«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

Вы не можете отрицать, что среди евреев были «вечные рабы». Вы не можете отрицать, что Бог специально уполномочил Свой избранный народ покупать «вечных рабов» у язычников, как записано в двадцать пятой главе Левита, и что они обозначены там тем самым еврейским словом, которое используется в десятой заповеди. Также вы не можете отрицать, что «вечный раб» — это «раб»; тем не менее вы пытаетесь повесить аргумент имеющий бессмертное значение на жалкую уловку, будто точного слова «раб» нельзя найти в переводе Библии. Как будто переводчики были каноническими толкователями Священного Писания, и их слова, а не Божий смысл должны рассматриваться как Его откровение.

Тщетно искать в Христе или ком-либо из его апостолов оправдания для столь богохульных извращений слова Божьего. Хотя рабство в его наиболее отталкивающей форме было повсюду видимым вокруг них, никакие прорицательные понятия благочестия или филантропии никогда не искушали их противоречить закону, даже чтобы смягчить жестокую суровость существовавшей системы. Напротив, рассматривая рабство как устоявшееся, а также неизбежное условие человеческого общества, они никогда не намекали на такое дело, как его прекращение на земле, точно так же, как и на то, что «нищие не исчезнут с земли», о чем Бог утверждает Моисею, что этого не будет никогда; и они увещевают «всех слуг под игом» почитать «своих господ достойными всякой чести»: «повиноваться им во всем по плоти; не заглазно только, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога»; «не только добрых и кротких, но и строптивых»: «ибо какая похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? но если, делая добро и страдая за это, терпите, это угодно Богу». Апостол Павел фактически задержал беглого раба и отправил его к его хозяину! Вместо того чтобы извлекать из евангелия какое-либо одобрение для предпринятого вами дела, было бы трудно вообразить настроения и поведение, более разительно контрастирующие друг с другом, нежели таковые у апостолов и аболиционистов.

Поэтому невозможно предположить, что рабство противоречит воле Бога. Столь же абсурдно утверждать, что американское рабство отличается по форме или принципу от рабства избранного народа. Мы принимаем библейские термины как определение нашего рабства, а его предписания — как руководство к действию. Мы не желаем ничего большего. Даже право «наносить удары», которое кажется столь шокирующим, находит свое прямое разрешение в Евангелии (1 Петра ii. 20). Более того, Бог повелевает евреям «проколоть уши их братьям» в знак того, что при определенных обстоятельствах они становятся вечными рабами (Исход xxi. 6).

Думаю тогда, я могу с уверенностью заключить и твердо верю, что американское рабство не только не является грехом, но прямо заповедано Богом через Моисея и одобрено Христом через его апостолов. И на этом я мог бы завершить его защиту; ибо то, что предписано Богом и освящено Христом, должно несомненно вызывать уважение и терпимость со стороны человека. Но я опасаюсь, что в наше время зарождается трансцендентальная религия, которая задвигает в тень даже трансцендентальную философию, — религия, слишком чистая и возвышенная для Библии, которая стремится установить среди людей более высокий моральный стандарт, чем тот, который открыл Всемогущий или проповедовал наш Спаситель, и которой, судя по всему, суждено сделать для преграждения пути распространению царства Божьего на земле больше, чем все жившие когда-либо еретики. Ошибка есть ошибка. Уклоняться вправо так же опасно, как и влево. И когда люди, выдающие себя за святых и почитаемые за таковых множеством людей, объявляют греховными те вещи, которые наш Создатель прямо разрешил и установил, они делают для разрушения его авторитета среди человечества больше, чем могут совершить самые нечестивые, провозглашая невиновным то, что он запретил. К этому самоправедному и превозносящемуся классу принадлежат все аболиционисты, чьи сочинения я читал. Для них доказательство ваших утверждений текстом Библии, истолкованным в соответствии с его прямым и очевидным смыслом и понимаемым всем человечеством за три тысячи лет до них, не является завершением спора. Они более искусны в толковании и интерполяции с целью приспособить ее к своему новомодному и эфирному моральному кодексу, чем когда-либо были Вольтер и Юм в разборе ее по косточкам, чтобы освободить мир от того, что они считали заблуждением. Когда аболиционисты провозглашают «кражу людей» грехом и доказывают мне, что так записано Богом, я признаю их правоту и содрогаюсь при мысли о таком преступлении. Но когда я показываю им, что владеть «вечными рабами» предписано Богом, они отрекаются от Библии и устанавливают вместо нее закон собственного сочинения. Тогда я должен прекратить рассуждать с ними на эту тему. Наша религия различается столь же широко, как и наши манеры. Великий Судья в день нашего окончательного отчета должен рассудить нас.

Переходя от рассмотрения рабовладения в его отношениях к человеку как существу подотчетному, давайте рассмотрим его влияние на его политическое и социальное состояние. Хотя, будучи для нас иностранцами, вы никоим образом не имеете права вмешиваться в гражданские институты этой страны, среди ваших соотечественников стало весьма принято осуждать рабство как огромное политическое зло для нас и даже заявлять, что наши северные штаты должны выйти из Конфедерации, нежели продолжать оскверняться им. Американские аболиционисты, судя по всему, полностью разделяют эти настроения, и по крайней мере часть из них непрестанно угрожает распустить Союз. И я вовсе не удивился бы, если бы они преуспели. По моему мнению, нетрудно было бы догадаться, какой именно регион — Север или Юг — пострадал бы больше от такого события. Что до меня, я бы ни в коем случае не возражал связать свою судьбу с конфедерацией штатов, граждане которой все до единого были бы рабовладельцами.

Я без оговорок разделяю часто оспариваемое мнение губернатора Макдаффи о том, что «рабство является краеугольным камнем нашего республиканского здания», в то время как я отвергаю как смехотворно абсурдный ту превозносимый, но нигде не признанный догмат мистера Джефферсона о том, что «все люди рождаются равными». Никакого общества до сих пор не существовало, и я уже вскользь цитировал высший авторитет, чтобы показать, что таковое никогда и не возникнет без естественного разнообразия классов. Наиболее заметными из них в такой стране, как наша, должны быть богатые и бедные, образованные и невежественные. Едва ли кто станет спорить с тем, что у совсем бедных меньше досуга для подготовки к надлежащему исполнению общественных обязанностей, чем у богатых, а невежественные вовсе к ним не приспособлены. Во всех странах, кроме нашей, эти два класса, а точнее бедняки, которые предположительно являются невежественными в силу необходимости, по закону прямо исключены из какого-либо участия в управлении общественными делами. В республиканском государстве это невозможно. Всеобщее избирательное право, хотя и не являющееся обязательным в теории, кажется на практике необходимой принадлежностью республиканской системы. Там, где существует всеобщее избирательное право, очевидно, что власть находится в руках численного большинства; и едва ли нужно говорить, что в любой точке мира более половины людей невежественны и бедны. Хотя никто не может смотреть на бедность как на преступление, и мы здесь в целом не считаем ее каким-либо возражением против человека в его индивидуальном качестве, все же следует признать, что жалко и ненадежно то правительство, которым управляют самые невежественные его граждане и те, кто имеет в нем наименьшую долю риска. Хотя интеллект и богатство имеют здесь большое влияние, как и везде, сдерживая безрассудные и просвещенные толпы, тем не менее для внимательных наблюдателей очевидно, если не для всех, что они стремительно узурпируют всю власть в нерабовладельческих штатах и грозят там страшным кризисом республиканским институтам в не столь отдаленном будущем. Однако в рабовладельческих штатах почти половина всего населения, причем наиболее бедная и невежественная, не имеет никакого политического влияния вообще, поскольку они являются рабами. Из другой половины значительная часть является как образованной, так и независимой в своих обстоятельствах, в то время как те, кто по несчастью таковыми не являются, будучи все же возвышены далеко над массой, обладают более высокими моральными устоями и более глубоко заинтересованы в сохранении стабильного и благоустроенного правления, чем тот же класс в любой другой стране. Следовательно, рабство поистине является «краеугольным камнем» и фундаментом каждого хорошо спроектированного и долговечного «республиканского здания».

