«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

«Это место теперь можно считать западным рандеву цветной расы, — являясь точкой, куда все праздные и никчемные, равно как и благонамеренные, в первую очередь направляют свои шаги перед тем, как рассредоточиться по другим частям округа, — отличительной чертой, на которой, к сожалению, слишком очевидно сказывается огромное количество мелких преступлений, совершенных этими людьми или приписанных им, — к великой хлопоте расследующих местных магистратов и еще большему раздражению жителей в целом, проистекающему из постоянных ночных краж, совершаемых в их фруктовых садах, амбарах, житницах, овчарнях, птичниках и даже погребах»... „В Госфилде, насколько мне известно, их общий характер несколько выше среднего;... в то время как в соседнем тауншипе Мерси они до такой степени нелюбимы жителями, что те фактически бойкотируют их по общему согласию — цветному человеку там едва разрешают беспрепятственно передвигаться по большакам».

«Первое, что меня поразило в этих людях, — это полное отсутствие той скромной и скромничающей манеры поведения, которую я почему-то ожидал увидеть, и принятие вместо нее „свободной и непринужденной“ независимости манер и языка по отношению ко всем белым жителям, кроме их непосредственных работодателей, наряду с кажущимся полным равнодушием к найму на разумную среднюю плату, хотя, как уже заявлялось, по-видимому, без каких-либо видимых средств к существованию, а также их постоянная оценка стоимости своего труда наравне с белым человеком или даже выше. И я едва оправился от удивления перед таким поведением как частное лицо, как в качестве магистрата я был еще более поражен огромным количеством не только мелких проступков, но и преступлений самого гнусного толка, совершаемых столь малочисленной группой чужаков по сравнению с основной массой белого населения; и поскольку это продолжалось неуклонно Сессия за Сессией, Ассиза за Ассизой, это в конце концов стало столь ужасающим для моих чувств, что, заняв кресло председателя суда квартальных сессий, я не мог не отметить это резкими словами в своих напутственных словах большим жюри. В июле прошлого года, например, в связи с конкретным делом о краже я был склонен заметить... „Само дело, я надеюсь, не вызовет никаких трудностей для Большого жюри; но оно предоставляет магистратам еще одну возможность выразить сожаление по поводу того, что столь быстро появляется не менее пяти дополнительных примеров стремительного роста преступности в этом (доселе весьма благополучном в этом отношении) округе, проистекающего исключительно из недавнего огромного притока цветных людей из соседних Соединенных Штатов — и которые, к сожалению, не только составляют основную часть преступлений, совершаемых в округе, но также создают за счет этого очень большую долю его стремительно растущего долга — из-за расходов на их содержание в тюрьме до суда, а также после вынесения приговора!...“

«Несмотря на эти торжественные увещевания, значительная доля преступников, судимых на последовавших сентябрьских ассизах, были цветными людьми; и среди них было два отягченных случая изнасилования и поджога; первый был безрассудно совершен над женой уважаемого фермера в этом тауншипе, для которой негодяй был совершенно чужим человеком; второй — беспечно совершен в лавке торговца в окрестностях Сэндвича исключительно с целью проделать дыру, через которую можно было бы вытащить награбленное. И, несмотря на „всеобщее освобождение тюрем“, которое произошло тогда, большую часть преступлений, вынесенных на рассмотрение Сессии квартальных сессий в следующем месяце (главным образом кражи и нападения), совершили те же самые люди! — обстоятельство столь тревожного и тягостного характера, что я снова был вынужден прокомментировать его в своем напутственном слове Большому жюри в следующих выражениях: „Рассмотрев законы, касающиеся этих преступлений, я перехожу к весьма болезненной части моих наблюдений, вновь обращая особое внимание Большого жюри, а также широкой общественности на примечательное и ужасающее обстоятельство: среди населения численностью около 20 000 душ, населяющих этот округ, большая часть совершаемых в нем преступлений приходится на долю менее чем 2 000 беженцев из жизни в жестоком рабстве на землю свободы, защиты и комфорта, — и от которых поэтому, если им присущи такие щедрые чувства, как признательность и благодарность, можно было бы разумно ожидать совершенно иной линии поведения. Я имею в виду тревожный рост преступности, все еще совершаемой цветными поселенцами, которые, несмотря на недавние многочисленные душераздирающие примеры осуждения, к несчастью, составляют все преступления, которые ныне могут быть вынесены на ваше рассмотрение!“»...

«Но, сэр, широко распространяющийся поток преступности среди этой несчастной расы не так-то легко было остановить; — и я уже давно убедился в том, что он рано или поздно вынудит обратить на себя внимание Законодательного собрания, так что, когда я счел своим долгом привлечь внимание коллег-магистратов к стесненному состоянию окружных финансов и к тому, что большая часть его расходов происходит из этого предосудительного источника, я при составлении отчета специального комитета (председателем которого я являлся), назначенного для расследования наших финансовых трудностей, вновь обратился к несоразмерно большой доле наших расходов, возникающих из-за преступлений, совершаемых столь малым числом цветных людей по сравнению с основной массой жителей, выразившись следующими сильными, но неоспоримыми словами: „С болью и сожалением ваш комитет в заключение считает себя обязанным вернуться к огромному дополнительному бремени, возложенному на округ, а также к незаслуженному пятну, брошенному на общую репутацию его населения, будь то коренные британцы или иммигранты, в результате недавнего огромного притока цветных людей худшего описания из соседних Штатов — значительная часть которых, по-видимому, не имеет видимых средств к существованию и которые поэтому не только обеспечивают большую долю самых низких преступлений, совершаемых в стране, таких как убийство, изнасилование, поджог, кража со взломом и воровство, помимо всякого рода мелких правонарушений, не поддающихся прослеживанию по цвету кожи виновных в разнородном опубликованном календаре; но также, помимо постоянных хлопот, которые они причиняют магистратам, проживающим по соседству, порождают большую часть долга, накопленного округом из-за большого числа заключенных в тюрьму и содержащихся в ней и т. д.; и они со всем уважением к свободе личности и искренней доброй волей к своим африканским братьям в целом — к которым они хотели бы относиться с самыми теплыми чувствами — решаются предложить на рассмотрение правительства вопрос о том, можно ли вообще поставить какой-либо законодательный заслон на пути быстрого ввоза самых никчемных представителей этой несчастной расы, которые, как искренне сокрушаются сами благонадежные среди них, наводнили в последнее время этот обреченный участок провинции к великому ущербу для притязаний бедного эмигранта из метрополии на наше внимание, к великому дополнительному и почти неукротимому росту преступности и соразмерной деморализации принципов среди жителей страны“»...

