«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

ГЛАВА XIV.

ПРОМЫШЛЕННОЕ, СОЦИАЛЬНОЕ И МОРАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ СВОБОДНЫХ ЛЮДЕЙ ЦВЕТА В БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ, ГАИТИ И В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, А ТАКЖЕ ВЛИЯНИЕ, ОКАЗАННОЕ ИМИ НА ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ РАБСТВА И ИХ СОБСТВЕННЫХ ПЕРСПЕКТИВ РАВЕНСТВА С БЕЛЫМИ.

Effects of opposition to Colonization on Liberia—Its effects on free colored people—Their social and moral condition—Abolition testimony on the subject—American Missionary Association—Its failure in Canada—Degradation of West India free colored people—American and Foreign Anti-Slavery Society—Its testimony on the dismal condition of West India free negroes—London Times on same subject—Mr. Bigelow on same subject—Effect of results in West Indies on Emancipation—Opinion of Southern Planters—Economical failure of West India Emancipation—Ruinous to British Commerce—Similar results in Hayti—Extent of diminution of exports from West Indies resulting from Emancipation—Results favorable to American Planter—Moral condition of Hayti—Later facts in reference to the West Indies—Negro free labor a failure—Necessity of education to render freedom of value—Franklin's opinion confirmed—Colonization essential to promote Emancipation.

Мы рассмотрели социальное и моральное состояние свободных цветных людей со времен Франклина до зарождения колонизации. Мы также бегло коснулись основных фактов, связанных с борьбой аболиционистов против колонизации и ее успехом в парализации этого начинания. Эта тема требует более подробного рассмотрения. Самым серьезным вредом от этой враждебности, понесенным делом колонизации, было предубеждение, порожденное в умах более умных свободных цветных людей против эмиграции в Либерию. Колонизационное общество выразило свою веру в естественное равенство черных и белых, а также в то, что в Соединенных Штатах имеется достаточное количество образованных, честных свободных цветных людей, чтобы основать и поддерживать республику на побережье Африки, «граждане которой, быстро поднимаясь по шкале существования под воздействием стимулов к благородным усилиям, которыми они будут окружены, вскоре смогут сравняться с народом Европы или европейского происхождения — столь долго бывшим их господами и угнетателями». Таковы были настроения первого Отчета Колонизационного общества, которые впоследствии часто повторялись. Его призывы были обращены к моральным и интеллектуальным представителям свободных цветных людей, и при их сотрудничестве успех его плана считался несомненным. Но именно те лица, которые были нужны для руководства этим предприятием, большей частью были убеждены отвергнуть предложенную помощь, и общество было предоставлено самому себе в осуществлении своих планов с теми материалами, которые имелись в наличии. Вследствие этой оппозиции оно оказалось в состоянии глубокого затруднения и добилось в своем деле искупления Африки меньших успехов, чем неизбежно добилось бы при других обстоятельствах. Если бы три четверти его эмигрантов состояли из просвещенных свободных цветных людей страны, дюжина Либерий могла бы теперь опоясывать побережье Африки там, где существует лишь одна, а работорговец был бы полностью изгнан с ее берегов. Несомненно, здесь, как и в других человеческих делах, управляло мудрое Провидение и, возможно, допустило этот результат, чтобы показать, как быстро даже полуцивилизованные люди могут возвыситься при американских протестантских свободных институтах. Основная масса эмигрантов в Либерию и почти все ведущие деятели, выросшие в колонии и внесшие наибольший вклад в формирование Республики, вышли из самой гущи рабства, и тем не менее каковы обнадеживающие результаты! Было горькой ошибкой выступать против колонизации и тем самым задерживать искупление Африки!

Но как обстоят дела со свободными цветными людьми в других местах? Ответ на этот вопрос станет решением задачи: чего добился аболиционизм своей враждебностью к колонизации и каково состояние свободных цветных людей, чьи интересы он вызвался продвигать и чьи судьбы попытался контролировать?

Аболиционисты сами ответят на этот вопрос. Цветные люди увидят, какого рода похвалы расточают им их наставники и что мир должен думать о них по свидетельству их особых друзей.

Концентрация цветного населения в Канаде — дело рук американских аболиционистов. Американская мионерская ассоциация является их органом для распространения евангелия, не запятнанного, как утверждается, контактами с рабством. Из четырех находившихся в ее ведении станций в Канаде к началу 1853 года к его концу осталась лишь одна школа — школа мисс Лайон. Все остальные были заброшены, и все миссионеры попросили об освобождении от обязанностей, [49] как сообщается в ее Седьмом ежегодном отчете, главным образом по причинам, изложенным в следующем отрывке на странице 49:

«Число миссионеров и учителей в Канаде, с которым начался год, значительно сократилось. В начале года мистер Киркленд писал комитету, что противодействие белым миссионерам со стороны цветного населения Канады настолько возросло из-за корыстных искажений фактов невежественными цветными людьми, выдающими себя за служителей Евангелия, что он считает, будто его собственные труды и труды его жены, а также средства ассоциации могут быть с большим успехом использованы в другом месте».

Эта миссия, судя по всему, никогда не находилась в процветающем состоянии. Переходя к Одиннадцатому ежегодному отчету за 1857 год, обнаруживаем, что у Ассоциации в то время был лишь один миссионер на этом поприще — преподобный Давид Хотчкисс. Относительно его перспектив в Отчете говорится:

«Однако с ним случилось то, что часто случалось с Павлом и его соработниками: его верность и его успех стали поводом для возмущения определенных негодных людей из числа низшего слоя общества, так что одно время некоторым наблюдателям казалось, будто его жизнь в опасности и он может быть вынужден покинуть место своих нынешних трудов». Ему, однако, удалось собрать церковь из 28 членов, но «21 июня здание, в котором поклонялась эта маленькая церковь, сгорело дотла. Это несомненно было дело рук поджигателя, так как в нем не было огня более двух недель. Против мистера Хотчкисса и церкви теперь открыто сыпались угрозы, но он продолжал свои труды, раздобыл другое здание и приспособил его для богослужений. 24 августа оно тоже сгорело. С тех пор им приходилось собираться в частных домах, и возникало много сомнений относительно окончательного долга. Однако в более поздних письмах оппозиция была спокойнее и надежды возродились. Это поле деятельности — подчеркнуто тяжелое, и оно требует большой веры и терпения от тех, кто трудится там». [50]

30 августа 1858 года мистер Хотчкисс пишет: «Школа моей жены находится в процветающем состоянии. У нее было почти сорок учеников, и они хорошо учатся. Есть много тех, кто не может прийти в школу из-за отсутствия подходящей одежды. Они почти голые». [51]