У нас каждый гражданин заинтересован в поддержании порядка и в поощрении честности и трудолюбия среди представителей низшего класса, которые являются нашими рабами; и наша привычная бдительность делает постоянные армии, будь то солдаты или полицейские, совершенно ненужными. Небольшие караулы в наших городах и периодические патрули в сельской местности обеспечивают нам покой и безопасность, которых нет больше нигде. Вы не можете не знать, что, за исключением Соединенных Штатов, нет в мире такой страны, существующее правительство которой не было бы опрокинуто за месяц, если бы не ее постоянные армии, поддерживаемые ценой огромных и разрушительных затрат для тех, кого они призваны усмирять — столь буен и воинствен дух недовольства везде, где господствует номинальный свободный труд с его широкими привилегиями и мрачным рабством. И пройдет совсем немного времени, прежде чем «свободные штаты» этого Союза будут вынуждены ввести ту же дорогостоящую машину для сохранения порядка среди своих «свободных и равных» граждан. Филадельфия уже сформировала постоянный батальон для этой цели; Нью-Йорк, Бостон и Цинциннати вскоре последуют ее примеру, а затем и меньшие города с густонаселенными графствами. Вмешательство их ополчения для пресечения нарушений мира становится повседневным делом. Сильное правительство на какой-нибудь из старых ладов — хотя, возможно, и под новым названием —, поддерживаемое силой вооруженных наемников, является конечной судьбой нерабовладельческой части этой конфедерации, и судьбой, которая может оказаться не столь уж далекой.

Величайшая ошибка — предполагать, как это обычно делается за границей, будто в случае войны рабство станет источником слабости. Оно не ослабило ни Рим, ни Афины, ни Спарту, хотя их рабы были сравнительно гораздо многочисленнее наших, в массе своей того же цвета кожи, что и они сами, и значительная часть из них была знакома с обращением с оружием. Я не опасаюсь, что наши рабы воспользуются такой возможностью для восстания. Нынешнее их поколение, рожденное среди нас, никогда и в голову не возьмет ничего подобного в любое время, если только к этому их не подтолкнут другие. Против таких подстрекательств мы всегда начеку. Во время войны мы были бы более бдительны и лучше подготовлены к подавлению восстаний, чем в любые другие периоды. Если бы какая-либо иностранная держава до такой степени утратила всякое чувство цивилизованной гуманности, чтобы попытаться поднять среди нас знамя бунта или вторгнуться к нам с чернокожими войсками с низкой и варварской целью разжечь междоусобную войну, их усилия получили бы решительный отпор. Наших рабов нельзя было бы легко соблазнить, и ничто не доставило бы им большего удовольствия, чем помочь сорвать с Куфи его парадную форму, чтобы отправить его на хлопковое поле, что и стало бы судьбой большинства чернокожих интервентов без какой-либо особо громоздкой процедуры «ученичества».

В какой мере рабство может быть преимуществом или недостатком для тех, кто не владеет рабами, но объединен с нами в политический союз, — вопрос исключительно для их собственного рассмотрения. Верно, что наше представительство в Конгрессе увеличивается за счет этого. Но увеличиваются и наши налоги; и нерабовладельческие штаты, составляя большинство, делят между собой большую часть суммы, взимаемой федеральным правительством. И я не сомневаюсь, что при детальном подсчете они быстро обнаружат, что баланс прибыли от этого союза оказывается решительно в их пользу.

В социальном отношении аболиционисты называют рабство чудовищным злом. Если бы это было так, это было бы нашим собственным делом, а оплакивать его с их стороны было бы избыточной благотворительностью. Видя их яростную враждебность к нам, они могли бы позволить нам самим справляться с нашими бедствиями. Но они ведут против нас войну из избытка милосердия и пытаются очистить нас, засыпая клеветой. Вы читали и помогали распространять множество историй о драках, дуэлях и убийствах, происходящих здесь и приписываемых ужасной деморализации рабства. Каждое подобное событие у нас немедленно подхватывается аболиционистами и выставляется напоказ всему миру с бесконечными комментариями, вариациями и преувеличениями. Вам не следует принимать доходящее до вас за простой образец и делать вывод, будто существует нечто гораздо большее, о чем вы никогда не слышите. Вы слышите всю правду и даже больше.

Верно то, что понятие чести признается во всем рабовладельческом регионе и что споры определенных классов часто передаются для урегулирования на «суд поединком». Для меня было бы неуместно вдаваться в этом письме в защиту практики дуэлей или подробно доказывать, что признание стандарта чести не порочит репутацию народа. Однако какие бы беды ни проистекали из этого, их нельзя приписать рабству, поскольку тот же обычай распространен как во Франции, так и в Англии. Полагаю, немногие из ваших премьер-министров даже за последние полвека избежали этой заразы. Потасовки, о которых так много говорят и в которых столь заметны ружья, ножи боуи и пистолеты, происходят главным образом в приграничных штатах Юго-Запада. Они естественным образом сопутствуют состоянию общества, существующему во многих районах этих недавно заселенных стран, и так же естественно прекратятся в свое время. Авантюристы из старых штатов и из Европы, столь же отчаянные по своему характеру, сколь и по своему состоянию, сُтекаясь в эти дикие края, теснят друг друга и часто вынуждают мирных и честных людей вступать в стычки в целях самообороны. Рабство не имеет к этим вещам никакого отношения. Стабильность и мир — первые желания каждого рабовладельца и истинная тенденция системы. Она никак не могла бы существовать среди вечной анархии и гражданских смут древних испанских владений в Америке. И именно по этой причине домашнее рабство там прекратилось. Далеко не поощряя распри, сцены бунтов и кровопролития, подобные тем, что за последние несколько лет опозорили наши северные города и свидетелями которых вы недавно стали в Бирмингеме, Бристоле и Уэльсе, не только никогда не происходили, но, смею вас уверить, никогда не произойдут в наших рабовладельческих штатах. Единственное, что может породить здесь толпу (как вы могли бы это назвать), — это появление аболициониста, для наказания которого собирается народ. И это не более толпа, чем собрание пастухов, прогоняющих волка со своих пастбищ.