«Несмотря на все эти упорные старания, соединенные с самыми серьезными и внушительными наставлениями различным преступникам после вынесения приговора и осуждения, никаких заметных перемен к лучшему не произошло; ибо на сессии квартальных сессий в январе прошлого года обычное преобладание негритянской преступности настолько сильно поразило меня, что снова исторгло из меня в моем напутственном слове Большому жюри следующие замечания: „Мне чрезвычайно жаль, что я не могу поздравить вас или страну с легким календарем, поскольку вопросы, выносимые на ваше рассмотрение, включают не менее трех дел о кражах и одно о подстрекательстве солдат к дезертирству, не считая нескольких дел, проистекающих из этого вечно плодовитого источника, каковым являются нападения и т. д. Однако я не могу пройти мимо первого полностью, не заметив еще раз с особым ударением: столь же позорно для свободных цветных поселенцев в нашем округе, сколь и похвально для остальной части нашего населения то обстоятельство, что большая часть преступников, подлежащих суду перед нами, по-прежнему являются людьми цвета; и я сожалею об этом тем более, что у меня была некоторая надежда, будто те усердные наставления, с которыми я не раз считал своим долгом обратиться к этой расе, возымеют какое-то благотворное действие“»...

«Несмотря на все эти неоднократные, тревожные старания, объем преступности, представленный в календаре следующих квартальных сессий в апреле прошлого года, состоял исключительно (как мне кажется) из пяти случаев краж, совершенных неграми; и на последних ассизах, состоявшихся 20-го числа сего месяца, из пяти уголовных дел одно о подстрекательстве солдат к дезертирству и два о краже были, как обычно, совершены цветными людьми!!!»

«Завершив тем самым болезненный ретроспективный обзор пугающего объема преступности, совершенной цветным населением в округе в целом по сравнению с общей массой белого населения, я теперь считаю своим долгом более подробно остановиться на том, что происходило непосредственно под моим собственным наблюдением в тауншипе Колчестер».

Запись, из которой мы цитируем, содержит по этому поводу утверждение сборщика налогов тауншипа относительно морального и социального состояния цветных людей этого тауншипа, в котором он говорит, «что в дополнение к черным женщинам там было четырнадцать желтых и пятнадцать белых — что они сходятся вместе, как звери, и что он не полагает, будто и треть из них состояла в браке; и далее, что они станут проклятием для этой части Канады, если не будет предпринято что-либо для пресечения их поселения среди белых людей».

Ссылаясь на вербовку чернокожих в солдаты в ущерб законным перспективам заслуживающих уважения европейских эмигрантов, запись гласит: «Что касается продолжения использования цветной расы для выполнения — в некоторых случаях исключительно, как это имеет место сейчас в Чатеме — обязанностей регулярных солдат в такие времена, как эти, в стране, населенной британцами, я считаю это не только крайне неблагоразумным, но и опасным, — помимо того, что это бросает тень деградации на почетную профессию, преданным членом которой я был двадцать четыре года своей жизни. И я даже обращаюсь к вам самим, сэр: каковы были бы ваши чувства, если бы посреди великого политического волнения, царившего во время недавних выборов в Кенте [90], произошли серьезные беспорядки и какой-то легкомысленный магистрат призвал бы на помощь „военных“ для их подавления, и пролилась бы кровь! — ибо это было в пределах возможности и некоторое время доставляло мне сильное беспокойство. Если бы дело обстояло так, каков был бы ошеломляющий и вероятный, нет, почти достоверный результат — судя по хорошо известным чувствам белого населения в целом, — что на эту злосчастную роту немедленно ополчились бы люди всех партий и перебили бы их на месте их же собственным оружием!»... «Поэтому позвольте мне вкратце заметить, что прежде чем что-либо сможет быть достигнуто в связи с моральным и религиозным совершенствованием негритянских поселенцев, они должны быть вырваны из рук совершенно невежественных и необразованных, но самодовольных франтов собственного цвета, которые берут на себя суровый характер и священный сан министров и проповедников Евангелия и ведут своих еще более невежественных последователей во все безумства „любовных вечерей“ и „лагерных собраний“, совершенно не понимая их смысла и в то же время начисто пренебрегая всеми прочими основами! — цель, безусловно заслуживающая самого серьезного и тревожного рассмотрения просвещенного правительства, поскольку речь идет о тех, кто уже обосновался в стране; в то время как это было бы весьма здравой и политической мерой — предпринять каждый законный шаг, чтобы по возможности препятствовать дальнейшему внедрению столь нежелательной и пагубной категории поселенцев в британскую колонию, если мы не можем вовсе предотвратить его»... «Возможно, одной из мудрейших мер, которые можно было бы придумать (поскольку наши друзья, американские аболиционисты, будут настаивать на заселении Канады беглыми негритянскими рабами), будет создание всех возможных препятствий на пути печально ухудшающего амальгамирования цветов, уже происходящего, посредством выделения правительством по крайней мере отдельного и обособленного места для всех негритянских поселенцев, за исключением тех, кто предпочитает занимать скромную, но полезную позицию сельскохозяйственных и домашних слуг; и даже, если возможно, выкуп за государственный счет практически на любых условиях любой разбросанной земельной собственности, которую они приобрели в других местах в различных частях провинции».

Отчет майора Маклахлана весьма обширен и охватывает множество тем, связанных с вопросом негритянской иммиграции в Канаду. Его ответ правительству привел к дальнейшему расследованию и некоторым законодательным мерам в канадском парламенте. Последние зафиксированные сообщения по этому вопросу из его пера датируются 9 ноября 1849 года и 4 июня 1850 года, из коих следует, что до того момента не наблюдалось ни ослабления враждебного чувства белых к черным, ни улучшения социального и морального состояния самих чернокожих.

В 1849 году начало свою деятельность Элгинское общество. Его целью было сосредоточить цветных людей в одном пункте и тем самым поставить их в более благоприятное положение для интеллектуального и нравственного развития. Большой участок земли был приобретен в тауншипе Рали и выставлен на продажу небольшими лотами цветным поселенцам. Эта мера встретила сильное противодействие и вызвала выражение неблагоприятных настроений у широкой публики. Общественное собрание, состоявшееся в Чатеме 18 августа 1849 года, выразилось следующим образом:

