«Переписка и отчет британского консула в Бома относительно управления Независимым государством Конго»

Система расквартирования правительственных солдат по деревням, некогда повсеместная, сегодня в значительной степени заброшена; но злоупотребления, некогда преобладавшие в этой сфере, возрождаются в системе «лесных стражей», которые на обширной территории представляют собой единственную известную форму местной жандармерии. Но то, что практика использования туземных правительственных солдат на изолированных постах не исчезла, признается высшими властями.

Циркуляр на эту тему, осуждающий игнорирование неоднократных инструкций, запрещающих использование чернокожих войск без сопровождения европейского офицера, был разослан генерал-губернатором совсем недавно — 7 сентября 1903 года, в период, когда я фактически находился на Верхнем Конго. В этом циркуляре от комендантов и офицеров Force Publique требуется строго соблюдать многократно повторявшиеся инструкции на этот счет, и отмечается, что, несмотря на самые категоричные приказы, запрещающие использование чернокожих солдат в одиночку на государственной службе, «on continue en maints endroits à pratiquer ce déplorable usage» (во многих местах продолжают практиковать этот прискорбный обычай). Копия этого циркуляра прилагается (Приложение 7).[19]

Судя по моим наблюдениям в районах, где я путешествовал на Верхнем Конго, представляется чуть ли не невозможным, чтобы европейские офицеры всегда находились вместе с солдатами, которых могут отправить в небольшие экспедиции. Число офицеров ограничено; у них много дел по обучению войск, а также в лагерной и гарнизонной жизни, в то время как осваиваемая территория обширна. Разветвленность системы налогообложения, обрисованная в ее предыдущем очерке, показывает, что она носит широко распространенный характер, и поскольку для поддержания налогоплательщиков на должном уровне приходится осуществлять более или менее постоянное давление, причем на очень широком поле, лицам, ответственным за сбор налога, приходится допускать определенную долю зависимости от бесконтрольных действий туземных солдат (которые являются единственной регулярной полицией в стране). Самым важным предметом туземного налога на Верхнем Конго, несомненно, является каучук, и для иллюстрации того значения, которое их начальники придают сбору и увеличению этого налога, был издан циркуляр генерал-губернатора Вахиса, адресованный окружным комиссарам (Commissionaires de District) и начальникам зон (Chefs de Zône) 29 марта 1901 года. Копия этого циркуляра прилагается (Приложение 8).[20]

Инструкции, содержащиеся в этом циркуляре, были бы превосходны, если бы исходили от главы торгового дома к его подчиненным, но будучи обращены генеральным губернатором к главным офицерам своей администрации, они обнаруживают несколько ограниченное представление о государственном долге. Вместо того чтобы направлять свои усилия на управление своими округами, адресованные в нем офицеры не могли не чувствовать себя обязанными рассматривать прибыльную эксплуатацию индийского каучука как одну из главных функций правительства. Принимая во внимание ту интерпретацию, которую эти чиновники должны придавать категорическим предписаниям своего начальника, не может быть сомнений в том, что они будут рассматривать прибыльное производство каучука как одну из важнейших своих обязанностей. Похвальным должностным лицом будет то, чей округ дает лучший и наибольший запас этого товара, и при этом, можно полагать, средства, с помощью которых он добился повышенной ценности этого сбора, не будут рассматриваться слишком придирчиво.

Если вспомнить, что подвергаемые порицанию чиновники являются воплощением всей власти в своих округах и что агенты, которых они уполномочены нанимать, суть общепризнанно дикие солдаты, то источник, откуда проистекают несчастья и беспокойство туземных общин, через которые я прошел на Верхнем Конго, не нужно искать далеко за пределами политики, продиктовавшей этот циркуляр.

Из-за обилия других обязанностей я решил вернуться из Кокильвиля в Стэнли-Пул. Последний инцидент моего пребывания на Верхнем Конго произошел в ночь перед моим отъездом. Поздно ночью пришел человек с несколькими туземцами из округа С**, названными его друзьями, которые бежали из своих домов и которых он умолял меня увезти с собой на французскую территорию в Луколелу. Это были Л. Л. из Т** и еще семеро. Л. Л. заявил, что из-за неспособности выполнить требования комиссара округа С** он вместе с семьей бросил свой дом и пытался добраться до Луколелы. Он уже проплыл на каноэ 80 миль вниз по течению, но теперь прятался с друзьями в одном из селений близ Кокильвиля. Часть требований, возложенных на его селение, состояла из двух коз, которые должны были ежемесячно поставляться к столу белого человека в С**. Поскольку все козы в его окрестностях давным-давно исчезли при удовлетворении этих требований, теперь он мог удовлетворить это требование только путем покупки во внутренних районах тех коз, которые продавались. За каждую из них ему приходилось платить по 3 000 прутьев (150 франков), и поскольку правительственное вознаграждение составляло всего 100 прутьев (5 франков) за козу, у него не было больше средств поддерживать поставки. Обратившись безуспешно с просьбой об отмене этого бремени, ему не оставалось иного выхода, кроме как бежать. Я сказал этому человеку, что сожалею, но ничем не могу ему помочь, что его правильный путь — обратиться за помощью к властям округа, а если это не поможет — искать высших властей в Боме. Это, по его словам, для него явно невозможно. Последний раз, когда он обращался к чиновникам в С**, ему сказали, что если его следующий налог не будет доставлен вовремя, он отправится на «каторжные работы» (в цепной кандальной роте). Он добавил, что соседний вождь, не преуспевший в этом деле, только что умер в тюремной кандальной роте, и что такая же участь постигнет и его, если его поймают. Он добавил, что если я ему не верю, то есть те, кто может поручиться за его честность и правдивость его слов; и я сказал ему и его другу, что наведу справки в том квартале, но помогать беглецу для меня невозможно. Однако я добавил, что в своде законов Конго нет ни одного закона, который запрещал бы ему или любому другому человеку свободно путешествовать в любую часть страны, и его право ходить на своем каноэ по Верхнему Конго столь же законно, как и мое на моем пароходе или кого-либо еще. Он и его люди покинули меня в полночь, заявив, что если они не смогут уехать со мной, то, по их мнению, они вряд ли смогут успешно добраться до Луколелы. Некое лицо в Т**, к которому я обратился по поводу этого заявления, сообщило мне, что слова Л. Л. правдивы. Он сказал: То, что Л. Л. рассказал вам насчет цены коз, было абсолютно верно. В У** они стоят 3 000, а здесь от 2 500 до 3 000 прутьев. Утки стоят от 200 до 300 прутьев. Куры — от 60 до 100 прутьев. Что касается «смерти в цепях», у него были все основания этого опасаться, ибо недавно двое вождей умерли в кандалах, а именно: вождь небольшой деревни выше У**; его преступление: за то, что он не перенес свои дома на несколько сотен ярдов, чтобы объединить их с ..., так быстро, как, по мнению комиссара, он должен был это сделать. Во-вторых, вождь Т**; преступление: за то, что он не являлся каждые две недели с налогом. Этих двух мужчин сковали вместе, заставили носить тяжелые грузы с кирпичами и водой и часто били конвоировавшие их солдаты. Есть свидетели, способные это доказать.

