«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

Угольные шахты — «Я хочу привлечь внимание Совета к шахтам вокруг Брамптона. Пласты настолько тонкие, что в некоторых из них высота от кровли до почвы во всех выработках составляет всего два фута. На них работают исключительно мальчики от восьми до двенадцати лет, на четвереньках, с ремнем и цепью. Проходы не укреплены ни железом, ни деревом, и часто покрыты грязью толщиной в дюйм или два. В шахте мистера Барнса этим бедным мальчикам приходится таскать тачки со ста фунтами угля или штыба шестьдесят раз в день на расстояние шестьдесят ярдов и пустые тачки обратно, ни разу не выпрямив спину, если только они не пожелают встать под ствол шахты и рискнуть получить перелом головы от падающего угля». — Отчет о шахтах, 1842 г., стр. 71. «В Шропшире пласты составляют не более восемьнадцати или двадцати дюймов». — Там же, стр. 67. «На шахте Бут, — говорит мистер Скривен, — я прошел пешком, проехал и прополз тысячу восемьсот ярдов до одного из ближайших забоев». — Там же. «Удушливый газ, рудничный газ, гремучий газ, сера и вода во всякое время грозят мгновенной смертью рабочим в этих шахтах». «Роберт Норт, 16 лет: Спустился в шахту в семилетнем возрасте, чтобы наполнять бадьи. Я таскал около двенадцати месяцев. Когда я таскал с помощью пояса и цепи, моя кожа была содрана, и текла кровь. Я не смел ничего сказать. Если мы что-то говорили, батти и надсмотрщик, который работает под его началом, брали палку и избивали нас». — Там же. «Обычное наказание за воровство заключается в том, что голову провинившегося помещают между ног одного из самых больших мальчиков, и каждый мальчик в шахте — иногда их бывает двадцати — наносит двенадцать ударов плетью-косичкой по спине и ягодицам». — Там же. «Имеют место случаи, когда детей берут работать в эти шахты уже в четырехлетнем возрасте, иногда в пять, нередко в шесть и семь, в то время как от восьми до девяти лет — обычный возраст, в котором начинается эта работа». — Там же. «Заработная плата, выплачиваемая на этих шахтах, составляет от двух долларов пятидесяти центов до семи долларов пятидесяти центов в месяц для рабочих, в зависимости от возраста и способностей, и на эти деньги они должны содержать себя. Они работают по двенадцать часов в день». — Там же.

При ситцепечатании. — «Во всех районах отнюдь не редкость, когда детей пяти-шести лет заставляют работать по четырнадцать-шестнадцать часов подряд». — Отчет о детях, 1842 г., стр. 59.

Я мог бы предоставить подобные выписки в отношении каждой отрасли вашей промышленности, но не буду их умножать. Каждому известно, что ваши рабочие обычно трудятся от двенадцати до шестнадцати часов, мужчины, женщины и дети, а мужчины порой по двадцать часов в сутки. При изготовлении кружев, говорится в последнем цитируемом отчете, дети иногда начинают работать с двухлетнего возраста.

Нищета. — Ваши комиссары заявляют, что сорок тысяч человек в Ливерпуле и пятнадцать тысяч в Манчестере живут в подвалах, в то время как двадцать две тысячи человек в Англии проводят ночь в амбарах, палатках или под открытым небом. «Бывали такие случаи, когда по семь, восемь и десять человек находились в одном коттедже — не могу сказать в течение одного дня, но целыми днями — без крошки еды. Они оставались на своих соломенных постелях в течение двух дней подряд под впечатлением, что в лежачем положении муки голода ощущаются меньше». — Речь Лорда Брума, 11 июля 1842 г. Можно было бы привести целый том ужасающих сцен в подтверждение выводов, которые неизбежно следуют из изложенных здесь фактов. Я не стану добавлять большего, а перейду к важному вопросу о

Нравственность и образование. — «Элизабет Барретт, 14 лет: Я всегда работаю без чулок, обуви и панталон. На мне нет ничего, кроме сорочки. Мне приходится ходить к забоям вместе с мужчинами. Они там все голые. Я к этому привыкла». — Отчет о шахтах. «Что касается незаконных половых сношений, то они, судя по всему, царят повсеместно и с раннего возраста». «Свидетельства, подтверждающие раннее начало половых и беспорядочных половых сношений среди мальчиков и девочек, можно было бы удвоить». «Более низкое состояние нравственности в полном смысле этого слова, я думаю, найти невозможно. Я не имею в виду, что среди них распространено намного больше выдающихся пороков, а то, что моральные чувства и настроения не существуют. У них нет морали». «Их внешний вид, манеры и нравственная природа — насколько к ним вообще применимо слово нравственный — соответствуют их полуцивилизованному состоянию». — Отчет о детях. «В Манчестере произошло более полудюжины случаев, когда мужчина, его жена и взрослая сестра его жены постоянно спали на одной кровати». — Отчет о санитарном состоянии. «Роберт Крусилоу, 16 лет: Я ничего не знаю о Моисее — никогда не слышал о Франции. Я не знаю, что такое Америка. Никогда не слышал о Шотландии или Ирландии. Не могу сказать, сколько недель в году. В шиллинге двенадцать пенсов, а в фунте двадцать шиллингов. В галлоне эля восемь пинт». — Отчет о шахтах. «Энн Эггли, 18 лет: По воскресеньям я гуляю и дышу свежим воздухом. Я никогда не хожу в церковь или часовню. Я вообще никогда не слышала о Христе». — Там же. Другие: «Господь послал Адама и Еву на землю, чтобы спасти грешников». «Я не знаю, кто создал мир; я никогда не слышал о Боге». «Я не знаю Иисуса Христа — я никогда не видел его — но я видел Фостера, который молится о нем». «Работодатель: Вы выразили удивление тем, что Томас Митчел не слышал о Боге. Полагаю, среди здешних шахтеров мало таких, кто слышал». — Там же. Я больше не буду цитировать. Сверх всякой меры шокирует перелистывание ваших записок, в которых положение ваших трудящихся классов описано слишком уж правдиво. Если бы наши рабы могли это увидеть, они присоединились бы к нам в линчевании аболиционистов, чего, кстати говоря, они и сейчас были бы не прочь сделать. Мы никогда не думаем навязывать им такой труд, ни по объему, ни по роду. Мы никогда не привлекаем их ни к какой работе до десяти, а чаще до двенадцатилетнего возраста, да и то к самой легкой. Нищета абсолютно неизвестна — в Америке еще не было ни одного случая, чтобы раб голодал; в то время как по моральным чувствам и настроениям, по религиозной осведомленности и даже по общему развитию они бесконечно превосходят ваших рабочих. Когда вы смотрите вокруг себя, как смеете вы говорить нам перед лицом всего мира о рабстве? За положение ваших несчастных рабочих вы и каждый британец, не являющийся одним из них, несете ответственность перед Богом и людьми. Если вы действительно гуманны, филантропичны и милосердны, вот вам объекты для заботы. Облегчите их участь. Эмансипируйте их. Поднимите их из состояния животных до уровня людей — по крайней мере, американских рабов. Ни на секунду не думайте, что само звание свободных людей приносит им хоть малейшее утешение при их нынешнем положении, или что напыщенное хвастовство о том, что «всякий, кто касается британской земли, оказывается искупленным, возрожденным и освобожденным», может встретить что-то кроме насмешек и презрения человечества, пока эта земля кишит, как на поверхности, так и под ней, самыми жалкими и деградировавшими несчастными, которые когда-либо сгибались под игом угнетателя.

