«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

«Это подводит нас к другому вопросу огромной важности. Лишь немногие станут отрицать — и никто из тех, кто отстаивает естественное равенство рас, — что свободное цветное население Соединенных Штатов достаточно просвещено, чтобы в обнадеживающей степени возвыситься через образование, там, где преобладают надлежащие ограничения порока и стимулы к добродетели. Значительная часть даже самого класса рабов просвещена аналогичным образом. Мы говорим здесь не о состоянии нравственности той или иной категории».

«Поскольку общественность не слишком хорошо осведомлена о масштабах религиозного наставления рабов на Юге, следующие сведения окажутся интересными и покажут, что добрая работа давно ведется и приносит свои плоды:»

«„Южно-Каролинская методистская конференция имеет миссионерский комитет, занимающийся исключительно содействием религиозному просвещению рабов, который существует уже двадцать шесть лет. Прошлогодний отчет [74] свидетельствует о большей степени активности, чем принято считать. У них имеется двадцать шесть миссионерских станций, на которых трудятся тридцать два миссионера. В отчете утверждается, что общественное мнение в Южной Каролине решительно выступает за религиозное наставление рабов и что оно стало гораздо более всеобщим и систематическим, чем прежде. В нем также заявляется о достижении значительных успехов в трудах миссионеров“».

«В Отчете миссионерского совета Луизианской конференции Методистской епископальной церкви за 1855 год говорится: [75]»

«„Утверждается из надежных источников, что число цветных членов в Южной Церкви превышает общую численность членов всех протестантских миссий в мире. Какое грандиозное дело вверено нашей заботе! Позиция, которую мы, представители Южной методистской церкви, заняли в отношении африканцев, в значительной степени лишила нас сочувствия христианской церкви во всем мире; и наш долг — оправдать эту позицию пред лицом Бога, ангелов, людей, церквей и перед нашими собственными совестями, представив престолу Его славы множество душ этих погруженных во тьму людей, вверенных нашей заботе, в качестве печатей нашего служения. Луизиана уже обещает стать одной огромной плантацией. Давайте — мы должны препоясаться для этого богоданного предприятия по предоставлению чистого Евангелия рабам. Главный вопрос заключается в том, как проповедовать наибольшему числу людей? Строительство придорожных часовен пока является лучшим решением этой задачи. В некоторых случаях плантаторы строят их так, чтобы обслуживать соседние плантации, и таким образом проповедник обращается к тремстам и более рабам вместо ста или менее. Подобная экономия абсолютно необходима там, где труд миссионера столь востребован и необходим».

«„На миссионерском участке Лафурш и Байю-Блэк возводится несколько часовен по проекту, позволяющему рабу, как и его хозяину, делать пожертвование на строительство дома Божьего. Вместо денег рабочие жертвуют своим трудом. Строительного леса в изобилии; многие слуги — плотники. На многих плантациях есть лесопилки. Материала предостаточно; что мешает нам построить церковь на каждой десятой плантации? Будем же неуклонно проводить нашу политику. Для достижения существенных результатов требуются время и усердие, особенно в этой сфере труда. Будем и впредь просить о строительстве зданий, приспособленных для богослужения и выделенных для этой цели; будем настаивать, по возможности, на проповеди для чернокожих в присутствии их господ, надсмотрщиков и соседей вообще“».

«„Одним из результатов великого религиозного пробуждения среди цветного населения стало создание регулярной системы молитвенных собраний в их пользу. Собрания проводятся каждый вечер в течение недели на табачных фабриках, владельцы которых любезно предоставили эти здания в распоряжение цветных братьев. Владельцы нескольких фабрик председательствуют на этих собраниях, и на них царит безупречное поведение“ [76]».

«„В Ньюберне, Северная Каролина, у рабов есть большая собственная церковь, которая пользуется большой посещаемостью. Они выплачивают жалование в размере 500 долларов в год своему белому служителю. На службе у них состоит также негритянский проповедник, которого они выкупили у его хозяина“ [77]».

«„И Ньюберн в этом отношении не одинок. Ибо почти в каждом городке сколько-нибудь значительного размера в Южных штатах у цветного населения есть свои церкви, и — что превышает то, о чем всегда известно на Севере — они сами содержат свои церкви и платят своим пасторам“ [78]».

«„Постановлено: настоятельно и искренне рекомендовать религиозное просвещение нашего цветного населения духовенству и старейшинам наших церквей в целом как открывающее перед нами поле в высшей степени обязательного и интересного христианского служения, в котором мы призваны трудиться более усердно и полно из соображений наших социальных интересов, а также из высших соображений долга перед Богом и душами наших ближних“ [79]».

«Следующие отрывки скопированы из газеты „Нью-Йорк обсервер“ за текущий год:»

«Пресвитерия Роанок, штат Виргиния (старой ветви), обратилась с пастырским посланием об обучении цветного населения к церквам, находящимся под ее опекой, и распорядилась прочитать его во всех церквах пресвитерии, как вакантных, так и тех, где имеются пасторы или штатные проповедники. Оно начинается со слов: „Среди важных интересов царства нашего Господа Иисуса Христа, которые привлекли наше особое внимание с момента организации пресвитерии в апреле прошлого года, — дабы дело Господне могло энергично и результативно продвигаться вперед в наших пределах, — религиозное просвещение цветного населения едва ли может стоять позади какого-либо другого“». После упоминания препятствий и стимулов к этой работе оно приводит следующие статистические данные:

«„В пресвитерии Чарлстон, штат Южная Каролина, 1637 членов из 2889, то есть значительно больше половины, являются цветными. Во всем Синоде Южной Каролины 5009 членов из 13 074 — цветные. Пресвитерии Миссисипи и Центральной Миссисипи, Тускалусы и Южной Алабамы, Джорджии, Конкорда и Фейетвилла также демонстрируют множество церквей с большой долей цветных прихожан, составляющей от одной трети до одной седьмой от общего числа. Наша собственная пресвитерия сообщает о 276 членах из 1737. Во всех вышеупомянутых органах насчитывается 9076 цветных прихожан из 33 667. Среди церквей этих пресвитерий мы находим двадцать церквей с общей численностью цветных членов в 3600 человек, или в среднем по 130 на каждую. Мы также находим такие крупные цифры, как 260, 333, 356, 525! Эти факты говорят сами за себя и исключают уныние“».