По недавнему замечанию отмечается, что «это общество, по-видимому, сталкивается с неприятностями, которые сопровождают усилия других миссионерских обществ в их попытках „взыскать и спасти погибшее“. Они говорят, что находят „чрезвычайно трудным завоевать доверие цветных людей Канады“». [52]

Но у нас есть картина иного рода, способная доказать способность свободных цветных людей к совершенствованию — не тогда, когда они предоставлены сами себе и о них некому позаботиться, а когда они подвергаются здоровому ограничению. Это столь же необходимо для прогресса черных, сколь и для белых, пока они находятся в процессе интеллектуального, морального и производственного обучения:

«Несколько лет назад преподобный Уильям Кинг, рабовладелец из Луизианы, даровал свободу своим рабам и переселил их в Канаду. Теперь они вместе с другими занимают участок земли в Бакстоне и его окрестностях, называемый кварталом Элгин, где мистер Кинг служит пресвитерианским миссионером».

«Недавнее общее собрание там посетили лорд Олторп, сын графа Спенсера, и Дж. У. Робрин, эсквайр, оба члены Британского парламента, которые выступили с речами. Весь образовательный и моральный механизм приводится в движение руководящим гением преподобного У. Кинга, перед которым все поселение в долгу, что ощущает и признает. Он обучает их сельскому хозяйству и трудолюбию. Он руководит их образованием и проповедует в день Господень. Он расценивает этот эксперимент как весьма успешный». [53]

В наши цели не входит умножение свидетельств на этот счет, но лишь предоставление указателя на состояние цветного населения, описанного руками аболиционистов, наиболее известных широкой публике. Поэтому мы обращаемся от британских колоний на Севере к ее владениям в Тропиках.

Эмансипация в Вест-Индии под руководством английских аболиционистов всегда рассматривалась как великий эксперимент, который должен был убедить мир в способности цветного человека подняться бок о бок с белым человеком. Мы позволим сторонникам этой системы и официальным документам Британского правительства свидетельствовать о ее результатах — как моральных, так и экономических. Снова открывая Седьмой ежегодный отчет Американской мионерской ассоциации, страница 30, где говорится об их моральном состоянии, мы находим следующее:

«Один из наших миссионеров, давая описание морального состояния народа Ямайки, после упоминания о распущенности, доставшейся им в наследство от тех, кто лишил их чистых радостей священного брака и попирал и бичевал целомудрие так, будто оно было демоном, которого следует изгнать из среды людей, — этого непреходящего наследия, которое вместе со своим скверным, пагубным влиянием до сих пор губит, подобно смертоносной плесени, все в обществе, что должно быть прекрасным, добродетельным и достойным хвалы; и ссылаясь на их невоздержанность, в которой они последовали примеру, поданному губернатором в его дворце, епископом в его облачениях, государственными деятелями и судьями, юристами и врачами, плантаторами и надсмотрщиками и даже исповедующими христианство служителями; и на обман и ложь, которые угнетение и несправедливость порождают всегда, говорит: „Нельзя забывать, что мы идем по следам проклятой системы рабства — системы, которая расчеловечивает человека, ведя войну против его совести и сокрушая его дух, оставляя после себя лишь разбитые обломки человечности. Если мы сможем лишь собрать некоторые из этих плавающих осколков, с которых образ Божий почти стерт, и благополучно привели их в ту лучшую землю, мы трудились не напрасно. Но мы можем надеяться на большее. Главный плод наших трудов следует искать в будущем, а не в настоящем“». Следует также помнить (продолжает Отчет), что лишь малая часть населения еще приведена в соприкосновение с влиянием просвещенных христианских учителей, в то время как великая масса окружающих их людей лишь немного удалена от актуального язычества. Другой миссионер на странице 33 говорит, что, по мнению всех умных христианских людей, «ничто, кроме обеспечения народа обильными средствами образования и религиозного наставления, не спасет его от возвращения в состояние варварства». А другой на странице 36, говоря об определенных случаях дисциплинарного воздействия за высшую форму преступления против седьмой заповеди, заявляет: «В общественном мнении нет ничего, что спасло бы молодежь Ямайки в этом отношении».

Миссии этой Ассоциации на Ямайке едва ли чем-то отличаются от миссий среди истинных язычников. По этому пункту Отчет ближе к концу говорит:

«Для большей части взрослого населения Ямайки, несчастных жертв долгих лет угнетения и деградации, наши миссионеры испытывают великий страх. И все же даже для них может быть надежда, пусть даже и с трепетом. Но именно вокруг молодежи острова группируются их самые светлые надежды и ожидания; от них они рассчитывают собрать свои главные снопы для великого Господина жатвы».

«Американский миссионер», ежемесячная газета и орган этой Ассоциации, за июль 1855 года приводит следующую цитату из писем миссионеров, полученных недавно. Она приводится как свидетельство аболиционистов в дальнейшее подтверждение морального состояния цветного населения Ямайки:

«Исходя из количества церквей и часовен на острове, Ямайку определенно следует назвать христианской землей. Народ можно назвать ходящим в церковь. Часовен и мест для богослужения достаточно, по крайней мере в этой части острова, чтобы обеспечить народ, даже если бы каждая станция нашей миссии была закрыта. И нет недостатка в министрах и проповедниках. Насколько мне известно, почти все взрослое население заявляет, что имеет надежду на вечную жизнь, и я думаю, что большая часть связана с церквами. Видя такие факты, некоторые приходили к выводу: „Духовное состояние населения весьма удовлетворительно“. Но есть и другой класс фактов, который просто поразителен. При всем этом обилии внешних признаков религии одна широкая глубокая волна моральной смерти катится по земле. Человек может быть пьяницей, лжецом, нарушителем субботы, богохульником, блудником, прелюбодеем и тому подобное — и быть известным как таковой — и ходить в часовню, и держать голову высоко, и не чувствовать никакого позора от этих вещей, потому что они настолько обычны, что создают общественное мнение в его пользу. Он может идти к причастному столу и лелеять надежду на небеса, и не позволить своей надежде поколебаться. Я мог бы рассказать о лицах, виновных в некоторых, если не во всех этих вещах, совершающих служение в святынях».

Какие мотивы могут побуждать Американскую миссионерскую ассоциацию бросать такие обвинения в адрес миссий английской и шотландской церквей на Ямайке, мы оставляем на усмотрение заинтересованных сторон. Мало кто действительно поверит, будто английская и шотландская церкви хоть на мгновение потерпели бы такое положение вещей на своих миссионерских станциях, какое здесь изображено.