Но мы мошенники и отступники? Пенсильвания — не рабовладельческий штат. Большинство штатов, которые не смогли выполнить свои обязательства пунктуально, являются нерабовладельческими; и две трети долга, который, как утверждается, отвергнут, приходятся на эти штаты. Многие штаты этого Союза сильно обременены долгами — ни один из них не находится в столь безнадежном положении, как Англия. Пенсильвания должна по 22 доллара на каждого жителя, а Англия — по 222 доллара, включая нищих. И не было никакого определенного и окончательного отказа от законного долга, насколько мне известно. Несколько штатов не смогли выплатить некоторые транши процентов. Этим можно объяснить чрезвычайные финансовые трудности, возникшие несколько лет назад. Время все расставит по своим местам. Каждый доллар как основного долга, так и процентов, причитающийся любому штату, Северному или Южному, будет в конечном итоге выплачен, если только отмена рабства не обрушит на всех нас общую гибель. Но разве другие нации не платили по долгам? Когда французские ассигнаты были выкуплены? Сколько процентов выплатил ваш Национальный банк по своему огромному обращению с 1797 по 1821 год, в течение которого это обращение не подлежало обмену и на тот момент было аннулировано? Какая часть вашего национального долга была образована за счет денег, взятых взаймы для выплаты процентов по нему, что позволило избежать дефолта в деталях ценой неизбежного банкротства и отказа от долгов в конечном итоге? И что за операция была проделана, когда ваше нынешнее министерство недавно списало круглую сумму этого долга, заменив посредством чуть не принудительной процедуры один вид ценных бумаг другим? Я прекрасно осознаю, что чужие ошибки не оправдывают наши собственные, но когда рабству ставят в вину те недостатки, которые наблюдаются в равной степени и там, где его нет, рабство должно быть непременно оправдано от этого обвинения.

Нам настойчиво заявляют, что мы здесь менее образованны и менее религиозны, чем где-либо еще. Я не буду вдаваться в утомительные статистические отчеты по этим вопросам. Да и, по правде говоря, у меня мало доверия к деталям того, что обычно преподносится как статистика. Что касается образования, то вы, вероятно, признаете, что у рабовладельцев должно быть больше досуга для умственного развития, чем у большинства людей. И я полагаю, им ставят в вину то, что они исключительно любят власть и амбициозны в отношении почестей. Если это так, поскольку вся власть и почести в этой стране завоевываются главным образом интеллектуальным превосходством, можно с полным основанием предполагать, что рабовладельцы не пренебрегают образованием. В доказательство точности этого предположения я укажу вам на те факты, что наше президентское кресло сорок четыре года из пятидесяти шести занимали рабовладельцы; что другой недавно был избран на него на следующие четыре года, победив оппонента, который также был рабовладельцем; и что на федеральных постах и в обеих палатах Конгресса значительно большая доля тех, кто признан стоящими в первом ряду, приходится на Юг. На этой арене интеллект свободных и рабовладельческих штатов встречается в полной и честной конкуренции. Природа должна была быть необычайно щедрой к нам, или же мы были по меньшей мере разумно усердны в развитии тех даров, которые она преподнесла, — если только, конечно, вы не объясняете наше превосходство моральными качествами, в чем, я уверен, вы не станете обвинять нас. Более богатыми мы не являемся; да и простое богатство не помогло бы в таком соперничестве.

Благочестие Юга ненавязчиво. Мы считаем, что оно доказывает немногое, хотя это самонадеянно со стороны человека — заявлять, что он стоит выше в оценках своего Создателя и является меньшим грешником, чем его сосед. Если вопрос религии решается криком, то Север и, вероятно, шотландцы берут верх. Наши секты немногочисленны, гармоничны, вполне объединены между собой и занимаются своими делами в смиренном мире. На самом деле наши приверженцы религии, кажется, думают — правильно это или нет —, что их долг — «творить добро втайне» и нести свои святые утешения в сердце каждого отдельного человека, независимо от класса или цвета кожи, для его особой радости, а не с целью выставить свое рвение напоказ перед всем миром. Что касается численности, я полагаю, нашим священникам, когда их призывали отчитаться, никогда не приходилось краснеть при сравнении свободных и рабовладельческих штатов. И хотя наша пресса не изобилует полемическими брошюрами, а наши кафедры не содрогаются от отлучающих громов, повседневная жизнь наших религиозных прихожан, по-видимому, дает столь же мало пиши для сплетен, сколько ее можно найти в большинстве других регионов. Признаком нашей невозбудимости — хотя это качество приписывается нам в высшей степени — можно считать то, что немногие из замечательных религиозных «измов» современности пустили у нас корни. Мы были настолько непочтительны, что посмеялись над мормонизмом и миллеризмом, вызвавшими такие волнения дальше на Севере; и современные пророки не имеют чести в нашей стране. Шейкеры, рапписты, данкеры, социалисты, фурьеристы и им подобные держатся от нас подальше. Даже пусеизм еще не тронул нас. Вы можете приписать это нашему домашнему рабству, если хотите. Я считаю, что вы поступите справедливо. Здесь нет материала, с которым могли бы работать такие персонажи.

Но ваше главное обвинение заключается в том, что распущенность в отношениях между полами является яркой чертой нашей социальной системы и что она неизбежно проистекает из рабства. Это любимая тема аболиционистов, как мужчин, так и женщин. О ней написаны целые фолианты. Это общее наблюдение: нет такой темы, на которой так любят останавливаться дамы выдающейся добродетели и на которой с ненасытным наслаждением задерживаются в особенности ученые старые девы, подобные мисс Мартино. Они разоблачают это в рабовладельческих штатах с мельчайшими подробностями и бесконечным повторением. Мисс Мартино с особым вкусом излагает череду скандальных историй, которые заставили бы Боккаччо ревновать к ее перу, но которые настолько смехотворно лживы, что не оставляют сомнений в том, что какой-то злой шутник, зная, что она будет писать книгу, снабдил ее материалами — игра, слишком часто разыгрываемая с туристами в этой стране. Постоянное возвращение женщин-аболиционисток к этой теме и их желчность в отношении нее не могут не навести даже самые милосердные умы на мысль о том,

"Such rage without betrays the fires within."

Nor are their immaculate coadjutors of the other sex, though perhaps less specific in their charges, less violent in their denunciations. But recently in your island, a clergyman has, at a public meeting, stigmatized the whole slave region as a "brothel." Do these people thus cast stones, being "without sin?" Or do they only

"Compound for sins they are inclined to

By damning those they have no mind to."