«Имперский парламент Великобритании навсегда изгнал рабство из Империи. Вместе со всеми добрыми людьми мы радуемся свершению этого бессмертного акта; и мы надеемся, что все остальные нации последуют этому примеру. Каждый член человеческой семьи имеет право на определенные права и привилегии, и нигде на земле они не защищены лучше, не пользуются большей свободой и не ценятся выше, чем в Канаде. Природа, однако, разделила ту же великую семью на отдельные виды в благих и мудрых целях, и следовать ее велениям и подчиняться ее законам — это не только наш интерес, но и наш долг. Полагая это здравым и правильным принципом, а также нравственным и христианским долгом, мы с тревогой наблюдаем за быстро растущей эмиграцией и поселением среди нас африканской расы; и с болью и сожалением мы смотрим на создание общества, заявленной целью которого является поощрение поселения в старых, устоявшихся общинах расы людей, которая предназначена природой быть отличной и обособленной от нас. Мы также с чувством глубокого негодования смотрим на выбор тауншипа Рали в этом округе в качестве первой части нашей любимой страны, которая должна быть проклята систематической организацией по попранию законов природы. Чувствуют ли общины в других частях Канады, что присутствие негра среди них является раздражением? Чувствуют ли они, что рост цветного населения среди них и амальгамация как ее неизбежный и отвратительный спутник — это зло, которое требует пресечения? С каким чувством ужаса люди любого из старых устоявшихся тауншипов восточной части этой провинции посмотрели бы на меру, имеющую своей заявленной целью введение нескольких сотен африканцев в самое сердце их окрестностей, чьи семьи рассеиваются среди них на каждом вакантном участке земли, чьи дети смешиваются в их школах и все претендуют на допуск не только к политическим, но и к социальным привилегиям? И когда мы размышляем также о том, что многие из них по необходимости должны быть худшим видом этой заброшенной расы — беглецами от правосудия, насколько более отвратительной должна казаться эта схема? Как же тогда вы можете принять такую меру? Мы умоляем наших соотечественников призадуматься, прежде чем пускаться в такое предприятие, и спросить себя: „поступают ли они с нами так, как хотели бы, чтобы мы поступали с ними?“... Воистину, наше естественное положение и без того достаточно тягостно, чтобы еще подчиняться мере, которая не только создает премию для заполнения нашего округа расой людей, на которых мы не можем смотреть без чувства отвращения, и которые, будучи воспитаны в состоянии порабощения и сервилизма, абсолютно невежественны как в отношении своих социальных, так и политических обязанностей; но в то же время делает его общим приемником, куда все остальные части провинции сбрасывают приверженцев нищеты и преступности. Посмотрите на ваши тюрьмы и вашу пенитенциарную систему и узрите пугающее преобладание их черных обитателей над белыми пропорционально численности населения каждого из них... Мы не питаем желания проявлять враждебность к цветным людям, не имеем желания изгонять их из провинции. Напротив, мы готовы помочь в любой хорошо задуманной схеме их морального и социального продвижения. Наше единственное желание состоит в том, чтобы они были отделены от белых и чтобы впредь не поощрялась миграция цветного человека из Соединенных Штатов или откуда бы то ни было еще. Мысль о том, что мы навлекли на себя это проклятие через установление рабства нашими предками, ложна. Как канадцы, мы еще не усвоили, что должны приноситься в качестве викариатной жертвы за европейские грехи».

«Канадцы: настал час, когда мы должны очнуться от летаргии; когда мы должны собраться вместе во всей нашей мощи и противостоять дальнейшему продвижению зла, которое грозит навлечь на будущие поколения тысячу проклятий. Нынче самый день. Несколько коротких лет поставят это вне нашей досягаемости. Тысячи и десятки тысяч американских негров при поддержке аболиционистских обществ в Штатах и при попустительстве, оказываемом им нашими филантропическими институтами, будут продолжать стекаться в Канаду, если не будет оказано сопротивление. Многие из вас, живущие вдали от этой границы, не имеют представления ни о численности, ни о характере этих эмигрантов, ни об их пагубном влиянии на моральные и социальные привычки общины. Вы с живым сочувствием прислушиваетесь ко всему, что рассказывается о страданиях бедного африканца; ваши чувства затронуты, а кошельки раскрыты, и зачастую это происходит благодаря лицемерным тирадам какого-нибудь самозваного филантропа. Под таким влиянием многие из вас в наших крупных городах и селениях объединяются в общества и бездумно выделяют средства на поддержку схем, наносящих ущерб наилучшим интересам нашей страны. Против таких действий и особенно против любой и каждой попытки заселить какой-либо тауншип в этом округе неграми мы торжественно протестуем и призываем наших соотечественников во всех частях провинции оказать содействие в нашем сопротивлении».

«Христиане-собратья: давайте вечно поддерживать священную догму о том, что все люди имеют равные, естественные и неотчуждаемые права. Давайте сделаем все от нас зависящее, совместимое с международной политикой и справедливостью, чтобы упразднить проклятую систему рабства в соседней Республике. Но давайте не будем из-за ошибочного рвения искоренить зло чужой земли навлекать на себя страдания, о которых должен скорбеть каждый просвещенный патриот своей страны. Пусть рабы Соединенных Штатов будут свободны, но пусть это будет в их собственной стране. Давайте не будем поощрять их дальнейшее внедрение среди нас; одним словом, пусть народ Соединенных Штатов несет бремя собственных грехов».

«То, что уже сделано, теперь не воротишь; но еще не поздно восстановить справедливость по отношению к самим себе и исправить ошибки прошлого. Пусть правительство предоставит подходящее место, куда цветные люди могут быть переселены и отделены от белых, и к этой схеме мы охотно присоединимся. Мы должны это им, но насколько больше мы должны это себе! И все же мы умоляем вас не помогать ни своими советами, ни денежной помощью тем, кто спроектировал общество для поселения орды невежественных рабов в городе Рали. Это один из старейших и наиболее густонаселенных тауншипов в самом центре нашего нового и многообещающего округа Кент, и мы чувствуем, что эта схема в случае ее реализации создаст эффект тяжелой гири, висящей на нашем растущем благополучии. То, что происходит у нас сегодня, завтра может стать вашим уделом; объединитесь же с нами в стремлении положить конец не просто всеобщему злу, но в данном случае акту неоправданной несправедливости; и когда настанет время, и вы окажетесь в подобном нам положении, мы не сомневаемся, что вы, как и мы, воззовете к помощи, и ваш призыв не останется без ответа».

3 сентября 1849 года цветные люди Торонто (Канада) провели собрание, на котором подробно ответили на вышеуказанное обращение. Дух собрания можно угадать по следующим резолюциям, которые были приняты единогласно:

«1-е. Постановлено: Что мы, как часть жителей Канады, считаем своим непреложным долгом выразить свое мнение относительно ходатайств недавнего собрания, состоявшегося в Чатеме, отрицающего право цветных людей селиться там, где они хотят».

«2-е. Постановлено: Что мы с презрением и жгучим негодованием отвергаем любую попытку со стороны какого бы то ни было лица или лиц оттеснить нас от общей массы общества и поместить в отдельную и обособленную категорию, как это прямо подразумевается в обращении, выпущенном с вышеупомянутого недавнего собрания».