Покинув поселок Кокильвиль 11 сентября, я прибыл в Стэнли-Пул 15 сентября.

Имею честь и т. д. (Подпись) Р. КЕЙСМЕНТ.

Приложение 1 к № 3.

(См. стр. 29.)

Заметки о племенах беженцев, встреченных в июле 1903 года.

Услышав о беженцах Л* из И*, я решил посетить ближайшее поселение этих беглецов, примерно в 20 милях отсюда, чтобы увидеть их своими глазами.

В Н* обнаружил большое селение К*, и по нему были разбросаны многочисленные небольшие поселения беженцев Л*. Селение Н* состоит примерно из семидесяти одного дома К* и семи33десяти трех, занятых Л*. Последние казались трудолюбивыми, простыми людьми: многие плели из пальмового волокна циновки или туземную ткань; у других были кузницы, где они делали из латунной проволоки браслеты, цепи и ножные кольца, а некоторые ремесленники по железу изготавливали ножи. Когда я присел в одном из таких кузнечных навесов, пятеро работавших мужчин прекратили работу и подошли, чтобы поговорить с нами. Я насчитал десять женщин, шесть взрослых мужчин и восемь подростков и женщин в этом единственном навесе Л*. Затем я попросил их рассказать мне, почему они покинули свои дома. Трое мужчин сели передо мной и завели рассказ, который, как мне кажется, не может быть правдой, но он казался идущим прямо от их сердец. Я неоднократно просил повторить те или иные моменты, пока делал записи в блокноте. Сам факт того, что я записывал и спрашивал имена и т. д., казалось, произвел на них впечатление, и они говорили с тем, что определенно производило на меня впечатление великой искренности.

Я спросил сначала, почему они покинули свои дома и приехали жить в чужую, далекую страну среди К*, где у них ничего не было и где они были немногим лучше слуг. Когда был задан этот вопрос, все, включая женщин, закричали: «Из-за налога на каучук, взимаемого правительственными постами».

Я особо расспросил о названиях мест, откуда они прибыли. Они ответили, что родом из В**. Другие беженцы Л* здесь, в Н*, были из В**, третьи — из Х**, но все бежали из своих домов по одной и той же причине — это был «налог на каучук».

Тогда я спросил, как этот налог взимался. Первым заговорил один из них, который по моему прибытии выковывал железный нашейный обруч. Он сказал:

«Я — Н. Н. Эти двое других рядом со мной — О. О. и П. П., все мы й**. Из нашей страны каждая деревня должна была доставлять двадцать нош каучука. Эти ноши были большими: они были вот такими...» (Достает пустую корзину, которая почти доходила до ручки моей трости.) «Таков был первый размер. Мы должны были заполнять ее полностью, но по мере того, как каучук становился все более редким, белый человек уменьшал количество. Мы должны были доставлять эти ноши четыре раза в месяц».

В.

«Сколько платы вы получали за это?» О. (Вся аудитория.) «Мы не получали никакой платы! Мы ничего не получали!»

И тогда Н. Н., к которому я обратился, снова сказал:

«Наша деревня получала ткань и немного соли, но не те люди, которые выполняли работу. Наши вожди съедают ткань; работавшие не получали ничего. Платой был морж ткани и немного соли за каждую полную большую корзину, но ее отдавали вождю, а не людям. Требовалось десять дней, чтобы собрать двадцать корзин каучука — мы все время были в лесу, и тогда, когда мы опаздывали, нас убивали. Нам приходилось уходить все дальше и дальше в лес в поисках каучуковых лиан, обходиться без еды, а наши женщины были вынуждены бросить обработку полей и садов. Тогда мы голодали. Дикие звери — леопарды — убивали некоторых из нас, когда мы работали в лесу, другие терялись или умирали от лишений и голода, и мы умоляли белого человека оставить нас в покое, говоря, что мы больше не можем добывать каучук, но белые люди и их солдаты говорили: „Идите! Вы сами всего лишь звери, вы — ньяма (мясо)“. Мы старались, уходя все дальше в лес, и когда мы терпели неудачу и нашего каучука не хватало, солдаты приходили в наши селения и убивали нас. Многих застрелили, некоторым отрезали уши; других связывали веревками вокруг шеи и туловища и уводили. Белые люди на постах иногда не знали о тех дурных вещах, которые солдаты творили с нами, но именно белые люди посылали солдат наказывать нас за то, что мы не приносим достаточно каучука».

Здесь П. П. подхватил рассказ у Н. Н.:

«Мы говорили белым людям: „Теперь нас недостаточно людей, чтобы делать то, чего вы от нас хотите. В нашей стране мало людей, и мы быстро вымираем. Мы погибаем от работы, которую вы заставляете нас выполнять, от прекращения работы наших плантаций и разрушения наших домов“. Белый человек смотрел на нас и говорил: „В Мпуту много людей“ (в Европе, стране белого человека). „Если в стране белого человека много людей, значит, должно быть много людей и в стране черного человека“. Белым человеком, сказавшим это, был главный белый человек в Ф. Ф.*, его звали А. Б., он был очень плохим человеком. Другими белыми людьми из Була Матади, которые были скверными и злыми, являлись Б. С., С. Д. и Д. Е. Они часто убивали нас и убивали собственными руками, а также руками своих солдат. Некоторые белые люди были хорошими. Это были Е. Ф., Ф. Г., Г. Х., Х. И., И. К., К. Л.»

Эти люди велели им оставаться в своих домах и не преследовали их, как это делали другие, но после всего перенесенного они больше никому не верили на слово, бежали из своей страны и теперь собирались остаться здесь, вдали от своих домов, в этой стране, где не было каучука.

В. «Сколько времени прошло с тех пор, как вы покинули свои дома, с тех пор, как произошла та большая беда, о которой вы говорите?»

О. «Это продолжалось три полных сезона, и вот уже четыре сезона с тех пор, как мы бежали и пришли в страну К*».

В. «Сколько дней пути от Н* до вашей собственной страны?»

О. «Шесть дней быстрого марша. Мы бежали, потому что не могли больше выносить то, что с нами делали. Наших вождей вешали, а нас убивали, морили голодом и заставляли работать сверх всяких сил ради добычи каучука».

В. «Откуда вы знаете, что именно белые люди приказали совершить против вас эти жестокости? Все это, должно быть, сделали черные солдаты без ведома белого человека».

О. (П. П.): «Белые люди сказали своим солдатам: „Вы убиваете только женщин; вы не можете убивать мужчин. Вы должны доказать, что убиваете мужчин“. И тогда солдаты, когда они убивали нас» (тут он остановился и замялся, а затем указал на половые органы моего бульдога, который спал у моих ног), сказал: «тогда они отрезали эти штуки и отнесли их белым людям, которые сказали: „Правда, вы убили мужчин“».

В. «Хотите сказать, что какой-то белый человек приказал так изуродовать ваши тела, и чтобы эти части принесли ему?»