Я говорил, что рабство — это устоявшееся и неизбежное условие человеческого общества. Я говорю не о названии, а о факте. Маркиз Норманби недавно заявил, что ваши рабочие являются «в действительности рабами». Можно ли это отрицать? Вероятно, можно, поскольку таким филантропам, как ваши аболиционисты, наплевать на факты. Они оперируют терминами и фикциями. Именно слово «рабство» шокирует их нежную чувствительность, и их воображение связывает его с «ужасными гидрами и химерами». Сама вещь в своей чудовищной реальности проходит ежедневно перед их глазами без внимания — знакомое лицо, не затрагивающее ни одной струны стыда, сочувствия или возмущения. И все же ваше железное рабство настолько ожесточает людей, что английский рабочий стал притчей во языцех во всем мире. Когда благосклонная фортуна позволяет ему вырваться из его тюрьмы, как в Европе, так и в Америке его чураются. «Обладая всем тем мастерством, которое вбило в него четырнадцатичасовые ежедневные труды с нежнейшего возраста, его недовольство, сделавшееся по привычке второй натурой, и его извращенные склонности, бушующие на свободе после избавления от привычных оков, препятствуют его трудоустройству везде, где это не является вопросом необходимости». Если бы мы не извлекли из африканского рабства в южных штатах никакой иной пользы, кроме той, что оно удерживало ваших вольноотпущенников от приезда сюда, я считал бы его неоценимым благом.

И как необъяснима та филантропия, которая закрывает глаза на такое положение дел, какое имеется у вас дома, и обращает свое затуманенное зрение на наши дела за Атлантикой, вмешиваясь в вопросы, которые их совершенно не касаются, — председательствуя, как вы недавно делали это, на собраниях с целью осуждения «беззакония наших законов» и «зверства нашей практики», а также для выражения сочувствия гнусным мерзавцам, заключенным здесь в тюрьму за нарушение декретов, провозглашенных как Богом, так и людьми! Разве это означает творить дело «Отца вашего Небесного» или же это поиск лишь того, «чтобы иметь славу от людей»? Помните ли вы обличение нашего Спасителя: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, тогда как внутри они полны хищения и неправды»?

Но в конце концов, даже предполагая, что все, что вы говорите о рабстве, является правдой, а его отмена — вопросом крайней необходимости, как вы рассчитываете осуществить эмансипацию и каковы, по вашим расчетам, будут результаты ее достижения? Что касается средств, которые предполагается использовать, то аболиционисты, как я полагаю, делают вид, что расходятся во мнениях: большая их часть притворяется, будто их единственная цель — применить «нравственное убеждение» к самим рабовладельцам. Из любопытства мне хотелось бы узнать, каково их представление об этом «нравственном убеждении». Все их речи — и ваша не исключение — представляют собой сплошные тирады, где вступление, аргументация и заключение вращаются вокруг эпитетов «тираны», «воры», «убийцы», адресованных нам. Они бранят нас как «чудовищных монстров», «нарушителей законов природы, Бога и человека», наши дома называют обителью всякого беззакония, а нашу землю — «борделем». Мы возражаем, что они — «поджигатели» и «убийцы». Восхитительный аргумент! Сладкое, могущественное «нравственное убеждение»! Какого раба оно освободило — какого прозелита оно способно когда-либо приобрести? Но если бы ваш курс был совершенно иным — если бы вы источали нектар со своих губ и изъяснялись сладостнейшей музыкой, могли бы вы хоть с какой-то долей разумности питать надежду на достижение своей цели такими средствами? Более того, предположив, что мы все убеждены и смотрим на рабство точно так же, как вы, в какую эпоху «нравственного убеждения», по вашему мнению, вы смогли бы убедить нас отказаться от тысячи миллионов долларов стоимости наших рабов и еще тысячи миллионов долларов вследствие обесценивания наших земель из-за нехватки рабочих для их обработки? Подумайте: неужели когда-либо какой-либо народ, цивилизованный или дикий, был убежден каким-либо аргументом, человеческим или божественным, добровольно отдать две тысячи миллионов долларов? Стали бы вы просить пяти миллионов англичан пожертвовать — сразу или постепенно — четыреста пятьдесят миллионов фунтов стерлингов на дело филантропии, даже если бы преследуемая цель не была сомнительного достоинства? Если вы готовы предпринять такой план, испробуйте его у себя дома. Соберите свой фонд — верните нам деньги за наших рабов и делайте с ними что хотите. Пусть вся слава достанется вам, справедливо и честно завоеванная. Но вы же видите всю абсурдность такой идеи. Долой же ваше притворное «нравственное убеждение»! Вы знаете, что это просто чушь. Сами аболиционисты в него не верят. Те, кто надеется чего-то добиться, рассчитывают на совершенно иные средства. Они стремятся сначала запугать нас; если это не удается, силой принудить нас к эмансипации наших рабов на наш собственный страх и риск и за наш счет. Именно на эти цели они явно направляют все свои силы. Наши северные сторонники свободы пытались распространять свое разрушительное учение среди наших рабов и подстрекать их к мятежу. Но мы положили этому конец и вселили в них ужас. Они не смеют показывать здесь свои лица. Затем они заявили, что распустят Союз. Пусть сделают это. Север пожалеет об этом куда больше, чем Юг. Эта идея нас не пугает. Мы вполне готовы пожертвовать Союзом, лишь бы не жертвовать двумя тысячами миллионов долларов и вместе с ними всеми правами, которые мы ценим. Можете считать само собой разумеющимся, что нас невозможно убедить или запугать, чтобы мы пошли на эмансипацию или сделали первый шаг к ней. Тогда не остается ничего другого, кроме чистой силы. Если аболиционисты готовы тратить собственные сокровища и проливать собственную кровь так же свободно, как они просят нас делать это с нашими, пусть приходят. Мы не ищем конфликта; но мы не станем и не можем уклоняться от него. Если они не готовы зайти так далеко; если, как я ожидаю, их филантропия отшатывается от этого; если они ищут лишь дешевой славы, пусть обратят свои мысли в другое место и оставят нас в покое. Грех, опасность и зло рабства пусть останутся полностью нашими. Мы никого не принуждаем и не просим разделять их с нами.