«3-е. Постановлено: Что принцип эгоизма, так ярко проявившийся у авторов резолюций и обращения, мы презираем, как и аналогичные проявления из схожего источника; и мы отчетливо видим проявления испорченного и развращенного сердца, настроенного враждебно по отношению к ниспосланному с небес принципу свободы в его самом широком и неограниченном смысле».

9 октября 1849 года Муниципальный совет Западного округа принял меморандум на имя Его Превосходительства генерал-губернатора с протестом против предлагаемого Элгинского общества, в котором содержатся следующие слова:

«...Были составлены тайные петиции, подписанные главным образом, если не исключительно, цветными людьми с целью ввести в заблуждение правительство и Элгинское общество. Эти петиции не выражают настроений или чувств респектабельного, интеллигентного и трудолюбивого крестьянства Западного округа. Мы можем заверить Ваше Превосходительство, что любое подобное заявление является ложным, что существует лишь одно чувство, и оно выражается в отвращении и ненависти к тому, чтобы неграм позволяли селиться в любом тауншипе, где есть белое поселение. Наш язык резок; но когда мы смотрим на выражения, использованные на недавнем собрании цветных людей Торонто, открыто провозглашавших уместность амальгамации и заявлявших, что она должна, будет и продолжится, мы не можем поступить иначе... Возросшая иммиграция иностранных негров в эту часть провинции поистине тревожна. Мы не можем не упомянуть некоторые факты в подтверждение сказанного нами. Негры, составляющие по меньшей мере треть жителей тауншипа Колчестер, явились на собрание тауншипа для выборов приходских и окружных должностных лиц и настояли на своем праве голоса, в чем им отказал каждый белый человек на собрании. Следствием этого стало то, что председатель собрания подвергся судебному преследованию и понес тяжелые судебные издержки, которые были выплачены по подписке белыми жителями. В том же тауншипе Колчестер, равно как и во многих других, жители не смогли добиться организации школ во многих школьных округах из-за того, что негры настаивали на своем праве направлять своих детей в такие школы. Ни один белый человек никогда не станет действовать с ними в каком-либо публичном качестве; этот факт настолько бросается в глаза, что ни один шериф в этой провинции не осмелился бы вызвать цветных людей для выполнения обязанностей присяжных заседателей. Мы прекрасно осознаем, что подобные вещи происходили в других частях британских владений, но мы убеждены, что канадцы никогда не потерпят такого поведения».

Одна газета из Торонто от 24 декабря 1847 года сообщает: «Белые жители стремительно покидают окрестности предполагаемого цветного поселения, направляясь в Соединенные Штаты».

Газета «Сент-Катаринс джорнел» за июнь 1852 года под заголовком «Плоды наличия цветных рот и цветных поселений» пишет: «По случаю июньского смотра ополчения в Сент-Катаринсе произошло довольно массовое выступление. Мы чрезвычайно сожалеем, что день не обошелся без серьезных беспорядков. Похоже, на плацу было нанесено некоторое оскорбление цветной роте, которую весьма благоразумно сдержали полковник Кларк и другие. Если бы дело закончилось на этом, было бы благополучно; но дурное настроение, проявившееся на плацу, было возобновлено неким злонамеренным лицом, и цветное население, пришедшее в ярость, принялось вымещать свою месть на роте, находившейся в таверне Стинсона, после чего произошла всеобщая свалка, в которой несколько человек были ранены, и вполне вероятно, что некоторые умрут от полученных травм. Цветная деревня представляет собой руины и гораздо больше похожа на место, осажденное неприятелем, чем на что-либо другое. Такова награда, которую цветные люди получили за свою преданность и готовность выйти на учения, каковую они несомненно проявили бы, если бы страна потребовала их услуг. Это крайне болезненное происшествие, которое должно было быть спровоцировано какими-то крайне невежественными людьми. Как человек, обладающий обычными человеческими чувствами, не говоря уже о преданности, мог без всякой нужды нанести оскорбление стольким людям, столь охотно выступающим по повиновению законам страны, превосходит всякое верование, если бы это не было свершившимся фактом. Нельзя не воздать должное тем достойным гражданам, которые приложили все усилия, чтобы сдержать возбуждение и предотвратить дальнейшее пролитие крови».

Но здесь у нас есть свидетельство более позднего времени. Уважаемый полковник Принц, член канадского парламента в 1857 году, жил среди цветного населения Западного округа и, подобно другим гуманным людям, поначалу сочувствовал им и оказывал им немало услуг. Время и наблюдения изменили его взгляды, и в ходе своих парламентских обязанностей он, как мы видим, занял позицию, враждебную дальнейшему увеличению негритянского населения в Канаде. Послушайте его слова, переданные в то время печатью:

При обсуждении порядка дня по третьему чтению законопроекта о внесении поправок в закон об эмигрантах почтенный полковник Принц заявил, что желает внести дополнение к этой мере. Чернокожие люди, наводнившие эту землю, были величайшим проклятием для Провинции. Жизнь жителей Запада была отравлена наплывом этих животных, и многие из крупнейших фермеров округа Кент были вынуждены покинуть свои прекрасные фермы из-за тлетворных смуглых роев. На что годились эти несчастные? Ни на что. Они готовили нам еду и делали массаж головы; но кто бы не предпочл, чтобы эти обязанности выполняли белые люди? Чернокожие были никчемной, бесполезной, непрактичной сборищем существ — они были слишком ленивы, праздны и невежественны, чтобы работать, слишком горды, чтобы учиться; и не только это: если заглянуть в уголовные календари страны, обнаружилось бы, что они составляют большинство преступников. Они были столь омерзительны, что, если не будет принят какой-либо метод предотвращения их притока в эту страну по «подземной железной дороге», жители Запада будут вынуждены изгнать их открытым насилием. Законопроект, находившийся на рассмотрении Палаты, вводил подушный налог на эмигрантов из Европы, и целью его предложения было взимать аналогичный налог с чернокожих, прибывавших сюда из Штатов. Теперь он предложил — при поддержке мистера Паттона, — чтобы подушный налог в размере 5 шиллингов для взрослых и 3 шиллингов и 9 пенсов для детей старше одного года и младше четырнадцати лет взимался с цветных лиц, эмигрирующих в Канаду из любой зарубежной страны.