П. П., О. О. и все остальные (кричат): «Да! Многие белые люди. Д. Е. сделал это».

В. «Вы утверждаете, что это правда? Многих из вас так изуродовали после того, как застрелили?»

Все (выкрикивают): «Нкото! Нкото!» (Очень многих! Очень многих!)

Не было никаких сомнений в том, что эти люди ничего не выдумывают. Их страстность, горящие глаза и возбуждение не были симулированными. Несомненно, они преувеличивали число жертв, но они явно говорили о том, что знали и что вызывало у них отвращение. Мне рассказывали, что они часто приходили в такую ярость при воспоминании о том, что с ними сделали, что теряли над собой контроль. Один из сидевших передо мной мужчин как раз доходил до такого состояния.

Я спросил, продолжают ли племена Л* бежать из своей страны или теперь они остаются дома и работают добровольно.

Н. Н. ответил: «Теперь они не могут убежать — не так-то просто; там, в местности между озером и этим местом, стоят часовые; к тому же людей почти не осталось».

П. П. сказал: «Мы слышали, что белым людям приходили письма о том, что с людьми нужно обращаться хорошо. Мы слышали, что эти письма прислали главные белые люди в „Мпуту“ (Европе); но наши белые люди разорвали эти письма со смехом, говоря: „Мы — „басанго“ и „банянга“ (отцы и матери, то есть старейшины). Те, кто пишет нам, — всего лишь „бана“ (дети)“. С тех пор как мы покинули наши дома, белые люди просили нас вернуться домой. Мы слышали, что они хотят, чтобы мы вернулись, но мы не пойдем. Мы не воины и не хотим воевать. Мы хотим лишь жить в мире с нашими женами и детьми, поэтому мы остаемся здесь, среди К*, которые добры к нам, и не вернемся в свои дома».

В. «Разве вы не хотели бы вернуться в свои дома? Разве в глубине души вы все не хотите вернуться?»

О. (Многие): «Мы любили свою страну, но мы не осмелимся вернуться туды».

П. П.: «Поплывите, вы, белые люди, на пароходе в И* и посмотрите, правда ли то, что мы вам рассказали. Возможно, если туда отправятся другие белые люди, которые нас не ненавидят, Була Матади перестанет нас ненавидеть, и мы сможем вернуться домой».

Я попросил указать мне беженцев из других племен, если таковые имеются, и они вывели юношу из племени Х** и мужчину из племени З**. Отвечая мне, они оба сказали, что с ними находится много соплеменников, бежавших из их страны.

Прошел минут пятнадцать до другого скопления хижин племени Л* посреди городка К*. Нашел здесь в основном В**, старого вождя, сидевшего под открытым небом в деревенском советнике с мужчиной из племени З** и двумя юношами. Вскоре подошла и присоединилась пожилая женщина, а за ней еще один мужчина. Женщина заговорила с большой серьезностью. Она сказала, что власти заставляли их работать так тяжело, что у них не оставалось времени ухаживать за своими полями и садами, и они умирали от голода. Ее дети умерли; ее сыновья были убиты. Пока она говорила, двое мужчин бормотали слова согласия.

Старый вождь сказал: «Раньше мы охотились на слонов, в наших лесах их было полно, и у нас было много мяса; но Була Матади перебил охотников на слонов, потому что они не могли добыть каучук, и поэтому мы голодали. Нас отправляли за каучуком, и когда мы возвращались с небольшим количеством каучука, нас расстреливали».

В. «Кто вас расстреливал?»

О. «Белые люди... посылали своих солдат убивать нас».

В. «Откуда вы знаете, что солдат отправлял именно белый человек? Это вполне могли быть сами эти свирепые солдаты».

О. «Нет, нет. Иногда мы приносили каучук на станции белого человека. Мы носили каучук на станцию Д. Е., Е. Е.*, а также в Ф. Ф.* и на станцию... Когда каучука было недостаточно, белый человек выстраивал некоторых из нас в ряд, друг за другом, и стрелял сквозь все наши тела. Иногда он стрелял в нас так собственной рукой; иногда это делали его солдаты».

В. «Вы хотите сказать, что вас убивали в самих правительственных посты сами правительственные белые люди или на их глазах?»

О. (Энергично): «Нас убивали на станциях самих белых людей. Нас убивал сам белый человек. Нас расстреливали на его глазах».

Имена Д. Е., Б. К. и Л. М. я слышал постоянно.

Мужчина из племени З** сказал, что он тоже бежал; теперь он живет в мире с племенем К*.

Численность ненормального населения беженцев в этом единственном городке К* должна равняться численности самого коренного населения К*. Повсюду встречаешь этих беженцев. Кажется также, что они ведут более хлопотливую жизнь, чем их хозяева К*, ибо во все жаркие часы после полудня, куда бы я ни шел по городу — а я прошел через весь Н* до самого заката, — я находил ткачей из племени Л* либо кузнецов и медников за работой.

Ночевал в доме М. М. После наступления темноты к нам приходило много людей, чтобы пообщаться.

Вышел из Н* около 8 часов, чтобы вернуться на берег Конго. На обратном пути сошел с главной тропы и свернул в один из побочных поселков, в деревню под названием А. А.* Он лежит всего в 4 или 5 милях от реки. Обнаружил здесь тридцать два дома Л* с сорок тремя жителями К*, так что приток беженцев здесь почти равен первоначальному населению. Видел много людей Л*. Все они были испуганы, и они, и К* явно чувствовали себя настолько не в своей тарелке, что я не стал задерживаться. Проходя через поселок, я поговорил лишь с одним или двумя мужчинами. Люди Л* отшатнулись от нас, но, оглянувшись назад, я увидел множество голов, выглядывавших из дверей пройденных нами домов.

Вернулся на пароход около полудня.

Слышал, что люди Л* иногда приходят в М* из И*. Сейчас я нахожусь примерно в 100 милях вверх по реке от Н*. Зашел в одну из загородных фермерских деревень М* под названием Б. Б*. Войдя на плантацию, обнаружил две хижины с пятью мужчинами и одной женщиной, которых я сразу узнал по головным уборам как Л*, таких же, как в Н*. Главный оратор — молодой человек по имени..., который живет в Б. Б*. Ему на вид около 22 или 23 лет, и говорит он с видом искренности. Он рассказывает: «Л*, находящиеся здесь, и другие, кто приходит в М*, родом из места С. С*. Оно связано с озером протокой. Его собственная деревня в районе С. С* называется Д. Д*. С. С* — большой район, и в нем было много людей. Теперь они поставляют государству индийский каучук, квангку и птицу, а также работают на широких дорогах, соединяющих каждую деревню. Его собственной деревне приходится сдавать 300 корзин индийского каучука. Они получают один кусок хлопчатобумажной ткани, называемой на месте санза, и больше ничего». (Примечание. — Это не может быть правдой. Он, несомненно, преувеличивает.) Четыре других человека, находившихся с ним, были одеты в грубую ткань из пальмового волокна местного ткачества, и они указывали на нее как на доказательство того, что за свой труд они не получали ткани. К. К. продолжил: «Тогда нас убивали за то, что мы не приносили достаточно каучука».