Далее мы обращаемся к Ежегодному отчету Американского и зарубежного общества по борьбе с рабством за 1853 год, который рассуждает следующим образом — от своего собственного лица и в цитатах, которые он одобряет: [54]

«Друзья эмансипации в Соединенных Штатах в некотором отношении оказались разочарованы результатами в Вест-Индии, потому что они ожидали слишком многого». . . . «Нацию рабов нельзя сразу превратить в нацию умных, трудолюбивых и нравственных свободных людей». . . . «Не будет преувеличением даже сейчас сказать о жителях Ямайки... их состояние чрезвычайно деградировало, их нравы удручающе испорчены. Но это ни в коем случае нельзя понимать как универсальное применение. Что касается тех, кто был приведен под здоровое образовательное и религиозное влияние, то это неправда. Но что касается великой массы, чья человечность была вытерта из них жестоким угнетением — до которой еще не дошла рука ни одного доброго самаритянина, — как могло быть иначе? Мы хотим перевернуть ситуацию; вытеснить угнетение праведностью, оскорбление состраданием и братолюбием, ненависть и презрение любовью и влекущей кротостью, пока мы не завлечем этих несчастных к надежде и наслаждению человечностью и добродетелью». [55] . . . . «Средствами образования и религиозного наставления пользуются лучше, хотя великая масса народа ценит и использует их весьма слабо. Верно также и то, что нравственное чувство народа становится несколько просвещенным. . . . Но хотя это верно, их моральное состояние очень далеко от того, каким оно должно быть. . . . Оно чрезвычайно мрачно и тягостно. Распущенность процветает среди народа в угрожающих масштабах. . . . Почти всеобщее распространение пьянства — это еще один плодовитый источник моральной темноты и деградации народа. Великая масса среди всех классов жителей: от губернатора в его палаццо до крестьянина в его хижине, от епископа в его мантии до нищего в его лохмотьях — все являются рабами своих кубков». [56]

Таков язык американских аболиционистов, звучащий под санкцией их Ежегодных отчетов. Чтобы его не сочли слишком сгущенным в красках, мы добавляем следующее из лондонской «Таймс» примерно той же даты. Говоря о результатах эмансипации на Ямайке, она пишет:

«Негр не приобрел со своей свободой никаких привычек трудолюбия или нравственности. Его независимость немногим лучше независимости не пойманного зверя. Приняв лишь немногие ограничения цивилизации, он подчиняется немногим ее необходимостям; и потребности его природы удовлетворяются так легко, что при нынешней ставке заработной платы от него не требуется ничего, кроме непостоянных или отрывочных усилий. Поэтому черные вместо того, чтобы стать разумными земледельцами, превратились в бродяг и скваттеров, и теперь опасаются, что с упадком земледелия на острове придет упадок его ресурсов для просвещения или контроля над своим населением. До такой степени неминуемым кажется это завершение, что меморандумы были подписаны слоями колониального общества, доселе стоявшими в стороне от политики, и не только судебная скамья и коллегия адвокатов, но и епископ, духовенство и министры всех вероисповеданий на острове без исключения зафиксировали свое убеждение в том, что при отсутствии своевременной помощи религиозные и образовательные институты острова должны быть заброшены, а массы населения — деградировать до варварства».

Один из редакторов «Нью-Йорк Ивнинг Пост», мистер Бигелоу, несколько лет назад провел зиму на Ямайке и продолжает с тревожной заботой следить как аболиционист за событиями, происходящими среди ее цветного населения. Рассматривая отчеты, опубликованные Палатой собрания Ямайки в 1853 году в отношении пагубного упадка сельского хозяйства острова и заявляя об огромном количестве земель, выведенных из обработки с 1848 года, «Пост» пишет:

«Этот спад продолжался из года в год, с каждым днем становясь все более тревожным, пока наконец остров не достиг того, что кажется последней пучиной бедствия и нищеты..., когда тысячи людей не знают, вставая поутру, откуда или каким образом они добудут хлеб на этот день».

Мы должны более внимательно изучить экономические результаты эмансипации в Вест-Индии, прежде чем сможем судить о тех последствиях для торговли и коммерции мира, которые повлекла бы за собой всеобщая эмансипация в Соединенных Штатах. Мы делаем это не для того, чтобы предоставить аргумент в пользу увековечения рабства на том основании, что его отмена может пагубно отразиться на интересах торговли и коммерции; но потому, что все эти результаты уже давно хорошо известны американскому плантатору и служат для него убедительными аргументами против эмансипации. Он верит, что в тропическом земледелии свободный африканский труд ничего не стоит; что за освобождением рабов в этой стране неизбежно последуют результаты, подобные тем, что произошли в Вест-Индии; и по этой причине, а также из-за прибыльного характера рабства он отказывается давать свободу своим рабам. Повторим еще раз: мы не ссылаемся на факт экономической несостоятельности свободного труда на Ямайке как на аргумент в пользу увековечения рабства. Ни в коем случае. Мы упоминаем этот факт лишь для того, чтобы показать, что эмансипация сильно сократила торговлю колоний и что логика этого результата идет вразрез с перспективами продвижения цветного человека по шкале политического и социального равенства. Но перейдем к фактам:

Британские плантаторы вплоть до 1806 года получали от работорговцев бесперебойное снабжение рабочей силой и быстро расширяли свое земледелие по мере того, как коммерция увеличивала спрос на их продукцию. Возьмем результаты на Ямайке в качестве примера для всех британских островов Вест-Индии. Она увеличила свой экспорт сахара со среднегодового показателя в 123 979 000 фунтов в 1772–1773 годах до 234 700 000 фунтов в 1805–1806 годах. Никакого сокращения экспорта, как утверждали некоторые антирабовладельческие писатели, до запрета работорговли не наблюдалось. Рост был поступательным и беспрепятственным, за исключением тех случаев, когда на него влияли более или менее благоприятные сезоны. Но как только поставки рабов были прекращены актом 1806 года, вступившим в силу в 1808 году, экспорт Ямайки начал уменьшаться, пока ее сахар с 1822 по 1832 год не упал до среднегодового показателя в 131 129 000 фунтов, то есть почти до уровня шестидесятилетней давности. Акт об эмансипации был принят только в 1833 году, так что этот спад в экспорте Ямайки происходил в условиях всей суровости вест-индского рабства. Экспорт рома, кофе и хлопка сократился примерно в такой же пропорции.