Разве жители Запада не должны быть защищены от низостей и злодеяний чернокожих негодяев? Он обеспечивал этих людей огнем, едой и жильем, когда они нуждались в этом, и он готов поручиться, что чернокожие люди округа Эссекс хорошо отзовутся о нем в этом отношении. Но он не мог признать их равными белым людям; и после долгих и пристальных наблюдений за человеческой природой он пришел к выводу, что чернокожий человек рожден для рабства и предназначен для него, и ни на что другое он не годен. [Шум в зале.] Достопочтенные джентльмены могли пытаться заглушить его стонами, но его нельзя было растрогать приторной сентиментальностью, и он был убежден, что они с тем же успехом могли бы попытаться изменить пятна леопарда, как сделать чернокожего хорошим гражданином. Он говорил об этом чернокожим людям, и ленивые негодяи пожали плечами и выразили сожаление, что никогда не сбегали от своего «доброго старого хозяина» в Кентукки. Если в том, что он предложил, было что-то нехристианское, он этого не видел и опасался, что он вовсе не рожден христианином.

В газете «Уинсор геральд» от 3 июля 1857 года опубликованы материалы собрания протеста, проведенного цветным населением Торонто, на котором они осудили полковника Принца в безмерно резких выражениях упрека. Та же газета содержит ответ полковника, перепечатанный из «Торонто колонист», и он приводится целиком как образец тех острых времен, которые переживает Канада из-за негритянского вопроса. Редактор отмечает в отношении ответа полковника, что он вызвал всеобщее удовлетворение в его окрестностях. Он гласит следующим образом:

«Многоуважаемый сэр: — Ваша ценная вчерашняя газета доставила мне истинное наслаждение и немало веселья в виде отчета о собрании протеста "цветных граждан" Торонто, созванном с целью вынесения мне порицания. Пожалуй, мне не следовало бы обращать внимание на их выходки — пожалуй, было бы пристойнее позволить им сразу кануть в забвение, которое их ожидает; но поскольку в нашей стране вошло в обыкновение принимать за чистую монету то, что появляется в печати против отдельного лица, если он решительно не опровергает обвинение, я хотя бы раз снизойду до того, чтобы заметить эти нелепые происки. Они оперируют общими местами, и я поступлю так же. О цветных гражданах Торонто я знаю мало или ничего; вне сомнения, некоторые из них по-своему вполне респектабельны и сносно выполняют низшие обязанности, подобающие их положению. Здесь их держат в узде — на их надлежащем месте, — но их "деяния" свидетельствуют об их природном высокомерии, тщеславии и невежестве; в них проглядывает клиноподобное копытце, обнаруживая то, что они сделали бы, если бы могли. Я полагаю, что в этом городе, как и в некоторых других нашей Провинции, на них смотрят как на неизбежное зло и терпят лишь потому, что белые слуги столь редки. Но ныне я говорю об этих малых как о едином целом, и заявляю, что таковые суть величайшее проклятие, когда-либо ниспосланное на два великолепных западных округа, которые я имею честь представлять в Законодательном совете этой Провинции! И мало кто имеет о них такое представление, как я. Среди многих почитаемых ими качеств систематическая привычка лгать не является наименее заметной; и упомянутые "цветные граждане" обладают этим качеством в превосходной степени, ибо в своих знаменитых Резолюциях они напропалую утверждают, будто во время Бунта "я ходил рука об руку с цветными людьми", будто "я обязан своим избранием голосам цветных людей" и будто я "нажил немалые земные богатства" как адвокат среди "цветных клиентов". Все ложь! Ложь! Ложь! от начала и до конца. Я признаю, что одна рота чернокожих числилась в моем ополченческом батальоне, но солдаты из них вышли прескверные, они были, сравнительно говоря, невосприимчивы к строевой подготовке или дисциплине и отметились лишь одним поступком — глупый часовой застрелил сына одного из наших старейших полковников по ошибочному убеждению, будто тем самым он исполняет свой долг. Но я уж точно никогда не удостаивал себя чести "ходить рука об руку" ни с кем из цветных джентльменов этого славного корпуса. Что же касается моих выборов. Мало, очень мало черных голосовало за меня. Я никогда не вел среди них предвыборную агитацию, и оттого, полагаю, они единым фронтом поддержали моего противника. Они сжалились над "монументом оскорбленной невиновности" и некоторое время поддерживали этот монумент на постаменте, воздвигнутом их влиянием. Но монумент рухнул, и падение доказало, что сие влияние было лишь преходящим, и оно катилось в ничтожную небыль, как тому и надлежит быть, и надеюсь, всегда будет; иначе да поможет Бог этой благородной земле. Бедные черномазые! Не будьте столь дерзкими, тщеславными или наглыми впредь, заклинаю вас.

«Затем, до чего же богатым я стал среди своих "цветных клиентов"! Заявляю без страха быть опровергнутым, что я был другом — верным другом наших западных "черномазых" на протяжении более чем двадцати лет; и посреди бесчисленных трудностей и невзгод (ибо они — тянущийся к судам народ) я был их советником и за этот долгий период никогда не заработал на них и двадцати фунтов! Дело в том, что у бедняг никогда не было возможности заплатить адвокатский гонорар.

«Для меня и моей семьи было несчастьем жить среди этих черных (и они жили за наш счет) в течение двадцати четырех лет. Я нанимал сотни из них, и, за исключением одного (по имени Ричард Хантер), ни один из них никогда не выполнил для нас и недели честного труда. Я брал их на службу, кормил и одевал год за годом по их прибытии из Штатов, и в ответ я неизменно находил их мошенниками и ворами, безблагодатными, никчемными, праздными, лживыми бродягами. Таково мое предельно ясное и простое описание черномазых в целом, и оно было бы поддержано всеми белыми жителями Запада за весьма редкими исключениями.

«У меня на службе перебывали десятки их Джорджей Вашингтонов, Томасов Джефферсонов, Джеймсов Мэдисонов, а также их Дин, Гленир и Лавиний, и я понимаю их досконально и включаю всю эту компанию (за исключением старого Ричарда Хантера) в вышеописанную категорию. В заключение, вы, "цветные джентльмены", с Востока и Запада, и особенно вы, "цветные граждане Торонто", я благодарю вас за то, что вы предоставили мне возможность опубликовать мое мнение о вашей расе. Созовите еще одно собрание протеста и выставьте там себя большими дураками, чем на последнем, а затем "садитесь ужинать с тем аппетитом, с каким сможете".

"Believe me to remain,

Mr. Editor,

Yours very faithfully,

John Prince.

Toronto, 26th June, 1857.

