«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

Что касается развода, то Всемогущий дал ему полную и явную санкцию Своей власти в законе Моисея по различным причинам (Втор. xxiv: 1). По этим причинам, следовательно, развод не мог быть грехом по закону, если только человеческое поведение, находящееся в точном соответствии с законом Божьим, не было греховным. Таким образом, первое предположение доктора о том, что полигамия и развод были грехами по закону, оказывается ложным. Они были законными и, следовательно, не могли быть греховными.

Второе предположение доктора (относительно полигамии и развода) заключается в том, что при евангелии они известны как грехи не благодаря запретительным предписаниям евангелия, а благодаря общим принципам морали. Это предположение весьма удивительно, ибо Иисус Христос одним махом изрек язык, столь же абсолютно подрывающий всякое основание для полигамии и развода в Его царстве, сколь свет подрывает тьму. Фарисеи, всегда стремившиеся выставить Его перед предрассудками и страстями народа, «спросили Его в присутствии великих толп народа, которые шли с ним из Галилеи в пределы Иудейские за Иордан», признает ли Он, подобно Моисею, законность развода по всякой причине. Их целью было спровоцировать Его на осуществление законодательной власти; на что Он незамедлительно ответил, что Бог в начале сотворил мужчину и женщину и постановил, чтобы мужчина и женщина посредством брака были одной плотью. И по уважительным причинам Он санкционировал развод среди семени Авраама; и затем добавляет как законодатель: «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею (кроме вины прелюбодеяния) и женится на другой, тот прелюбодействует; и развевшийся с женою выходит замуж за другого [и тот, кто женится на разведенной], прелюбодействует». Здесь полигамия и развод погибают вместе. Закон Христа заключается в том, что ни одна сторона не должна отпускать другую — что любая сторона, берущая другого спутника, пока жив первый спутник, виновна в прелюбодеянии; следовательно, полигамия и развод запрещены навсегда, если только этот закон не нарушен — и это нарушение объявляется прелюбодеянием, которое исключает из Его царства (1 Кор. vi: 9). После того как церковь была организована, Святой Дух устами Павла повелевает: жене не разлучаться с мужем, но если же разлучится, то оставаться безбрачной, и мужу не оставлять жены (1 Кор. vii: 10). Здесь развод запрещен для обеих сторон; второй брак, согласно Христу, был бы прелюбодеянием, пока жив первый спутник; следовательно, полигамия также запрещена.

Таким образом, это второе предположение — о том, что полигамия и развод известны как грехи благодаря принципам морали, а не запретительным предписаниям, — сметается словами Христа и учением Святого Духа. Эти несанкционированные и опасные предположения составляют фундамент, на котором выдающийся доктор Уейленд возводит здание аболиционизма.

Факты в отношении полигамии и развода гарантируют прямо противоположный вывод; а именно: если рабство при евангелии греховно, то его греховность была бы явлена евангелием, как это было сделано в отношении полигамии и развода. Все три — полигамия, развод и рабство — были санкционированы законом Моисея. Но при евангелии рабство было санкционировано в церкви, в то время как полигамия и развод были исключены из церкви. Очевидно поэтому, что при евангелии полигамия и развод были сделаны грехами посредством запрета, в то время как рабство остается законным, поскольку оно санкционировано и продолжается. Закономерность рабства при евангелии покоится на суверенном благоволении Христа в том, что Он разрешает его; а греховность полигамии и развода — на Его суверенном благоволении в запрещении их продолжения. Закон Христа дает институту рабства полную санкцию. Этот закон следует искать: во-первых, в признании апостолами рабовладельцев и их рабов в евангельской церкви; во-вторых, в позитивном предписании Святого Духа о повиновении со стороны христианских рабов в этих отношениях их верующим господам; в-третьих, в отсутствии каких-либо предписаний верующему господину при каких бы то ни было обстоятельствах расторгать эти отношения; в-четвертых, в отсутствии каких-либо указаний от Христа или апостолов на то, что эти отношения греховны; и наконец, в предписании Святого Духа, переданном через Павла, удаляться от всех тех, кто учит, будто эти отношения греховны. Человеческое поведение, находящееся в точном соответствии с законом Христа, провозглашенным таким образом и истолкованным таким образом Святым Духом в поведении и учении апостолов, не может быть греховным.

Существуют и другие места в слове Божьем, в свете которых мы можем пополнить наши знания по этому вопросу. Например, Всевышний через Моисея узаконил брак между рабынями и потомками Авраама мужского пола. Но по этому закону жена оставалась рабыней. Если она принадлежала мужу, то этот закон давал свободу ее детям; но если она принадлежала другому человеку, то ее дети, хотя и рожденные в законном браке, являлись потомственными рабами. — Исх. xxi: 4. Далее, если человек женился на собственной рабыне, он терял право продать ее; если же он разводился с ней, то она обретала свободу. — Втор. xxi: 10–14 включительно. Далее, был закон от Бога, который предоставлял права сыновьям Авраама по брачному договору; за нарушение прав, даруемых этим законом, свободная женщина и ее соблазнитель лишались жизни, Втор. xxii: 23 и 24, а также 13–21 включительно. Но за то же преступление рабыня подвергалась лишь бичеванию, а ее соблазнитель — наказанию в виде овцы. — Лев. xix: 20–22 включительно. Далее, существовал закон, защищавший Его народ, будь то свободный или раб, от личного насилия. Если из мести человек с помощью незаконного оружия наносил увечье собственному рабу, выбивая ему глаз или зуб, раб должен был получить свободу за этот умышленный акт личного насилия в качестве наказания для хозяина. — Исх. xxi: 26 и 27 включительно. Но за то же преступление, совершенное против свободного человека, преступник в качестве наказания должен был заплатить глазом за глаз и зубом за зуб. — Лев. xxiv: 19, 20 и Исх. xxi: 24 и 25 включительно. Далее, существовал закон, охранявший личную безопасность общества от опасного скота. Если бы вол, известный своей опасностью, находился на свободе и убил человека, и если убитый таким образом человек был свободным, то владелец расплачивался своей жизнью за собственную небрежность, — Исх. xxi: 29. Если же убитый таким образом человек был рабом, то с обидчика взыскивался штраф в тридцать шекелей серебра. — Исх. xxi: 32. В некоторых вещах рабы среди израильтян, как и среди нас, были наделены привилегиями, превосходящими привилегии наемных работников: им было позволено есть Пасху, а наемным работникам — нет, Исх. xii: 44, 45; а те, что принадлежали священникам и левитам, имели привилегию вкушать святыни своих господ, в то время как наемные работники не смели их даже пробовать. — Лев. xxii: 10, 11. Таковы постановления Создателя человека. Они, несомненно, основаны на таком взгляде на вещи в Божественном разуме, который несколько отличается от того, что делает человека аболиционистом; и, по меньшей мере, они заслуживают рассмотрения со стороны всех людей, которые поклоняются Богу Библии, а не Богу собственного воображения. Они очень четко показывают, что наш Создатель является автором социального, морального и политического неравенства среди людей. И что Писание вовсе не учит, подобно аболиционистам, будто все люди всегда обладали божественным правом на свободу и равенство; напротив, оно прямо говорит о том, что Богом были санкционированы как законные такие браки, в которых Он постановил, чтобы дети свободных людей рождались потомственными рабами. Они также показывают, что Он охранял целомудрие свободных ценой жизни, а целомудрие раба — розгой. Они показывают, что, по суду Божию, жизнь свободного человека во дни Моисея была слишком священной для замены наказания, в то время как штраф в тридцать шекелей серебра был достаточен для искупления смерти раба. Как я говорил в своем первом эссе, так я говорю и сейчас: это спор между аболиционистами и их Создателем. Я не понимаю, как при их нынешних взглядах и в их нынешнем настрое они могут не дойти до богохульства против Того Существа, Которое издало эти законы.