Чтобы остановить этот гибельный спад коммерческого процветания островов, в 1833 году была принята эмансипация, завершенная в 1838 году. Эта политика проводилась под предлогом того, что свободный труд вдвое производительнее рабского и что освобожденные негры будут работать в два раза лучше, чем будучи порабощенными. Но каков был результат? Через десять лет после осуществления окончательной эмансипации экспорт сахара с Ямайки составлял лишь 67 539 200 фунтов в год вместо 234 700 000 фунтов, как в 1805–1806 годах. Экспорт кофе за тот же год сократился до 5 684 921 фунта вместо 23 625 377 фунтов, как в 1805–1806 годах; а увядание выращивания хлопка на экспорт стало почти полным, хотя в 1800 году оно почти не уступало таковому в Соединенных Штатах. Это не вымышленные очерки, набросанные ради эффекта, а суровая реальность, подтвержденная официальными документами британского правительства. [57] Негр с Ямайки, невежественный и лишенный дальновидности, обманул надежды английских филантропов.

На Гаити эмансипация принесла результаты, столь же губительные для ее торговли, сколь и для торговли Ямайки. Вскоре после провозглашения свободы произошло почти полное прекращение производства сахара. Это случилось в 1793 году. В 1790 году остров экспортировал 163 318 810 фунтов сахара. Но в 1801 году его экспорт сократился до 18 534 112 фунтов, в 1818 году — до 5 443 765 фунтов, а в 1825 году — до 2020 фунтов; [58] с тех пор его экспорт практически прекратился. Более того, утверждается, что «в настоящий момент с острова не экспортируется ни одного фунта сахара, а весь используемый импортируется из Соединенных Штатов». [59]

Экспорт кофе из Гаити в 1790 году составлял 76 835 219 фунтов, а хлопка — 7 004 274 фунта. Но экспорт первого продукта в 1801 году сократился до 43 420 270 фунтов, а второго — до 474 118 фунтов. [60] Экспорт кофе ежегодно колебался с того периода от тридцати до сорока миллионов фунтов, а экспортируемый хлопок редко значительно превышал один миллион фунтов. [61] В настоящее время, «за исключением Гонаива, не производится ни одного фунта хлопка, да и там лишь в очень ограниченном количестве, едва достаточном для потребления; и вместо того чтобы экспортировать индиго, как прежде, они импортируют весь используемый из Соединенных Штатов». [62]

Согласно цитируемым ранее авторитетным источникам, дефицит тропического земледелия на основе свободного труда по сравнению с таковым на основе рабского труда в период его поддержания работорговлей, включая Британскую Вест-Индию и Гаити, выглядит следующим образом — поистине ошеломляющий результат для тех, кто ожидал, что эмансипация благотворно скажется на торговле и заменит необходимость использования рабского труда:

Contrast of Slave Labor and Free Labor Exports from the West Indies.

SLAVE LABOR.

Years.lbs. Sugar.lbs. Coffee.lbs. Cotton. British West Indies,1807,636,025,64331,610,764 17,000,000[63] Hayti,1790, 163,318,810 76,835,219 7,286,126 Total 809,344,453 108,245,98324,286,126

FREE LABOR.

Years.lbs. Sugar.lbs. Coffee.lbs. Cotton. British West Indies,1848,313,306,1126,770,792 427,529[64] Hayti1848,very little. 34,114,717[65] 1,591,454[65] Total313,306,11240,885,509 2,018,983 Free Labor Deficit 496,038,341 67,360,474 22,267,143

Чтобы понять значение, которое это сокращение производства посредством свободного труда имеет для интересов африканской расы, следует помнить, что потребление хлопка и сахара не уменьшилось, а колоссально возросло; и что на каждый тюп хлопка или бочку сахара, на которые уменьшилось производство свободного труда, требуется равное количество хлопка и сахара рабского труда для восполнения этого пробела; и, более того, на каждый дополнительный тюк или бочку, требуемые их возросшим потреблением, необходимо поставлять еще один за счет рабского труда, поскольку мир не откажется от их использования. Поскольку в торговом состоянии островов в течение нескольких лет не происходило существенных изменений, нет необходимости приводить это изложение к более поздней дате, чем 1848 год. Теперь причины, побуждающие американских плантаторов расширять возделывание хлопка и сахара, становятся понятны.

Относительно морального состояния Гаити нам нужно сказать немногое. Известно, что подавляющее большинство детей на острове рождается вне брака, а христианская суббота является главным базарным днем в городах. «Американский и зарубежный христианский союз», миссионерский орган из Нью-Йорка, процитировав отчет одного из миссионеров на Гаити, который представляет свои успехи как обнадеживающие, делает следующее замечание: «Это письмо заканчивается некоторыми странными инцидентами, не подходящими для публикации, показывающими плачевное состояние здешнего общества — как в моральном, так и в социальном плане. Здесь наблюдается некое смешение африканского варварства с чувственной цивилизацией Франции. . . . Эта темная земля нуждается в свете, который начинает там брезжить».

Таково было положение дел, когда второе издание этого труда отправлялось в печать. Теперь предоставляется возможность охватить результаты эмансипации к более поздней дате и составить лучшее суждение о влиянии этой политики на вопрос о свободе в Соединенных Штатах. Ибо если негр при полной свободе в Вест-Индии зарекомендовал себя ненадежным в добровольном труде, эксперимент по его освобождению здесь не будет предпринят нашими рабовладельцами.

Много говорилось в последнее время о британской эмансипации и возвращении торгового процветания ее тропическим островам. Американская мионерская ассоциация [66] подхватывает утверждение о том, что «они дают больше продукции, чем когда-либо во времена существования рабства». Говорятся также в «Эдинбургском обозрении», [67] что существующие факты «показывают, что рабство влекло наши колонии к гибели с ужасающей скоростью; что продлись оно еще хоть полвека, они погрузились бы безвозвратно. С другой стороны, теперь, при свободе и свободной торговле, они день ото дня становятся богаче и процветающее; с расширяющейся торговлей, с улучшающимся сельским хозяйством, с более образованным, трудолюбивым и добродетельным народом; в то время как комфорт бывших рабов возрос сверх всякой возможности описать словами».