Извлечь все важные факты, упомянутые в отчете майора Лахлана, не представляется возможным, так как это составило бы целый том. Во многих местах он пользуется возможностью подчеркнуть необходимость образования для цветных людей как единственно возможного средства их подъема; а также призывает внимание лучших представителей этой расы к долгу сотрудничества с магистратами в их усилиях по пресечению преступности и к преимуществам, проистекающим из создания ассоциаций для их интеллектуального и нравственного совершенствования. 23 мая 1847 года он обратился к достопочтенному графу Элгину, губернатору Канады, по поводу причин, сдерживающих процветание Западного округа, четвертую из которых он назвал «неудачный приток в его главные тауншипы роев беглых невольников-рабов худшего описания из американских штатов». Ссылаясь на факты, содержащиеся в его отчете 1841 года, часть которых представлена на предыдущих страницах, он говорит: «Поэтому я ограничусь констатацией в связи с этими выдержками простого факта, что по мере того, как Провинция постепенно оправилась от удара, нанесенного иммиграции недавним мятежом, и поток британских поселенцев снова начал направляться в Провинцию, значительное число эмигрантов из числа рабочих классов проложило себе путь в Западный округ и некоторое время бродило в поисках работы; но за исключением тех, кто приехал воссоединиться с родственниками и друзьями, и немногих других, большая часть, обнаружив неспособность найти работу из-за того, что земля, которую они естественным образом рассчитывали занять, уже была монополизирована неграми, а каких-либо общественных работ, на которых они могли бы трудиться, не имелось, полностью упали духом и в конечном счете были вынуждены рассеяться в других местах и чаще всего находили убежище в соседних штатах Мичиган и Огайо. И таково положение дел, можно добавить, продолжало оставаться и впредь; в то время как, с другой стороны, приток негров значительно увеличивался. . . . . . Далеко от меня, однако, мысль предполагать возможность хотя бы на мгновение урезать тот благородный конституционный принцип — что рабство и британское правление и британские чувства несовместимы; но все же я считаю немалым злом то, что любая часть по сути британской колонии подвергается тем самым опасности стать вместилищем худшей части низшего разряда человеческого рода из всех уголков Американского Союза, к очевидному серьезному ущербу ее собственных жителей и столь же серьезному ущемлению прав более подходящих поселенцев».

Это утверждение весьма наглядно показывает, как негритянская иммиграция в Канаду пагубно сказывается на ее процветании, отпугивая белых иммигрантов.

То, что было справедливо в отношении цветного населения «Западного округа Канады» в 1841 году, когда майор Лахлан председательствовал на сессиях судов общей юрисдикции, представляется столь же верным и в 1859 году. В газете «Эссекс адвокейт» содержится следующая выдержка из представления Большого жюри на Эссекских сессиях 17 ноября 1859 года относительно тюрьмы: «С сожалением сообщаем Вашей Милости о преобладании представителей цветной расы среди ее обитателей и просим обратить внимание на прилагаемый документ от Муниципального совета и жителей тауншипа Андардон, который мы рекомендуем серьезному рассмотрению Вашей Милости».

«"Большому жюри округа Эссекс в составе следственной комиссии: Мы, нижеподписавшиеся жители тауншипа Андардон, с уважением желаем привлечь внимание Большого следственного жюри округа Эссекс к ужасающему состоянию преступности в нашем тауншипе. Что существуют организованные шайки воров, слишком ленивых для работы, которые каждую ночь грабят нашу собственность! Что почти все мы в той или иной степени понесли убытки; и что за последние два года кража овец приобрела наиболее тревожный характер: у одного только человека за этот период было украдено девять овец. Мы также просим обратить ваше внимание на тот факт, что семь цветных лиц преданы суду на нынешних сессиях по обвинению в краже овец, а против восьмого выдан ордер на арест, и все они из города Андардон. Мы просим четко понимать, что хотя мы осознаем, что девять десятых преступлений, совершаемых в округе Эссекс по отношению к численности населения, совершаются именно цветными людьми, мы тем не менее охотно протягиваем руку товарищества и доброжелательности эмансипированному рабу, которому Великобритания предоставила убежище в Канаде. Поэтому мы надеемся, что Большое жюри округа Эссекс представит изложение нашего дела его милости судье на нынешних сессиях, дабы правительство приняло какие-либо меры для защиты нас и нашей собственности, иначе люди с капиталом будут изгнаны из страны"».

В газете «Цинциннати дэйли коммэшл» сообщается, что «Суд, упоминая об этом представлении, отметил, что "он не удивлен существованием предрассудков против них (негров) среди респектабельной части населения, ибо они были ленивы, бесхозяйственны и нечестны, и недостойны того сочувствия, которое некоторые заблуждающиеся лица проявляли к ним; они не хотели работать, когда представлялась возможность, предпочитая существовать за счет воровства у уважаемых фермеров и выпрашивания милостыни у благосклонно настроенных людей"».

В сентябре 1859 года мистер Стэнли, правительственный агент из Вест-Индии, посетил Канаду с целью убедить цветное население этой Провинции эмигрировать на Ямайку. «Уинсор геральд», отмечая это движение, приводит детали аргументов, представленных на собрании в Уинсоре, чтобы склонить их принять предложение. Для людей умных и дальновидных эти доводы показались бы убедительными; но на умы цветных людей они, судя по всему, не произвели почти никакого впечатления — лишь один человек записался в эмигранты по окончании лекции. Им было гарантировано, что на Ямайке они смогут получить работу с оплачиваемым жалованьем и через три года стать собственниками имущества, помимо обладания всеми преимуществами британских подданных. Им говорили, что в настоящее время требуется лишь строго оговоренное число людей, но в случае успеха эксперимента ворота будут открыты для всеобщей эмиграции. Губернатор острова гарантировал им занятость по прибытии или определенное пособие до тех пор, пока таковая не будет найдена, а также бесплатный проезд туда. Для начала эксперимента требовалось четыреста эмигрантов, и если им удастся набрать необходимое количество, они планировали отправиться на Ямайку в течение месяца.

Нежелание цветных людей принять щедрое предложение властей Ямайки вызвало некоторое удивление среди белых; но загадка разрешилась, когда агент посетил Чатем и сделал аналогичные предложения цветным жителям этого города. Как уже говорилось в Предисловии к этой работе, они не только с презрением отвергли предложенное благо, но в качестве причины назвали то, что в Соединенных Штатах вскоре произойдут события, которые потребуют их помощи в пользу их соотечественников там. [91] Это произошло за тринадцать дней до вооруженного выступления в Харперс-Ферри, и Чатем был именно тем городом, в котором Джон Браун и его сообщники замышляли свое мятежное движение. Главной причиной отклонения плана эмиграции на Ямайку должна была стать решимость чернокожих Канады оказать содействие в восстании Брауна.

Таковы теперь все результаты канадского эксперимента, представленные официальными действиями его гражданских чиновников и общественных деятелей. Стоит ли говорить, что перспективы африканской расы стали лишь еще более темными и мрачными из-за поведения свободных цветных людей этой Провинции. И когда мы соединяем результаты тамошние с результатами в Вест-Индии, для всех должно быть очевидно, что то, что предпринималось для цветной расы, совершенно неосуществимо; что в ее нынешнем состоянии отдаления от варварства достижение гражданского и социального равенства с просвещенными белыми расами абсолютно невозможно.