Я прекрасно знаю, что был запущен примечательный план достижения отмены рабства путем удешевления того, что из вежливости называют «свободным» трудом, настолько сильнее рабского труда, чтобы вынудить отказаться от последнего. Хотя мы начинаем заниматься производством с помощью рабов, я не думаю, что вы попытаетесь еще сильнее ущемить своих рабочих в Великобритании. Вы не можете урезать лохмотья, которыми они тщетно пытаются прикрыть свою наготу, и уменьшить порцию похлебки, которая едва и не всегда спасает имеющих работу от голодной смерти. Когда вы сможете сделать это, мы подумаем, не смогут ли наши рабы обойтись без фунта или двух бекона в неделю или нескольких предметов одежды в год. Ваша цель, однако, состоит в удешевлении труда в тропиках. Идея сделать это путем вывоза ваших «храбрых йоменов», полагаю, оставлена. Кромвель пробовал это, когда продал захваченных сторонников Карла в вест-индийское рабство, где они быстро нашли свои могилы. Не лучше увенчались успехом и ваши недавние эксперименты над британскими и даже голландскими организмами. Верите ли вы еще в переброску туда ваших кули из Индостана? Несомненно, эта некогда дикая разбойничья раса, чьей высшей похвалой было то, что они убивали не просто из любви к крови, была укрощена и, возможно, «пылает страстью к иммиграции», ибо с тех пор, как до туда добралась ваша цивилизация, грабежи в Гуджарате стали редкостью. Но каков же результат эксперимента на данный момент? Перестали ли кули брать в руки оружие, научились ли они обращаться с лопатами и проявили ли себя выносливыми и выгодными работниками? Напротив, надломленные духом и пораженные болезнями у себя на родине, несчастные жертвы, которых вы до сих пор похищали за вознаграждение, запирали в депо, помещали под люки и везли через океан — принуждая к «добровольной иммиграции», — не делали почти ничего, кроме как ложились и умирали на псевдопочве свободы. По истечении пяти лет две трети, а в некоторых колониях и большая доля, уже не живы! Гуманная и благочестивая выдумка! Чтобы облегчить мнимые страдания проклятого потомства Хама, вы приносите в жертву жестокой смертью две трети детей благословенного Сима — и требуете аплодисментов христиан, благословения небес! Если этот «эксперимент» должен продолжаться, ради Бога, попробуйте свои силы на тугах. Другой вид «иммиграции», к которому вы прибегаете, я рассмотрю в ближайшее время.

Но каковы, по вашим расчетам, будут результаты эмансипации, какими бы средствами она ни была достигнута? Вы, вероятно, укажете мне в качестве ответа на Вест-Индию — несомненно, на Антигуа, главную гордость аболиционизма. Признавая, что это удалось там — что я сделаю ради спора, — знаете ли вы причину этого? Истинными и единственными причинами любого успеха, сопутствовавшего этому на Антигуа, являются то, что население там было перенаселено, а вся или почти вся пахотная земля находилась под обработкой. Многие из эмансипированных негров не могли уехать, даже если бы захотели, и не знали, куда идти, если бы уехали. Практически у них не было иного выбора, кроме как оставаться на месте; а оставаясь, они должны были работать на условиях собственников или погибнуть — сильная рука метрополии запрещала всякую надежду захватить землю для себя. Собственники, прекрасно понимая, что таким образом они могут распоряжаться трудом ради самых элементарных жизненных потребностей, что обходилось значительно дешевле, чем содержание как неэффективных, так и эффективных рабов в том стиле, которого требовали приличия и интересы, если не человечность, охотно приняли половину их стоимости и сразу же получили гораздо больше, чем проценты с остальной половины, за счет сокращения своих расходов и снижения уровня комфорта вольноотпущенников. Один из ваших самых прославленных судьев, бывший также глубоким и философским историком, сказал, что «крепостное состояние в Англии не было отменено, а пришло в упадок». Таков был этот процесс. Таков был процесс везде, где крепостное состояние или рабство (само его название) успешно упразднялось. Рабство, по сути, «пришло в упадок» на Антигуа. Я признал, что при схожих обстоятельствах оно могло бы с выгодой прекратиться и здесь — то есть с выгодой для отдельных собственников. Дайте мне половину стоимости моих рабов и заставьте их оставаться и работать на моей плантации за десять-одиннадцать центов в день, как они это делают на Антигуа, обеспечивая себя и свои семьи, и завтра же они будут вашими, и, если хотите, нареките их «свободными». Чтобы не мелочиться, я отдал бы их без всякой цены. Нет — я беру свои слова обратно: моя человечность восстает против этой идеи. Я привязан к своим рабам и не хочу иметь никакого отношения к приведению их в такое состояние. Я отрицаю однако, что Антигуа как община является или когда-либо будет столь же процветающей при нынешних обстоятельствах, какой она была до отмены рабства, хотя и была полностью созрела для него. Этот факт хорошо известен. Причина заключается в том, что африканец, если и не является отдельным видом, то представляет собой низшую расу и никогда не добьется — как никогда и не добивался — столько же ни в каком другом состоянии, сколько в состоянии рабства.

Я не знаю ни одного рабовладельца, который посетил бы Вест-Индию после отмены рабства и опубликовал свои взгляды на это. Все наши факты и мнения исходят от сторонников эксперимента или, по крайней мере, от тех, кто ему не противится. Принимая их — даже без поправок — за чистую монету, я не вижу, в чем аболиционисты находят повод для ликования. Таблицы экспорта, являющиеся лучшим свидетельством положения народа, демонстрируют плачевное падение, которое, правда, оправдывают беспрецедентными засухами и ураганам, коим их свободный труд кажется необъяснимо более подверженным, чем раньше был подвержен рабский труд. Я не буду вдаваться в детали. Общеизвестно, что большая доля британского законодательства и расходов — и эта доля постоянно растет — с величайшей тревогой посвящена исправлению чудовищной ошибки эмансипации. Вы фактически оживляете свои умирающие колонии. Истина, выведенная из всех фактов, была столь емко сформулирована лондонским журналом «Quarterly Review» еще в 1840 году: «Ни одно из благ, ожидавшихся от ошибочных благих намерений, не было реализовано, в то время как каждое зло, желаемое мошенниками и предвиденное мудрецами, мучительно подтвердилось. Дикая опрометчивость фанатизма сделала эмансипацию рабов равносильной потере половины Вест-Индии и при этом отодвинула назад шансы на цивилизацию негров». — Ст. «Письма лорда Дадли». Таковы реальные плоды вашей вечно превозносимой отмены рабства и ценный дивиденд от двадцати миллионов фунтов стерлингов, вложенных в нее.