Теперь все это выглядит очень ободряюще; но то, как можно использовать такие выражения, не считая их прямым противоречитием общеизвестным фактам и тому, что Американская мионерская ассоциация, мистер Бигелоу и другие говорили ранее, покажется читателю весьма таинственным. И все же цитируемые утверждения казались бы доказанными, если взять совокупное производство всех островов Британской Вест-Индии и Маврикия как показатель их торгового процветания. Но если рассматривать острова по отдельности и учесть все факты, у каждого беспристрастного человека сложится совершенно иной вывод, а именно, что улучшение объясняется не возросшим трудолюбием негров. По этому вопросу факты могут быть почерпнуты из авторитетных источников, которые сочли бы ниже своего достоинства скрывать правду ради поддержания теории филантропов. Этот вопрос представлен в истинном свете в лондонском «Экономисте» от 16 июля 1859 года, в котором показывается, что видимый промышленный прогресс островов объясняется ввозом иммигрантов из Индии, Китая и Африки посредством «торговли кули», а не улучшением трудолюбия эмансипированных негров. «Экономист» пишет:

«Мы находим одного из комиссаров по эмиграции, мистера Мердока, [68] в интересной записке по этому вопросу дающего следующее сравнение между островами, куда недавно были доставлены иммигранты, и теми, куда они не доставлялись:

Number of

Immigrants.Sugar, pounds. The three years before

Immigration. Sugar, pounds.

The last

three years. Mauritius 209,490 217,200,256 469,812,784 British Guiana24,946173,626,208250,715,584 Trinidad11,98191,110,768150,579,072

С ними контрастируют результаты на Ямайке и в Антигуа, где иммиграция была очень незначительной:

Sugar, pounds.

The three years

after apprenticeship.[69]Sugar, pounds. The last three years. Jamaica 202,973,568 139,369,776 Antigua63,824,65670,302,736

Здесь теперь представлен ключ к тайне, витающей над Британской Вест-Индией. Люди высокого положения утверждали, что вест-индская эмансипация стала экономическим успехом; в то время как другие, столь же почтенные, отстаивали противоположную точку зрения. И те, и другие приводили цифры, которые объявлялись верными и казались подтверждающими их заявления. Это кажущееся противоречие объясняется следующим образом. Первые берут совокупное производство по всем островам, которое, по их словам, превышает таковое во времена существования рабства; [70] вторые берут производство только на Ямайке как представляющее все в целом; и таким образом возникает поразительный факт: урожай сахара за последние три года на Ямайке упал на 63 603 000 фунтов по сравнению с тем, что было в первые три года свободы. Это плохо аргументирует в пользу свободных негров; но это должно быть закономерным плодом эмансипации, так как никакая внешняя сила не привлекалась на этот остров для существенного вмешательства в ход ее процессов. На Маврикии, в Тринидаде и Британской Гвиане, как будет видно, производство сильно увеличилось; но по совершенно иной причине, нежели какое-либо улучшение трудолюбия черных, получивших свою свободу, — причем увеличение на Маврикии было более чем в два раза больше того, что было, когда производство зависело от них. Урожай сахара на этом острове за три года, предшествовавших введению труда иммигрантов, составлял всего 217 200 000 фунтов; в то время как за последние три года с помощью 210 000 иммигрантов он подскочил до 469 812 000 фунтов.

Принимая во внимание все эти факты, становится очевидным, что вест-индская эмансипация в экономическом отношении потерпела неудачу. Производство на Ямайке, когда оно зависело исключительно от труда свободных черных, на некоторых островах существенно снизилось с момента отмены рабства и сейчас не так велико, как в первые годы свободы; и оно настолько далеко от того, чтобы равняться тому, что было при господстве рабства и особенно при продолжении работорговли, что теперь оно уступает производству того периода на колоссальную величину. Никаким образом нельзя утверждать, что земледелие на островах Британской Вест-Индии находится на подъеме, иначе как прибегая к благочестивому обмену понятий, приписывая продукты труда иммигрантов на счет эмансипации, — к чему не прибегнет никакой совестливый христианский человек даже ради поддержания филантропической теории.

Но остров Барбадос является исключением. Говорят, что он не претерпел никакого сокращения производства со времени эмансипации и что этот результат был достигнут без помощи труда иммигрантов. «Экономист» должен объяснить это явление, а также изложить свои взгляды на предмет последствий эмансипации спустя четверть века со дня принятия Акта об эмансипации:

«Мы не верим в евангелие мистера Карлейля о „благодетельном кнуте“ как носителе спасения для тропической праздности. Но мы ни на минуту не сомневаемся в том, что первым результатом эмансипации на большинстве островов была замена худшего рода морального и политического зла менее фатальным, но все же весьма пагубным злом. К неграм относились как к простым машинам для выращивания сахара и кофе. Они были внезапно освобождены от этой механической каторги; они стали свободными существами — но без дисциплины, необходимой для того, чтобы хорошо распорядиться свободой, и, к несчастью, с большим объемом практической свободы, чем трудящийся класс любого северного или умеренного климата мог бы когда-либо иметь. Они внезапно оказались на большинстве островов в положении, во многих отношениях аналогичном положению людей, обладающих умеренной собственностью в Англии, которые могут обеспечивать свои основные потребности без всякого реального труда и не имеют амбиций подняться в какую-либо более высокую сферу, чем та, в которой они родились. Единственная разница заключалась в том, что неграм на большинстве островов Вест-Индии требовалось неизменно меньше, чем таким людям в цивилизованных государствах, — в сущности, не требовалось ничего, кроме бананов, которые они могли выращивать почти без труда, и хижин, которые они могли строить на любой бросовой горной земле, не платя за нее аренду. Естественным следствием было то, что когда стимул физической тирании был устранен, на большинстве островов не нашлось ему достаточной замены в виде здоровых тягот естественных нужд. Поистине благодетельный „кнут“ голода и холода не был подставлен вместо человеческой жестокости, от которой они спаслись. Едва ли не на одном Барбадосе давление плотного населения при отсутствии каких-либо бросовых горных земель, на которых негры могли бы селиться без арендной платы, оказалось эффективной заменой ужасам рабства. И следовательно, лишь на Барбадосе Акт об эмансипации принес неподдельное и заметное благо. Естественный стимул конкуренции за средства к существованию занял там место искусственного стимула рабства, и медленный, праздный темперамент африканской расы был таким образом подстегнут к добровольному труду, необходимому для ее моральной дисциплины и наиболее благоприятному для ее интеллектуальной культуры».

Далее комментируя приведенные цифры, «Экономист» отмечает:

«Эти результаты, конечно, не обязательно отражают в какой-либо степени новый стимул к усердию со стороны старого населения, вызванный новым трудом. На таких островах, как Тринидад, где количество неосвоенной земли, подходящей для такого производства, почти неограниченно, ввозимый новый труд еще долго не сможет оказывать никакого давления на старый труд. Но везде, где количество земли, пригодной для такого рода возделывания, почти исчерпано, присутствие новой конкуренции скоро даст о себе знать. И в любом случае только благодаря такому постепенному предложению на рынке труда мы можем надеяться заставить здоровый стимул необходимости действовать со временем на трудящиеся классы. Англичанам, действительно, может казаться, что порой благотворное влияние этой конкурентной толкотни за работу переоценивается, а ее зло недооценивается. Но это далеко не верно в отношении негритской расы. Для их медлительного и неамбициозного темперамента влияния такого рода являются почти чистым благом, что достаточно наглядно показывает огромное превосходство населения Барбадоса над населением других островов».