Следовательно, представляется, что филантропы совершили серьезную ошибку в своей политике, и чем раньше они повернут назад, тем лучше для цветных людей. Ошибка, о которой мы говорим, заключается в следующем: они обнаружили небольшую часть цветных людей, чьи умственные способности и моральный характер равнялись средним показателям белого населения; и, считая большой несправедливостью обречение таких людей на униженное положение, они попытались поднять их до того гражданского и социального положения, занимать которое давало им право их заслуги. Но, пытаясь обеспечить равные права просвещенному негру, филантропы потребовали той же привилегии для всей этой расы. При этом они не пожелали признать великую истину: свободное правительство не приспособлено для людей, находящихся в состоянии невежества и моральной деградации. Взяв столь широкую основу — обеспечив максимальный объем свободы для огромной массы наиболее деградировавших представителей человечества, — они полностью потерпели неудачу в попытках убедить мир в том, что свобода — это благо, достойное дарования африканцу в его нынешнем состоянии. Интеллигентный цветной человек, которого можно было бы поднять на подходящую высоту и удержать на его позиции, если бы он рассматривался отдельно, не мог быть возвышен вовсе, когда вся раса висела у него на полах. И эта ошибка была весьма естественна для людей, мыслящих лишь поверхностно. Деспотичное правление отвратительно для просвещенных людей: оттого, отвергая его для себя, они отвергают его как форму правления для всех остальных. Это решение, сколь бы правдоподобным оно ни казалось, не согласуется с философией человеческой природы в ее нынешнем виде; оно также не соответствует настроениям глубоких государственных мужей, создавших Американскую Конституцию. Они утверждали, что лишь люди ума и нравственных принципов способны к самоуправлению; и потому они исключили из гражданства варварских и полуварварских индейцев и африканцев, находившихся вокруг них и среди них.

Обсуждая результаты эмансипации в Соединенных Штатах в предыдущей главе, отмечалось, что одной из главных причин, сдерживавших дальнейшее освобождение рабов в ранний период нашей истории, было то, что свобода оказалась малоценной для цветного человека, в то время как эта мера значительно увеличила бремя белых; и что до тех пор, пока он не добьется такого прогресса, который докажет, что свобода является наилучшим состоянием для расы при ее смешении с белыми, никаких дальнейших шагов к всеобщей эмансипации ожидать не стоило. Эту точку зрения ныне разделяют некоторые из наиболее видных аболиционистов. Послушайте преподобного Генри Уорда Бичера по этому поводу. В своей проповеди по поводу событий в Харперс-Ферри он говорит:

«Если мы хотим принести пользу африканцу на Юге, мы должны начать у себя дома. Для некоторых людей это самая неприятная часть доктрины эмансипации. Очень легко трудиться ради эмансипации существ, находящихся за тысячу миль отсюда; но когда дело доходит до практического применения справедливости и человечности к тем, кто находится вокруг нас, это уже не так просто. Божественные истины относительно прав и достоинств людей имеют столь же важное значение для свободных цветных людей, как и для порабощенных. Мне может показаться странным утверждение, что рычаг для подъема груза Джорджии находится в Нью-Йорке; но это так. Я не верю, что весь свободный Север может мириться с удушающей несправедливостью по отношению к беднякам и бесчеловечностью по отношению к рабочим классам, не оказывая при этом влияния, неблагоприятного для справедливости и человечности на Юге. Никто не может не заметить несоответствия между нашим обращением с теми среди нас, кто находится на низших ступенях жизни, и нашими заверениями в сочувствии к южным рабам. Как обходятся со свободными цветными людьми на Севере? Они почти лишены образования, и к их невежеству проявляют мало сочувствия. Им отказывают в обычных гражданских правах, которыми пользуются белые. Они даже не могут ездить в вагонах наших городских железных дорог. На них фыркают в доме Божьем или терпят с плохо скрытым отвращением. Может ли чернокожий быть каменщиком в Нью-Йорке? Пусть его наймут подмастерьем, и каждый ирландский любитель свободы, таскающий раствор или кельму, немедленно уйдет сам или заставит уйти его! Может ли чернокожий быть плотником? В Нью-Йорке едва ли найдется плотницкая мастерская, в которой подмастерье продолжал бы работать, если бы в ней наняли чернокожего. Может ли чернокожий заниматься обычными ремеслами жизни? Едва ли найдется хоть одно такое ремесло. Его сгоняют все ниже, ниже, ниже через самые презренные занятия на самое дно общества. Мы облагаем их налогами, а затем отказываемся разрешить их детям ходить в наши государственные школы. Мы облагаем их налогами, а затем отказываемся сидеть рядом с ними в доме Божьем. Мы возводим на них моральное поношение, более жестокое, чем то, которое хозяин возводит на раба. И несмотря на все это, мы возвышаем себя, чтобы рассуждать с южанами о правах и свободах человеческой души и особенно африканской души! Верно, что рабство жестоко. Но вовсе не очевидно, что на Юге нет большей любви к этой расе, чем на Севере... Всякий раз, когда мы будем готовы проявить по отношению к самым низким, самым бедным и самым презираемым неподдельную доброту, которая заставила Христа, хотя Он и Господь славы, сложить с Себя свое достоинство и принять облик слуги, и претерпеть позорную смерть, дабы избавить людей от невежества и рабства — всякий раз, когда мы будем готовы совершать подобные поступки, мы можем быть уверены, что пример Севера не останется незамеченным на Юге. Каждое усилие, предпринимаемое в Бруклине для создания церквей для свободных цветных людей и побуждения их к образованию и обретению независимости, является шагом к эмансипации на Юге. Деградация свободных цветных людей на Севере укрепит рабство на Юге!»

Мы полагаем, что можем смело гарантировать: как только северные аболиционисты осуществят план мистера Бичера по расходованию своего времени и денег на нравственное и интеллектуальное развитие свободных цветных людей, Юг немедленно освободит каждого раба в своих пределах; ибо тогда мы окажемся посреди тысячелетнего царства. Разумные свободные цветные люди согласятся с нашим мнением, так как они проверили его на практике по этому вопросу.