В последние годы некоторые неясные отрывки (которые не имеют никакого отношения к этому вопросу) стали приводиться для того, чтобы показать, будто Бог ненавидел рабство, хотя оно и является творением рук Его. Раз и навсегда я бросаю вызов и требую доказательств того, что в Ветхом или Новом Завете когда-либо высказывалось хоть какое-то порицание в адрес невольного рабства или какого-либо злоупотребления властью такового. С позиций аболиционизма это совершенно необъяснимо и само по себе служит неопровержимым аргументом в пользу того, что эти отношения не являются греховными.

В последнее время также было высказано мнение, будто рабство среди евреев ощущалось как зло и они постепенно отменили его. Чтобы убедиться в правильности этого мнения, давайте взвесим следующее соображение: после веков жестокого национального порабощения семени Авраама в Египте они были приведены благочестивым сокрушением к тому, чтобы излить «действенную усердную молитву» праведного народа Всевышнему о милости, и были услышаны заветным Богом, который послал Моисея избавить их от рабства, — но давайте вспомним, что, когда это избавление от рабства у египетского народа было им даровано, они сами были крупными владельцами домашних рабов. Бог своими провидениевыми действиями или каким-либо иным образом не указал им на грех домашнего рабства, ибо они держались за своих рабов и вывели их как свою собственность в пустыню. И стоит также отметить, что Господь еще до того, как они покинули Египет, признал этих рабов собственностью, которую они купили за свои деньги, и обеспечил этим рабам привилегии, превосходящие привилегии наемных работников, просто потому, что они были рабами. — Исх. xii: 44, 45. И заметьте далее: первым законом, принятым Всевышним после провозглашения десяти заповедей или моральной конституции народа, был закон, регулирующий права собственности на потомственных рабов и регулирующий права собственности на еврейских наемных работников на определенный срок. — Исх. xxi: 1–6 включительно. И давайте примем во внимание еще одно обстоятельство: когда более восьми веков спустя израильтяне подверглись жестокому пленению в Вавилоне, они все еще оставались крупными рабовладельцами; когда они смирились и принесли покаяние в своих грехах, и Господь снова вернул их в их собственную землю, Он вернул их в их старые дома в качестве рабовладельцев. Хотя они были сильно обнищавшими от семидесятилетнего плена в чужой земле, тем не менее рабы, которых они привели с собой из Вавилона, составляли пропорцию почти в один раб на каждых пяти вернувшихся свободных людей, или примерно по одному рабу на каждую семью. — Ездр. ii: 64, 65. Можем ли мы перед лицом этих фактов верить, что они устали от рабства, когда выходили из Египта? К тому моменту оно существовало уже пятьсот лет. Или мы можем верить, что они устали от него, когда поднимались из Вавилона? К тому моменту оно существовало среди них четырнадцать веков. Или мы можем верить, что Бог поместил их в эти школы скорби в Египте и Вавилоне, чтобы научить их (и всех остальных через них) греховности рабства, и при этом вывел их, не дав им ни малейшего намека на то, что невольное рабство является грехом? И давайте подумаем также о том, что в задачу пророков, воздвигнутых Господом, входило объявлять им о грехах, из-за которых на них были посланы Его суды. Грехи, в которых Он обвинял их во время всех Своих посещений, зафиксированы в письменном виде. Пусть кто-нибудь найдет невольное рабство в любом из обвинительных заключений Бога против них, и я отрекусь от всего, что когда-либо написал.

В своем первоначальном эссе я ничего не сказал о письме Павла к Филимону касательно Онисима, беглого раба, обращенного проповедью Павла в Риме, который был возвращен Апостолом с преисполненным нежности письмом к своему господину, умоляющим господина принять его снова и простить. О, насколько же неизмеримо поведение Павла по отношению к этому рабу и его господину отличается от поведения наших братьев-аболиционистов! Какое из них, по нашему мнению, направляется Духом Божиим? Невозможно, чтобы оба они направлялись этим Духом, если только сладкая и горькая вода не могут течь из одного источника. Само это письмо способно научить любого человека, способного к обучению обычным образом, тому, что рабство в глазах Бога — вовсе не то, что оно в глазах аболиционистов.

Я подготовил аргумент, предоставляемый этим письмом, для своего первоначального эссе; впоследствии я исключил его, потому что в то время на Севере Библия исследовалась в отношении рабства настолько мало, что аболиционисты совершенно единодушно считали это единственным местом в Писании, которое южные рабовладельцы могли найти в подтверждение своих взглядов на рабство. Поэтому, чтобы проверить правильность этого мнения, я решил тогда не упоминать об этом вовсе.

Теперь же, мой дорогой сэр, если, несмотря на содержащиеся в Библии свидетельства, доказывающие, что рабство является законными отношениями среди народа Божия при любой эпохе, все же прямо перед лицом этих доказательств делается утверждение, будто рабство всегда было величайшим грехом — везде и при любых обстоятельствах, — можете ли вы или любой здравомыслящий человек заставить себя поверить, что ум, способный на такое заключение, не способен растоптать слово Божие в отношении любого предмета?

Если бы это не было известным фактом, мы не могли бы допустить, что читающий Библию человек может заставить себя поверить вместе с доктором Уейлендом, будто вещь, узаконенная Богом небесным, тем не менее является величайшим грехом — и что Моисей по закону, а Иисус Христос по евангелию санкционировали и регулировали на практике величайший известный на земле грех, и что Иисус оставил Свою церковь на произвол судьбы, чтобы те сами поняли, что закон Божий, утвердивший рабство в Ветхом Завете, и предписания Святого Духа, регулирующие взаимный долг господина и раба в Новом Завете, являются законами и предписаниями, санкционирующими и регулирующими среди народа Божия величайший грех, когда-либо совершенный.