Если бы потребовалось какое-либо дальнейшее доказательство полного и общеизвестного, хотя пока еще и не открыто признанного провала вест-индийской эмансипации, оно было бы предоставлено поразительным фактом того, что африканская работорговля фактически возродилась под эгидой и при покровительстве британского правительства. Под благовидным предлогом «иммиграции» они пополняют эти острова рабами с побережья Африки. Ваша колония Сьерра-Леоне, основанная на этом побережье для предотвращения работорговли и заселенная, между прочим, в первую очередь неграми, украденными из этих штатов во время Войны за независимость, является депо, куда доставляются пленники, захваченные с работорговых судов вашими вооруженными кораблями. Я мог бы сказать — возвращены, поскольку считается, что почти половина африканцев, перевозимых через Атлантику, садится на суда именно в этой окрестности. Несчастные выжившие, которые обретаются там на свободу, немедленно соблазняются «иммигрировать» в Вест-Индию. Это дело систематически ведется черными «делегатами», присланными специально из Вест-Индии, где по прибытии «иммигранты» продаются в рабство на двадцать один год на условиях смехотворно незначительных и злодейски ничтожных, поскольку немногие или вообще никто никогда не смогут извлечь из них хоть какую-то пользу. Проведя таким образом всю цветущую пору жизни в неволе, предполагается — и несомненно это будет осуществлено, — выставить их в старости на произвол судьбы, а их места занять свежими и энергичными «иммигрантами». Была ли когда-нибудь прежде изобретена столь варварская система рабства? Можете ли вы думать о сравнении ее с нашей? Даже ваши собственные религиозные миссионеры в Сьерра-Леоне клеймят ее как «худшую, чем рабовладельческое государство в Африке». А ваши черные делегаты, опасаясь влияния этих миссионеров, а также из-за недостаточного притока пленников, ныне готовятся заполучить трудоспособных и относительно усердных круменов из внутренних районов путем покупки у их вождей привилегии заманивать их на вест-индийский рынок! На этом заканчивается грандиозный фарс — пожалуй, следует сказать трагедия — вест-индийской отмены рабства! Я не стану бередить ваши чувства просьбой пересмотреть труды вашей жизни и рассказать мне, что вы и ваши собратья-энтузиасты сделали для «страдающей Африки», но, соглашаясь с лордом Стоуэллом в том, что «крепостное состояние пришло в упадок», и признавая, что рабство тоже могло бы последовать этому примеру, я считаю себя вполне оправданным прошлыми и текущими событиями в том, чтобы заявить, как мистер Гросвенор говорил о работорговле, что его отмена «невозможна».

Вы глубоко заблуждаетесь, однако, если думаете, что последствия эмансипации здесь будут похожими и не более разрушительными, чем те, что последовали за ней на ваших маленьких окруженных морем вест-индийских островах, где почти все были чернокожими. Система рабства у нас не находится «в упадок». Она процветает в полной и растущей силе. Наша страна бескрайна по своим размерам. Усеянная тут и там деревнями и полями, она по большей части покрыта огромными лесами и болотами почти неизведанных размеров. В такой стране, с таким беспокойным народом, как наш, который, конечно же, передает часть этого духа своим слугам, можете ли вы вообразить, что что-либо, кроме власти хозяина над рабом, способно удержать африканскую расу, заведомо ленивую и непредусмотрительную, от труда на наших плантациях? Порвите эту связь хотя бы на один день, и эти плантации превратятся в пустыни. Негр любит перемены, новизну и чувственные волнения всех видов, когда бодрствует. «Разум и порядок», чьим ребенком мистер Уилберфорс назвал «свободу», не характеризуют его. Освободившись от своих нынешних обязанностей, его первым порывом будет куда-нибудь уйти. И здесь никакие естественные границы его не удержат. Сначала они все устремятся в города и быстро скопятся в убогих группах на их окраинах. Изгнанные оттуда «вооруженной полицией», которая немедленно возникнет, они рассеятся во всех направлениях. Какие-то их группы могут блуждать в сторону «свободных» штатов или в западную глушь, отмечая свой путь грабежами и трупами. Многие будут дико бродить по нашим «большим лесам». Еще большее число устремится в глубины наших болот за надежным укрытием. Мальчиков, вернее, очень немногих из них удастся уговорить сделать хоть малейшую работу, и никого — трудиться непрерывно, пока на наших пастбищах можно будет найти голову крупного рогатого скота, овец или свиней или пока початок кукурузы кивает на наших заброшенных полях. Когда они истощатся, наши загоны и птичники, амбары и склады станут их добычей. Наконец, наши разбросанные жилища будут разграбены, возможно, сожжены, а обитатели перебиты. Как вы думаете, как долго мы смогли бы терпеть все это? Скоро ли мы стали бы спать с винтовками у кроватей и не передвигаться ни шагу без них в руках? Если это дело однажды начнется, пусть историю наших британских предков и аборигенов этой страны поведает продолжение. Катастрофа, однако, была бы гораздо более стремительной. «Не прошло и многих лун», как африканская раса была бы истреблена или снова сведена к рабству, а их ряды пополнены, по вашему примеру, свежими «иммигрантами» с их родины.

Предлагается ли своевременная подготовка и постепенная эмансипация для предотвращения этих ужасных последствий? Я думал, что ваш опыт в Вест-Индии сделал по крайней мере столько, чтобы развенчать эту идею. Если она потерпела неудачу там, то тем более она потерпела бы ее здесь, где две расы, приближающиеся к равенству по численности, ежедневно и ежечасно находятся в теснейшем контакте. Дайте волю возгоранию хотя бы единой искры реальной ревности между ними, и взрыв будет мгновенным и всеобщим. Это самое пагубное из всех заблуждений — полагать, что эти две расы могут существовать вместе после какого угодно времени или какого угодно процесса подготовки на условиях, хоть сколько-нибудь приближающихся к равенству. В этом обе они окончательно и твердо убеждены. Они существенно различаются по всем основным чертам, характеризующим разновидности человеческого вида, и цвет кожи проводит между ними неизгладимую и непреодолимую линию разделения. Любая схема, основанная на идее о том, что они могут оставаться вместе на одной почве дольше кратчайшего периода в любых иных отношениях, кроме ровно тех, которые существуют между ними сейчас, не только абсурдна, но и чревата глубочайшей опасностью. Если бы не было иного выбора, кроме как поставить «эксперимент» здесь, разум и смирение диктуют, что следует избавить людей от страданий «постепенизма» и разыграть катастрофу «немедленной отмены рабства» как можно быстрее. Разве вы нетерпеливо ждете начала представления? Жаждете ли вы злорадствовать над сценами, которые я обрисовал, но у меня не поднялось перо изобразить их полностью? За вашу долгую жизнь многие из них прошли перед вашим взором. Вы знаете, что они не «невозможны». Разве они могут быть по вашему вкусу? Считаете ли вы, что, трудясь над их воплощением, аболиционисты исполняют волю Божью? Нет! Бога там нет. Это дело сатаны. Архидемон под благовидными личинами пробрался в их души и с помощью лживых призывов к филантропии и грязных инсинуаций на амбиции подстрекает их сломя голову нестись к осуществлению его диавольских замыслов.