«Экономист», продолжая обсуждение этого вопроса, выступает за введение постоянного класса рабочих не только для того, чтобы можно было увеличить производство, но и потому, что «нет никакого сомнения в том, что если бы в Вест-Индии удалось добиться большего притока рабочей силы без каких-либо очень больших сопутствующих зол, выгода, испытанная даже плантаторами, была бы отнюдь не так велика, как выгода самого негритянского населения»; и считает, что «филантропическая партия в своей нежности к эмансипированным африканцам порой не совсем слепа к преимуществам суровых производственных необходимостей»; и что «то, что сделали случайность населения и почвы для Барбадоса, несомненно, может сделать в некоторой степени для других островов поток иммиграции, если им правильно руководить».

Чтобы не подумали, будто «Экономист» одинок в своих высказываниях относительно несостоятельности негритянского свободного труда на Ямайке, мы приводим заявление министра по делам колоний, которое недавно появилось в «Нью-Йорк трибюн» и оттуда было перенесено в «Американский миссионер» за февраль 1859 года:

«Министр по делам колоний говорит: „Ямайка теперь является единственной крупной колонией-производителем сахара, которая экспортирует значительно меньшее количество сахара, чем экспортировалось во времена рабства, в то время как некоторые из таких колоний со времени принятия Акта об эмансипации значительно увеличили свой продукт“».

Таким образом, время проливает свет на вопрос о способности африканской расы к добровольному труду. Ямайка насчитывала 311 692 негра на момент эмансипации из 660 000 получивших свободу на всех островах Вест-Индии. Это составляло чуть меньше половины от общего числа. Это было подходящее поле для проверки вопроса о готовности свободного негра работать. Но каков результат? Мы имеем признание как со стороны «Экономиста», так и со стороны министра по делам колоний в том, что произошло огромное падение экспорта с Ямайки и что необходимо применить какой-то стимул, чтобы заставить их усвоить привычки к труду. Поскольку стимул «кнута» был отброшен, предлагаемое средство состоит в том, чтобы загнать их в угол с помощью иммиграции из Индии и Китая, дабы добывание хлеба стало для них величайшей необходимостью и они были вынуждены трудиться или голодать, как это имело место на Барбадосе. Таково мнение «Экономиста», всегда выступавшего против рабства, но теперь убежденного, что «медлительный, праздный темперамент африканской расы» нуждается в таком «стимуле», чтобы подстегнуть его «к добровольному труду, необходимому для ее моральной дисциплины и наиболее благоприятному для ее интеллектуальной культуры».

Эксперименты по вест-индской эмансипации продемонстрировали истинность нескольких принципов, которые мир должен полностью уяснить. Теперь следует признать, что одна лишь личная свобода, даже связанная со стимулом заработной платы, недостаточна для обеспечения трудолюбия невежественного населения. Воздействовать с помощью таких мотивов способно только лишь образование. Следовательно, образованность должна предшествовать добровольному труду. И впредь тот человек или та нация могут счесть трудным завоевать уважение или преуспеть в признании мудрыми, кто вместе с усилиями по распространению личной свободы человека тесно не соединит в своих усилиях адекватные средства для интеллектуального и морального совершенствования. Результаты вест-индской эмансипации, как необходимо отметить далее, полностью подтверждают мнения Франклина о том, что свобода просвещенных рабов должна сопровождаться средствами интеллектуального и морального возвышения, иначе она может породить серьезные бедствия для них самих и для общества. Это также поддерживает взгляды южных рабовладельцев о том, что эмансипация, не сопровождаемая колонизацией рабов, не может иметь никакой ценности для чернокожих, в то время как она повлечет за собой разорительное бремя для белых. Эти факты нельзя упускать из виду при проектировании планов эмансипации, поскольку ни один из них не может получить одобрение южан, если он не включает в себя удаление цветных людей. Имея перед глазами пример вест-индской эмансипации, за результатами которой они пристально следили, нельзя ожидать, что южные государственные деятели когда-либо рискнут освободить своих рабов иначе как на этих условиях.

ГЛАВА XV.

Moral condition of the free colored people in United States—What have they gained by refusing to accept Colonization?—Abolition testimony on the subject—Gerrit Smith—New York Tribune—Their moral condition as indicated by proportions in Penitentiaries—Census Reports—Native whites, foreign born, and free colored, in Penitentiaries—But little improvement in Massachusetts in seventy years—Contrasts of Ohio with New England—Antagonism of Abolitionism to free negroes.

Обращаясь к положению наших собственных свободных цветных людей, которые отвергли очаги в Либерии, мы подходим к важнейшей теме. Они находились под опекой своих друзей-аболиционистов с того самого периода и лелеяли чувства решительной враждебности к колонизации. Что они выиграли от этой враждебности? Что было сделано для них их друзьями-аболиционистами или что они сделали для себя сами? Те, кто нашел приют в Либерию, построили собственную республику и с целью поощрения их к похвальным усилиям были признаны независимым государством пятью великими державами земли. Но каков был прогресс тех, кто остался позади в тщетной надежде подняться до равенства с белыми и помочь в упразднении американского рабства?

Мы не высказываем здесь собственного мнения относительно нынешнего социального и морального состояния свободных цветных людей на Севере. Каким оно было во время основания Либерии, уже показано. По этой теме мы могли бы широко цитировать материалы съездов цветных людей и сочинения их редакторов, чтобы создать поистине мрачную картину; но это было бы жестоко, так как их голоса — лишь вопли чувствительных и благородных сердец, оплакивающих моральные опустошения, которые веками сокрушали их народ. Мы также не станем умножать свидетельства на этот счет; но здесь, как и в случае с Канадой и Вест-Индией, позволим аболиционистам говорить об их собственных планах. Достопочтенный Геррит Смит в своем письме губернатору Ханту из Нью-Йорка в 1852 году, говоря о своих безрезультатных усилиях в течение последних пятнадцати лет склонить свободных цветных людей заняться ремеслами и земледелием, говорит:

«Предположим, кроме того, что все эти пятнадцать лет они оставляли бы города, где масса из них гниет и физически, и морально, и уходили в деревню, чтобы стать фермерами и ремесленниками, — предположим, я говорю все это, — и кто хватит смежности утверждать, что Колонизационное общество живет злобой белых — но верно то, что оно живет добровольной деградацией черных. Я не говорю, что цветные люди более развращены, чем были бы белые люди, если бы их преследовали, угнетали и оскорбляли так, как цветных людей. Но я говорю, что они развращены, глубоко развращены; и чтобы исцелиться, они должны стать героями, самоотверженными героями, способными совершить великую моральную победу — победу двойную: победу над собой и победу над своими врагами».