В. «Вы говорите, что вас убивали за то, что вы не приносили каучук. Вас когда-нибудь уродовали в доказательство того, что солдаты вас убили?»

О. «Когда нас убивали, белый человек был там сам. Никаких доказательств не требовалось. Мужчин и женщин выстраивали в ряд с пальмой и расстреливали».

Тут он взял трех из четырех сидевших мужчин и поставил их друг за другом в ряд, сказав: «Белые люди бывало ставили нас так и расстреливали всех одним патроном. Так делали часто, и бывали вещи и похуже».

В. «Но как же вы, если вам теперь приходится так тяжело работать, сами можете приходить сюда, в М*, чтобы повидаться со своими друзьями?»

О. «Мы ушли без ведома часовых или солдат, но когда мы вернемся домой, у нас могут быть неприятности».

В. «Вы знаете людей Л*, которые сейчас находятся в Н*?» (Здесь я назвал имена Н. Н., О. О. и П. П.)

О. «Да; много людей Л* бежало в ту страну. Мы знаем, что Н. Н. убежал из-за того, что с ними сделали правительственные белые люди. К* и Л* всегда были друзьями. Вот почему Л* бежали к ним за убежищем».

В. «Есть ли сейчас в ваших деревнях часовые или солдаты?»

О. «В главных деревнях всегда находятся по четыре солдата с винтовками. Когда туземцы уходят в лес собирать каучук, они оставляют одного из своих товарищей, чтобы тот остался и охранял женщин. Иногда солдаты, застав его таким образом, отказывались верить тому, что он говорил, и убивали его за уклонение от работы. Такое случается часто».

На вопрос о том, сколько от М* до их страны, они отвечают, что три дня пути, а затем еще около двух дней по воде до И*, или три, если по суше. Они умоляли нас поехать в их страну, они говорили: «Мы покажем вам дорогу, мы отведем вас туда, и вы увидите, как обстоят дела, и что наша страна разорена, и что мы говорим правду».

Оставили их здесь и вернулись на берег реки.

Предыдущие записи, сделанные в то время в моем блокноте, казались мне, если не ложными, то сильно преувеличенными, хотя заявления делались с полным видом убежденности и искренности. Больше я не встречал беженцев из племени Л*, так как по возвращении в Г* пробыл там всего несколько часов. Несколько дней спустя, находясь в Стэнли-Пуле, я получил новые свидетельства в письме, выдержку из которого привожу ниже:

«Мне было жаль не повидаться с вами, когда вы проплывали мимо вниз по течению, и тем самым упустить возможность лично передать вам множество свидетельств о страшном злоуправлении властью, имевшем место в прошлом в этом районе. Я видел чиновника на посту Е. Е.* Он является преемником печально известного негодяя Д. Е., о котором вы сами столько слышали от беженцев в Н*. Этот Д. Е. находился в этом районе в..., ... и ... годах, и именно он обезлюдил страну. Его преемник, М. Н., крайне резко осуждает его и заявляет, что сделает все от него зависящее, чтобы привлечь его к ответственности. Сейчас он расквартирован в Г. Г.*, недалеко от нашей станции в Х. Х.* О М. Н. я могу сказать только слова похвалы. В очень сложном положении он проявил себя чудесно. Люди начинают показываться и собираются вокруг многочисленных постов, находящихся под его началом. М. Н. рассказал мне, что, когда он принял станцию в Е. Е.* от Д. Е., он посетил тюрьму и чуть не упал в оброк от того, в каком ужасном состоянии находилось это место и несчастные бедняги в нем. Он рассказал мне о многих вещах, о которых слышал от солдат. О том, как Д. Е. собственной рукой расстреливал одного за другим людей, пришедших с недостаточным количеством каучука. О том, как он выстраивал нескольких человек друг за другом и расстреливал их всех одним патроном. Сопровождавшие меня лица также услышали от солдат множество жутких историй и исчерпывающее подтверждение того, что рассказывали нам в Н* о доставке органов убитых часовыми различных постов мужчин Д. Е. Я видел письмо от нынешнего офицера в Ф. Ф.* к М. Н., в котором тот упрекает его в том, что он не использует более энергичные средства, велит ему меньше говорить и больше стрелять, и выговаривает за то, что он не убил больше одного человека в подконтрольном ему районе, где были небольшие беспорядки. М. Н. должен прибыть в Бельгию примерно через три месяца и говорит, что в один день сойдет на берег, а на следующий начнет разоблачать своего предшественника. Я получил от него много любезностей и был бы огорчен причинить ему какой-либо вред... Он уже принял должность в одной из компаний, так как больше не может продолжать службу в государстве. Я никогда не видел ни в одной из различных частей государства, которые я посещал, более аккуратной станции или более контролируемого района, чем тот, которым управляет этот М. Н. Это тот самый М. Н., о котором нам говорили жители Н*, назвавшие его добрым.

«Если я смогу предоставить вам дополнительную информацию или если у вас возникнут к мне какие-либо вопросы, я буду рад послужить вам и через вас этим преследуемым людям».

Из отдельного сообщения я извлекаю следующие абзацы:

«...Я услышал о полудюжине людей Л*, которые очень хотели бы навестить свой старый дом и согласились бы пойти со мной; поэтому, раздобыв кое-какие необходимые вещи в виде провизии и товаров для обмена, я выступил с нашего поста в Н*. Был конец сухого сезона, и многие русла рек совершенно пересохли, а в течение некоторых дней нам даже пришлось испытывать определенные трудности из-за нехватки воды. Первые два дня пути пролегали через чередующиеся леса и травянистые равнины, причем наши проводники по возможности избегали деревень... Раздобыв новых проводников в небольшой деревне, мы попали в почти сплошь лесистую местность, а позже спустились в мрачную долину, с которой еще капала дождевая вода. По словам наших проводников, мы должны были вскоре пройти ее, но лишь во второй половине дня второго дня после входа мы снова вынырнули из мрака. Мы несколько раз теряли тропу, и мне меньше всего хотелось винить проводников, так как подлесок и некий вид колючей пальмы были во всех направлениях истоптаны слонами. Похоже, это их излюбленное место охоты, и однажды мы подошли очень близко к большому стаду, которое бросилось наутек с бешеной скоростью, ломая молодые деревья, трубя и производя в целом ужасающий шум. На вторую ночу в этом лесу мы, разыскивая тропу, наткнулись на небольшую деревню беглецов из каучукового района. Убедившись в нашем дружелюбии, они приютили нас и предоставили все возможное убежище. Ночью над страной пронесся очередной шторм и повалил гнилое дерево, несколько ветвей которого упали прямо на мою палатку и маленькие хижины, в которых спали некоторые из ребят. Это было еще одно чудом избегнутое несчастливое спасение.