Мы живем в удивительную эпоху. События последних трех четвертей века, по-видимому, произвели революцию в человеческом разуме. Предприимчивость и амбиции ограничены в своих целях лишь горизонтом воображения. Это трансцендентальная эра. В философии, религии, правительстве, науке, искусстве, торговле ничто из того, что было, не должно оставаться в силе. Консерватизм в любой форме высмеивается. Малейшее его пятно смертельно. Чем все это закончится? Если вы можете терпеть одну древнюю максиму, пусть ею будет то, что лучшим критерием будущего является прошлое. Это, если что и сможет, даст ключ к разгадке. И, оглядываясь назад лишь на протяжении вашей жизни, каков был самый ранний подвиг этого самого трансцендентализма? Лучи нового морального света Драммонда были впервые сфокусированы в Париже, чтобы осветить вселенную. В мгновение ока он поглотил политические, религиозные и социальные системы Франции. Его не могли потушить там до тех пор, пока он буквально не утонул в крови. А затем из его пепла восстал тот сверхъестественный человек, который в течение двадцати лет держал перепуганную Европу в судорогах. С тех пор его рассеянные лучи, преломленные более широкими поверхностями, тем не менее продолжали жечь везде, куда бы ни падали. Какая политическая структура, какое религиозное вероисповедание не ощутили на себе гальванический удар и даже сейчас не трепещут до самого основания? Человечество, все еще охваченное ужасом от катастрофы во Франции, шарахалось от безрассудных экспериментов над социальными системами. Но они практиковались на Востоке, вокруг Средиземноморья и на островах Вест-Индии. И, обретая уверенность, часть из них отчаянно полна решимости разжечь всепожирающее пламя в сердце нашей земли. Пусть оно снова взметнется к небесам, и над миром забрезжит новый цикл крови и опустошения. Ради нас самих и ради тех ослепленных людей, которые безумно разжигают этот пожар; ради человеческой природы мы призваны напрячь все силы, чтобы остановить его. И будьте уверены, наши усилия ограничатся лишь нашим существованием. И я не сомневаюсь, что пять миллионов людей, храбрых, умных, сплоченных и готовых рисковать всем, в таком деле с благословения Божьего выстоят. Во всяком случае, будь что будет, нам предстоит встретить это лицом к лицу.

Мы прекрасно знаем, в сколь ничтожном свете аболиционисты и те, кто воспитан ими, заявляют о том, что держат нас. Мы видели попытку части Свободной церкви Шотландии отвергнуть наши подаяния на том основании, что мы являемся «рабовладельцами», после того как они направили миссионеров с просьбой о них. И мы видели, как мистер О'Коннелл, «безответственный хозяин» миллионов оборванных крепостных, с которых, при всей их нищете, он умудряется выколачивать роскошный тайный кошелек, с презрением отверг «дань» своих собственных соотечественников из этой земли «мерзавцев». Эти люди могут исчерпать свой жаргон и вести себя как негодяи, но они не могут осквернить нас. А что касается предложения исключить рабовладельцев из ваших лондонских клубов, то мы отвергаем его с презрением. Многие из нас действительно ездят в Лондон, и мы видели вашу породу нескладных лордов как там, так и здесь, но нам никогда и в голову не приходило смотреть на них как на лучших, чем мы сами. Американские рабовладельцы, коллективно или индивидуально, и независимо от своей расы, не просят никаких одолжений ни у какого человека или расы, ступающих по земле. Ни в одном из человеческих качеств, умственных или физических, они не признают и не боятся ничьего превосходства. Они стоят в самом ярком свете знаний, цивилизации и прогресса эпохи, будучи облагодетельствованными небесами не меньше, чем любые из сынов Адама. Не требуя ничего лишнего, они уступают лишь справедливость и вежливость даже королевской крови. Их нельзя польстить, обмануть или запугать, лишив их прав или приличий. Они с презрением улыбаются брани и хвастовству за морем и поворачиваются к ним спиной там, где они «безответственны»; но дерзость, которая осмеливается смотреть им в лицо, неизменно будет наказана.

Я полагаю, могу рассчитывать на то, что вы не сочтете это письмо навязчивым. У меня никогда и в мыслях не было бы писать его, если бы вы сами не начали переписку. Если вы найдете в нем что-то резкое, перечитайте свое собственное — которое я, к сожалению, потерял вскоре после получения, — и вы, вероятно, обнаружите, что отомстили заранее. Если же нет, перенесите справедливую долю того, что вы считаете суровым, на счет аболиционистов в целом. Они накопили против рабовладельцев такой баланс инвектив, который, при всех наших стараниях, мы не сможем погасить раньше наступления той эпохи, когда будет выплачен ваш государственный долг. Во всяком случае, я не имею желания оскорблять вас лично и, с наилучшими пожеланиями вашему неизменному здоровью, имею честь быть,

Your obedient servant,

J. H. HAMMOND.

Эсквайру Томасу Кларксону.

ПИСЬМО II.

Ignorance of Abolitionists—Arguments of Abolitionists refuted—Abolitionism leads to Infidelity—Law of Force a law of Love—Wages of Slaves and of hired labor—Results of emancipation to the world—Falsehoods of Abolitionists—English estimate of our Northern citizens—British interference in the politics of our country—Sensitiveness of the Southern People—Rise and progress of Fanaticism.

Silver Bluff, S. C., March 24, 1845.

Сэр, — В своем письме к вам от 28 января — которое, я надеюсь, вы к этому времени уже получили, — я упоминал, что потерял ваше циркулярное письмо вскоре после того, как оно попало мне в руки. К счастью, оно было всего лишь затеряно и несколько дней назад нашлось. Повторное его чтение побуждает меня снова взяться за перо. Не желая полагаться на свои воспоминания от однократного чтения, я в своем прошлом послании не пытался следовать ходу вашей аргументации и напрямую отвечать на выдвинутые пункты и использованные термины. Я счел лучшим бросить общий взгляд на предмет, который неизбежно затрагивал ваши наиболее существенные обвинения. Однако я прекрасно сознаю, что из боязни показаться утомительным я вообще опустил многие интересные темы и воздержался от полного обсуждения некоторых из затронутых. Я не собираюсь сейчас исчерпывать тему, на что потребовались бы целые тома; но, не дожидаясь — чего я, возможно, никогда и не дождусь, — вашего мнения о том, что я уже сказал, я сажусь за стол, чтобы восполнить некоторые пробелы моего январского письма и, имея перед глазами ваш циркуляр, ответить на те его части, на которые не было дано полного ответа.