Остается отметить еще один момент: влияние, которое результаты в Канаде и на Ямайке оказали на перспективы свободного цветного человека в Соединенных Штатах. Мы имеем в виду, разумеется, его перспективы достижения гражданского и социального равенства, к которому он стремился. Отсутствие у него собственного прогресса стало главной причиной сдерживания распространения эмансипации. Теперь это признает даже сам преподобный Г. У. Бичер. Затем, опять же, тот факт, что негры в британских Провинциях добились гораздо меньшего прогресса, чем в Соединенных Штатах, действует еще более мощно, предотвращая любое дальнейшее освобождение рабов. Эти две причины в совокупности нанесли смертельный удар по надежде на эмансипацию на Юге под воздействием какого-либо морального влияния, исходящего с той стороны, и, по сути, отбросили это дело, поскольку оно связано с моральной силой негра, к безнадежно далекому периоду. Верные подданные Британии могут настаивать на нашем долге эмансипации сколько угодно; но до тех пор, пока они клеймят приток цветных людей как проклятие для Канады, они не смогут убедить американцев в том, что увеличение числа свободных негров станет благословением для Соединенных Штатов. Моральная сила свободного негра в содействии эмансипации исчерпала себя; но как обстоят дела с его перспективами успеха при применении силы? Движение в Харперс-Ферри сами противники рабства называют делом безумца; и никакая другая попытка такого рода не сможет увенчаться большим успехом, поскольку никто, кроме безумцев и невежд, никогда не запишется в подобное предприятие. Сила свободных цветных людей в продвижении эмансипации, что бы они ни говорили, подошла к концу.

Но это еще не все результаты отмеченных движений. Они не только сделали свободных цветных людей бессильными в деле эмансипации, но и крайне пагубно отразились на них самих как на классе как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. В северо-западных свободных штатах каждая вновь принимаемая Конституция и каждая измененная старая, за, пожалуй, одним исключением, исключают свободных негров из привилегий гражданства. В рабовладельческих штатах в целом предпринимаются усилия не только для предотвращения дальнейших эмансипаций, но и для изгнания свободного цветного населения с их территорий.

Так обстоит дело в данный момент с вопросом о способности свободных цветных людей Соединенных Штатов влиять на общественное мнение в пользу эмансипации. И где же их поборники, разжегшие пламя, которое ныне потухло? Многие из них в могилах; а акция в Харперс-Ферри лишь поднесла спичку, взорвавшую существовавшие организации. Один предводитель — всегда правдивый, всегда искренний — находится, увы, в сумасшедшем доме; другой — чье усердие порой превосходит его рассудительность — отступает от занятой им позиции, что винтовки лучше библий в борьбе с рабством; третий — не то чтобы сильно жаждущий венца мученика — оставил свое редакторское кресло, чтобы поместить линию, разделяющую английскую и американскую территории, между собой и опасностью; четвертый — чью жизнь, как он, несомненно, полагал, нельзя было легко принести в жертву — после помощи в организации заговора в Чатеме, в Канаде, немедленно отправился исследовать Африку: возможно, чтобы выбрать дом для виргинских рабов и быть готовым принять их, когда Браун освободит их. Эти силы никогда не смогут воссоединиться. Что касается остальных, то в том, что касается политиков, цветной расе надеяться не на что. Битва за свободную территорию в том смысле, в каком они намереваются быть понятыми, — это борьба за то, чтобы держать черных и белых совершенно раздельно. Это решимость проводить политику Джефферсона путем разделения рас там, где это может быть осуществлено — политика, которой будут придерживаться в свободных штатах и которую канадцы с радостью переняли бы, если бы метрополия позволила им осуществить их желания.

Свободные цветные люди Соединенных Штатов! «В дни бедствия размышляйте». Разве знаки времени не свидетельствуют о необходимости изменения политики?

ГЛАВА XVIII.

НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЛИЦ, ПРИДЕРЖИВАЮЩИХСЯ ДОКТРИНЫ PER SE В ВОПРОСЕ РАБСТВА, К ПОКУПКЕ И ПОТРЕБЛЕНИЮ ПРОДУКТОВ ТРУДА РАБОВ.

Нравственные отношения рабства — Отношение потребителя продуктов рабского труда к системе — Главная ошибка всех антирабовладельческих усилий — Закон о particeps criminis — Дэниел О'Коннелл — Доктрина malum in se — Непоследовательность тех, кто ее придерживается — Английские эмансипационисты — Их коммерческий аргумент — Различия между положением Великобритании и Соединенных Штатов — Проповедь против практики со стороны аболиционистов — Причина отсутствия их влияния на рабовладельца — Необходимость рассмотрения вопроса — Каждый человек должен судиться по собственному меррилу — Классификация мнений в Соединенных Штатах в отношении нравственности рабства — Три взгляда — Случай для иллюстрации — Оправдание приверженцев доктрины per se за использование продуктов рабского труда недостаточно — Закон, касающийся «смешения товаров» — Приверженцы per se — participes criminis с рабовладельцами — Получение продуктов рабского труда «под протестом» абсурдно — Всемирный христианский евангелический альянс — Количество хлопка от рабского труда в Англии в тот момент — Фарисейское поведение — Шотландец, берущий жену под протестом — Анекдот — Американский хлопок более приемлем для англичан, чем республиканские принципы — Секрет политики Англии в отношении американского рабства — Дело о грабеже снова цитируется, а англичане осмеиваются — Контраст — Причины отсутствия нравственной силы у аболиционистов — У рабовладельцев нет причин раболепствовать — Другие результаты — Эффект принятия доктрины per se церковными кругами — Рабы таким образом оставлены во всем своем нравственном обнищании — Непоследовательность тех приверженцев per se, которые клеймят других — Что Библия говорит о подобном поведении.

Упомянув политические и экономические отношения рабства, можно ожидать, что мы скажем что-то и о его нравственных отношениях. Пытаясь это сделать, мы предпочитаем не пересекать тот бесконечный лабиринт без нити Ариадны, который включает нравственный характер системы в том, что касается отношения между господином и рабом. Единственный аспект, в котором нам интересно рассматривать его, — это нравственные отношения, в которых потребители продуктов рабского труда состоят с рабством; и даже по этому поводу мы не будем высказывать никакого мнения, поскольку наша цель — лишь стимулировать исследование.

Такой взгляд на вопрос не лишен важности. Он включает в себя зародыш великой ошибки практически во всех антирабовладельческих начинаниях; и именно ей главным образом следует приписать отсутствие у них нравственной силы над совестью рабовладельца. Аболиционистское движение было призвано сформировать в Соединенных Штатах общественные настроения, которые были бы столь же сильны в принуждении к эмансипации, сколь общественное мнение Великобритании. Но почему американцы не добились такого же успеха, как англичане? Это предмет исследования величайшей важности. Когда Аболиционистский съезд, собравшийся 6 декабря 1833 года в Филадельфии, провозгласил частью своего кредо: «Что нет никакой разницы в принципе между африканской работорговлей и американским рабством», — он имел в виду обучение тому, что лицо, приобретающее рабов, импортированных из Африки, или удерживающее их потомство в качестве рабов, является particeps criminis — участником преступления — наряду с работорговцем, на том основании, что тот, кто принимает краденое имущество, зная, что оно таковым является, повинен наравне с вором.