«Нью-Йорк трибюн» от 22 сентября 1855 года, отмечая шаги цветных людей Нью-Йорка по обеспечению себе равного избирательного права, таким образом излагает свои взгляды на их моральное состояние:

«Горячо желая эмансипации африкано-американской расы, мы бы с радостью отучили их ценой некоторой дополнительной неприязни от бесплодного пути политических волнений. Они могут помочь завоевать свои права, если захотят, но не путем болтовни о них. Один негр на ферме, которую он расчистил или купил, терпеливо вытесывая скромную, трудоемкую независимость, стоит для дела равного избирательного права больше, чем трое на эфиопском (или любом другом) съезде, шумящих против белого угнетения со всем пылом Спартака. Требуется не логическое убеждение в справедливости их требований, а преобладающее убеждение в том, что они составят здоровый и желанный элемент политического тела. Их цвет подвергает их множеству несправедливых и пагубных предрассудков; но если бы их деградация была поверхностной, они могли бы легко ее преодолеть. . . . Разумеется, мы понимаем, что зло, которое мы созерцаем, является сложным и ретроактивным — что политическая деградация черных служит как причиной, так и следствием их моральной испорченности. Если бы они никогда не были порабощены, они не были бы сейчас столь жалкими в душе; если бы они не были столь жалкими, они не могли бы быть порабощены. Наших аборигенов можно было бы сокрушить в рабство непреодолимой силой, но их никогда нельзя было бы заставить жить в нем. Чернокожий, который чувствует себя оскорбленным тем, что его называют «ниггером», свидетельствует о деградации своей расы более убедительно, чем чернь, на которую он обижается; ибо негр является термином поругания ровно настолько, насколько характер черных сделал его таковым. . . . Если бы сегодняшние черные были все или главным образом такими людьми, как Самюэль Р. Уорд или Фредерик Дуглас, никто не стал бы считать «негра» уничижительным или оскорбительным обозначением».

«Чернокожие нашего штата должны пользоваться общими правами человека; однако они крайне нуждаются в том духе, в котором эти права были завоеваны другими расами. Им никогда не завоевать их в качестве цирюльников, официантов, конюхов и чистильщиков сапог для белых людей; иными словами, запоздалая и немилостивая уступка избирательного права, которую они в конце концов смогут вырвать у не склонного к этому общества, оставит их по-прежнему политически и социально ниже белых — исключенными из всех почетных должностей и допущенными к столам белых людей лишь в качестве официантов и посудомоек, — если тем временем они не добьются путем тяжкого труда, лишений и страданий интеллектуального и сущностного освобождения. В настоящее время белые люди боятся прослыть друзьями чернокожих из-за бесконечных и возобновляющихся докучливых просьб помочь тому или иному негритянскому объекту благотворительности или филантропии, которым подобная репутация неизбежно их подвергает. Девять десятых свободных чернокожих не помышляют о том, чтобы приняться за работу иначе как в качестве наемников и слуг белых людей; не помышляют о строительстве церкви или осуществлении какого-либо иного серьезного начинания иначе как посредством нищенства среди белых. Как класс чернокожие ленивы, беспечны, раболепны и распутны; а их укоренившаяся привычка взывать к благожелательности или состраданию белых всякий раз, когда они ощущают нужду или сталкиваются с трудностью, чрезвычайно пагубна и расхолаживает их. Если бы они больше никогда не смогли получить ни цента, пока не заработают его, многие из них страдали бы, а некоторые, возможно, голодали; но в целом они поступали бы лучше и развивались быстрее, чем теперь можно с полным основанием ожидать».

«При прослеживании причин, которые привели к созданию Американского колонизационного общества, статистика пенитенциарных учреждений вплоть до 1827 года была приведена как показатель нравственного состояния свободного цветного населения в тот период. Факты аналогичного рода за 1850 год приводятся здесь, чтобы указать на их нынешнее нравственное состояние. Статистика составлена на основе „Свода данных переписи населения США за 1850 год“, опубликованного в 1854 году».

«Табличная ведомость численности коренного и иностранного белого населения, цветного населения, численности каждого класса в пенитенциарных учреждениях, доли осужденных по отношению к общей численности каждого класса, доли цветных осужденных по сравнению с иностранными, а также с коренными белыми в четырех названных штатах за 1850 год:»

Classes, etc.Mass.N. York.Penn.Ohio. Native Whites,819,044 2,388,830 1,953,276 1,732,698 In the Penitentiary,264835205291 Being 1 out of3,1022,8609,5285,954

Foreign Whites,163,598655,224303,105218,099 In the Penitentiary,12554512371 Being 1 out of1,3081,2022,4643,077

Colored Population,9,06449,06953,62625,279 In the Penitentiary,4725710944 Being 1 out of192190492574 Colored convicts over foreign,6.8 times6.3 times5 times5.3 times Colored convicts over native whites,16.1 times15 times19.3 times10.3 times

«Из этих цифр следует, что уровень преступности среди цветного населения Массачусетса в 1850 году был в 6 8/10 раза выше, чем среди уроженцев других стран в этом штате, а уровень преступности среди свободного цветного населения в четырех названных штатах в среднем в пять с лишним раз выше по отношению к их численности, чем среди иностранного населения, и более чем в пятнадцать раз выше, чем среди коренного белого населения. Поучительно также отметить нравственное состояние свободного цветного населения в Массачусетсе — главном центре аболиционизма, где они пользуются равными правами с 1780 года. Как ни странно, преступности среди них в этом штате почти в три раза больше, чем среди таковых в Огайо! Полезно будет отметить и другое обстоятельство, касающееся направления эмиграции свободного цветного населения. В Массачусетсе в 1850 году было лишь 2687 цветных лиц, родившихся за пределами штата, тогда как в Огайо — 12 662 родившихся за пределами ее границ. Возьмем другой факт: процент прироста цветного населения во всех штатах Новой Англии за десять лет с 1840 по 1850 год составлял всего 1 71/100, тогда как в Огайо за это же время он составлял 45 76/100».