Как я вижу, оно адресовано, помимо прочего, «тем, кто никогда не посещал южные штаты» этой конфедерации, и претендует на то, чтобы просветить их невежество относительно реального «положения бедного раба в их собственной стране». Я не могу не думать, что вы проявили бы благоразумие, ограничив распространение своего письма исключительно такими лицами. Тогда вы могли бы безнаказанно предаваться изображению рабства, нарисованному вашим собственным взволнованным воображением или из тех нечистых источников — Мартино, Марриетов, Троллопов и Диккенсов, — которые нажились на том, что за наш счет потакали ревнивой чувствительности и растленным вкусам ваших соотечественников. Признавая, что вы знакомы с историей рабства и прошлыми дискуссиями о нем, как я это сделал сейчас довольно широко в своем предыдущем письме, что можете вы знать об истинном положении «бедного раба» здесь? Мне неизвестно, чтобы вы когда-либо посещали эту страну или даже Вест-Индию. Можете ли вы предполагать, что из-за того, что вы посвятили свою жизнь исследованию этого вопроса — начав его под влиянием энтузиазма, столь мрачного поначалу и столь вулканического впоследствии, что это было не чем иным, как галлюцинацией, — преследуя его, как люди одной идеи делают все, с единственной целью утвердить собственный взгляд на него, — собирая информацию у уволенных матросов, разочарованных спекулянтов, фанатичных политиков, прожектеров-реформаторов и злобных туристов, — открывая уши для всякого рода жалоб, преувеличений и лжи, которые могла изобрести заинтересованная изобретательность, и ни на секунду не подвергая сомнению правдивость всего, что могло послужить вашему делу, — можете ли вы предполагать, что все это дало вам право, проживая при этом в Англии, сформировать или приблизиться к формированию правильного мнения о положении рабов среди нас? Я знаю силу самообмана. Я нисколько не сомневаюсь, что вы считаете себя самым информированным человеком из живущих по этому вопросу, и что многие думают так же. Что касается фактов, даже после вычета из вашего списка всего того, что фактом не является, я не стану отрицать, что ваша коллекция, пожалуй, является самой обширной из существующих. Но что касается истины в отношении рабства, то нет здесь ни одного взрослого человека, который знал бы о нем больше, чем вы. Истина и факт, как вы понимаете, отнюдь не синонимы. Девяносто девять фактов могут составить ложь: сотый, добавленный или одиночный, дает истину. При всех ваших знаниях о фактах я берусь утверждать, что вы совершенно и грубо невежественны в отношении реального положения наших рабов. И судя по всему, вы точно так же невежественны в отношении основных принципов человеческой ассоциации, раскрытых в истории, как священной, так и светской, на которых покоится рабство и которые будут увековечивать его вечно в той или иной форме. Как бы вы ни декламировали против него; сколь бы мощно ни выстраивали отвратительные инциденты; какие бы призывы ни обращали к горячему воображению и нежной чувствительности человечества, поверьте мне, ваша полная слепота ко всей истине, которая одна лишь составляет истину, лишает вас возможности когда-либо произвести впечатление на трезвый разум и здравый смысл мира. Вы можете обольстить тысячи — вы никого не можете убедить. Когда и где вы или защитники вашего дела можете пробудить страсти слабоумных и невежественных и, задействовав вместе с ними интересы порочных и беспринципных, подавить здравый смысл и разум — как Бог иногда позволяет это делать, — вы можете восторжествовать. Такой триумф мы наблюдали в Великобритании. Но я надеюсь, что здесь он далек; да и не может он по своей природе быть масштабным или долговечным. Другие классы реформаторов, одушевленные тем же духом, что и аболиционисты, нападают на институт брака и даже на устоявшиеся отношения родителей и детей. И они собирают примеры варварской жестокости и шокирующей деградации, которые соперничают с вашей статистикой рабства, если не затмевают ее. Но права брака и родительский авторитет покоятся на истинах столь же очевидных, сколь и неизменных, проникающих в каждого человека, навсегда запечатленных в индивидуальном сознании, и не могут быть поколеблены, пока весь человек не развращен, и не подорваны, пока цивилизованное общество не превратится в гниющую массу. Домашнее рабство не столь универсально понятно и не может столь прямо обращаться к индивидуумам или обществу за своими пределами. Здесь предрассудки и страсти имеют простор для разгула за чужой счет. Их можно возбудить и подтолкнуть к опасным действиям вдали от намеченных ими жертв. Они могут, как они это делали, причинить большой вред, но они не могут заставить сохранить в долгосрочной перспективе господство над разумом и здравым смыслом и в конечном итоге уничтожить то, что установил Бог.

Вы отрицаете, однако, что рабство санкционировано Богом, и ваш главный аргумент заключается в том, что, когда Он дал Адаму владычество над плодами земли и творениями животных, Он на этом остановился. «Он никогда не давал ему никаких дальнейших прав на его ближних». Вы ограничиваете потомков Адама весьма коротким списком прав и полномочий, обязанностей и ответственности, если сводите их исключительно к тем, что дарованы и предписаны в первой главе Книги Бытия. Совершенно очевидно, что в этом повествовании о Сотворении мира Моисей не ставил своей целью записывать какую-либо часть закона, предназначенного для управления человеком в его социальном или политическом состоянии. Ева еще не была создана; изгнание еще не произошло; Каин еще не родился; и нет никакого упоминания о многообразных Божьих постановлениях, к которым привели эти события. Единственный серьезный ответ, которого заслуживает этот аргумент, — сказать то, что является столь очевидно истинным, что Бог, не давая прямо Адаму «никаких прав на его ближних», отнюдь не исключал возможности даровать это право его потомкам; что Он фактически и сделал. Мы знаем, что Авраам, избранник Божий, осуществлял его и владел имуществом в виде своего ближнего еще до периода, когда было признано право собственности на землю. Мы могли бы заключить, что Бог санкционировал это. Но мы не сведены к умозаключениям или догадкам. Рискуя утомить вас повторениями, я снова отсылаю вас к предписаниям Священного Писания. Можно привести бесчисленные примеры того, как Бог давал людям и повелевал им брать власть над своими ближними. Но достаточно будет одного. В двадцать пятой главе Левита вы найдете домашнее рабство — именно такое, какое поддерживается поныне в этих Штатах, — установленное и учрежденное Богом на языке, который, я вызываюсь утверждать, вы не сможете извратить так, чтобы оставить хоть малейшее сомнение у любого честного ума в том, что этот институт был основан Им и объявлен вечным. Я цитирую слова:

Левит, гл. xxv, ст. 44–46: «И раб твой и рабыня твоя, которые будут у тебя, пусть будут из язычников [африканцев], которые вокруг вас; у них покупайте раба и рабыню».

«И также из детей поселенцев, живущих у вас, из них покупайте, и из племен их, которые у вас, которых они родили в земле вашей [потомки африканцев?], и они будут вашим достоянием».

«И передавайте их в наследство детям вашим после вас, наследуя им как владение; пусть они будут вашими рабами вовек».

Какой человеческий законодательный орган мог бы издать более полный и недвусмысленный декрет, чем этот? Какой суд права или канцлеров мог бы опровергнуть право на раба, выраженное в столь ясных и полных терминах, как эти? И это закон Бога, которому вы притворяетесь, что поклоняетесь, в то время как осуждаете и клевещете на нас за уважение к нему.