Отнюдь не удивительно, что на совершение подобных открытий ушло семнадцать веков, и примечательно, что эти открытия в конце концов были сделаны людьми, которые в момент их совершения, по-видимому, не знали, что говорится в Библии по поводу рабства, и которые теперь, судя по всему, не желают, чтобы учения Библии распространялись среди народа, — последнее, полагаю, имеет место потому, что я не смог добиться от северной прессы предания этого огласке.

Многие противники рабства, в руки которых случайно попали мои эссе, откровенно признавались мне, что при чтении Библии они упускали из виду прямое учение Святого Духа, принимая то, что они читали в Библии о господах и слугах, за указание на наемных работников и их работодателей.

Вы спрашиваете меня о моем мнении по поводу движения за эмансипацию в штате Кентукки. Я утверждаю, что эмансипация потомственных рабов со стороны штата не заповедана и никоим образом не требуется Библией. Ветхий и Новый Заветы санкционируют рабство, но ни при каких обстоятельствах не предписывают его отмену, даже среди святых. Теперь, если религия или долг, который мы должны нашему Создателю, были несовместимы с рабством, то этого не могло бы быть. Если чистая религия поэтому не требовала его отмены по закону Моисея или в церкви Христовой — мы можем с уверенностью сделать вывод, что наши политические, моральные и социальные отношения не требуют этого в масштабах штата; если только штат не требует от своих подданных более высоких моральных, социальных и религиозных качеств, чем евангельская церковь.

Господа были оставлены Всевышним как в патриархальную, так и в законную и евангельскую эпохи на их собственное усмотрение в вопросе эмансипации.

Принцип справедливости, прививаемый Библией, отказывается санкционировать, как мне кажется, такое посягательство на права людей, какое было бы совершено любым суверенным штатом, который сегодня объявляет нечто собственностью, а завтра отбирает ее у законных владельцев без политической необходимости или денежной компенсации. Теперь, если для большинства народа (причем это большинство может быть незначительным и, возможно, не владеет ни одним рабом) морально правильно забирать без необходимости или компенсации собственность на рабов, принадлежащую меньшинству (и это меньшинство составляет значительную часть), тогда для большинства, не имеющего собственности, было бы морально правильно забрать любую другую вещь, законно принадлежащую осмотрительной и заботливой части граждан.

Что касается просвещенной филантропии, то она содрогается при мысли о причинении неминуемой гибели целой расе беспомощных существ. Если эмансипация по закону является филантропической в Кентукки, то по тем же причинам она является филантропической в каждом штате Союза. Но нет ничего более определенного в будущем, чем то, что такая эмансипация начала бы вести к деградации и окончательной гибели расы рабов со дня ее завершения.

Стоит разрушить сочувствие господина, которое неотделимо от его права собственности на своего раба, как в тот же момент раса рабов ставится на один уровень со всеми остальными конкурентами за награды за заслуги; но поскольку рабы уступают в качествах, обеспечивающих успех среди конкурентов в нашей стране, их уделом станет крайняя нищета; а из-за нехватки средств на воспитание семей они будут размножаться медленно и увядать дюйм за дюймом, деградированные пороком и преступлением, не оплакиваемые честными и добродетельными людьми и сокрушенные ни с чем не сравнимыми страданиями.

До тех пор пока штаты оставляют господ в покое в этом вопросе, благочестивые люди среди них, как внутри церкви, так и за ее пределами, будут продолжать борьбу на благо расы рабов, как того требует и оправдывает опыт. И если когда-нибудь настанет время, когда эмансипация по своим последствиям будет соответствовать моральным, социальным и политическим обязательствам христианства, тогда христианские господа даруют своим рабам свободу, и тогда благоволение последует за потомками Хама, которые без какого-либо собственного участия были сделаны в этой земле свободы их провидениевыми опекунами.

Yours, with affection,

Thornton Stringfellow.

[Каждому человеку известно или должно быть известно, что африканское рабство в Соединенных Штатах возникло из социальной и политической необходимости и поддерживается ею, и что его сохранение в равной степени востребовано высшими интересами обеих рас. Все авторы, писавшие о публичном праве, начиная с докторов Ченнинга и Уейленда среди аболиционистов и вплоть до высших авторитетов в области национального права, признают необходимость и уместность рабства в социальном организме всякий раз, когда люди не хотят обеспечивать свои собственные потребности и подчиняться закону, охраняющему права других. Опека и контроль черной расы со стороны белой в этом Союзе являются непреложным христианским долгом, к которому мы должны обращаться до сих пор, если хотим обеспечить благополучие обеих рас.]

СТАТИСТИЧЕСКИЙ ОБЗОР РАБСТВА.

Чтобы удовлетворить религиозную совестливость христиан, я опубликовал в газете «Геральд» несколько лет назад библейские свидетельства, доказывающие, что рабство является законными отношениями между людьми. В недавнем обращении вы ссылаетесь на это эссе и выражаете пожелание, чтобы оно было переиздано. Множество людей выразили аналогичное пожелание.

Некоторые из тех, кто признает законность рабства в глазах Бога, ставят под сомнение целесообразность его расширения. По их мнению, оно представляет собой элемент, враждебный наилучшим интересам общества, и поэтому предпринимались и предпринимаются огромные усилия по исключению его изо всех новых штатов и территорий, которые могут быть впоследствии образованы на нашей земле.

Хотя целесообразность его расширения или сохранения — это вопросы, в которые я до сих пор не вмешивался, я считаю их исследование законной частью христианского долга.

Если несомненные факты и опыт гарантируют вывод о том, что, хотя рабство и законно, его сохранение или расширение среди нас нецелесообразно, давайте действовать соответственно.

Побуждаемый вашей просьбой, я предлагаю рассмотреть факты, признанные во всем мире в качестве свидетельств процветания и счастья в обществе, и сравнить свидетельства такого рода, представленные в различных частях нашей страны, где эксперимент свободы и эксперимент рабства осуществлялись полностью и честно с момента зарождения нашего колониального существования, чтобы мы могли увидеть, если это возможно, что является истиной в данном вопросе. Это представляется безошибочным методом постижения истины. И если в результате такого сравнения — честно проведенного — между штатами одинакового возраста, где рабство и свобода имели равную возможность принести свои закономерные плоды, окажется, что во всех элементах процветания рабовладельческие штаты ни в чем не уступают в сравнении, но почти во всех деталях решительно опережают нерабовладельческие штаты, то мы обязаны позволить свидетельству этих фактов управлять нашим суждением.