«Есть еще один момент, заслуживающий внимания. Хотя штаты Новой Англии, придерживающиеся аболиционизма, предложили цветному человеку равные политические права, это создало для него мало искушений эмигрировать в их пределы. Напротив, несколько этих штатов в течение многих лет сокращали свое свободное цветное население, и ни один из них не мог иметь притока цветных иммигрантов, о чем наглядно свидетельствует тот факт, что прирост этой категории лиц у них не превышал естественного прироста постоянного цветного населения. [71] Другой факт не менее поучителен. Следует отметить, что в Огайо наибольший прирост свободного цветного населения наблюдается в округах, выступающих против аболиционизма, — в то время как в округах-аболиционистах прирост между 1840 и 1850 годами зачастую был весьма незначительным. Но самым любопытным фактом является то, что наибольшее число голосов за кандидата в губернаторы от аболиционистов в 1855 году было подано в округах с наименьшим количеством цветного населения, в то время как наибольшее число голосов против него было подано в тех округах, где проживало наибольшее количество свободных негров и мулатов. [72] Из этих фактов, касающихся как Новой Англии, так и Огайо, можно логически сделать один из двух выводов: либо цветные люди находят у аболиционистов столь мало сочувствия, что не хотят жить среди них; либо их присутствие в любой общине в больших количествах излечивает белых от любых склонностей к практическому аболиционизму!»

«ГЛАВА XVI.»

Disappointment of English and American Abolitionists—Their failure attributed to the inherent evils of Slavery—Their want of discrimination—The differences in the system in the British Colonies and in the United States—Colored people of United States vastly in advance of all others—Success of the Gospel among the Slaves—Democratic Review on African civilization—Vexation of Abolitionists at their failure—Their apology not to be accepted—Liberia attests its falsity—The barrier to the colored man's elevation removable only by Colonization—Colored men begin to see it—Chambers, of Edinburgh—His testimony on the crushing effects of New England's treatment of colored people—Charges Abolitionists with insincerity—Approves Colonization—Abolition violence rebuked by an English clergyman.

«Теперь можно понять состояние свободного цветного населения. Результаты в их случае разительно отличаются от тех, что предполагались, когда британские филантропы добились эмансипации в Вест-Индии. Они также весьма отличаются от того, чего ожидали американские аболиционисты: настолько отличаются, что их разочарование в полной мере проявляется в выписках из их опубликованных документов. В качестве оправдания этой неудачи их целью, судя по всему, является создание убеждения в том, что страшная нравственная деградация, существующая в Вест-Индии, целиком и полностью обусловлена деморализующими тенденциями рабства. Они говорят об этом следствии как о вытекающем из законов, присущих самой системе, не имеющих исключений и неизбежно столь же активных в Соединенных Штатах, как и в британских колониях. Но в своем усердии опорочить рабство они доказывают слишком многое: ведь если это верно, то из этого следует, что население рабов в Соединенных Штатах должно быть столь же развращенным, как и население Ямайки, и столь же неспособным выполнять обязанности свободных граждан, поскольку обе группы подверглись воздействию одной и той же системы. Это еще не все. Логика этого довода распространилась бы даже на наше свободное цветное население и включила бы его, по мнению Американской миссионерской ассоциации, в число ужасных последствий „этого непреходящего наследия, которое со своим гнусным, пагубным влиянием до сих пор губит подобно смертоносной мучнистой росе все в обществе, что должно быть прекрасным, добродетельным и заслуживающим доброй славы“. Теперь же, если бы всеобще верили, что цветное население Соединенных Штатов столь же деградировало, как и население Ямайки, на каком основании кто-либо мог бы выступать за допуск чернокожих к равным социальным и политическим привилегиям с белыми? Разумеется, ни одна христианская семья или община не стала бы добровольно допускать таких людей к условиям социального или политического равенства! Это, повторяем мы, есть логический вывод из отчетов Американской миссионерской ассоциации и Американского и зарубежного противорабовладельческого общества — вывод тем более достоверный, что он не делает никаких различий между положением цветного населения при рабстве на Ямайке и при рабстве в Соединенных Штатах».

«Но в этом вопросе, как и во многом другом, связанном с рабством, аболиционисты придерживались слишком узкого взгляда на предмет. Они не провели должного различия между последствиями изначального варварства негров и теми последствиями, которые были порождены более или менее благоприятными влияниями, которым они впоследствии подвергались при рабстве. Этот момент заслуживает особого внимания. По авторитетным сведениям, цветное население Ямайки на протяжении почти трехсот лет было полностью лишено Евангелия, и оно обрело прочную опору среди них лишь в немногих пунктах в момент их эмансипации двадцать пять лет назад; так что ко времени прихода к ним свободы большая масса африканцев в Британской Вест-Индии была язычниками. [73] Поймем же причину этого. Рабство не является элементом человеческого прогресса, при котором разум неизбежно просвещается; однако христианство представляет собой первостепенный элемент прогресса и способно возвысить дикаря, будь то в оковах или на свободе, если принципы христианства преподаются ему в юности. Рабство на Ямайке начиналось с диких людей. На протяжении трехсот лет ее рабы были лишены Евангелия, и их варварство было предоставлено самому себе для воспроизводства. Но в Соединенных Штатах африканцы оказались под влиянием христианства с самого своего появления более двухсот тридцати лет назад и продолжали пользоваться его учением в большей или меньшей степени вплоть до настоящего момента. Исчезновение из среды нашего цветного населения дикого состояния человеческого разума — неспособности постигать религиозные истины — и его продолжающееся существование среди населения Ямайки теперь можно понять. Возможности продвижения вперед, которыми обладали первые по сравнению с последними, соотносятся как шесть к одному. Имея эти факты перед глазами, нетрудно заметить, что цветное население Ямайки неизбежно продолжает страдать от недостатков наследственного варварства и невольного рабства, усугубляемых несчастьем недостаточного обеспечения христианским наставлением наряду с их недавним приобретением свободы. Но хотя все это следует признать в отношении цветного населения Ямайки, это неверно в отношении населения нашей собственной страны; ибо они давно отбросили язычество своих отцов и просветились в весьма обнадеживающей степени. Отсюда следует, что цветное население Соединенных Штатов, как зависимое, так и свободное, добилось гораздо больших успехов, чем население Британской Вест-Индии, в познании нравственных обязанностей и требований Евангелия; и отсюда же следует, что Геррит Смит прав, утверждая, будто деморализованное состояние большей части свободного цветного населения в наших городах непростительно и заслуживает крайнего осуждения, поскольку оно является добровольным: они знают свой долг, но предаются пагубным привычкам».