«Говоря об обязанностях по обучению этой категории людей, в письме отмечается:»

«„Но эти люди среди нас, у наших дверей, на наших собственных полях и вокруг наших очагов! Если они нуждаются в наставлении, то повеление нашего Господа и всякий долг милосердия призывают нас к труду по обучению их со всем усердием учениям Христа. Первые и самые добрые побуждения нашего христианского сострадания должны быть обращены к ним. Они не только близки к нам, но и полностью зависимы от нас. Что касается всех средств обеспечения себя религиозными привилегиями, а также энергии и способности к самонаправлению, они — лишь дети, вынужденные обращаться к своим господам за каждым обеспечением. Отсюда возникает долг, одновременно повелительный и имеющий величайшее, торжественнейшее значение для нас, — обеспечить их полноценным религиозным наставлением в полной мере, в какой мы способны обеспечить им самих себя. Этот долг приобретает особую силу, если далее учесть, что помимо близости и зависимости они поистине являются членами наших „семейств“. Подобно тому как триста восемнадцать „обученных слуг“ Авраама „родились в его собственном доме“, то есть родились и воспитывались как члены его „семейства“, так и наши слуги. Разумеется, не требуется никаких доказательств, чтобы показать, что каждый человек связан высокими и священными обязательствами, за неисполнение которых ему придется дать ответ, — обеспечивать свою „семью“ надлежащим образом или в меру своих возможностей средствами благодати и спасения».

«После подробного рассмотрения обязанностей духовенства письмо продолжает:»

«„Но дело христианизации нашего цветного населения никогда не сможет быть завершено трудами одного лишь духовенства, без искренного содействия семей посредством ведения системы домашнего обучения. Мы должны начинать с детей. Ибо если дети наших слуг будут предоставлены самим себе в ранние годы, это пренебрежение неизбежно породит два огромных зла. Дурные привычки будут быстро приобретаться и укрепляться, поскольку если дети не учатся добру, они будут учиться злу. Вырастив таким образом невежественными и порочными, они не будут иметь желания идти в дом Господень; или же, если они пойдут, их умы окажутся столь мрачными, столь совершенно незнакомыми с элементарным языком и истинами Евангелия, что большая часть проповедей поначалу покажется им непонятной, бесполезной в данный момент и столь неинтересной, что отобьет охоту посещать их в дальнейшем. Во всех отношениях, следовательно, хозяева обязаны следить за тем, чтобы для их людей, особенно для молодежи, было организовано религиозное наставление дома».

«„Если некому больше взяться за эту работу (хозяйке или детям семьи), хозяин обязан превозмочь себя и исполнить этот долг. Он должен проследить за тем, чтобы все было сделано должным образом, ибо в конечном счете вся ответственность лежит на нем. Однако обычно эта обязанность возлагается на хозяйку или на младших членов семьи, если в ней есть дети, способные к этому. Некоторые из наших юношей и, к их чести будет сказано, еще большее число наших девушек охотно посвятили себя этому труду самоотречения в помощь своим родителям или как долг, который они сами должны Христу своему Искупителю и своим ближним. Мы с радостью пользуемся этой возможностью, чтобы пожелать всем им успехов в их деле любви. Сотрудники вместе с нами, мы хвалим вас за это. Мы призываем вас ободриться. Пусть никакая вялость, безразличие или пренебрежение не утомят вашего терпения. Вы трудитесь ради Христа и драгоценных душ. Вы совершаете дело, важность которого вечность откроет в полной мере. Вы будете благословлены в вашем деле уже сейчас. Этот труд окажется для вас важным средством благодати. У вас будет о чем молиться, и вы будете наслаждаться приятным сознанием того, что вы не бездельники в винограднике Господнем. Вы будете завоевывать звезды для своих венцов ликования во веки веков. Пусть это будет стоить вам большого самопожертвования. Можете ли вы, несмотря на это, спокойно смотреть, как эти бессмертные существа растут в невежестве и пороке у самых ваших дверей?»

«„Способы осуществления домашнего обучения разнообразны, и мы в изобилии обеспечены необходимыми средствами. Нам незачем упоминать чтение Библии; не следует упускать и чтение разумно отобранных проповедей взрослым, когда они не могут присутствовать на богослужении. Разумеется, будет применяться катехизическое обучение с помощью таких превосходных пособий, как наш собственный „Катехизис для маленьких детей“ и „Катехизис священного учения и практики Джонса“, наряду с обучением их гимнам и пением вместе с ними. Чтение им для разнообразия таких увлекательных и поучительных историй, которые можно найти в „Детской колонке“ некоторых наших лучших религиозных изданий, а также подходящих книг для воскресной школы или других детских книг, таких как „Просветление“ („The Peep of Day“), „Строка за строкой“ и т. д., во многих случаях окажется прекрасным подспорьем для внедрения в их умы религиозной истины. Хозяева не должны жалеть ни расходов, ни хлопот, чтобы щедро обеспечить этими различными пособиями тех, кто берется за эту работу, помогая им и всячески ободряя их в их самоотверженном труде“».

«„Братья, настало благоприятное время призвать ваше внимание к этому важному долгу. Глубокий и постоянно растущий интерес к этому труду ощущается по всему Югу. Именно в это время также широко в частях нашей территории проявляется необычное пробуждение среди цветного населения. Нам подобает, и это имеет жизненно важное значение во всех отношениях, посредством разумного наставления как направлять это движение, так и использовать эту возможность“».

«„Мы вручаем весь этот великий интерес Божественному благословению и, при содействии Бога, вашему совестливому размышлению для выработки надлежащих путей, а также вашему верному христианскому усердию для выполнения всего, что ваша мудрость сочтет нужным и одобрит“».

«Газета „Мобайл дейли трибюн“ в отношении религиозного воспитания рабов пишет: [80]»

«„Лишь немногие осознают те усилия, которые постоянно предпринимаются тихим образом в различных южных штатах для нравственного и религиозного совершенствования негров, — то число священнослужителей из хороших семей, получивших блестящее образование и часто обладающих высоким талантом, которые посвящают всю свою жизнь и энергию этому труду; или же то число мирян — почти неизменно самих рабовладельцев, — которые поддерживают их своими кошельками и своей помощью в качестве катехизаторов, учителей воскресных школ и тому подобного. Эти люди не произносят речей с трибун, не говорят публично о своей „миссии“ и не теоретизируют о тех „уровнях“, на которых они стоят: они слишком заняты для этого, но они тихо продолжают свой труд в поте лица и самоотречении, ожидая награды, весьма отличной от аплодисментов, расточаемых площадильными агитаторами. Их труд гораздо менее шумен, но его результаты будут куда более значительными“».

«„У нас весьма скудные сведения на этот счет по тем самым причинам, которые только что упоминались, но их достаточно, чтобы дать некоторое представление о рвении, с которым эти труды осуществляются различными христианскими конфессиями. Так, среди пресвитериан старой ветви, как утверждается, около ста священников занимаются исключительно религиозным просвещением негров. Только в одной Южной Каролине имеется сорок пять церквей или часовен Епископальной церкви, отведенных исключительно для негров; тринадцать священнослужителей посвящают им все свое время, а двадцать семь — часть его; и сто пятьдесят человек той же веры заняты преподаванием им катехизиса. Есть и другие штаты, которые предоставили бы аналогичную статистику, если бы ее удалось получить“».