Каждый мужчина и каждая женщина в Соединенных Штатах должны не только желать, но и стремиться узнать, какими являются фактические свидетельства по этому всепоглощающему вопросу. Лишь недавно появился какой-либо метод получения неоспоримых фактов, которые пролили бы свет на этот предмет. Конгресс Соединенных Штатов, увидев это, счел целесообразным распорядиться, чтобы такие факты, которые способствуют демонстрации относительного процветания различных штатов Союза в религии, в морали, в приобретении богатства, в увеличении коренного населения, в продлении жизни, в уменьшении преступности и т. д., были выяснены под присягой компетентными и ответственными агентами, и чтобы эти факты были опубликованы за государственный счет на благо народа: с тем чтобы народ мог осознанно применять исправление тех зол, которые могут обнаружиться в одной местности, и извлекать пользу из знания о большем процветании, которое может обнаружиться в другой местности.

До того времени нерабовладельческие штаты утверждали, а рабовладельческие штаты молчаливо признавали, что в соответствии с этим критерием рабовладельческие штаты должны проигрывать в сравнении по некоторым важным пунктам. Факты, относящиеся к этому предмету, теперь представлены перед лицом мира в переписи 1850 года.

Я ставлю своей целью сравнить некоторые из наиболее важных таких фактов, которые имеют отношение к этому вопросу. Для сравнения я возьму по большей части шесть штатов Новой Англии с одной стороны и пять старых рабовладельческих штатов (простирающихся от Мэриленда и Джорджии включительно) — с другой.

Я выбираю эти штаты не потому, что они самые богатые (ибо это не так), а потому, что все они лежат на атлантической стороне Союза; потому, что они были заселены примерно в одно и то же время; потому, что они имеют (с точностью до доли) равное свободное население; и потому, что постоянно утверждалось и почти всеобще признавалось, что преимущества свободы и недостатки рабства проявились в этих двух регионах более полно, чем где бы то ни было в Соединенных Штатах. С момента их первого заселения не было никаких определяющих обстоятельств, которые в какой-либо момент нейтрализовали бы преимущества свободы с одной стороны или смягчали бы злые стороны рабства с другой. Их взаимные тенденции без каких-либо препятствий и помех находились в полном и свободном действии на протяжении более двух веков. Это, безусловно, срок, вполне достаточный для проверки вопроса, являющегося предметом спора между Севером и Югом относительно зла рабства.

Первые факты, которые я рассмотрю, — это те, которые проливают свет на прогресс, достигнутый в каждом из этих двух регионов в религии. Из всех зол, приписываемых рабству свободными людьми Севера, ни одно в их оценке не сравнится по пагубной тенденции с его влиянием на религию и мораль. Более того, такоков моральный характер, приписываемый многими на Севере, кто называет себя христианами, южному рабовладельцу, что никакая степень личного благочестия, которой он может обладать, не заставит их признать в нем кого-либо иного, кроме отвратительного для Бога мерзавца, совершенно непригодного для общения с честными людьми, тем более христианами.

В самом начале этого исследования позвольте мне заметить, что при сравнительной оценке влияния свободы и рабства на религию и мораль в этих двух регионах нашей страны справедливо и правильно сделать должную скидку на моральный и религиозный характер материала, которым изначально заселялись эти два региона. Новая Англия была заселена пуританами, отличавшимися ортодоксальными религиозными взглядами, высоким религиозным сознанием и строгим личным благочестием; в то время как эти пять рабовладельческих штатов либо были заселены кавалерами, которые скорее насмехались над истинной религией и были сильно заражены неверием, либо унаследовали от них свой характер.

Поток в своем дальнейшем течении не с большей уверенностью несет в себе характеристики источника, чем развивающееся общество в целом — моральные, социальные и религиозные характеристики своего происхождения. Пять рабовладельческих штатов в этом сравнении берут начало от людей с рыхлой моралью, сильно зараженных неверием, и подвергались также в своем дальнейшем развитии всем тем пагубным тенденциям (если таковые имеются), которые приписываются рабству.

По прошествии более чем двух веков мы сравниваем прогресс, достигнутый этими пятью рабовладельческими штатами в религии, с прогрессом, достигнутым шестью нерабовладельческими штатами, подданные которых во время первоначального объединения в общины опережали по личному благочестию и религиозной совести любые общины, основанные со времен апостолов, и которые в своем дальнейшем развитии с того времени и до сих пор были свободны от всех предполагаемых бед рабства. Если неверие и рабство представляют собой антагонистические элементы, почти если не полностью слишком сильные для морального контроля в обществе, то, конечно, не должно казаться странным, что при такой первоначальной форе против них эти пять старых рабовладельческих штатов оказались далеко позади своих более благополучных северных соседей в религиозных достижениях.

Поскольку религия в настоящее время является предметом сравнения, уместно будет заметить далее, что христианская религия распространяется благодаря благословению Божьему на соблюдение Его законов.

Основной закон Бога для ее распространения требует проповеди евангелия каждой твари; ибо по божественному плану вера в евангелие должна была сделать людей христианами. Евангелие должно было стать силой Божьей ко спасению всякого верующего. Эта вера должна была зарождаться от слышания евангелия, ибо «вера от слышания». Все те усилия в обществе, которые свидетельствуют о наибольшей озабоченности людей тем, чтобы евангелие было услышано, служат достоверным свидетельством того, что люди, прилагающие эти усилия, являются друзьями Христа и доброжелателями Его дела. Все те средства, которые с наибольшей вероятностью могут привлечь слух народа, оставлены Христом на усмотрение Его друзей. Они могут использовать рыночные площади, дороги, леса или любое другое место, которое, по их мнению, с наибольшей вероятностью привлечет внимание народа при провозглашении евангелия. По общему согласию, однако, в пределах христианской цивилизации они сошлись на том, что подходящие дома, в которых люди могут собираться для слушания евангелия, являются наиболее подходящими и надлежащими средствами для привлечения аудитории и, как следствие, преобразующей силы евангелия на сердца и жизни слушающих.