«Ранним утром следующего дня один из жителей этой деревни вывел нас на правильную дорогу, и очень скоро мы оказались идущими по тропе, которая, судя по всему, была проложена совсем недавно усилиями множества туземцев. „Что это было?“ „Ой! Это дорога, по которой мы раньше носили каучук белым людям“. „Но почему раньше?“ „Ой, все люди либо убежали, либо были убиты, либо умерли от голода, и поэтому больше некому добывать каучук“.

«В тот день мы совершили очень долгий переход, шагая почти девять с половиной часов и пройдя через несколько других крупных обезлюдевших районов. Со всех сторон виднелись следы совсем недавно бывшего здесь многочисленного населения, но все было тихо, как в могиле, и буйволы свободно бродили среди продолжавших расти маниока и бананов. Это был печальный день, и когда на закате солнца мы вышли к крупному государственному посту, нас охватило еще большее горе. Правда, к нашим услугам был удобный дом и жилища для всей партии; но не успели мы побыть там некоторое время, как поняли, что добрались до центра некогда очень густонаселенного региона, известного как С. С*, откуда родом многие беженцы в окрестностях Г*. Именно здесь жил белый человек по имени Д. Е.... Он прибыл в этот район и после семи дьявольских месяцев превратить его в пустошь. Некоторые из ходящих о нем историй непригодны для записи здесь, но свидетельства туземцев настолько последовательны и всеобщи, что трудно не поверить в то, что здесь совершались убийства и грабежи в больших масштабах. Его преемник, человек совсем другого склада и очень любимый народом, спустя более чем два с половиной года сумел вернуть на сторону государственного поста несколько туземцев, и там я видел их в их жалких хижинах, едва способных назвать свои жизни своими в присутствии нового белого человека (меня), чье появление среди них заставило их всех изумиться. Отсюда не было страху потерять тропу. На протяжении многих миль это была широкая дорога шириной от 6 до 10 футов, и везде, где существовала вероятность застоя воды, были уложены бревна. Некоторые из этих виадуков имели протяженность в мили и, должно быть, потребовали огромного труда; радуясь тому, с какой легкостью мы можем продолжать наш путь, мы не могли не воображать те жестокие сцены, которые, по всей вероятности, постоянно сопровождали укладку этих огромных бревен. Я хочу как можно сильнее подчеркнуть заброшенность и опустошение местности, через которую мы прошли. Было совершенно очевидно, что совсем недавно это была густонаселенная страна и, по здешним меркам, более плотно заселенная, чем обычно. Через несколько часов мы вышли к государственному каучуковому посту. Почти во всех случаях эти пости выглядывают крайне внушительно, причем некоторые из них наводят на мысль, что в них проживает несколько белых людей. Но лишь в одном мы обнаружили белого человека — преемника Д. Е. В одном месте я видел валявшиеся в траве вокруг поста, построенного на месте нескольких очень крупных поселений, человеческие кости, черепа, а местами и полные скелеты. На вопрос о причине столь необычного зрелища мой собеседник ответил: „Ой! Когда бамботе (солдаты) были отправлены заставлять нас рубить каучук, погибло столько народу, что мы устали хоронить, а иногда, когда мы хотели похоронить, нам не разрешали“.

«„Но почему они так вас убивали?“»

«„Ой! Иногда нам приказывали идти, а часовой находил нас готовящими пищу в лесу, и он пристреливал двух-трех, чтобы подгонять нас. Иногда мы пытались немного поработать на своих плантациях, чтобы к моменту сбора урожая у нас было что поесть, и часовой расстреливал некоторых из нас, чтобы преподать урок: наше дело не сажать, а добывать каучук. Иногда нас угоняли жить на две недели в лесу без всякой еды и без чего-либо для разведения огня, и многие умирали от холода и голода. Иногда принесенное количество оказывалось недостаточным, и тогда нескольких убивали, чтобы запугать остальных, дабы они принесли больше. Некоторые пытались бежать и умирали от голода и лишений в лесу, пытаясь избежать правительственных постов“».

«„Но, — сказал я, — если часовые так вас убивали, в чем был смысл? Вы же не могли принести больше каучука, когда людей становилось меньше“».

«„Ой, что до этого, мы сами не понимаем. Таковы факты“».

«И глядя вокруг на эту сцену запустения, на заброшенные фермы и неухоженные пальмы, нельзя было не поверить в то, что история эта в основном правдива. От государственных часовых исходило подтверждение и еще более ужасающие подробности, а свидетельства белого человека о состоянии страны — невыразимом состоянии тюрем на государственных постах — все это в совокупности снова и снова убеждало меня в том, что в течение последних семи лет этот „частный домен“ короля Леопольда был поистине „адом на земле“».

«Нынешний режим кажется более сносным. За приносимый ныне каучук производится небольшая плата. Немного соли — скажем, на пенни — за 2 килограмма каучука, стоящего в Европе от 6 до 8 франков. Сбор по-прежнему носит обязательный характер, но по сравнению с тем, что было раньше, туземцы считают, что с ними обращаются довольно справедливо. Происходит сближение семей и общин и восстановление деревень; но о! в каких печально уменьшившихся численностях и с какими ужасными пробелами в семьях... Рядом с большим государственным постом мы увидели единственную крупную и казавшуюся нормальной деревню из всех встретившихся нам за те три недели, что мы провели в этом районе. Здесь можно было составить некоторое представление о том, каково было население до появления белого человека и поисков каучука...»

Заметим, что опустошенный регион, откуда происходили увиденные мной в Н* беженцы, охватывает часть «Домена Короны».

Приложение 2 к документу № 3.

(См. стр. 29.)

(А.)

Преподобный Дж. Уайтхед — генерал-губернатору Государства Конго.

Многоуважаемый сэр,

Баптистское миссионерское общество, Луколела, 28 июля 1903 года.

ИМЕЮ честь подтвердить получение циркуляра и списка вопросов относительно сонной болезни, присланных через преподобного Дж. Л. Форфейта.

Спешу сделать все от меня зависящее с ответом, ибо дело это имеет первостепенное значение, и я надеюсь, что если мне покажется, что я выхожу за свои рамки, высказывая свое мнение относительно этой ужасной болезни и связанных с ней вопросов, мое рвение будет истолковано как проистекающее из чрезмерной скорби и сострадания к исчезающему народу. Я считаю, что выполню свой долг перед Государством и Его Величеством Королем Леопольдом II, чье стремление получить факты в интересах человечества давно опубликовано, если постараюсь высказаться как можно яснее относительно нужд туземцев Луколелы.