«„Именно ввиду подобных фактов одно из наших периодических изданий („Филадельфия инквайрер“), хотя и не свободное от определенной степени антирабовладельческих склонностей, делает следующее откровенное признание:“»

«„„Введение африканского рабства в колонии Северной Америки, хотя оно несомненно было осуществлено злыми средствами, в конечном итоге может принести великое благо Африке — благо, возможно, достижимое никаким иным путем. Сотни и тысячи людей уже были спасены — временно и духовно, — которые в противном случае неизбежно погибли бы. Именно через них и их потомков цивилизация и христианство были возвращены погибающим миллионам Африки““».

«В Четырнадцатом ежегодном отчете Миссионерского общества Методистской епископальной церкви Юга за 1859 год говорится:»

«„В наших цветных миссиях было достигнуто великое благо благодаря трудам самоотверженных и усердных миссионеров“».

«„Это представляется наиболее подходящим для нас полем деятельности на родине. Благодаря нашему положению мы имеем прямой доступ к тем, для кого учреждены эти миссии. Наш долг и обязательство в отношении них очевидны. Нам предоставляются расширенные возможности, и открытые двери приглашают нас войти и полностью занять это пространство. Истинная ценность этих миссий часто упускается из виду или забывается составителями церковных переписей и статистиками наших благотворительных ассоциаций. Мы можем лишь повторить, что это поле, которое, кажется, почти по общему молчанию оставлено для нашего занятия, является одним из самых важных и перспективных в истории миссий. На родине даже сама его скромность затеняет его, а за рубежом ошибочная филантропия отвергает его притязания. И тем не менее этот факт существует; и когда мы смотрим на большое число верных, благочестивых и самоотверженных миссионеров, занятых в этом труде, на широкое поле их трудов и на те счастливые тысячи, которые были со спасительным эффектом обращены к Богу через их посредство, мы не можем не признать уместность и справедливость придания этим миссиям того выдающегося положения, которое мы им отводим. Действительно, этот предмет приобретает важность, превосходящую представление даже тех, кто более непосредственно вовлечен в этот великий труд, если вспомнить, что эти миссии абсолютно насчитывают больше новообращенных в христианство, согласно приведенной статистике, чем все члены всех прочих миссионерских обществ вместе взятые“».

«Теннессийская конференция Методистской епископальной церкви Юга в своем отчете за 1859 год заявляет:»

«„Радует то, что так многое было сделано для евангелизации этого народа. В дополнение к миссиям, представленным в нашем отчете, тысячи представителей этого народа обслуживаются проповедниками, заведующими округами и станциями. Но тем не менее великая работа еще ждет своего завершения среди негров в ваших пределах. Необходимы новые миссии и в целом требуется повышенное внимание к работе в этом отделе. Небеса возлагают на нас огромную ответственность в отношении этих смуглых сынов Хама. Провидение бросило их среди нас не просто для того, чтобы они были нашими домашними и сельскохозяйственными слугами, но чтобы мы служили им благословенным Евангелием Сына Божия. Так пойдем же во имя Того, кто сделал особым знамением своего мессианства то, что бедным благовествуется, — пойдем во имя Его, неся хлеб жизни этим бедным среди нас и открывая им все источники утешения и ободрения, даруемые религией Иисуса“».

«Техасская конференция Методистской епископальной церкви Юга в своем отчете за 1859 год заявляет:»

«„На последней Конференции Гидеон В. Коттингем и Дэвид У. Флай были назначены миссионерами Конференции по делам африканцев, в чьи обязанности входило путешествовать по всей Конференции, лично посещать плантаторов и организовывать миссии в необеспеченных районах. Они сообщают, что открылось обширное поле, поистине побелевшее ко жатве, и преуспели в организации нескольких важных миссий. Все опрошенные на этот предмет плантаторы были готовы предоставить миссионеру доступ к своим слугам для проповеди и катехизации не только в субботу, но и в течение недели. И эта готовность не ограничивалась лишь исповедующими веру, но глубочайший интерес проявили многие из тех, кто вообще не делает никаких претензий на религию. Интерес проявлялся не только в предоставлении миссионеру доступа к их слугам, но и в обещании их незамедлительной поддержки. Сами слуги принимают слово с крайним рвением. Они алчут хлеба жизни; наши столы ломятся. Разве эти алчущие души не будут накормлены? Обнаружены случаи вопиющей нужды: множество тех, кто впервые услышал слово жизни, с жадностью внимало скрытым в нем чудесам. Греки поистине у наших дверей, язычники растут среди нас, огонь пробуждения пылает вокруг них, полярный мороз — в их сердцах. Да поможет Бог Церкви позаботиться об этих погибающих душах! Наши юбилеи обычно представляют собой сцены неподдельной радости. С нашими снопами в руках мы приходим с поля жатвы, и хотя нам грустно, что сделано так мало, мы все же радуемся, что у нас есть привилегия возложить любой залог преданности на алтарь“».

«Миссисипская конференция Методистской епископальной церкви в своем отчете за 1859 год заявляет:»

«„Мы рады видеть растущий интерес среди наших плантаторов и рабовладельцев к нашим внутренним миссиям [domestic missions]. Тем не менее этот интерес не таков, какого требует важность предмета. Хотя немногие готовы лишать своих слуг всех евангельских привилегий, во многих местах ощущается острая нехватка подходящих домов для богослужений. Слишком многие хозяева считают, что их единственным долгом является позволить миссионеру прийти на плантацию и проповедовать в амбаре, на мельнице или в другом месте, как подсказывают обстоятельства, особенно если миссионер получает свой хлеб. Никакие сопутствующие обстоятельства в виде аккуратной церкви, подходящей воскресной одежды и т. д., которые могли бы ободрить и возрадовать сердце в святую субботу и заставить его благодарное благодарение подниматься подобно облакам фимиама перед Ним, не считаются необходимыми многими хозяевами“».

«„Несмотря на это, мы воодушевлены светлеющей перспективой. Христианские хозяева строят церкви для своих слуг. Владельцы во многих местах принимают мудрую политику возведения своих церквей так, чтобы объединить для проповеди две, три или более плантаций. Этот план настолько согласуется с евангельской экономией и столь выгоден во всех отношениях, что он должен стать единообразной практикой всех наших миссионерских операций среди рабов. Наша недавняя Конференция мудро приняла резолюцию, поощряющую строительство церквей для размещения нескольких плантаций вместе, везде, где это возможно“».