Руководствуясь этими взглядами при оценке ценности фактов, подлежащих рассмотрению, мы переходим к данным переписи 1850 года. Из нее мы узнаем, что свободное население Новой Англии составляет два миллиона семьсот двадцать восемь тысяч шестнадцать человек; а свободное население этих пяти рабовладельческих штатов составляет два миллиона семьсот тридцать тысяч двести четырнадцать человек; превышение составляет всего две тысячи сто девяносто восемь человек. Эту дробную часть мы отбросим и будем говорить о них как о равных. Итак, Новая Англия при равной численности населения построила четыре тысячи шестьсот семь церквей; эти пять рабовладельческих штатов построили восемь тысяч восемьдесят одну церковь. Эти церкви Новой Англии могут вместить один миллион восемьсот девяносто три тысячи четыреста пятьдесят слушателей; церкви пяти рабовладельческих штатов могут вместить два миллиона восемьсот девяносто шесть тысяч четыреста семьдесят два слушателя. Таким образом мы видим, что эти рабовладельческие штаты при равном свободном населении построили почти вдвое больше церквей и предоставили места для более чем миллиона дополнительных людей для слушания евангелия, чем может вместить Новая Англия. В Новой Англии девятьсот тридцать четыре тысячи пятьсот шестьдесят шесть человек ее населения (что составляет почти треть) лишены мест в домах, построенных с целью предоставления людям возможности слушать евангелие; в то время как в этих пяти южных штатах имеется достаточно места для каждого слушателя, которого можно было бы втиснуть в церкви Новой Англии, и при этом еще остается достаточно, чтобы разместить более миллиона рабов.

Включая рабов, население этих пяти южных штатов превышает население Новой Англии на семьсот двадцать тысяч четыреста десять человек; при этом, хотя в Новой Англии на семьсот двадцать тысяч четыреста десять человек меньше, о ком нужно заботиться, в Новой Англии оказывается на двести тысяч больше людей, которые не могут найти место в доме Божьем для слушания евангелия, чем в этих пяти рабовладельческих штатах.

Следующий факт, изложенный в переписи и который я рассмотрю, является не менее показательным. Эти четыре тысячи шестьсот семь церквей в Новой Англии оцениваются в девятнадцать миллионов триста шестьдесят две тысячи шестьсот тридцать четыре доллара. Эти восемь тысяч восемьдесят одна церковь в пяти рабовладельческих штатах оцениваются в одиннадцать миллионов сто сорок девять тысяч сто восемнадцать долларов. Здесь мы видим огромные расходы в Новой Англии на возведение церквей; тем не менее мы видим, что те новоанглийские церкви после их постройки могут вместить на один миллион три тысячи двадцать два человека меньше, чем те, которые построены рабовладельческими штатами, при этом стоимость оказалась на восемь миллионов сто тринадцать тысяч пятьсот шестнадцать долларов меньше. Что побудило к таким расходам? Была ли это мирская гордыня? Или это было благочестивое смирение? Демонстрирует ли это свидетельство смирения и стремления прославить Бога посредством обеспечения, которое позволит всему народу слушать евангелие? Или это демонстрирует свидетельство гордыни, стремящейся прославить состоятельных жертвователей, занимающих эти дорогие храмы в ущерб смиренным беднякам? Каждый из нас должен сделать собственные выводы. Лепта, пожертвованная Богу в правильном духе, была объявлена Спасителем превосходящей все дорогие дары богатой гордыни, которые опускались в сокровищницу Бога. Спаситель сообщил вестнику Иоанна Крестителя, что одним из знамений, по которым можно определить присутствие Мессии, является тот факт, что нищим благовествуется. Когда мы исключаем бедных, мы можем с уверенностью заключить, что мы исключаем Христа.

Следовательно, правомерно сделать вывод, что все мероприятия среди народа, которые явно препятствуют проповеди евангелия бедным, являются мероприятиями, бросающими тень глубокого подозрения на характер тех, кто их осуществляет. Дорогие дворцы никогда не строились для бедных; они ни пригодны, ни надлежащим образом не устроены для того, чтобы обеспечить проповедь евангелия каждой твари.

Есть еще один факт, выявленный в переписи, который дает пищу для размышлений, когда оценивается влияние рабства на религию. Шесть штатов Новой Англии изначально были заселены ортодоксальными христианами — людьми, проявившими очень высокое уважение к интересам чистой религии; пять рабовладельческих штатов — людьми, которые насмехались над религией и которые также подвергались так называемому проклятию рабства; тем не менее, по прошествии более чем двухсот лет мы вынуждены вычесть из четырех тысяч шестисот семи церквей, возведенных новоанглийской ортодоксией и свободой, поразительное число в двести две унитарианские и двести восемьдесят пять универсалистских церквей, — в то время как из пяти рабовладельческих штатов мы должны вычесть из восьми тысяч восьмидесяти одной построенной ими церкви всего одну унитарианскую и семь универсалистских церквей. Новая Англия считает эти четыреста восемьдесят семь церквей, построенных ею, порождением слепых вождей, ведущих слепых. Разве не странно (по ее собственному суждению), что новоанглийская ортодоксия и личная свобода порождают такое огромное количество неверия, в то время как рабовладельцы и рабство породили его так мало за тот же период времени? Неужели во всем этом нет ничего такого, что ставило бы под сомнение правильность северных взглядов на пагубную тенденцию рабства? Однако факты представлены миру в переписи 1850 года. Каждому предоставлено сделать из этих фактов собственные выводы. Один из таких выводов должен состоять в том, что в мире есть и что-то другое помимо рабовладельцев и рабства, способное развращать религию и мораль.

В этой связи уместно сослаться на некоторые исторические факты, которых нет в переписи, но которые тем не менее, как мы все знаем, существуют. Измов на Севере легион. Согласно общепринятому стандарту ортодоксии, мы вынуждены исключить приверженцев этих измов из сферы христианства. Какова относительная доля на Севере и на Юге таких измов, которые переросли в организованное существование, мы не имеем точных средств узнать — и я не хочу быть несправедливым или оскорбительным в утверждениях, которые не поддаются доказательству фактами и цифрами, — однако я полагаю, что в пяти рабовладельческих штатах человек может изнурить себя путешествиями и так и не найти ни одного из этих измов в организованном виде. Найти хотя бы одного отдельного человека — это больше, чем удавалось большинству людей, с которыми я знаком. Но какова ситуация в Новой Англии? Почва, кажется, подходит им — они растут как тыква Ионы. Одни с большим усердием воюют против социальных институтов общества, а другие — против религиозных. Почему так происходит? Институт рабства не породил на Севере той моральной извращенности, из которой они вырастают, — благоговение перед Библией этого не породило. Чем же тогда объясняется их существование на Севере при институтах, тенденция которых считается столь благоприятной для морального и религиозного процветания? И чем объясняется их полное отсутствие на Юге, где институт рабства считается столь губительным для морали, религии и добродетели? Я оставляю другим объяснение этого факта. Согласно способам рассуждения на Севере, это загадочный факт. На Севере предполагается, что рабство ведет к порождению социальных, моральных и религиозных бед. Это предположение прямо опровергается данными переписи. Эти факты никогда не могут быть объяснены новоанглийской теорией. Существовала древняя теория, разделяемая людьми, праведными в собственных глазах, что ничто доброе не может выйти из Назарета. Согласно этой теории был осужден сам Христос. Поэтому неудивительно, что Его друзья разделяют ту же участь.