Население деревень Луколелы в январе 1891 года должно было составлять не менее 6 000 человек, но когда я пересчитал все население Луколелы в конце декабря 1896 года, то обнаружил, что оно составляет всего 719 человек, и на основании сокращения, насколько мы могли подсчитать количество известных смертей за год, оценил, что при тех же темпах сокращения через десять лет число людей сократится примерно до 400, но представьте мою душевную боль, когда при повторном подсчете их всех в прошлые пятницу и субботу я обнаружил население всего в 352 человека, причем смертность стремительно растет. Я также отмечаю крайне пугающе заметное сокращение численности населения во внутренних районах за тот же период времени; три района практически опустели (они находятся недалеко от реки), а другие явно уменьшились; так что если вскоре что-то не будет предпринято для того, чтобы приободрить людей и избавить их от страха и трепета (состояний, которые плодотворно порождают болезненные условия и предрасположенность к приступам болезни), несомненно, все это место очень скоро лишится своего населения. Давление, в условиях которого они живут в настоящее время, ломает их; еду, которая им самим очень часто крайне необходима, под угрозой наказания приходится носить на государственный пост, а также траву, тростниковые веревки, корзины для «каучука» (последние три пункта, судя по всему, не оплачиваются); «каучук» необходимо доставлять из внутренних районов; авторитет и физическое состояние их вождя слабеют из-за тюремного заключения, которое часто бывает жестоким, и будучи таким образом ослабленными в своей власти над собственным народом, они оказываются в цепях за нехватку маниокового хлеба и «каучука».

В прибрежной части Луколелы мы сделали все возможное как неофициальные члены Государства, чтобы бороться с болезнью всеми доступными нам способами; но до сих пор чиновники Государства никогда не предпринимали даже слабейшей попытки помочь туземцам Луколелы оправиться или защитить себя от болезни хоть каким-то образом. Во времена оспы, когда в интересах общины нельзя терять ни минуты, я, возможно, иногда выходил за рамки своих прав частного гражданина при борьбе с ней. Но всегда возникали величайшие трудности с добыванием еды для них (пациентов) и сиделок для них, даже когда людей не принуждали относить свои запасы продовольствия на государственный пост, но когда продовольственные запасы и труд сжимаются в один канал, всякое добровольное меценатство парализуется. Напрасно мы учим этих бедных людей необходимости обильной хорошей пищи, ибо мы кажемся им теми, кто насмехается; они указывают на пищу, которую необходимо отнести на пост. Еженедельный налог в 900 латунных прутков маниокового хлеба со 160 женщин, половина из которых не способна к тяжелому и непрерывному труду, не оставляет им большого простора для того, чтобы прислушиваться к наставлениям относительно личного внимания к вопросам питания. В настоящее время их принуждают поставлять ряд рабочих, и некоторые из них удерживаются против их воли после истечения их сроков; деревням требуется присутствие их мужчин, в деревнях Луколелы сейчас всего восемьдесят два мужчины, и я вижу тень смерти над почти двадцатью из них. [21]

Жители внутренних районов и их вожди трепещут, когда им приходится спускаться к реке, так много было сделано за последнее время для подрыва их доверия, и этот страх не укрепляет их физически, а подрывает их и без того слабое здоровье. Они ненавидят принудительное дело с «каучуком» и, естественно, изо всех сил стараются уйти от него. Если быстро не сделать ничего для того, чтобы вернуть этим робким и упавшим духом людям довольство и гарантировать им домашнюю жизнь, болезнь быстро унесет многих, а те, кто останется, будут смотреть на белого человека, к какой бы нации или положению он ни принадлежал, как на своего заклятого врага (до этого уже недалеко). Некоторые уже поклялись умереть, быть убитыми или пойти на что угодно, лишь бы их не принуждали приносить «каучук», что означает для них тюремное заключение и последующую смерть; то, что они слышат о содеянном, они прекрасно понимают, могут сделать и с ними, поэтому они приходят к выводу, что им лучше умереть сейчас, чем потом. Государство воевало с ними уже дважды, если не больше; но это бесполезно, они не покорятся. Пещера Адоллама — вещь, с которой не всегда легко считаться.

Позвольте мне воспользоваться нынешней возможностью, чтобы с уважением заступиться за этот народ, просить о том, чтобы их права уважались, и чтобы им было оказано участливое внимание, как отца к своим детям? Позвольте мне также представить вам несколько предложений, которые родились в моем уходе лицом к лицу с этим умирающим народом относительно того, в чем они нуждаются, пока медицинские исследования продвигаются вперед, даст Бог, чтобы справиться с этой страшной язвой? Я предлагаю в качестве немедленно необходимого для прибрежных жителей следующее:

1. Чтобы нынешнее малочисленное население Луколелы попросили освободить нынешнее место их жилищ и образовать общину на несколько более возвышенном участке, который в настоящее время используется под сады, почва которого истощена годами выращивания маниока. Это место известно под названием Нтомба; и чтобы их попросили расчистить подлесок на берегу, на местах их нынешних жилищ, и посадить бананы и т. д.

2. Чтобы никому из тех, у кого обнаружена сонная болезнь, не разрешалось жить на новом участке; но чтобы все они были переселены на участок ниже по течению реки; и чтобы в обязанности народа входило обеспечение своих больных необходимой пищей и ухаживающими лицами. Острова непригодны, так как большую часть года непригодны для жизни.

3. Чтобы их обязали хоронить своих мертвецов на значительном расстоянии от жилищ и хоронить их в могилах глубиной по меньшей мере в сажень, а не так, как сейчас, в неглубоких могилах в непосредственной близости от домов.

4. Чтобы их поощряли строить более высокие дома с большим количеством проемов для проникновения солнечного света и воздуха в дневное время, с полами, значительно приподнятыми над поверхностью земли снаружи.

5. Чтобы были приложены серьезные усилия для того, чтобы они обеспечили лучшие условия для устройства отхожих мест.

6. Чтобы их поощряли отказаться от совместного приема пищи и питья из одной общей посуды или сосуда.

7. Чтобы мужчин поощряли заниматься их прежними занятиями — охотой, рыбалкой, кузнечным делом и т. д., а женщин — заботиться о своих садах и домах, и чтобы им была предоставлена всяческая защита в исполнении этих обязанностей и в владении их имуществом против государственных солдат и рабочих и всех прочих, кто хочет посягнуть на их права.

8. Всего вышеперечисленного они не смогут сделать, если нынешний принудительный метод получения их труда и их продовольствия Государством не будет заменен добровольным.

9. Чтобы вожди или нынешние главные представители умерших вождей, между которыми была разделена земля до появления Государства (я полагаю, в самой Луколеле найдется около трех таковых), были признаны исполнительной властью по этим вопросам, и чтобы их попросили посвятить свои сборы (восстановленные по старому образцу), взимаемые с продуктов и т. д. их земель, на благоустройство своих городов и района, прокладывая дороги через свои земли и т. д.

10. Назначать часовых для претворения в жизнь вышеуказанных или любых других благотворных правил в любой из деревень означало бы попытаться исправить нынешнее плачевное состояние злом, в сто раз худшим.

Все вышеперечисленные предложения, скорректированные применительно к местным условиям, в равной степени применимы и к внутренним районам.