«Южно-Каролинская конференция Методистской епископальной церкви в своем отчете за 1859 год заявляет:»

«„Между тем нельзя игнорировать растущие требования обездоленного цветного населения. Перед нами открываются новые поля, требования которых предъявляются с такой настойчивостью, которую не может не диктовать глубоко прочувствованная необходимость. И перед нами встает вопрос: что нам делать? Разве пожертвования Церкви не должны быть более щедрыми и систематическими? Разве друзья этого предприятия не должны стать более ревностными? Разве состоятельные покровители нашего общества, чьи люди обслуживаются, не внесут в общей сложности сумму, равную жалованию миссионеров, которые служат их людям? Если это будет сделано, каждое требование, предъявленное вашему Совету, будет удовлетворено“».

«„Это удивительный труд! Бог любит его, чтит его, благословляет его! Он увенчал его успехом. Старый негр оставил свои легендарные обряды и искал и нашел милость у Бога через Иисуса Христа. Оглашаемые приняли в свои сердца благодатные наставления, дарованные миссионером, и десятки из них ежегодно обращаются и становятся достойными членами Церкви. Здесь лежит самое заманчивое поле труда. Наставить этих сынов Хама в плане спасения, занять их умы „истиной, как она есть в Иисусе“, увидеть, как они отрекаются от суеверий своих предков и принимают план спасения, — это заставило бы радоваться сердце ангела“».

«Не имея возможности получить отчеты баптистов Юга, мы не можем подробно показать их деятельность среди населения рабов. Такая же неудача постигла нас и в отношении кумберлендских пресвитериан и некоторых других конфессий Юга. Статистика, взятая из „Южного баптистского регистра“ [Southern Baptist Register], укажет на масштабы их успеха. Следующее заявление, составленное на основе ежегодных отчетов названных церквей или „Регистра“, показывает, в какой степени население рабов на всем Юге было привлечено под влияние Евангелия и приведено к исповедованию своей веры в Спасителя:»

Methodist Episcopal Church South,188,000 Methodist Episcopal Church North,[81] in Va. and Md.,15,000 Missionary and Anti-Missionary Baptist, 175,000 General Assembly Presbyterian, (O. S.,)12,000 General Assembly Presbyterian, (N. S.,) estimated6,000 Cumberland Presbyterians,20,000 Protestant Episcopal Church, estimated7,000 Christian Church,10,000 All other denominations, 20,000 Total453,000

«В двух процитированных отчетах было высказано замечание о том, что число рабов, приведенных в Христианскую Церковь в результате введения африканской расы в Соединенные Штаты, превышает всех обращенных, сделанных во всем языческом мире всеми миссионерскими силами, задействованными протестантским христианством. „Энциклопедия миссий“ Ньюкомба 1856 года определяет общую численность обращенных в протестантских христианских миссиях в Азии, Африке, на островах Тихого океана, в Вест-Индии и среди североамериканских индейцев в 211 389 человек; однако более поздние оценки доводят эту цифру примерно до 250 000: показывая тем самым, что число африканских обращенных в Южных штатах почти вдвое превышает общее число языческих обращенных. Здесь вполне уместно заметить, что эти факты приводятся не для того, чтобы доказать, будто рабство должно быть принято как средство обращения язычников, а для того, чтобы привлечь внимание к тому способу, которым Божественное Провидение работает ради спасения африканской расы».

«Наше мнение относительно продвижения свободного цветного населения Соединенных Штатов в общей образованности не одиноко. Оно подкреплено авторитетным источником, вовсе не принадлежащим к аболиционистской школе. „Демократический обозреватель“ [Democratic Review] за 1852 год [82], обсуждая вопрос об их способности завоевать и цивилизовать Африку, пишет:»

«„Негритянская раса имеет среди своих свободных людей в этой стране массу людей, которые исключительно приспособлены для дерзких поступков. Они обычно были заняты трудом, оставляющим немало досуга и стимулов для совершенствования ума. Они общались гораздо свободнее с культурными и интеллигентными белыми, чем даже со своей собственной расой того же скромного положения; причем на таких условиях, которые позволяли им перенять многое из его духа, знаний и доблести. Свободные чернокожие среди нас не только уверены в себе и хорошо осведомлены, но почти все они повидали мир. Они отличаются чрезвычайной подвижностью и странническим характером. В поездах, отелях, дилижансах и пароходах они постоянно оказывались в контакте с новостями, взглядами, мотивами и идеями дня. Сравните свободного чернокожаго с обычными белыми людьми, не имеющими преимуществ, и он выглядит весьма достойно. Добавьте к этой образованности то, что негритянское тело сильно и здорово, а негритянский ум тостер и ярок, хотя и не глубок и не философски настроен, и вы получите сразу грозного воина при некоторой дисциплине и знании оружия. Нет никаких сомнений в том, что отборные американские свободные чернокожие были бы в пять, в десять раз эффективнее на поле боя, чем такое же число уроженцев Африки“».

«Почему же тогда усилия по нравственному возвышению свободного цветного населения оказались столь безуспешными? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо обратить внимание на тот факт, что аболиционисты, по-видимому, горько разочарованы в своих ожиданиях относительно прогресса свободного цветного населения. Их раздражение по поводу упрямства негров и неизбежного провала их мер очень отчетливо проявляется в жалобном языке, который Геррит Смит использовал по отношению к цветному населению восточных городов, а также в презрении, выраженном Американской миссионерской ассоциацией к цветным проповедникам Канады. Они находили оправдание своей неудачи в Соединенных Штатах в присутствии и влиянии сторонников колонизации; но никакого подобного оправдания нельзя найти для их неудачи в Канаде и Вест-Индии. Потерпев крах в своих ожиданиях, теперь они охотно прячутся за предлогом, будто народ, однажды подвергшийся рабству, даже будучи освобожденным, не может возвыситься за одно поколение; что случай взрослых людей, выросших в кабале, подобно язычникам такого же возраста, безнадежен, и лишь их дети могут добиться такого прогресса, который вознаградит миссионера за его труд. Но им не позволят уйти от порицания, заслуженного их неспособностью к различению и дальновидности, с помощью подобных отговорок; поскольку успех Республики Либерия, управляемой с младенчества до независимости почти исключительно освобожденными рабами и теми, кто родился и вырос посреди рабства, свидетельствует о лживости их предположения».