Alas that David and Solomon should be allowed to repose in peace—that Leo should be almost canonized, and Luther more than sainted—that in our own day courtezans should be formally licensed in Paris, and tenements in London rented for years to women of the town for the benefit of the church, with the knowledge of the bishop—and the poor slave States of America alone pounced upon, and offered up as a holocaust on the altar of immaculateness, to atone for the abuse of natural instinct by all mankind; and if not actually consumed, at least exposed, anathematized and held up to scorn, by those who

"Write,

Or with a rival's or an eunuch's spite."

Но я не намерен признавать это обвинение справедливым или истинным. Не пытаясь выказать необыкновенную скромность, скажу лишь, что предпочел бы избежать этой темы. Я придерживаюсь мнения, и я не сомневаюсь, что каждый здравомыслящий человек со мной согласится, что публичное обнародование и обсуждение этого порока, даже в целях осуждения, неизменно приносит больше вреда, чем пользы; и что если его нельзя пресечь путем внедрения чистых и добродетельных чувств, то пытаться сделать это путем демонстрации его уродств хуже, чем бесполезно. Тем не менее я не могу обойти это молчание; да и я не должен испытывать никакого смущения, исследуя вопрос, к которому рабовладельца приглашают и вызывают священники и девственницы. Далеко не допуская, таким образом, что распущенность пронизывает этот регион, я со всей определенностью утверждаю — и ссылаюсь на судебные отчеты, прессу и осведомленность всех, кто когда-либо здесь жил, — что среди нашего белого населения зафиксировано меньше случаев разводов, раздельного проживания, адюльтера, соблазнения, изнаноловления и внебрачных детей, чем среди любых других пяти миллионов человек на цивилизованной земле. И этот факт, я полагаю, будет признан самими аболиционистами этой страны. Я почти готов переадресовать это им и положиться на их решение по данному вопросу. Я бы не колеблясь сделал это, если бы считал их способными на беспристрастное суждение в любом деле, где затрагивается рабство. Но говорят, что распущенность заключается в постоянных связях между белыми мужчинами и цветными женщинами. Одним из ваших тяжких обвинений против нас было то, что мы смотрим на этих людей как на животных и обращаемся с ними соответствующим образом; теперь же вы обвиняете нас в том, что мы привычно прижимаем их к груди. Я не стану комментировать несоответствие этих обвинений. Я не буду отрицать, что некоторая связь подобного рода имеет место. Однако ее характер и масштабы грубо и чудовищно преувеличены. До сих пор не нашлось никакого авторитета, божественного или человеческого, способного остановить все подобные нарушения среди мужчин. Но общеизвестно, что они совершаются здесь по большей части в городах. На наших плантациях выращивается очень мало мулатов. В городах значительная часть жителей не владеет рабами. Еще большая часть — выходцы с Севера или иностранцы. Они должны разделить равную долю в этом грехе с рабовладельцами, причем вполне заслуженно. Факты не поддаются проверке, но я не сомневаюсь, что они оказались бы главными виновниками. Если правда иная, то у приезжих из других мест предрассудки по отношению к африканской расе сильнее, чем у нас. Как бы то ни было, хорошо известно, что эта связь считается в нашем обществе крайне предосудительной. Если она поддерживается систематически, это серьезно подрывает положение человека, поскольку становится известным; и тот, кто заводит цветную любовницу — за редкими и исключительными исключениями, — сразу теряет положение в обществе. Вы скажете, что одно исключение должно очернить всю нашу страну. Насколько менее преступно заводить белую любовницу? В ваших глазах это должно быть по меньшей мере равным проступком. И все же оглянитесь вокруг у себя дома, от хижины до трона, и сосчитайте, сколько любовниц содержатся в бесстыдной известности без потери положения в обществе. Подобные случаи здесь практически неизвестны, и даже в самых низших слоях жизни содержать любовницу открыто, будь она белой или черной, почти неизменно губительно для положения и перспектив человека. То, что мисс Мартино рассказывает о том, как молодой человек покупает цветную наложницу у дамы и заявляет о своих намерениях, слишком абсурдно даже для опровержения. Ни один человек не осмелился бы намекнуть на такую тему в подобном ключе перед любой приличной женщиной в этой стране.

В конце концов, однако, число представителей смешанной расы по сравнению с чернокожими бесконечно мало, а за пределами городов — практически равно нулю. И если учесть, что африканская раса находится среди нас уже двести лет и что представители смешанной расы постоянно вступают в браки между собой — зачастую создавая большие семьи, — это служит решительным доказательством нашей сдержанности, раз их находится так мало в сравнительном исчислении. Наши несчастия двояки. Из-за плодовитого размножения этих метисов между собой мы рискуем быть обвиненными туристами в проступках там, где ничего подобного не совершалось, тогда как там, где они имели место, их невозможно скрыть. Цвет неизгладимо отмечает преступление и обнажает его перед каждым взором. Представьте себе, что даже в вашей добродетельной и утонченной стране каждый незаконнорожденный ребенок во всех кругах вашей социальной системы был бы так клеймен природой и известен всем, какие шокирующие разоблачения могли бы последовать! Как мало негодования осталось бы у ваших святых на распущенность в рабовладельческом регионе. Но я покончил с этой отвратительной темой. И я думаю, что могу справедливо заключить, после всех скандальных обвинений, которые заварочные сплетни и длиннополое лицемерие выдвинули против рабовладельцев, что народ, чьи мужчины прославились своей храбростью, интеллектом и гостеприимством, а женщины — неподдельной чистотой, преданностью семейной жизни и счастьем в ней, не может быть ни унижен, ни деморализован, какими бы ни были их институты. Мое твердое мнение заключается в том, что наша система рабства в значительной степени способствует развитию и культивированию этих высоких и благородных качеств.