Отвечая на список вопросов, я бы сказал следующее:

1. Сонная болезнь, к сожалению, слишком хорошо известна в Луколеле. Она распространена во всех прибрежных и внутренних районах. Во внутренних районах я пока не могу сказать, распространена ли она сильнее, чем в прибрежном; это можно выяснить лишь путем более длительного проживания там, чем мне пока представилась возможность осуществить. В прибрежном районе я оцениваю, что добрую половину смертей составляют случаи от сонной болезни. Случаи не происходят партиями, как случаи оспы и кори; в данное время в определенном месте слишком много не затронутых ею людей. Однако она постепенно выкашивает целые семьи. Среди туземцев распространено мнение, что болезнь пришла вниз по реке; и она была распространена, хотя и не в такой степени, как сейчас, с тех пор, как помнят самые старые из встреченных мной людей. До основания нашей Миссии здесь подозреваемый в болезни бросался в реку; но во внутренних районах, я думаю, нет никаких свидетельств того, что они поступали как-то иначе, чем сегодня — ухаживали за своими больными безупречно, не обращая внимания на заражение в отношении их самих (сиделок) или своих друзей, и, как они делают на берегу, хоронили своих мертвецов близко к домам, а в некоторых случаях жили прямо на могилах.

2. По моим собственным наблюдениям (с января 1891 года), болезнь является эндемичной; в прибрежных деревнях смертность медленно росла вплоть до 1894 года, когда люди совсем потеряли мужество и почувствовали, что их дома больше не защищены для них, и тогда голод, ненадлежащая пища, страх и бездомность, по-видимому, увеличили смертность от сонной болезни и других причин самым ужасающим образом, и этот показатель возрос еще больше, особенно в течение последних двух лет. Чем меньше становится население, тем ужаснее возрастает пропорциональный уровень смертности.

3. Район Луколелы можно описать следующим образом: Береговая линия покрыта лесом, изрезана одной-двумя протоками, одна из которых далеко уходит вглубь суши к району, куда по суше можно добраться самое меньшее за три дня пути. С протоками связаны в большей или меньшей степени низменные участки земли. 6 миль ниже миссионерской станции ниже, чем 8 миль выше. Самая высокая точка нашей земли находится примерно на 19 метров выше уровня высокой воды, и возможно, выше по течению есть еще один подъем примерно на 3 метра или около того. Земля, на которую я предлагаю переселить людей, может находиться в среднем на высоте примерно от 12 до 15 метров над уровнем высокой воды. Эта гряда речного берега полого спускается к низким лесистым землям и травянистым равнинам, которые заливаются во время высокой воды, хотя большей частью сухи в период наименьшего отлива; затем за ними поднимаются небольшие плато, разделенные низкими долинами лесистой и травянистой местности. Из заводей и ручьев этой низинной земли люди добывают большую часть рыбы; даже когда река находится на среднем уровне, путь между различными плато, где находятся деревни и фермы, требует проведения около половины времени вброд, иногда по грудь.

4. Значительную часть населения составляют рабы, в основном из притоков района Экватора, некоторые из мобси, ликуба и ликвала на северном берегу, некоторые из нгомбе ниже Иребу, некоторые из таких отдаленных мест, как район озера Леопольда II и других мест. Все представленные племена кажутся затронутыми в равной степени, и ни раб, ни свободный человек, судя по всему, не имеют преимущественного положения.

5. Обычному наблюдателю кажется, что мужчины, женщины и дети страдают одинаково. Не всегда легко отличить эту болезнь от других недугов, ибо часто случается так, что недуг дает различные осложнения; эти осложнения чрезвычайно трудно поддаются лечению при наличии сонной болезни. Когда у мужчины в расцвете сил страх и наказания ломают авторитет и дух, он теряет интерес к дому, отказывается от еды и питья; больной сонной болезнью поступает точно так же. У женщин во всех известных нам случаях присутствует также аменорея; иногда лечение помогало восстановить больную в этом отношении на время, но во всех известных нам случаях такого рода происходил рецидив; так что трудно сказать, от чего именно умер пациент — от одного или от другого.

6. Сытые люди, судя по всему, не поддаются этой язве так быстро, как недоедающие. Развитие болезни кажется нам значительно более медленным, как правило, у тех, кто следит за своим питанием и привычками, но она поражает даже тех, кто относится к этим вопросам с самым тщательным вниманием.

Среди них есть очень дурная привычка: они могут иногда днями ничего не есть, хотя у них под рукой есть маниок, плантейны и другие дары земли, просто потому, что у них нет рыбы или мяса, чтобы съесть их с ними; иногда они ущемляют себя в еде, чтобы сберечь латунные прутки для покупки какой-нибудь желанной вещи. Нынешние туземцы не так тщательно подходят к приготовлению пищи, и оно делается наспех; маниок едят практически в сыром виде, насколько они осмеливаются его употреблять. Выращивают в основном горький маниок, так как урожайность его выше, чем у любого другого вида. Плантейны едят в больших количествах запеченными, вареными и толчеными в пудинг. Они также очень любят пальмовые орехи, и масло составляет значительную часть приготовленной пищи. Они используют, особенно при отсутствии рыбы или мяса, листья маниока, которые толкут и варят; однако почти всегда за этим следуют головные боли и боли в животе, которые проходят через несколько дней, если кишечник работает активно. Им нравится хорошо приперченная еда, а тухлую рыбу и мясо они, как правило, не презирают. Их вяленая рыба, которой съедается большое количество, отнюдь не всегда свободна от опарышей. Мясо слона, судя по всему, вызывает у них диарею; собакоголовые летучие мыши — аналогично; мясо бегемота обычно вызывает легкий запор. Боюсь, что при приготовлении пищи от человека к человеку передается немало болезней. Здесь очень распространено есть вместе и пить из одного и того же сосуда; они окунают руки в приготовленное блюдо, сидя вокруг горшка, и я не могу сказать, что они слишком заботятся о чистоте своих рук в этот момент. Одежда обычно скудная, за исключением украшений; следовательно, чем холоднее погода, тем меньше одежды, чем светлее и теплее, тем больше они на себя надевают. Мытье не является очень частым занятием среди туземцев. Как правило, им нравится сохранять зубы чистыми, они чистят их каждый день и после каждого приема пищи. Они любят смазывать свои тела маслом и камводным деревом. Волосы оставляют неубранными или причесанными, в зависимости от обстоятельств, неделями без дальнейшего очищения. Спят в основном на приподнятых сооружениях из палок, высотой от половины фута до 3 футов или около того. Боюсь, что во время сна используется не так уж много укрытий, а одеяло в основном носят днем как предмет красивой одежды. Многие, особенно временно проживающие, спят на полу с единственной подстилкой. В их хижинах на берегу изобилуют песчаные блохи, клопы, комары и паразиты, но во внутренних районах песчаных блох не так много, а комары очень редкие гости. Жители внутренних районов уделяют большое внимание источникам воды, но на берегу широко используется речная вода, причем она темно-бурого цвета; кое-что берется из проток, но она очень нечистая, изобилующая разлагающейся растительностью и глиной, а некоторая — из родников, каковых они есть, и это лишь поверхностные стоки по глинистому подпочвенному слою. Мусор из хижин и отходы от еды не выбрасывают далеко, иногда они находятся даже вплотную к одной из стен хижины. Днем они справляют нужду в ближайшем укрытом месте без дальнейшего разбора, и эти места, при нынешнем неочищенном характере их окрестностей, находятся очень близко; ночью они не столь разборчивы и даже справляют нужду на открытом пространстве и на тропах, по которым ходят все. Распространено мнение, что болезнь передается через выделения, и все же, как ни странно, туземцы почти не принимают никаких мер предосторожности.