«Но вернемся к нашему вопросу. Почему усилия по возвышению свободного цветного населения не увенчались большим успехом? В этом вопросе наши замечания могут быть ограничены нашим собственным свободным цветным населением. Препятствие на пути их прогресса здесь кроется не столько в их нехватке способностей, сколько в отсутствии стимулов к добродетельной деятельности, которые постоянно побуждают белого человека двигаться вперед и вверх в формировании характера и приобретении знаний. Нет такой позиции в церкви или государстве, к которой беднейший белый мальчик в обычной школе не мог бы стремиться. Нет такого почетного поста, даруемого его страной, который был бы юридически вне досягаемости для него. Но подобные поощрения к благородным усилиям не достигают и не могут достичь цветного человека, и он остается среди нас угнетенным и упавшим духом существом. Убеждение его оставаться в этом безнадежном состоянии было величайшей ошибкой аболиционистов. Они приняли взгляды Джефферсона относительно эмансипации, но отвергли его мнения о необходимости разделения рас; и тем самым упустили из виду уроки истории о том, что две расы, столь сильно различающиеся, что это препятствует их смешению через брак, никогда не смогут жить вместе в одном обществе иначе как в качестве господ и подчиненных — причем подчиненный остается в подчинении у господина. Обнадеживающие надежды, внушенные цветным людям, что этот закон не будет действовать на них, привели лишь к разочарованию. К счастью, это заблуждение подходит к концу; и некоторые из них начинают действовать по собственному суждению. Они находят себя столь разрозненными и разоренными, что в мире нет другого полумиллиона столь просвещенных людей, которые добивались бы столь малого для своего социального и нравственного продвижения. Они осознают, что они суть не более чем ветви, оторванные от великого африканского баньяна, еще не посаженные в плодородную почву и не дающие ни укрытия, ни пищи зверям лесным или птицам небесным, — их корни не закреплены в земле, а нежные побеги вянут, свисая с их сучьев».

«То, что это отнюдь не преувеличенная картина разочарований, окружающих наше свободное цветное население, полностью подтверждается свидетельствами беспристрастных свидетелей. Чеймберс из Эдинбурга, недавно совершивший путешествие по Соединенным Штатам, исследовал этот вопрос весьма тщательно. Его мнения на этот предмет были опубликованы и являются столь проницательными и правдивыми, что мы должны процитировать их основную часть. Говоря об обсуждении вопроса о рабстве, он отмечает:»

«„В течение ряда лет, как хорошо известно, велись ожесточенные дискуссии на эту тему между Северными и Южными штатами, и порой споры достигали такой степени, что приводили к взаимным угрозам раскола Союза. Чужестранцу нелегко понять, какая часть этой словесной войны является реальной, а какая — лишь взрывом банкума [bunkum]... Повторяю, трудно понять, каково подлинное общественное мнение по этому запутанному вопросу; ибо при всех демонстрациях в пользу свободы на Севере в этом квартале не наблюдается никакого практического смягчения нравов, которые обрекают лиц африканского происхождения на низший социальный статус. Короче говоря, во всех штатах, будь то рабовладельческие или свободные, существует устойчивое представление о том, что цветная раса по своей природе является подчиненной; и что ни при каких обстоятельствах она не может считаться равной белой. Помимо коммерческих соображений, это мнение лежит в основе американского рабства; и этот вопрос нуждается в обсуждении в меньшей степени на политических и филантропических основаниях и в большей — на физиологических... Я был немало удивлен, обнаружив, говоря доброе слово хотя бы об очень несчастной, если не блестящей расе, что жители Северных штатов, хотя и отвергают рабство, не стали думать о негритянском характере лучше, чем жители южных районов. По всему Массачусетсу и другим штатам Новой Англии, а также в штатах Нью-Йорк, Пенсильвания и т. д. существует жесткое разделение белой и черной рас... Жители Англии, видящие негра лишь как бродячую диковинку, вовсе не осознают отвращения, обычно испытываемого к цветным лицам в Соединенных Штатах: оно казалось граничащим с абсолютной манией. Что касается союза с представителем этой расы, сколь бы слабым ни был оттенок цвета кожи, он неизбежно привел бы к потере касты, столь же губительной для общественного положения и семейных связей, какая только случается в брахманической системе...“»

«„Будучи рад возможности привлечь внимание ко многим отрадным и похвальным чертам в общественном устройстве американцев, я считаю не менее своим долгом сказать, что в их общем поведении по отношению к цветной расе совершается несправедливость, о которой нельзя упоминать иначе как в выражениях глубочайшей скорби и упрека. Я не могу думать без стыда о том, как благочестивые и утонченные жители Новой Англии добавляют к своим грехам в этом отношении вину лицемерия. Притворяясь, будто оплакивают страдания воображаемых темнокожих героев и героинь; обличая в хорошо продуманных речах с трибун ужасный грех превращения людей в жалкое движимое имущество; выказывая горькое презрение к южным плантаторам за бессердечный эгоизм и порочность; фанатично преданные теме аболиционизма; приходя в безумие при виде беглых рабов, схваченных и возвращенных их хозяевам, — эти самые люди ежедневно окружены освобожденными рабами или их образованными потомками, однако шарахаются от них так, будто прикосновение к ним есть осквернение, и выглядят так, будто готовы скончаться при одной лишь мысле о приглашении кого-либо из них в свой дом или за свой стол. Пока все это не изменится, северные аболиционисты ставят себя в фальшивое положение и наносят ущерб делу, которое они отстаивают. Если они думают, что негры суть Люди, пусть представят миру доказательство своей искренности, добиваясь отмены всех тех социальных и политических устоев, которые ныне в свободных штатах исключают цветных лиц не только из обычных правил вежливости, но из привилегий и почестей граждан. Я говорю, пока это не будет сделано, весь шум вокруг аболиционизма — это иллюзия и ловушка...“»

«„Оплакивая неудовлетворительное состояние цветного населения, как нынешнее, так и будущее, отрадно отметить те энергичные меры, которые были приняты Американским колонизационным обществом для переселения с их собственного согласия свободных негров из Америки в Либерию. Рассматривая эти начинания во всяком случае как средство поощрения эмансипации, пресечения работорговли и в то же время внедрения христианства и цивилизованных привычек в Африку, они кажутся заслуживающими большего поощрения, чем то, выпало ли им на долю счастье получить. Достигнув успеха лишь в умеренной степени, деятельность этого общества вряд ли произведет глубокое впечатление на численность цветного населения; и вопрос об их устройстве остается нерешенным“».