В экономическом отношении, которое я не стану упускать из виду, рабство представляет определенные трудности. Как общее правило, я согласен с тем, что необходимо признать: свободный труд дешевле рабского. Было бы заблуждением полагать, будто у нас используется неоплачиваемый труд. За самого раба необходимо заплатить, и таким образом его труд покупается сразу и за немалую сумму. Его цена в первую очередь выплачивалась большей частью вашим соотечественникам и способствовала созданию тех колоссальных английских состояний, которые впоследствии украсились дворянскими титулами и великолепными архитектурными ансамблями, обагренными и сцементированными, если вам угодно такое выражение, кровью похищенных невинных людей; но они не обременены никакими более тяжкими проклятиями, чем те, что аболиционизм и порожденный им фанатизм принесли на вашу землю — некоторые из них уже исполнились, а другие еще предстоят. Но помимо первоначальной стоимости раба, его нужно кормить и одевать — хорошо кормить и хорошо одевать, пусть даже не ради человеколюбия, а чтобы он мог хорошо работать, сохранять здоровье и жизнь и растить семью для восполнения своей замены. Когда он стар или болен, он представляет собой чистый убыток, равно как и беспомощная часть его семьи. Никакие законы о бедных не обеспечивают его, когда он не способен работать, и не воспитывают его детей для нашей службы, когда они нам нужны. Все это тяжелые издержки на рабский труд. Следовательно, во всех странах, где плотность населения с абсолютной достоверностью гарантирует получение труда в любое время, когда это необходимо, а работник в силу чистой необходимости вынужден наниматься за самую мизерную плату, которая только способна поддерживать в нем душу и тело и прикрывать лохмотьями его спину во время реальной работы — оставаясь в остальное время зависимым от подаяний или пособий по бедности, — во всех таких странах оказывается дешевле платить эту малость, чем одевать, кормить, выхаживать, содержать в детстве и обеспечивать пенсией в старости целое поколение рабов. Действительно, это преимущество настолько велико, что быстро окупает потерю стоимости самого раба. И я без колебаний заявляю, что если бы я мог обрабатывать свои земли на этих условиях, я бы без лишних слов отказался от своих рафов, при условии, что с ними можно было бы должным образом поступить. Но вопрос в том, какой труд — свободный или рабский — обходится нам дешевле в этой стране в настоящее время и в нашем положении. И он решается сразу тем фактом, что мы не можем пользоваться ничем иным, кроме рабского труда. У нас нет и мы не можем добыть другой труд ни в каких значительных масштабах, ни на каких-либо подобных упомянутых условиях. Мы должны поэтому довольствоваться нашим дорогим трудом с утешительным размышлением о том, что то, что потеряно для нас, приобретено для человечества; и поскольку наш раб обходится нам дороже, чем ваш свободный человек обходится вам, ровно настолько же ему лучше живется. Вы тут же скажете: эмансипируйте своих рабов, и тогда у вас появится свободный труд на подходящих условиях. Это могло бы быть так, если бы на каждого нынешнего приходилось по пятьсот человек, а континент от Атлантики до Тихого океана был так же густо населен, как ваш остров. Но пока это не свершилось, в Америке невозможно добыть рабочую силу на тех условиях, на каких она есть у вас.

Хотя я столь свободно признаю, что для отдельного собственника рабский труд дороже свободного, я не намерен признавать столь же очевидным, что он дороже для общества и государства. Хотя несомненно, что раб является гораздо более крупным потребителем, чем ваш работник, круглый год, ваша система помощи бедным стоит дорого и расточительно расходует средства. Поддерживаемая обществом в целом, она управляется вашими нанятыми агентами не с той заинтересованной заботой и экономией — не говоря уже о гуманности —, которые отличают управление нашими нетрудоспособными рабами со стороны каждого собственника; она оказывается более дорогой для тех, кто платит, и менее полезной для тех, кто получает ее блага. Помимо этого, рабство стремительно наполняет нашу страну выносливой и здоровой расой, исключительно приспособленной к нашему климату и продукции и дарующей нам как народу те значительные политические и социальные преимущества, о которых я уже упоминал.

Мне еще предстоит ответить на главный довод, на который опираетесь вы и ваши сподвижники в деле свержения нашей системы рабства. Потерпев неудачу во всех своих попытках доказать, что оно греховно по своей природе, безнравственно по своим последствиям, является политическим злом и не приносит пользы тем, кто его поддерживает, вы апеллируете к сочувствию человечества и пытаетесь настроить против нас весь мир посредством самых шокирующих обвинений в тирании и жестокости. Вы начинаете с яростного осуждения «безответственной власти одного человека над своими ближними». Вопрос об ответственности власти — огромный вопрос. Это великий политический вопрос современности. Целые народы разделяются по нему и создают различные фундаментальные системы правления. Та «ответственность», которая одному миллиону кажется вполне достаточной для контроля над правительством, поддержке которого они посвящают свои жизни и состояния, другому миллиону видится лишь насмешкой над ограничениями. И в зависимости от того, как расходятся мнения этих миллионов, они награждают друг друга эпитетами «рабов» или «анархистов». Смешно привносить подобную идею в обсуждение чисто внутреннего института; но раз уж вы ее ввели, я отрицаю, что власть рабовладельца в Америке является «безответственной». Он подотчетен Богу. Он подотчетен миру — ответственность, от уклонения от которой аболиционисты не намерены ему позволить уйти, и в знак признания которой я пишу вам это письмо. Он подотчетен обществу, в котором живет, и законам, в рамках которых он пользуется своими гражданскими правами. Эти законы не позволяют ему убивать, калечить, наказывать сверх определенных пределов, перегружать работой или отказываться кормить и одевать своего раба. Короче говоря, они запрещают ему быть тираничным или жестоким. Если какие-то из этих законов устарели, то лишь потому, что они нарушаются настолько редко, что о них забывают. Вы раскопали один из них из компиляции некоего судьи Страуда из Филадельфии, чтобы заклеймить его неадекватные наказания за убийство, нанесение увечий и т. д. Ваша цель, по-видимому, состоит в том — у вас не может быть другой —, чтобы создать впечатление, будто он должен часто нарушаться из-за своей недостаточности. Вы так и говорите, и что это отражает наше отношение к рабу. Вы забыли упомянуть, что этот закон был принят англичанами и лишь указывает на их мнение о возмещении, причитающемся за эти преступления. Наше мнение доказывается тем фактом — хотя он, возможно, неизвестен судье Страуду или вам самим, — что мы существенно изменили этот закон; и убийство раба в этом штате уже много лет наказывается смертной казнью. И так же обстоит дело, полагаю, в большинстве или во всех рабовладельческих штатах. Вы, однако, прекрасно осведомлены о том, что во всех этих штатах недавно были приняты законы, объявляющие обучение рабов грамоте уголовным преступлением. Знаете ли вы, что послужило причиной их принятия и делает их строгое исполнение необходимым? Я могу вам сказать. Это была аболиционистская агитация. Если рабу не разрешают читать Библию, грех падает на аболиционистов; ибо они готовы предоставить ему ключ к ней, который сделает ее не книгой надежды, любви и мира, а отчаяния, ненависти и крови; который превратит читателя не в христианина, а в демона. Чтобы уберечь его от столь ужасной участи, наш священный долг перед нашими рабами, не менее чем перед самими собой, заключается в том, чтобы задействовать самые решительные средства. Если католики считают неправильным доверять Библию в руки невежества, неужели мы будем отлучены от церкви за то, что не хотим давать ее, а вместе с ней и продажные и роковые комментарии аболиционистов, нашим рабам? Разрешить нашим рабам читать ваши сочинения, подстрекающие их резать нам горло! Можете ли вы считать нас столь невыразимыми глупцами?

Я не знаю, могу ли я полностью подписаться под мыслью, столь часто цитируемой аболиционистами и мистером Дикинсоном в его письме ко мне: «Homo sum humani nihil a me alienum puto», в том виде, в каком она переведена и практически проиллюстрирована ими. Подобная доктрина дала бы каждому широкие полномочия для самого опасного вмешательства в чужие дела. Это годится для поэзии — возможно, для некоторых видов философии, — но попытка сделать ее домашней максимой и внедрить в повседневную жизнь разбила голову не одному «homo» и, вероятно, продолжит это делать. Тем не менее, будучи рабовладельцем, я свободно признаю свои обязанности как человека и то, что я обязан гуманно относиться к согражданам-людям, которых Бог доверил моей заботе. Поэтому я чувствую некоторую уязвимость перед лицом обвинений в жестокости и склонен защищать себя и других рабовладельцев от них. Это, безусловно, в интересах каждого, и я убежден, что это также желание каждого из нас — относиться к нашим рабам с должной добротой. Это необходимо для того, чтобы извлекать из них наибольшую прибыль. В этом мы все уверены. И вы отнимаете у нас единственное утешение, которое мы, американцы, могли бы извлечь из позорного обвинения в том, что мы целиком преданы зарабатыванию денег, которое ваши бескорыстные и презирающие золото соотечественники так любят бросать в наш адрес, когда вы тем не менее заявляете, что мы готовы пожертвовать ею ради удовольствия быть бесчеловечными. Вы помните, что мистер Питт никак не мог отделаться от мысли, что личный интерес обеспечит хорошее обращение с рабами, пока вы не рассказали ему свои скорбные истории о срединном проходе. Мистер Питт был прав в первом случае и заблуждался под вашим руководством, не заметив разницы между временным и постоянным владением ими. Рабовладельцы не более совершенны, чем другие люди. У них есть страсти. Некоторые из них, как вы можете предполагать, не всегда сдерживают их. То же самое делают мужья, родители и друзья. И в каждом из этих отношений столь же серьезные страдания возникают из-за неконтролируемых страстей, как и в отношениях хозяина и раба, и с таким же малым шансом на возмещение. Тем не менее вы не стали бы из-за этого разрушать их. Я без колебаний заявляю, что наши рабовладельцы — добрые хозяева, какими обычно бывают добрые мужья, родители и друзья, а в общем правиле — даже добрее. Плохой хозяин — тот, кто перегружает рабов работой, плохо обеспечивает их или обращается с ними с чрезмерной строгостью, — теряет уважение и почтение сограждан в такой же степени, в какой он потерял бы их за нарушение любого из своих социальных и большинства моральных обязательств. Какой план управления был бы наиболее совершенным — задача трудноразрешимая. С самого зарождения рабства в этой стране эта тема занимала умы всех рабовладельцев точно так же, как улучшение общего состояния человечества занимало умы самых яростных филантропов; и было достигнуто величайшее поступательное улучшение системы. Вы сами признаете, что в начале своей карьеры вы были чрезвычайно обеспокоены немедленной отменой работорговли, опасаясь, как бы те, кто ею занимается, не смягчили ее зло до такой степени, чтобы уничтожить силу ваших аргументов и фактов. Улучшение, которого вы тогда опасались, неуклонно продолжается здесь и, несомненно, произошло бы и в работорговле, если бы не меры, принятые для ее пресечения.

В последние годы нас не только тревожили, но и сильно затрудняли в этом вопросе аболиционисты. Мы были вынуждены урезать некоторые привилегии; нам запретили даровать новые. Перед лицом дискуссий, направленных на ослабление всех связей между хозяином и рабом, мы в некоторой степени вынуждены были отказаться от усилий привязать их к себе и управлять ими через их привязанности и гордость. Мы должны всё больше и больше полагаться на силу страха. Во всех наших взаимоотношениях с ними мы должны утверждать и поддерживать строгий хозяинский надзор и внушать им, что они — рабы. Это болезненно для нас и, конечно же, не дает им никаких преимуществ в настоящем. Но это прямая следствие аболиционистской агитации. Мы полны решимости оставаться хозяевами, и для этого нам приходится затягивать гайки всё туже и туже день ото дня, чтобы быть уверенными, что мы держим их в полном повиновении. Как далеко зайдется этот процесс, зависит целиком и полностью от аболиционистов. Когда они прекратят, мы сможем расслабиться. До того мы не можем этого сделать. Я вовсе не хочу сказать всем этим, что мы находимся в состоянии панической тревоги и страха перед нашими рабами; но в сложившихся обстоятельствах мы были бы невыразимо глупы, если бы не усилили бдительность и не укрепили свои позиции. Вы видите некоторые плоды ваших трудов. Я говорю свободно и откровенно — не как колонист, у которого, хоть он и рабовладелец, есть свой хозяин; но как свободный белый человек, держащий, с Божьей помощью, и полный решимости держать свою судьбу в собственных руках; и я уверяю вас, что мои настроения, чувства и решимость разделяет каждый рабовладелец в этой стране.

Исследования и изобретательность аболиционистов, подкрепленные выдумками беглых рабов — в каковой способности, по части импровизации лжи, африканская раса не знает равных, — преуспели в том, чтобы шокировать мир небольшим числом мнимых примеров нашей жестокости. Удивительно лишь то, что, учитывая масштабы нашей страны, разнообразие нашего населения, его изменчивый характер и публичность всех наших сделок, число подобных случаев столь невелично. Это делает нам честь. И тем не менее из них многие лживы, все сильно приукрашены, некоторые происходили полвека назад, большинство — много лет назад, и вне всяких сомнений, значительная их часть совершена иностранцами. За редкими исключениями, шотландские и английские эмигранты — худшие хозяева среди нас, а следом за ними идут наши соотечественники с Севера. Рабовладельцы, рожденные и воспитанные здесь, всегда более гуманны к рабам, а те, кто вырос в условиях крупного унаследованного состояния из них, — самые гуманные из всех, что ясно показывает: эффект системы заключается в воспитании добрых чувств. Я вовсе не намерен приписывать иностранцам врожденную бесчеловечность, а скорее хочу показать, что они приезжают сюда с ложными представлениями об обращении, обычном и необходимом для рабов, и что вновь приобретенная власть здесь, как и везде, склонна злоупотребляться. Я не могу вдаваться в подробный разбор случаев, о которых заявляют аболиционисты. Это было бы отвратительно и малополезно. Я ничего о них не знаю. Я не видел ничего подобного, хотя родился и вырос здесь, и редко слышал о чем-либо, что вообще могло бы сравниться с этим. Позвольте мне сказать, что я думаю, будто большинство ваших фактов было почерпнуто из Вест-Индии, где рабы, несомненно, обращались гораздо суровее, чем у нас. Это объяснялось множеством причин, которые при необходимости можно перечислить. Одной из них было то, что им поначалу приходилось иметь дело с гораздо большим числом варваров, только что прибывших из диких местностей Африки; другой, и главной, было отсутствие собственников на местах. Агенты всегда более бессердечны, чем владельцы, будь они приставлены к вест-индийским или американским рабам, либо к ирландским арендаторам. Мы остро ощущаем это зло даже здесь. Вы описываете использование тисков для пальцев как один из способов наказания у нас. Я сомневаюсь, что в Америке можно найти тиски для пальцев. Я никогда не видел и не слышал о них в этой стране. Колодки частными лицами используются редко, а тюремное заключение — еще реже, хотя и то и другое является обычным наказанием для белых во всем мире. Я считаю, что к рабам следует прибегать к ним чаще в качестве замены порки, которую я считаю наиболее вредным и наименее действенным способом наказания за серьезные проступки. Это не унизительно и, если не чрезмерно, причиняет мало боли. Вы можете немного удивиться после всех витиеватых фраз, которые были сказаны по поводу «тележных кнутов» и т. д., когда я скажу, что порка — не самое унизительное наказание в мире. Оно может быть таковым для белого человека в большинстве стран, но каково оно для белого мальчика? Необходимый сподвижник школьного учителя, «березовая розга», никогда не считалась опорочившей несчастную жертву педагогического гнева; да и Соломон в своей мудрости не помышлял о том, что он советует родителям унижать свое потомство, когда призывал их не портить ребенка, жалея розгу. Простите мне возвращение к ныне вышедшей из употребления этике Библии. Обычай, который, с чем вы, вероятно, согласитесь, делает большинство вещей в этом мире хорошими или плохими, снял всю позорность с наказания кнутом для раба. Ваша кровь закипает при рассказе об ударах, нанесенных человеку; и вы думаете, что сошли бы с ума, увидев порку собственного ребенка. И все же посмотрите, насколько это иллюзорно, проистекая из нравов общества. Вы, несомненно, сами подчинялись розге в прежние годы, когда боль, возможно, была столь же сильной, как и сейчас; и вы никогда не были виновны в глупости мстить наставнику, который в полноте своей «безответственной власти» счел нужным наказать вашего сына. Так обстоит дело и с негром, и с отцом-негром.

Что касается цепей и железа, то они используются редко; никогда, полагаю, за исключением случаев побега. Вы признаете, что если мы претендуем на то, чтобы владеть рабами, нельзя позволять им бегать тогда, когда им заблагорассудится, и что если ничто другое не может предотвратить этого, приходится прибегать к таким средствам. Посмотрите на бесчеловечность, неизбежно проистекающую из рабства, воскликнете вы. Разве такие ограничения не налагаются ни на какой другой класс людей, совершающих не меньшие проступки? Обратитесь к своей армии и флоту. Если ваши матросы, завербованные из их мирных занятий, и ваши солдаты, набранные по кабакам — и те, и другие похищенные в такой же степени, как и самая ничего не подозревающая жертва работорговли, и обреченные на гораздо более жалкую участь, — если эти люди проявляют склонность к дезертирству, самые тяжелые кандалы — их самое мягкое наказание. Чаще всего это смерть после скорого суда. Но армии и флоты, скажете вы, незаменимы и должны содержаться любой ценой. Я отвечаю, что они не более незаменимы, чем рабство для нас — и для вас; ибо у вас в стране его достаточно, хотя форма и название отличаются от наших.

Будьте уверены, что многие вещи, и в отношении наших рабов большинство вещей, которые кажутся отталкивающими на расстоянии и при поверхностном размышлении, при более близком рассмотрении и беспристрастном сравнении с обычаями и поведением остального человечества предстали бы перед вами в совершенно ином свете. Помните, что в наших имениях мы обходимся без всей машины публичной полиции и публичных судов. Таким образом, мы судим, принимаем решения и приводим приговоры в исполнение в тысячах случаев, которые в других странах попали бы в суды. Отсюда проистекает большинство актов нашей предполагаемой жестокости, имеющих под собой хоть какое-то основание. Является ли наш патриархальный способ отправления правосудия менее гуманным, чем суды присяжных, может быть определено только путем тщательного расследования и сравнения. Но аболиционисты никогда этого не делают. Все наши наказания суть бесчинства «безответственной власти». Если человек крадет свинью в Англии, его ссылают — отрывают от жены, детей, родителей и отправляют на антиподы, делая опозоренным и изгоем навсегда, хотя он, возможно, взял из избытка своего соседа, чтобы спасти жизни своих голодающих малюток. Если один из наших хорошо накормленных негров просто ради свежего мяса крадет свинью, он получает, пожалуй, сорок ударов. Если один из ваших крестьян вламывается в чужой дом, его вешают за кражу со взломом. Если раб делает то же самое здесь, несколько ударов плетью или, может быть, несколько часов в колодках решают дело. Наши или ваши суды более гуманны? Если бы вопрос о рабстве не стоял, вы, несомненно, сказали бы, что у нас ошибочное снисхождение. Возможно, так оно часто и бывает; и рабы, с которыми обращаются слишком мягко, порой становятся дерзкими. Время от времени, хотя и редко, и почти всегда вследствие чрезмерного баловства, отдельный человек бунтует. Это величайшее преступление, которое он может совершить. Это измена. Это бьет по корням всей нашей системы. Его жизнь справедливо конфискуется, хотя ее никогда не отнимают намеренно иначе как после суда в наших публичных судах. Иногда, однако, при поимке или в целях самообороны он по несчастливой случайности погибает. За этим всегда следует юридическое расследование. Но, чем бы оно ни закончилось, аболиционисты поднимают шум и гам, и еще один «шокирующий случай» выставляется на всеобщее возмущение мира нежными душой филантропами обоего пола, которые сочли бы всё правильным, если бы хозяину перерезали горло, и торжествовали бы по этому поводу.

Я не могу вдаваться в подробное сравнение между наказаниями, налагаемыми на раба в наших патриархальных судах, и наказаниями сессионных судов, к которым приговариваются свободные люди во всех цивилизованных нациях; но я хорошо знаю, что если в нашем уголовном кодексе и есть какой-то изъян, так это чрезмерная мягкость.

Возможно, несколько общих фактов лучше всего проиллюстрируют то обращение, которое эта раса получает из наших рук. Общепризнано, что она увеличивается по меньшей мере столь же стремительно, сколь и белая. Я полагаю, это установленный закон, что популяция процветает пропорционально своим удобствам. Но если учесть, что эти люди не пополняются за счет иммиграции извне, как белые, и что они обычно расселяются на наших самых богатых и наименее здоровых землях, сам факт их равного сравнительного прироста и большей продолжительности жизни перевешивает тысячу аболиционистских фальшивок в пользу снисходительности и дальновидности нашего управления ими. Также признается, что среди них несравненно меньше случаев безумия и самоубийств, чем среди белых. Дело в том, что среди рабов африканской расы эти явления практически совершенно неизвестны. Как бы ни были часты самоубийства среди привезенных из Африки, я могу сказать, что на своем веку не припомню, чтобы знал или слышал хотя бы о едином случае преднамеренного самоубийства, и лишь об одном случае суицида вообще. Что касается помешательства, я видел лишь один постоянный случай такового, да и то двадцать лет назад. Нельзя сомневаться, что среди трех миллионов человек должны быть некоторые душевнобольные и самоубийцы; но я рискну заявить, что на каждые сто тысяч населения Великобритании приходится больше случаев того и другого ежегодно, чем среди всех наших рабов. Может ли быть возможным, чтобы они пребывали в том состоянии глубокого узости и нищеты, терзаемые постоянными обидами, оскорбленные в своих привязанностях и изнуренные тяготами, которые описывают аболиционисты и в которые так религиозно верят столь многие невежественные и легкомысленные люди?

Что касается разлучения мужей и жен, родителей и детей, то нет ничего более ложного, чем выводы, делаемые из того, о чем так постоянно твердят аболиционисты. Возможно, случаются и какие-то болезненные эпизоды. Очень немногие из тех, что можно предотвратить. Для наших рабовладельцев было и всегда остается первостепенной задачей сохранять семьи вместе. Сами негры и своенравны, и сравнительно равнодушны к этому вопросу. Удивительная черта: они почти неизменно предпочитают заводить связи с рабами, принадлежащими другим хозяевам и находящимися на некотором расстоянии. Поэтому иногда невозможно предотвратить разлучение из-за переезда одного из владельцев, его смерти или банкротства и распродажи его имущества. Во всех подобных случаях, однако, предпринимаются все разумные усилия, чтобы держать стороны вместе, если они этого желают. И негры, образующие такие связи, зная о шансах их преждевременного расторжения, редко жалуются больше, чем все мы жалуемся на неизбежные удары судьбы. Иногда случается, что негр предпочитает отказаться от своей семьи, лишь бы не разлучаться со своим хозяином. Я знал такие случаи. Что касается умышленного увольнения (продажи) мужа, жены или ребенка, то я считаю, что это делается редко, очень редко, за исключением тех случаев, когда было совершено какое-то преступление, требующее «высылки». При продаже имений и даже при продаже с торгов шерифом их всегда, по возможности, продают семьями. В целом, несмотря на миграционный характер нашего населения, я считаю, что среди наших рабов насчитывается больше семей, которые жили и умирали вместе, не теряя ни единого члена из своего круга, за исключением естественного хода вещей, и наслаждаясь постоянным, беспрерывным общением, чем процветало за тот же промежуток времени и среди такого же числа цивилизованных людей в современную эпоху. И подытоживая все это, если удовольствие правильно определяется как отсутствие боли — что, по крайней мере в отношении основной массы человечества, несомненно, является его истинным определением, — я считаю наших рабов самыми счастливыми тремя миллионами людей, на которых светит солнце. В их Эдем приходит сатана в обличье аболициониста.

Что касается их религиозного положения, хорошо известно, что большинство прихожан методистской и баптистской церквей Юга составляют цветные. Почти везде они имеют точно такие же возможности посещать богослужения, как и белые, а также специальные мероприятия исключительно для них самих, которым они отдают предпочтение. Во многих местах, не столь доступных для обычных священнослужителей, направляются миссионеры, содержащиеся главным образом за счет их хозяев специально для блага рабов. Я полагаю, нет никого, кто не мог бы, если захочет, слушать проповедь Евангелия по крайней мере раз в месяц — большинство из них дважды в месяц, а очень многие каждую неделю. В нашей малонаселенной стране белые живут не лучше. Но вдобавок к этому на плантациях любого размера рабы, вступившие в церковь, объединяются в класс, во главе которого ставится один из их числа, исполняющий обязанности диакона или руководителя, который иногда также является имеющим лицензию проповедником. Этот класс собирается для религиозных упражнений еженедельно, раз в две недели или чаще, если члены этого пожелают. Кроме того, в некоторых частях учреждаются воскресные школы для чернокожих, а классы по изучению Библии устно наставляются благоразумными и благочестивыми людьми. И где же вы найдете трудящееся население, обладающее большими религиозными преимуществами, чем эти? Не в Лондоне, я уверен, где, как известно, ваши церкви, часовни и религиозные молитвенные дома всех видов не могут вместить и половины жителей.

Я без колебаний признал то, было бы неправдой и бесполезно отрицать, а именно, что рабовладельцы несут ответственность перед миром за гуманное обращение с собратьями по человечеству, которых Бог вручил им. Я думаю, было бы лишь справедливо с вашей стороны признать столь же неоспоримый факт, что каждый человек в независимом положении во всем мире и каждое правительство в равной степени несут ответственность перед всей человеческой семьей за состояние бедных и трудящихся классов в своей собственной стране и вокруг них, где бы они ни находились, которым Бог отказал в тех благах, которые дал им самим. Если это так, то естественным долгом истинного человеколюбия и разумной филантропии казалось бы посвящение своего времени и труда, своих мыслей, сочинений и благотворительности в первую очередь тем объектам, которые находятся, так сказать, под их непосредственной опекой. И следует рассматривать как явное уклонение и искусное пренебрежение этим кардинальным долгом переход от тех, чье бедственное положение они могут ясно видеть, детально изучить и эффективно облегчить, к расспросам о положении других людей, никоим образом не вверенных их заботе, преувеличение зол, о которых они не могут знать, растрату всех своих симпатий и истощение всех своих сил на эти отдаленные объекты их неестественной, если не сказать опасной, благожелательности; и, наконец, клевету, осуждение и попытки возбудить негодование мира против их неповинных собратьев за то, что те не спешат под их диктовку исправлять несправедливости, которые решительно и правдиво отрицаются, в то время как сами они идут в облегчении того, в чем обвиняются, лишь чуть дальше открытого и бесстыдного признания этого. В совершении столь малого дела, как подобное признание, пожалуй, и есть какая-то заслуга, но она должна быть весьма скромной, если рассчитывает на признание.

Теперь я утверждаю, что в Великобритании бедные и трудящиеся классы вашей собственной расы и цвета кожи, являющиеся не только вашими собратьями по человечеству, но и вашими согражданами, более несчастны и деградировали в моральном и физическом отношении, чем наши рабы; возвышение до реального положения последних было бы для этих ваших сограждан самым славным актом эмансипации. И я также утверждаю, что бедные и трудящиеся классы наших старых свободных штатов оказались бы в куда менее завидном положении, если бы не наше рабство. Один из их собственных сенаторов заявил в Сенате Соединенных Штатов: «Отмена тарифа превратит Новую Англию в воющую пустыню». А американский тариф есть не что иное, как система, посредством которой рабовладельческие штаты грабят в пользу тех штатов, которые не терпят рабства.

Чтобы доказать правдивость моих слов о Великобритании, я делаю следующие выписки из отчетов комиссаров, назначенных парламентом и опубликованных по распоряжению Палаты общин. Я могу привести лишь немногочисленные и краткие цитаты. Но подобные цитаты можно приводить в любом количестве, и я вызываю вас опровергнуть тот факт, что эти образцы демонстрируют реальное положение ваших наемных рабочих в каждой отрасли вашей промышленности. В их страданиях, конечно же, есть разнообразие. Но то же невероятное количество труда, ужасающая нищета и полнейшее отсутствие морали характеризуют долю каждого их класса.