7. Все известные нам случаи закончились летальным исходом. Нам иногда казалось, что мы добивались успеха с помощью йодистого калия и рыбьего жира, но если он и приносил хоть какую-то пользу, то лишь самую временную. Судя по нашим наблюдениям, начиная с первых симптомов, которые кажутся психическими, наилучшим образом ухоженные случаи длятся от одного до трех лет. Другие, при которых вскоре отказываются от пищи и претерпевают запущенность, могут быстро завершиться через несколько месяцев или даже недель с момента появления первых достоверных признаков. Первые симптомы кажутся психическими, равновесие мысли время от времени нарушается, затем появляются физические признаки боли в нижней части спины; здесь это часто принимают за геморрой и ищут обычные средства от него; позже боль распространяется на всю спину, а затем на голову, особенно на затылок, и сонливость овладевает больным в неподходящие моменты, глаза часто становятся стеклянными, лицо приобретает изможденный вид, а анемия набрасывает свою бледность на все тело; рассудок быстро угасает, и часто больной умирает с пеной у рта; если погребение не происходит быстро, в теле вскоре появляются опарыши. Когда туземцы начинают пихать свои средства в ноздри больного, чтобы снять «помрачение глаз» (фраза, которую они используют для описания человека, сходящего с ума), пациент вполне может впасть в буйное помешательство, и тогда его приходится насильственно удерживать в колодках или иным способом.

Изоляция, несомненно, — первое, что нужно сделать, но когда начать изоляцию — это трудность, а когда это решено, поддерживать изоляцию — еще большая трудность. Больных нельзя было оставить умирать, им потребовалась бы пища, уход (поскольку со временем они становятся совершенно беспомощными) и погребение, и почти каждый, кто взялся бы за эту работу, наверняка в конце концов погиб бы. Однако найти здесь человека, который бы присмотрел за родственником кого-то другого, с помощью морального убеждения — задача почти невыполнимая.

Выше я должен был отметить, что эксперимент с лучшими домами, подобными тем, что юноши и рабочие построили в маленькой деревушке, примыкающей к миссионерской станции (плетень и обмазка, с хорошими высокими крышами), не дал абсолютно никаких преимуществ. Очень немногие из них смогут оставаться там более года или двух; жильцы проявляют зловещие признаки; нам нужно будет сжечь их по смерти жильцов.

Извиняясь за то, что отнял у вас столь много времени, прошу вас принять и т. д.

(Подписано) ДЖОН УАЙТХЕД

(Б.)

Преподобный Дж. Уайтхед — генерал-губернатору Государства Конго.

Баптистское миссионерское общество, Луколела, Верхнее Конго, 7 сентября 1903 года.

Многоуважаемый сэр,

Я недавно вместе с женой нанес визит во внутренний район Луколелы, и мне довелось услышать такие рассказы и самому увидеть такие свидетельства того, что кажется мне как незаконными, так и жестокими происшествиями, что моя кровь закипела от возмущения и отвращения. Я беру на себя гуманитарный долг, который поистине является призывом Бога, дополнить свое письмо к вам на предмет сонной болезни и общего упадка этих народов и подтвердить некоторые из своих заявлений представлением фактов, которыми я владею. Возможно, в каких-то из своих заявлений я полагаюсь на тростники надломленные, но, насколько это возможно, я убежден в истинности того, что представляю на ваше рассмотрение.

16 августа 1902 года я обратил внимание комиссара-генерала в Леопольдвиле на убийство, совершенное солдатом, который застрелил двух мужчин, находившихся еще в цепях. Они были отправлены в дополнение к юноше, который шел без цепей, чтобы набрать воды из лужи примерно в 2 км от нижнего поста Луколелы, по приказу телеграфиста по фамилии М. Гадо (М. де Беккер был шефом поста, проживающим на верхней станции). Идшего без цепей юношу солдат избил шикоттой, взятой из дома по дороге, и юноша убежал, после чего солдат застрелил двух оставленных мужчин. Мое письмо было отправлено вниз по реке на пароходе, который прошел здесь в течение недели. Ничего не было предпринято людьми, заведующими постами здесь, пока письмом от 15 сентября 1902 года шеф поста не попросил меня прислать моих свидетелей. Этих свидетелей можно было получить в день совершения поступка, если бы офицеры выполняли свой долг. Я поднялся наверх с теми свидетелями, которых смог собрать, и их показания были записаны. Больше об этом деле ничего не было слышно до 24 апреля этого года, когда я получил записку от государственного агента здесь с просьбой прислать определенных людей, приписанных к нашей станции, чьи имена он назвал. Он не упомянул причину, по которой они требовались в Леопольдвиле, но я догадался о причине. Я смог отправить только одного из них, так как второй вернулся домой, а третий был при смерти. Проживающий в деревне мужчина, бывший одним из свидетелей, которых я привозил ранее, был вызван на государственный пост и задержан, и ему не разрешили сделать никаких запасов для путешествия к луже. Мой подмастерье и этот мужчина отправились к луже, чтобы дать показания относительно того убийства; по дороге капитан парохода приказал им сойти, чтобы носить и рубить дрова; они, естественно, возражали, но ради мира сделали немного. Во время бури с дождем им отказали в укрытии под большим пароходом, и они провели ночь, сидя на берегу — вдвоем под одним хрупким зонтом. Когда они прибыли к луже, никто, казалось, не знал, зачем они приехали; их гоняли от столба к столбу, затем, судя по всему, была обнаружена какая-то причина допросить их. Замешанный в деле солдат находился со своими товарищами точно так же, как если бы никакого суда не было и, более того, не было совершено никакого проступка. Если бы не дружественные услуги сестринской Миссии, этим двоим свидетелям пришлось бы очень плохо за те шесть недель, что они содержались в Леопольдвиле; они фактически остались без крыши над головой и без еды; даже в таком случае они были достаточно голодны. Наконец они вернулись на нашем миссионерском пароходе. Похоже, что единственными пострадавшими в этом деле были я — в потере моего подмастерья на шесть недель и в потере им шестинедельной зарплаты, а также его значительного неудобства и потери человека из деревни, — возможно, не много в глазах чиновников Государства, но много для них; к тому же все их страдания легко прослеживаются до меня, ибо если бы я не обратил внимание комиссара на убийство, никакие свидетели не потребовались бы, ибо кто стал бы об этом упоминать? Учитывая то, как обошлись с этим делом и с предоставленными мной свидетелями, я колеблюсь выводить на свет другие дела. Обращение, полученное этими свидетелями, лишь усиливает недоверие к Государству, которое повсеместно царит в этом месте. Поэтому я призываю к справедливому обращению со свидетелями и теми, кто выводит правонарушения на чистую воду.