«То, что христианские церкви Юга проводят верную политику в отношении нравственного благополучия населения рабов, признает каждый здравомыслящий человек. Настоящую главу нельзя завершить более подходящим образом, чем процитировать слова преподобного Дж. Ваддингтона из Англии, произнесенные им на собрании в поддержку Американской миссионерской ассоциации, состоявшемся в Бостоне в июле 1859 года. Выступавшие были весьма резки в своих осуждениях рабства, и когда мистер Ваддингтон взял слово, он следующим образом упрекнул их нехристианский дух:»

«„У меня, — сказал мистер Ваддингтон, — есть твердое убеждение в том, что свобода никогда не придет иначе как от живого христианства. Она не рождается от интеллекта, она не является продуктом совести; она никогда не может быть результатом меча. С крайним ужасом я услышал высказанное прошлым вектором [прошлой ночью] утверждение о том, что свобода должна прийти через крещение кровью. Никогда! Никогда! Меч может разрушать, он никогда не может созидать. Что нам нужно для свободы? Расширение сердца. Чтобы мы почитали других людей; чтобы мы заботились о других людях. Что является причиной рабства и угнетения? Эгоизм, глубокий, самоубийственный эгоизм, если хотите. Ничто не может изгнать этот эгоизм, кроме побуждающей любви Христа. Одно лишь Евангелие силой Духа Божия способно пробудить свободу в людях, в семьях, в нациях“».

Мистер Уэддингтон также заметил, что «всё в Америке казалось ему чрезвычайно удивительным и поразительным; и ничто не поражало его больше, чем те пламенные слова, которыми его друзья-министры обменивались друг с другом; однако он не сомневался, что они — добрейшие люди на свете. Он думал, что никто не желает причинить вреда, а лишь стремится продвинуть дело истины».

ГЛАВА XVII.

Failure of free colored people in attaining an equality with the whites—Their failure also in checking Slavery—Have they not aided in its extension? Yes—Facts in proof of this view—Abolitionists bad Philosophers—Colored men's influence destructive of their hopes—Summary manner in which England acts in their removal—Lord Mansfield's decision—Granville Sharp's labors and their results—Colored immigration into Canada—Information supplied by Major Lachlan—Demoralized condition of the blacks as indicated by the crimes they committed—Elgin Association—Public meeting protesting against its organization—Negro meeting at Toronto—Memorial of municipal council—Negro riot at St. Catherines—Col. Prince and the Negroes—Later cases of presentation by Grand Jury—Opinion of the Judge—Darkening prospects of the colored race—Views of Rev. Henry Ward Beecher—Their accuracy—The lesson they teach.

Как станет очевидно, свободное цветное население добилось лишь незначительного прогресса на пути к сближению в правах с белыми. Удалось ли им лучше помочь в деле отмены рабства? Нет, что наглядно подтверждается торжеством этого института. Это важный момент для рассмотрения, поскольку главной целью, побудившей их остаться в стране, было желание помочь в освобождении своих собратьев от оков. Но поскольку их участие в попытках упразднить этот институт потерпело неудачу, возникает более важный вопрос: не способствовали ли свободные цветные люди своим отказом от эмиграции продвижению рабства? На этот вопрос следует дать утвердительный ответ. И для доказательства этого утверждения не требуется пространных расссуждений.

Одно из возражений, выдвигаемых против колонизации с наибольшей силой, заключается в ее тенденции, как утверждается, повышать стоимость рабов за счет сокращения их численности. В «Исследовании Джея» (1835 г.) это возражение изложено подробно, а в «Отчете Антиславянского общества Канады» за 1853 год оно суммировано в одном тезисе:

«Первым следствием начала сокращения числа рабов путем колонизации стало бы увеличение рыночной стоимости тех, кто остался позади, и тем самым — рост трудностей их освобождения».

Практическое следствие этой доктрины заключается в том, чтобы препятствовать любым эмансипациям; делать вечным рабство каждого отдельного раба, если невозможно освободить всех; мешать великодушию одного хозяина освободить своих рабов, дабы его более эгоистичный сосед не обогатился за счет этого; и оставлять всю систему нетронутой до тех пор, пока не будет достигнута ее полная ликвидация. Такая филантропия обрекает каждого представителя страдающих миллионов прозябать в жалком существовании лишь потому, что она не в силах разом осуществить освобождение всех. Это возражение против колонизации может быть основано только на предрассудках или же иметь целью ввести в заблуждение невежд. Сторонники этой доктрины не руководствуются ею на практике, иначе они не способствовали бы побегу беглецов в Канаду.

Но аболиционисты выступают против не только колонизации освобожденных рабов как якобы увековечивающей рабство; они точно так же враждебно настроены и против колонизации свободных цветных людей по той же причине. «Американское реформаторское трактатное и книжное общество», являющееся печатным органом аболиционистов по изданию антирабовладельческих трудов, выпустило трактат о «колонизации», в котором это возражение сформулировано следующим образом:

«Общество увековечивает рабство, удаляя свободного работника и тем самым увеличивая спрос на рабский труд и его ценность».

Создатели и сторонники подобных взглядов могут быть хорошими филантропами, но они плохие философы. Мы видели, что сила американского рабства заключается в спросе на его продукты; и что вся страна к северу от сахарных и хлопковых штатов активно занята производством продовольствия для обеспечения плантатора и его рабов, а также потреблением продуктов рабского труда. Это постоянное занятие белых. А как обстоят дела с чернокожими? Конкурируют ли они с рабами в выращивании сахара и хлопка или же они тоже поддерживают эту систему, потребляя ее продукты? Широты, в которых они проживают, и занятия, которыми они увлекаются, ответят на этот вопрос.

Перепись 1850 года показывает наличие лишь 40 900 свободных цветных лиц в девяти сахарных и хлопковых штатах, включая Техас, Луизиану, Арканзас, Теннесси, Миссисипи, Алабаму, Джорджию, Флориду и Южную Каролину, в то время как 393 500 проживают в других штатах. Северная Каролина опущена, поскольку она является скорее штатом, производящим табак и шерсть, чем хлопок.

Из числа свободных цветных лиц в вышеупомянутых штатах 19 260 находятся в городах и крупных селениях; в то время как среди остальных значительное число может находиться в деревнях или в семьях белых. Из этих фактов очевидно, что менее 20 000 человек из всего свободного цветного населения (исключая Северную Каролину) находятся в положении, позволяющем конкурировать с рабским трудом, в то время как все остальные, насчитывающие свыше 412 800 человек, заняты, прямо или косвенно, поддержанием этого института. Даже беглецы, спасающиеся в Канаде, из производителей неизбежно превращаются в потребителей продуктов рабского труда; и, что еще хуже, согласно Договору о взаимности, они также должны становиться производителями продовольствия для плантаторов, которые продолжают удерживать их братьев, сестер, жен и детей в оковах.

Таковы практические результаты политики аболиционистов. Воистину, они тоже выкопали свои рвы не на той стороне своих брустверов и обеспечили врагу легкий вход в свою крепость. Но: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» [84].