Кажется почти невероятным, но это факт, что вы отрицаете этот столь очевидно написанный закон и вопреки ему имеете дерзость заявлять, что, «хотя рабство не запрещено в Писании конкретно, оно запрещено фактически, поскольку все преступления, которые неизбежно проистекают из рабства и которые ни из какого другого источника проистекать не могут, порицаются там и грозят божественным возмездием». Такая недостойная уловка едва ли заслуживает рассмотрения. Но ее вопиющую абсурдность можно разоблачить в нескольких словах. Я не знаю, на какие именно преступления вы намекаете как на проистекающие из рабства. Но вы, возможно, признаете — не потому, что они осуждаются в декалоге, к которому аболиционисты относятся лишь постольку, поскольку им это угодно, но потому, что это непосредственный интерес большинства людей признать это, — что непочтение к родителям, прелюбодеяние и воровство являются преступлениями. И тем не менее эти преступления «неизбежно проистекают» из отношений родителей и ребенка, брака и обладания частной собственностью; по крайней мере, они «не могут проистекать ни из каких других источников». Тогда, согласно вашему аргументу, «фактически запрещено» вступать в брак, производить на свет детей и владеть частной собственностью! Более того, запрещено жить, поскольку убийство может быть совершено только над живыми существами. Вы добавляете, что «точно так же гладиаторские бои древности и другие варварские обычаи не были конкретно запрещены в Новом Завете, и тем не менее христианство было единственным средством их искоренения». Это совершенно верно. Но эти бои и варварские обычаи, таким образом искорененные, не были санкционированы Богом. Они не были предписаны и повелены Богом для блага Его избранного народа и человечества, как покупка и содержание рабов и рабынь. Будь это так, они никогда не были бы «искоренены христианством» в большей степени, чем рабство может быть искоренено вашей партией. Хотя Христос пришел «не нарушить, но исполнить закон», Он тем не менее формально отменил некоторые из постановлений, провозглашенных Моисеем, и все те, которые шли вразрез с Его миссией «мира и доброй воли на земле». Он, например, «конкретно» аннулирует один «варварский обычай», санкционированный теми постановлениями, когда говорит: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб; а Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Теперь во времена Христа было обычным делом для господ предавать своих рабов смерти по малейшему пустяку. Они даже убивали и разделывали их на корм своим рыбам. Он, несомненно, знал об этих вещах, равно как и о законе и заповеди, которые я процитировал. Он мог воздержаться от их осуждения, подобно тому как Он осудил «lex talionis», только потому, что знал, что вопреки этим варварстям институт рабства в своей основе был здравым и целесообразным, а также законным. Несомненно то, что в Своей мудрости и чистоте Он не счел нужным вмешиваться в него. В вашей же мудрости вы предпринимаете кощунственную попытку сокрушить его.

Вы цитируете осуждение Тира и Сидона и говорите, что «главная причина их уничтожения, названная пророком Иоилем, заключалась в том, что они были более всех известны работорговлей». Боюсь, вы думаете, что в рабовладельческих штатах нет Библии или что мы не умеем ее читать. Я не могу иначе объяснить это ваше упоминание, разве что ваше собственное чтение ограничивается вычищенным изданием, подготовленным для использования аболиционистами, в котором все относящееся к рабству и идущее вразрез с их взглядами на него опущено. Пророк Иоиль осуждает тирян и сидонян за то, что «сынов Иудиных и сынов Иерусалима вы продавали сынам Греции». И какова же божественная кара за эту «печально известную работорговлю»? Услышьте ее. «И я предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их сабеям, народу далкому; ибо так сказал Господь». Называете ли вы это осуждением работорговли? Пророк делает самого Бога соучастником преступления, если таковое имеет место. «Господь изрек это», — говорит он, — и тиряне, и сидоняне будут проданы в рабство чужеземцам. Их реальным преступлением было порабощение избранного народа, а их приговор был повторением старого повеления — делать рабов из язычников вокруг них.

Я остановился на вашем библейском аргументе, потому что вы исповедуете веру в Библию; потому что большая часть аболиционистов заявляет о том же и действует под ее санкцией; потому что ваш циркуляр адресован отчасти «исповедующим христианство»; и потому что именно из этого класса вы рассчитываете переманить новообращенных в свои антихристианские, я бы сказал, неверческие доктрины. Было бы совершенно излишне отвечать вам для любого, кто читает Писание сам и толкует его по любой иной формуле, кроме той, которую аболиционисты злонамеренно пытаются навязать миру. Библейское одобрение рабства на самом деле настолько очевидно и сильно, что оба крыла вашей партии начинают признавать его. Более разумные и умеренные признают, как это недавно сделал орган Свободной церкви Шотландии «Норт Бритиш Ревью», что они «лишены возможности считать простое владение рабами в корне греховным в силу утверждений и поведения Апостолов», в то время как отчаянные и безрассудные, преисполненные решимости поддерживать смуту любой ценой, заявляют, как это было сделано в «Антислевери Рекорд»: «Если наше исследование приведет к выводу в пользу рабства, то пасть должна Библия, а не права человеческой природы». Вы не сможете, я в этом убежден, еще долго поддерживать перед лицом мира христианскую платформу, с которой ведете войну против наших институтов. Будучи изгнаны с нее, вы должны либо прекратить борьбу, либо, отвергнув откровение, ринуться в ужасы естественной религии.

Вы далее жалуетесь, что наши рабы удерживаются в неволе «законом силы». В какой стране или в каком состоянии человечества вы видите человеческие дела, регулируемые исключительно законом любви? Если я не сильно ошибаюсь, то, оглядев весь мир, вы обнаружите, что почти все определенные и постоянные права — гражданские, социальные и, я бы даже добавил, религиозные — покоятся на «законе силы» и в конечном счете обеспечиваются им. Власть большинства — аристократий — королей — даже священников, по большей части, и собственности, сводится в конце концов к «силе» и иначе не могла бы долго поддерживаться. Таким образом, при каждом повороте вашего аргумента против нашей системы рабства вы выдвигаете, сознаете вы это или нет, радикальные и революционные доктрины, призванные изменить весь облик мира, сокрушить всякое правительство, дезорганизовать общество и низвести человека до естественного состояния — обагренного кровью и погруженного вновь в варварское невежество. Но вы глубоко заблуждаетесь, если полагаете, что, поскольку мы в последней инстанции полагаемся на силу для поддержания нашего превосходства над рабами, наше господство является суровым и бесчувственным, способным хоть в какой-то мере сравниться по жестокосердию с тем, которое осуществляется не только над простым рабочим, но и высшими слоями над каждым низшим порядком везде, где признается британское владычество. Вы говорите, что если те, к кому вы обращаетесь, «проведут один день на Юге, то вернутся домой с впечатлениями против рабства, которые никогда не изгладятся». Но на самом деле все всегда обстоит как раз наоборот. Я знал множество случаев, и я не знал ни единого, когда бы — при отсутствии иной причины для обиды и какой-либо цели достичь чего-то путем фальсификации — лица из нерабовладельческих штатов после того, как пожили среди нас достаточно долго, чтобы понять этот предмет, не «вернулись домой», чтобы защищать наше рабство. Вызывает сожаление, что вы никогда не испробовали этот эксперимент сами. Я не сомневаюсь, что вы обратились бы в нашу веру, ибо я отдаю должное вашему честному, хотя и извращенному уму. Вы увидели бы, сколь слабы и тщетны все отвлеченные рассуждения на этот счет, и что подобно тому, как здание не становится менее элегантным в своих пропорциях, или изысканным в своих украшениях, или добродетельным в своем назначении от того, что оно покоится на граните, так и система человеческого правления, хотя и основанная на силе, может развивать и взращивать самые нежные и чистые чувства человеческого сердца. И наша патриархальная схема домашнего рабства действительно весьма способна пробудить высшие и более тонкие чувства нашей природы. Ей не чужды свой энтузиазм и своя поэзия. Отношения самых любимых и почитаемых вождей и самых преданных и восхищенных подданных, которые со времен Гомера были темой песен, холодны и бесчувственны по сравнению с теми, что существуют между господином и его рабами, — теми, кто служил его отцу и качал его колыбель, или родился в его доме и с нетерпением ждет возможности послужить его детям, кто всю жизнь был оплотом его состояния и предметом его заботы, кто разделял его скорби и искал у него утешения в своих собственных, чье здоровье он столь часто оберегал и облегчал, чьи праздники он так часто делал радостными своей щедростью и присутствием, о чьем благополучии в разлуке его тревожная забота никогда не ослабевает и чьи сердечные и ласковые приветствия неизменно встречают его дома. В этом холодном, расчетливом, амбициозном мире нашем мало найдется у уз, более идущих от сердца или обладающих столь благотворным влиянием, чем те, которые взаимно связывают господина и раба при нашей древней системе, переданной нам от праотца Израиля. Нечестивая цель аболиционистов состоит в том, чтобы уничтожить ее, осквернив; влить в нее желчь и горечь, которые кипят в их собственных ядовитых грудях; отравлить умы господина и слуги; превратить любовь в ненависть, противопоставить «силу» силе и обрушить все

"With hideous rain and combustion, down

To bottomless perdition."

Вы считаете великим «преступлением» то, что мы не платим нашим рабам «жалованье», и на этом основании объявляете нас «грабителями». В своем предыдущем письме я показал, что труд наших рабов обходится нам очень дорого и что на самом деле они сами получают за него больше, чем ваши наемники за свой. Для какой цели люди трудятся, как не для того, чтобы содержать себя и свои семьи в том комфорте, на какой способны? Усилия чисто физического труда редко достаточны для того, чтобы обеспечить что-либо помимо средств к существованию. И общеизвестным и шокирующим фактом является то, что, в то время как лишь немногие работники в Великобритании преуспевают в обеспечении себе сносного существования, большая часть влачит жалкое существование и гибнет в конце концов от абсолютной нужды. Какая польза от того, что вы проходите через формальность выплаты им грошей того, что вы называете «жалованьем», когда вы взамен их услуг не позволяете им того, о чем они единственно просят — и имеют справедливое право требовать, — достатка в еде, одежде и жилье в здоровье и болезни с разумным комфортом. Хотя мы не выдаем «жалованья» деньгами, мы делаем это для наших рабов, и поэтому они вознаграждены лучше, чем ваши. Преобладающим пороком и заблуждением эпохи, от которого аболиционисты со всеми их святошими претензиями вовсе не свободны, является стремление подводить всё под денежный стандарт. Вы делаете золото и серебро главным критерием счастья. Американский раб должен быть поистине несчастен, поскольку ему не платят за его услуги наличными. Совершенно похвально платить рабочую плату в шиллинг в день и позволять ему умирать с голоду на эти деньги. Обеспечивать все его потребности в изобилии и в любое время, но при этом отказывать ему в деньгах — это одно из «самых порицаемых преступлений». Нельзя отрицать тот факт, что простой рабочий в настоящее время является и всегда был везде, где прекратилось варварство, порабощенным. Среди новшеств современности, последовавших за «упадком крепостного права», стало создание новой системы рабства. Первобытная и патриархальная, которую можно также назвать священной и естественной системой, при которой рабочий находится под личным контролем ближнего, наделенного чувствами и симпатиями человечности, существует среди нас. Почти везде в другом месте она была вытеснена современной искусственной системой денежной власти, в которой человек — его сухожилия и мускулы, его надежды и привязанности, само его существо — все подчинено владычеству капитала, монстра без сердца, холодного, сурового, арифмометрического, держащегося за букву договора, забирающего вечно «фунт мяса», перерабатывающего человеческую жизнь с помощью машин и отпускающего ее в розницу по весу и мере. Его имя в старину было «Маммона, дух наименее возвышенный, павший с небес». И ради расширения его империи вы и ваши введенные в заблуждение сподвижники посвящаете свою жизнь. Вы подстрекаете человечество сокрушить установленную небесами систему рабства, окруженную бесчисленными предохранителями, задуманными и глубоко укорененными в человеческом сердце Богом и природой, чтобы заменить ее абсолютным правлением этого «отверженного духа», чьим истинным местом был ад.

Вы обвиняете нас в том, что мы смотрим на наших рабов «как на движимое имущество или грубых животных», и пускаетесь в несколько пространные рассуждения, чтобы доказать, что они имеют «человеческие формы», «разговаривают» и даже «мыслят». Теперь же дело обстоит так, что, как бы вы ни ударялись в этот стиль ради эффекта, именно аболиционисты, а не рабовладельцы практически и с самой важной точки зрения рассматривают наших рабов как «движимое имущество или грубых животных». В своих расчетах последствий эмансипации вы полностью обходите те из них, которые должны оказаться наиболее серьезными и которые проистекают из того факта, что они являются личностями.

Вы, по-видимому, думаете, что мы могли бы отказаться от их использования с такой же легкостью, как если бы они были машинами, которые можно отложить в сторону, или скотом, которого можно выпустить на волю искать себе пастбище. Я уже упоминал ранее о некоторых результатах, которые последовал бы за разрушением уз стольких человеческих существ, ныне мирно и счастливо вплетенных в нашу социальную систему. Трагические ужасы, упадок и разорение, которые в течение многих лет, возможно, веков, висели бы над нашей землей, если бы это могло быть осуществлено, я не стану пытаться изобразить. Но неужели вы воображаете, будто этот удар падет только на нас? Сокращение урожая сахарного тростника в Вест-Индии отразилось только на Великобритании, да и то главным образом на бедных. Для капитала не имело никакого значения, что у труда стало на одно удобрение меньше. Тем не менее это вынудило сократить британскую пошлину на сахар. Кто может оценить последствия, которые должны последовать за уничтожением урожая хлопка в рабовладельческих штатах? Я не преуменьшаю значения других предметов торговли, но никакое бедствие не могло бы постигнуть мир, хоть сколько-нибудь сравнимое с внезапной потерей двух миллионов тюков хлопка ежегодно. От африканских пустынь до сибирских диких мест — от Гренландии до Китайской стены — нет такого уголка земли, который не почувствовал бы этого потрясения. Фабрики Европы рухнули бы с таким сотрясением, которое потрясло бы замки, дворцы и даже троны, в то время как «гордая своим кошельком, толкающаяся локтями дерзость» наших северных монополистов вскоре навсегда исчезла бы под сладкоречивой речью коробейника, рыщущего по нашим границам ради пропитания, или грубой вульгарностью китобоя Южного моря, преследующего гарпун среди штормов и мелей. Несомненно, аболиционисты думают, что мы могли бы выращивать хлопок без рабов, или что в худшем случае сокращение урожая будет умеренным и временным. Столь грубые заблуждения показывают, насколько глубоко они невежественны в отношении здешних условий.