Следующие данные переписи, которые мы сравним, касаются социального процветания народа. Богаты ли они? Здоровы ли они? Находятся ли они в условиях, позволяющих растить семьи, и т. д.?

Эти вопросы обозначают элементы, относящиеся к пункту, который подлежит рассмотрению. Государства состоят из семей. Богатство является благом в тех государствах, где оно распределено так, чтобы обеспечить наибольшее число домов для составляющих их семей. Богатство, распределенное в штатах таким образом, что оно уменьшает количество домов, является проклятием для составляющих их семей. Дом — это питомник и щит добродетели. Ни один здравомыслящий мужчина или женщина, обладающие средствами, никогда не согласились бы завести семью без дома; и ни одно государство не должно хвастаться богатством, если его семьи в массе своей не имеют домов.

В Новой Англии насчитывается пятьсот восемнадцать тысяч пятьсот тридцать две семьи и четыреста сорок семь тысяч семьсот восемьдесят девять жилищ. В пяти рабовладельческих штатах имеется пятьсот шесть тысяч девятьсот шестьдесят восемь семей и четыреста девяносто шесть тысяч триста шестьдесят девять жилищ. Здесь мы видим поразительный факт: при равной численности населения в Новой Англии на одиннадцать тысяч пятьсот шестьдесят четыре семьи больше, чем в этих пяти рабовладельческих штатах, и в то же время в этих пяти рабовладельческих штатах на сорок восемь тысяч пятьсот восемьдесят жилищ больше, чем в Новой Англии, — так что в Новой Англии фактически семьдесят тысяч семьсот сорок три семьи не имеют жилья. В Новой Англии каждая седьмая семья не имеет жилья, в то время как в этих пяти старых рабовладельческих штатах лишь каждая пятьдесят вторая семья остается без жилья.

Исходя из среднего числа людей, составляющих семью, в Новой Англии триста семьдесят три тысячи семьсот человек выброшены на произвол судьбы без места, которое они могли бы назвать домом.

Поистине больно думать о последствиях для морали и добродетели, которые неизбежно проистекают из такого положения дел; и филантропическому сердцу приятно думать о превосходящем положении рабовладельческого народа, у которого так повсеместно имеются дома, где родители могут воздвигнуть щит защиты вокруг своего потомства и оградить его от опасностей и деморализующих тенденций незащищенного положения.

Имеются и другие факты, не менее поразительные, выявленные переписью и относящиеся к проводимому нами сравнению между штатами, которые изначально организовывались пуританской ортодоксией и новоанглийской свободой с одной стороны и неверующими рабовладельцами и рабством — с другой. Это факты, которые касаются естественного прироста населения в штате. Одно из хвастовств северных свободных людей — это прирост их населения. При таком климате, как в Новой Англии, следовало ожидать, что население будет расти быстрее и жить дольше, чем в климате этих пяти рабовладельческих штатов. Хорошо известно, что значительная часть населения этих пяти южных штатов вынуждена бороться с губительным климатом, и что повсюду на земном шаре при схожих обстоятельствах результатом было сокращение числа рождений и увеличение числа смертей. Но перепись, словно пренебрегая климатом, рабством и универсальным опытом всех веков, свидетельствует, что в пяти старых рабовладельческих штатах рождений на двадцать семь процентов больше, а смертей на тридцать три процента меньше, чем в шести штатах Новой Англии.

Новая Англия при равной численности населения и наличии на одиннадцать тысяч пятьсот шестьдесят четыре семьи больше имеет на шестнадцать тысяч пятьсот тридцать четыре меньше ежегодных рождений и на десять тысяч сто пятьдесят два больше ежегодных смертей, чем эти пять нездоровых старых южных рабовладельческих штатов. Ежегодное число рождений в Новой Англии составляет шестьдесят одну тысячу сто сорок восемь; а в пяти рабовладельческих штатах — семьдесят семь тысяч шестьсот восемьдесят три. В Новой Англии ежегодное число смертей составляет сорок две тысячи триста шестьдесят восемь; в пяти рабовладельческих штатах — тридцать две тысячи двести шестнадцать.

В Новой Англии коэффициент рождаемости составляет один к сорока четырем; в пяти рабовладельческих штатах — один к тридцати пяти. В Новой Англии коэффициент смертности составляет один к шестидесяти четырем; в пяти рабовладельческих штатах он составляет один к восьмидесяти пяти.

Рабы не включены в эту оценку рождений и смертей; однако они присутствуют в переписи, и она показывает, что они размножаются значительно быстрее и менее подвержены смерти, чем свободные люди Новой Англии.

Перед нами факты, которые противоречат всей истории и всему опыту. В нездоровом южном климате среди рабовладельцев люди фактически размножаются быстрее и умирают медленнее, чем среди свободных людей без рабства в одном из чистейших и здоровейших северных климатов мира. Как это объяснить? Почему люди быстро размножаются? Потому ли, что они живут в здоровом климате? Почему они быстро умирают? Потому ли, что они живут в нездоровом климате? Наша перепись опровергает оба предположения. Где же тогда кроется причина? Приведет ли исключение рабства из общества к тому, что его члены станут быстрее размножаться и медленнее умирать? Перепись отвечает: нет!

Перепись свидетельствует, что доля рождений на двадцать семь процентов больше, а доля смертей на тридцать три процента меньше среди рабовладельцев в обществе, где рабство существовало более двух веков со всеми неудобствами нездорового климата, чем среди свободных людей в чистом климате Новой Англии. Здравомыслящий человек потребует объяснения этих поразительных фактов. Они легко объясняются. Перепись обнаруживает такую степень нищеты в Новой Англии, которая рассеивает семьдесят тысяч семей по всем ветрам и питает (как мы увидим в настоящее время) богадельни на сто тридцать пять процентов большим числом нищих, чем обнаруживается в этих рабовладельческих штатах. Это вовсе не те условия жизни, которые увеличивают рождаемость или уменьшают смертность, если только публичные дома не способствуют росту населения, а крайняя нищета не обеспечивает необходимую поддержку и помощь для спасения больных и умирающих от младенчества до преклонного возраста.

Мы переходим к сравнению других фактов, имеющих отношение к относительным достоинствам различных институтов в обеспечении социального процветания.

В каждой стране можно обнаружить класс людей, находящихся в столь крайней нужде, что они должны либо содержаться за счет благотворительности, либо погибнуть от лишений. Эта нужда возникает, как правило, из-за угнетающих поборов или чрезмерного порока и служит свидетельством тенденции социальных институтов и превосходства одного над другим в деле обеспечения наибольшего объема индивидуального процветания и комфорта.

Имея перед собой эти соображения в качестве помощи, мы сравним некоторые факты, относящиеся к Новой Англии и этим пяти старым рабовладельческим штатам. При равной численности населения в Новой Англии насчитывается тридцать три тысячи четыреста тридцать один нищий; в этих пяти рабовладельческих штатах — четырнадцать тысяч двести двадцать один. Здесь наблюдается избыток нищих в Новой Англии, несмотря на ее хваленое процветание, составляющий сто тридцать пять процентов по сравнению с этими пятью рабовладельческими штатами. И если бы к этим постоянным нищим мы добавили число тех (как оно указано в отчетах штатов), кто получает частичную помощь в Новой Англии, эта прибавка оказалась бы ужасающей. Но я полагаю, что Новая Англия постарается смыть это пятно регулярного нищенства, переложив вину за него на находящихся там иностранцев. Следует однако помнить, в качестве компенсации за это, что все эти иностранцы происходят из нерабовладельческих стран. С самого младенчества они разделяли блага свободы и свободных институтов; поэтому их следует признать однородными элементами в тех социальных организациях Новой Англии, которые мы сейчас сравниваем с южными рабовладельческими общинами.

Но поскольку иностранные нищие отличаются в переписи от коренных граждан, мы теперь (при сравнении) исключим их в обоих регионах. Тогда количество нищих составит для Новой Англии восемьнадцать тысяч девятьсот шестьдесят шесть человек, а для пяти рабовладельческих штатов — одиннадцать тысяч семьсот двадцать восемь человек, оставляя Новой Англии, которая считается образцовым регионом мира во всем, что касается прелести религиозного и социального процветания, на семь тысяч двести тридцать восемь больше ее собственных уроженцев в богадельне (или почти на семьдесят процентов), чем таковых обнаруживается в подобных условиях при равной численности населения в этих пяти южных штатах.

Соотношение коренных уроженцев Новой Англии в богадельне составляет один к ста сорока трем; для этих пяти рабовладельческих штатов — один к двумстам тридцати четырем. Соотношение всего населения Новой Англии в богадельне составляет один к восьмидесяти одному; соотношение всего населения этих пяти рабовладельческих штатов — один к ста семидесяти одному.

Спаситель спрашивает, может ли доброе дерево приносить худые плоды или худое дерево добрые плоды. Здесь представлен плод, приносимый новоанглийской свободой и южным рабством. Спаситель дает каждому человеку право судить дерево по плодам и объявляет такое суждение праведным.

Есть еще один пункт в переписи, который проливает много света на сравнительный комфорт и счастье людей в этих двух регионах. Это не физическая нищета, не криминальная деградация и не умственное страдание; это следствие, которое, как известно, проистекает из одного, из двух или из всех трех этих условий в качестве причин; поэтому оно является важным пунктом при определении масштабов нищеты, деградации и страданий, существующих в обществе.

Когда мы видим последствия, которые, как известно, проистекают из определенных причин, — сами причины могут быть скрыты, — тем не менее мы знаем об их существовании по видимым последствиям. С этими замечаниями я перехожу к изложению факта, выявленного переписью, в том виде, в каком он существует в Новой Англии, и в каком он существует в этих пяти старых рабовладельческих штатах.

В Новой Англии при равной численности населения мы обнаруживаем, что три тысячи восемьсот двадцать девять ее белых детей были сломлены страданиями того или иного рода до состояния безумия, в то время как в этих пяти старых рабовладельческих штатах лишь две тысячи триста двадцать шесть ее белых детей были призваны перенести в своем земном странствии степень мучений, превосходящую умственную выносливость. Здесь разница составляет более шестидесяти процентов в пользу этих пяти штатов в том, что касается условий страданий, превосходящих человеческую выносливость. Это весьма слабое свидетельство превосходящего счастья и комфорта Новой Англии.

Но если ее белые дети призваны переносить более чем на шестьдесят процентов больше этих сокрушительных скорбей, чем дети в этих пяти штатах, то какова ситуация с ее чернокожими детьми на свободе по сравнению с тамошней семьей в рабстве, из которой большинство из них сбежало, чтобы наслаждаться благами свободы? Чрезвычайно интересно посмотреть на те блага и милости, которые новоанглийская свобода и пуританское сочувствие даровали им.

Вот факты переписи на эту тему:

Среди свободных негров Новой Англии один глухой или немой приходится на каждые три тысячи пять человек; в то время как среди рабов этих штатов — только один на каждые шесть тысяч пятьсот пятьдесят два человека. В Новой Англии один свободный негр является слепым на каждые восемьсот семьдесят человек; в то время как в этих штатах приходится только один слепой раб на каждые две тысячи шестьсот сорок пять человек. В Новой Англии один свободный негр является умалишенным или идиотом на каждые девятьсот восемьдесят человек; в то время как в этих штатах на каждые три тысячи восемьдесят человек приходится лишь один такой раб.

Может ли кто-нибудь при наличии перед глазами этих фактов заставить себя поверить, что свобода в Новой Англии оказалась благом для этой расы людей, или что рабство является для них проклятием в южных штатах? В нерабовладельческих штатах деньги будут господином нищеты. Перечисленные факты демонстрируют плоды подобных отношений по всему миру. Раб денег, будучи номинально свободным, не имеет никого, кто позаботился бы о нем в те периоды и в те состояния его жизни, когда он не способен оказывать услуги или трудиться. Детство, старость и болезнь — это состояния, при которых сочувствие абсолютно необходимо. Номинальная свобода в сочетании с нищетой не может обеспечить его в этих состояниях, поскольку она не может предоставить услуги или труд. Раб Юга пользуется этим сочувствием во всех состояниях от рождения до смерти. Существует спонтанный, идущий от сердца поток этого сочувствия, призванный утешить его скорби, восполнить его нужды и сгладить его путь в могилу. Интерес, честь, человечность, общественное мнение и закон — все объединяется для того, чтобы пробудить его и способствовать его проявлению.

Многие факты такого характера, как здесь рассмотренные, были обнародованы в статистике штатов, а другие — в федеральной переписи; некоторые из них я отмечу в дальнейшем, и они с несомненной достоверностью показывают, что свобода для этой расы в нашей стране является проклятием.

Факты, которые мы теперь рассмотрели, если они вообще что-либо доказывают, доказывают, что религия процветала среди рабовладельцев на Юге лучше, чем среди свободных людей в Новой Англии. Рабовладельцы позаботились о гораздо более обширных и подходящих условиях для того, чтобы люди всех классов могли слышать евангелие, чем это сделали свободные люди Новой Англии. Рабовладельцы практически полностью пресекли попытки слепых вождей извратить евангелие или ввести народ в заблуждение. Среди них организованные сообщества, направленные на сокрушение моральных, социальных и религиозных институтов общества, неизвестны.

Если факты, которые мы уже рассмотрели, и доказывают что-либо, так это то, что богатство среди рабовладельцев распределено гораздо более равномерно — так что по сравнению с Новой Англией очень немногие остаются без собственного жилья.

Рассмотренные факты также вне всяких сомнений доказывают, что невыносимые страдания, порождаемые бессердечными требованиями избыточного богатства или крайней нищеты, в Новой Англии на шестьдесят процентов сильнее, чем в этих штатах, и что на долю трудящихся миллионов Новой Англии выпадает на сто тридцать пять процентов больше унижений нищенских приютов или смертей от нужды, чем таковых обнаруживается в подобном положении в этих пяти рабовладельческих штатах.

Рассмотренные нами факты также доказывают, что при всех неблагоприятных климатических условиях естественный прирост населения в рабовладельческих штатах на шестьдесят процентов выше, чем в Новой Англии: двадцать семь процентов из этого числа обеспечиваются за счет увеличения ежегодной рождаемости, а тридцать три процента — за счет снижения ежегодной смертности. Это самые поразительные факты из всех, когда-либо представленных миру. Они говорят языком, который должен быть прочитан и изучен всеми людьми. В нынешнем состоянии нашей страны над ними следует задумываться с молитвой, а не пренебрегать ими.

Но несмотря на все это, совокупное богатство Новой Англии служит источником ликования и гордости для ее сынов. Они с слепым и упрямым упорством верят, что рабство ведет к нищете, а свобода — к богатству.

Нельзя отрицать, что совокупные доходы трудящихся миллионов — когда они скапливаются в руках немногих — могут расти быстрее, чем тогда, когда этим миллионам позволяют брать из них ежедневное содержание, соответствующее их разумным потребностям. И нельзя отрицать, что Новая Англия обладает огромным совокупным богатством.

Однако данные переписи показывают, что оно крайне неравномерно распределено среди ее жителей. Вопрос, который предстоит решить теперь, заключается в том, действительно ли немногие в Новой Англии накопили это богатство и могут теперь предъявить его, или же они растратили его на свои похоти и не способны предъявить.

Эту последнюю и главную гордость Новой Англии — ее возросшее совокупное богатство по сравнению с богатством, накопленным рабовладельцами, — мы проверим теперь по переписи 1850 года. Это стандарт, принятый нашим национальным законодательным органом для вынесения решений.

Однако прежде чем мы перейдем к рассмотрению фактов, давайте взвесим несколько размышлений, относящихся к этой теме.

Жители этих пяти рабовладельческих штатов были и всегда оставались сельскохозяйственным народом. Жители штатов Новой Англии — это торговый и промышленный народ. Новая Англия обладает, пропорционально численности населения, самой богатой и обширной торговлей в мире. В производственном мастерстве и предприимчивости у них нет равных на земном шаре. Они всегда упрекали Юг за вложение доходов в рабский труд вместо торговли и промышленности. Среди наций укоренилось убеждение, что инвестиции в торговлю и промышленность приносят наибольшую прибыль, а в сельское хозяйство — наименьшую. В нерабовладельческих штатах укоренилось убеждение, что вложения в рабский труд для сельскохозяйственных целей являются худшими из всех инвестиций и сильно уменьшают их доходность. Северные соседи так долго провозглашали это Югу, что многие здесь пришли к убеждению в этом и сожалеют о существовании у нас рабства хотя бы по этой причине, если не по какой другой. С этими замечаниями мы обращаемся к переписи.

Перепись 1850 года сообщает нам, что Новая Англия с населением, насчитывающим ныне два миллиона семьсот двадцать восемь тысяч шестнадцать человек, со всеми преимуществами капиталовложений в торговлю и промышленность и с самыми энергичными и предприимчивыми свободными людьми на земле, обеспечившими наибольшую производительность этих инвестиций, накопила за чуть более чем двести лет богатство в размере одного миллиарда трех миллионов четырех встать шестидесяти шести тысяч ста восьмидесяти одного доллара; в то время как эти пять рабовладельческих штатов с равным населением накопили за то же время богатство в размере одного миллиарда четырех встать двадцати миллионов девяти встать восьмидесяти девяти тысяч пяти встать семидесяти трех долларов.

Здесь мы видим неоспоримый факт: эти пять сельскохозяйственных штатов с рабством накопили избыток совокупного богатства по сравнению с суммой, накопленной в Новой Англии за то же время, в размере четырех встать семнадцати миллионов пяти встать двадцати трех тысяч трех встать двух долларов — так что имущество, принадлежащее Новой Англии, при равном его делении дало бы каждому гражданину лишь триста шестьдесят семь долларов, в то время как имущество, принадлежащее пяти рабовладельческим штатам, при равном делении дало бы каждому гражданину сумму в пять встать двадцать долларов, что составляет разницу в пользу каждого гражданина в этих пяти рабовладельческих штатах в сто пятьдесят три доллара.

Тем не менее, я знаю о мнении, будто некоторые другие нерабовладельческие штаты добились гораздо больших успехов в накоплении богатства, чем шесть штатов Новой Англии, и что Нью-Йорк, Пенсильвания и Огайо входят в это число избранных. Чтобы автора не обвинили в намерении обмануть путем сокрытия этого предполагаемого факта, мы посмотрим, что говорит перепись об этих трех более благополучных штатах. Из переписи 1850 года мы узнаем, что Нью-Йорк, вместо того чтобы иметь возможность разделить со своими гражданами триста шестьдесят семь долларов, как Новая Англия со своими, способен разделить лишь двести тридцать один доллар; Пенсильвания — двести четырнадцать, а Огайо — двести девятнадцать. Эти различные показатели в среднем среди свободных граждан Севера и Новой Англии противостоят среднему показателю в пять встать двадцать долларов, который эти пять старых обедневших южных рабовладельческих штатов могли разделить со своими гражданами.

Эти факты должны поразить наших северных соседей, так долго привыкших верить, что рабство является плодородным источником нищеты со всеми ее воображаемыми золами; и эти факты поражат многих на Юге, так долго привыкших слышать утверждения о том, что рабство породило эти зола, и не имевших при этом средств к проверке, отчего они, разумеется, опасались, что так оно и есть.