Но мы еще не готовы оценить всю полноту пагубного влияния, оказываемого свободными цветными людьми на общественные настроения. Картина их деградировавшего морального состояния, нарисованная аболиционистами, поистине мрачна и мало способствует содействию эмансипации или достижению ими равенства с белыми. Судя по их свидетельствам, положение раба под опекой христианских хозяев должно быть намного благоприятнее для нравственного прогресса, чем положение большинства тех, кто обрел свободу. Обладая в полной мере всеми животными аппетитами и страстями, они интеллектуально остаются похожими на детей, не обладая ни мужеством, ни дальновидностью, которые позволили бы им захватить сферы деятельности, ведущие к богатству и славе. Посмотрите на факты по этому вопросу. Им предлагали собственный дом и правительство в Африке с контролем над обширными тропическими плантациями; но они отвергли этот дар и отказались покинуть землю своего рождения в тщетной вере в то, что, оставаясь здесь, они смогут помочь сорвать цепи с рабов Юга. Они также ожидали большой помощи в своем деле от нравственного эффекта эмансипации на Вест-Индии; но она не принесла ожидаемых результатов, и свободный цветной работник там вскоре будет вытеснен импортируемым кули из-за рубежа. Они также надеялись, что эмигранты и беглецы в Канаду, поднимаясь до уровня уважения при британских законах, сделают расе большую честь и покажут ценность эмансипации; но даже там эта надежда не оправдалась, и не будет ничего необычного, если правительство повернется к ним спиной как к крайне нежелательным гостям. Несколько исторических фрагментов послужат иллюстрацией настроений подданных британских североамериканских колоний в отношении вторжений к ним свободных цветных людей.

В 1833 году один английский офицер писал следующее:

«В нескольких милях от Галифакса, Новая Шотландия, в Хэммондс-Плейнс, есть поселение негров. Можно было бы вообразить, что правительство извлечет урок из хлопот и расходов, понесенных им при предоставлении защиты тем, кто эмигрировал из Штатов во время Революции; 1200 из них по их собственной просьбе были переселены в Сьерра-Леоне в 1792 году. Снова, когда 600 восставших негров — ямайских марунов — были депортированы в Новую Шотландию в 1796 году и получили всяческое поощрение стать хорошими подданными благодаря выделению поселения в Престоне и трудоустройству на укреплениях в Галифаксе; однако и они вскоре стали недовольны и, не желая зарабатывать на жизнь трудом, были в 1800 году переселены в ту же колонию, обойдя остров Ямайка более чем в 225 000 долларов и потребовав крупных дополнительных расходов от Провинции, то есть Новой Шотландии. Несмотря на это, когда беглые рабы были приняты на борту флота у Чесапика во время последней войны, им было разрешено основать поселение в Хэммондс-Плейнс, где возникла та же система недовольства, — многие поселенцы заявляли, что предпочли бы свою прежнюю сытую жизнь в рабстве в более благоприятном климате, и настойчиво просили о переезде, вследствие чего были отправлены в Тринидад в 1821 году. Некоторая часть оставшихся являются хорошими слугами и фермерами, сбывающими продукты своих земель на рынке Галифакса; но большинство из них — ленивые, бродяжничающие и грязные бродяги» [85].

Таким образом, оказывается, что еще в 1821 году политика британских колоний в Северной Америке заключалась в удалении беглых негров со своих территорий. 1200 человек, вывезенных из Галифакса в 1792 году, были беглыми рабами, которые присоединились к англичанам во время Американской войны за независимость и которым были обещаны земли в Новой Шотландии; но поскольку правительство не выполнило своего обещания, а климат оказался неблагоприятным, они искали убежища в Африке. Эти отправки цветных людей из британских колоний Севера в тропики соответствовали плану, принятому Англией у себя дома в отношении той же категории лиц — удалению людей, являвшихся общественным бременем, туда, где они могли сами себя обеспечивать. Это представляет определенный интерес и заслуживает внимания в данном контексте. 22 мая 1772 года лорд Мэнсфилд вынес решение по памятному делу Сомерсета и признал незаконным удерживать раба в Великобритании. Заключение этого решения гласит:

«Издревле сложившийся обычай сохраняет позитивный закон после того, как случай или происшествие, породившее его, были забыты; и если проследить этот вопрос до естественных принципов, претензия на рабство никогда не может быть поддержана. Заявленная власть никогда не применялась здесь и не признавалась законом. В общем и целом мы не можем признать возвращенную причину достаточной по закону; поэтому человек должен быть освобожден».

До этого времени множество рабов было ввезено в английские семьи, и при побеге беглецы выдавались их хозяевам по приказу Суда королевской скамьи под руководством лорда Мэнсфилда; но теперь бедный африканец, на которого больше не охотились как на хищного зверя на улицах Лондона, спал под своей крышей, сколь жалкой она ни была, в полной безопасности [86].

Гранвиллю Шарпу принадлежала честь этого достижения. В результате этого решения около 400 негров были предоставлены сами себе. Они стекались к мистеру Шарпу как к своему покровителю; но учитывая их численность и его ограниченные средства, ему было невозможно оказать им адекватную помощь. К тем, кто таким образом получил эмансипацию, позже присоединились другие, уволенные из армии и флота, которые из-за своей беспечности были доведены до крайнего бедствия. После долгих размышлений мистер Шарп решил колонизировать их в Африке; но этот благотворительный план не мог быть осуществлен сразу, и чернокожие — неимущие, безработные, презираемые, одинокие, порочные — стали такими обузами, что возникла необходимость отправить их куда-нибудь и больше не позволять им наводнять улицы Лондона [87]. Частную филантропию не удавалось в достаточной мере привлечь на их сторону, и прошло пятнадцать лет, прежде чем правительство, желая избавиться от того, что оно считало вредоносным, наконец пришло на помощь мистеру Шарпу и предоставило средства для их транспортировки и содержания. В апреле 1787 года эти цветные люди численностью более 400 человек были посажены на корабли для отправки в Африку и в следующем месяце высажены в Сьерра-Леоне [88].

Но вернемся в Канаду. У нас под рукой имеется масса информации, позволяющая представить истинную картину цветного населения этой провинции и понять чувства, питаемые к ним белыми жителями. 27 апреля 1841 года помощник секретаря правительства обратился к майору Роберту Маклахлану, председателю суда квартальных сессий Западного округа, с запросом информации относительно цветных иммигрантов в том районе. Майор Маклахлан подробно ответил на сделанные запросы и вел учет своего отчета. Этот том он имел доброту передать в наши руки, чтобы сделать из него те выписки, которые необходимы для истинного понимания этого вопроса.

Майор поступил на публичную службу британского правительства в 1805 году и был связан с армией в Индии в течение двадцати лет. Выйдя в отставку с этой службы, он поселился в Канаде в 1835 году с намерением посвятить себя сельскому хозяйству; но он был снова призван к общественной жизни в качестве шерифа, магистрата, полковника ополчения, председателя суда квартальных сессий и помощника судьи на выездных сессиях. В 1857 году он переехал в Цинциннати, где проживает и поныне. Будучи истинным британцем, он является противником системы рабства; но, будучи внимательным наблюдателем за функционированием общества при различных обстоятельствах, правовых системах, уровнях интеллекта и моральных условиях, он выступает против постановки двух столь кардинально различающихся рас, как черные и белые, на условиях юридического равенства; не потому, что он против возвышения цветного человека, а потому, что он убежден: в своем нынешнем состоянии невежества и деградации эти две расы не могут жить вместе в мире и согласии. Как станет видно, это мнение явилось результатом его опыта и наблюдений в Канаде, а не следствием предрассудков по отношению к африканской расе. Западный округ, поле его официальной деятельности, является главным направлением, куда устремлена почти вся эмиграция из Штатов; и майор имел благодаря этому наилучшие возможности для изучения данного вопроса. Помимо фактов официального характера, в томе, из которого мы цитируем, содержится большой объем документальных свидетельств из других источников, из которых также сделаны пространные выписки.

To the Honorable S. B. Harrison, Secretary, etc., etc.

Colchester, 28th May, 1841.

«Сэр: — Я должен принести извинения за столь позднее подтверждение получения письма помощника секретаря Хопкирка от 27-го числа прошлого месяца с просьбой предоставить правительству ту информацию, которую я мог бы дать „относительно цветных людей, поселившихся в Западном округе“ [89]; и спешу заверить вас, что задержка произошла не из-за безразличия к этой задаче или нежелания выполнить пожелания правительства по данному предмету — вопросу, над которым я долго и тревожно размышлял, — а по причине слабого здоровья и нехватки свободного времени, сопряженных с трудностями, которые я испытал (без вступления в пространную переписку), пытаясь прийти к сколько-нибудь правильному отчету о постепенном росте числа этих людей или хотя бы к честной оценке их нынешней численности. Поэтому я надеюсь, что если предоставленные мной по этим пунктам данные окажутся более скудными и дефектными, чем можно было ожидать, это будет отнесено либо на счет данных причин, либо на другие, которые могут быть приведены в ходе следующих замечаний: и если сами эти замечания будут составлены с большей свободой непринужденного изложения, чем официальная краткость, я надеюсь, что эта черта будет скорее поставлена им в заслугу, нежели наоборот».

«Точный период, когда цветные люди начали появляться в Западном округе в качестве поселенцев, мне не удалось установить к моему удовлетворению; но общепринято считать, что это произошло примерно во время войны с американцами в 1812 году. Однако до этого там было несколько рассеянных лиц, которые, вообще говоря, до принятия Закона об эмансипации были рабами у разных лиц в округе. С 1813 по 1821 год прирост был весьма незначительным; и они в целом довольствовались тем, что нанимались в качестве домашних или сельскохозяйственных слуг; но примерно в последнюю из названных дат желание нескольких джентльменов, проживавших близ Сэндвича и Амхерстбурга, разместить поселенцев на своих землях побудило их за неимением лучших прибегнуть к прискорбной, неблагоразумной мере сдачи в аренду или продажи небольших участков земли цветным людям на столь заманчивых условиях, что это не только быстро позволило многим из тех, кто уже обосновался в стране, заняться „фермерством за собственный счет“, но и поощрило многих других сбежать от своих американских хозяев, чтобы попытать счастья в этой ныне столь прославленной „земле свободы и обетования“. Поток таким образом начал течь, и скрытая деятельность гуманных, но не безупречных аболиционистских обществ, существовавших в американских штатах, быстро расширила и углубила русло приближения, пока приток цветных иммигрантов из числа худших классов постепенно не внедрился в округ, достигнув в прошлом году в общей сложности около 1500 душ, и грозя удвоиться в течение очень короткого времени, если только правительство будет не в силах противодействовать этому; — но который, если позволить ему катиться вперед без преград, рано или поздно приведет к самым серьезным, если не самым плачевным последствиям».

«Поскольку я делаю столь сильное замечание прямо на пороге моих замечаний, нетрудно заметить, что мое мнение об этих несчастных людях неблагоприятно. Поэтому я стремлюсь, прежде чем идти дальше, оградить себя от обвинений в безосновательной антипатии или предвзятости по отношению к цветным людям и сделать так, чтобы было абсолютно ясно: насколько я могу судить о собственных чувствах, они — полная противоположность этому, ибо я не только горячо сочувствовал бедному порабощенному негро, но около двадцати лет своей жизни был окружен свободными цветными людьми и сохранял благосклонный настрой даже по отношению к африканской расе до некоторого времени после моего прибытия в эту провинцию. К сожалению, однако, для этой предрасположенности, равно как и для репутации этой злосчастной расы, мое внимание вскоре после этого было привлечено особыми обстоятельствами к тихому изучению их нравов и привычек, что завершилось глубоким убеждением в том, что без коренных перемен они в скором времени, подобно змее на груди земледельца, станут проклятием, а не благом для страны, которая их лелеет и защищает».

«Первый случай, когда мне довелось высказаться столь резко по этому поводу в официальном порядке, произошел менее чем через два года после моего прибытия в округ, когда я занимал должность шерифа, — когда в переписке с секретарем Джозефом во время волнений в январе 1838 года я в постскриптуме к письму, в котором выражал нежелание призывать помощь из других мест, пока нашему собственному населению позволено оставаться в бездействии, был вынужден добавить следующие примечательные слова: „Мой голос был столь же решительно против привлечения цветных людей, за исключением аналогичной чрезвычайной ситуации; — на самом деле, хотя я являюсь искренним сторонником эмансипации бедного африканца, я считаю стремительно растущее вокруг нас население обреченным стать горьким проклятием округа; и я совсем не считаю привлечение их в качестве наших защитников способным замедлить ход такого развития событий“; — мнение, которое все мои последующие наблюдения и опыт, будь то в качестве частного лица, шерифа округа, местного магистрата, председателя суда квартальных сессий или обеспокоенного друга чистой британской иммиграции, лишь еще сильнее подтвердили».

После этих предварительных замечаний записи майора Маклахлана переходят к деталям различных вопросов, по которым от него требовалось отчитаться перед правительством. Многое из этого, хотя всё это интересно, должно быть опущено в наших выписках. Говоря о нескольких тауншипах, куда была направлена цветная иммиграция, он говорит об Амхерстбурге следующее: