«Современный социализм»

Интернационал был внедрен в эту сугубо протестантскую страну двумя воинственными римскими католиками — Пио, отставным офицером, прибывшим в Данию в качестве религиозного наставника баронессы, перешедшей в католичество, и Гелеффом, писавшим для ультрамонтанской газеты. Они преследовали свою новую миссию с большим усердием и успехом. Они открыли отделения ассоциации в большинстве городов, завели партийную газету, проводили митинги под открытым небом, были приговорены к тюремному заключению за подстрекательство к мятежу в 1873 году, а после освобождения в 1877 году бежали в Америку со всей партийной кассой и ожесточенно спорили там из-за добычи. Пока они находились в тюрьме, Интернационал в Дании был запрещен, но члены организации просто воссоздали ее под названием «Социалистическая рабочая партия», и место лидера на время заняла писательница Жакетта Лилиенкранц, поскольку в Дании, как и в других странах, женщины входят в число самых активных пропагандистов социализма. Они поддерживали связи с социалистическими лидерами Германии, и заседание Германского социалистического конгресса в Копенгагене в 1883 году придало движению новый импульс. Они смогли провести двух депутатов, Хольма и Хёрдуна, в фолькетинг в 1884 году и приняли участие в числе 80 000 человек в копенгагенской процессии 1886 года в ознаменование основных законов государства. Их главный партийный орган, «Социал-демократен» (Social Demokraten), имеет тираж 26 000 экземпляров ежедневно, что является одним из самых больших газетных тиражей в Дании; кроме того, в королевстве выходят еще четыре социалистических журнала.

Они принадлежат к умеренному крылу социал-демократии, выступая против революции и терроризма и полагаясь на конституционную агитацию. Их программа по существу совпадает с готской: право рабочих на полный продукт труда, государственное управление всей промышленностью, бесплатное образование, всеобщее избирательное право, нормальный рабочий день, отмена классового неравенства, однопалатный парламент, бесплатное правосудие, отсутствие постоянной армии, государственное обеспечение больных и престарелых, религия как частное дело. С наибольшей надеждой они обращают свою пропаганду к земельному пролетариату; и недавний автор П. Шмидт в интересной статье в «Арбайтерфройнд» (Arbeiterfreund) за 1889 год пишет, что они преуспевают в своей миссии и что социализм день ото дня все шире распространяется среди сельских рабочих. На своем последнем конгрессе, проходившем в Копенгагене в июне 1890 года и собравшем семьдесят одного делегата от пятидесяти четырех различных отделений, они были заняты главным образом земельными вопросами: выделением большего количества земли народу путем принудительного отчуждения церковного имущества и необрабатываемых земель, государственными авансами капитала сельскохозяйственным рабочим, сельскохозяйственными школами, улучшением жилищных условий батраков и т. д. В 1887 году они провели социалистическую выставку в Копенгагене — международную выставку социалистических брошюр, газет, книг, журналов и картин; а в 1890 году они провели двух членов в ландтинг — впервые добившись представительства в верхней палате.

В Бельгии имеются многие из наиболее благоприятных для социализма условий почвы: густонаселенность, крупные города, развитая производственная система и промышленный класс, который одновременно весьма многочислен, крайне малооплачиваем и благодаря своему образованию весьма открыт для новых социальных идей. Соответственно, некоторое время социализм в этой стране необычайно быстро распространялся. В 1869 году Интернационал насчитывал в ней восемь федераций отделений с 60 000 членов и несколькими газетами. В споре между Марксом и Бакуниным бельгийские интернационалисты, судя по всему, целиком встали на сторону Бакунина, однако вскоре они перессорились между собой и, несмотря на множество неоднократных попыток примирения, с тех пор так и не смогли уладить свои разногласия. Германские социалистические лидеры попытались реорганизовать их в 1879 году на специальном конгрессе в Брюсселе под названием «Социалистическая рабочая партия Бельгии» и с готской программой; но в 1881 году они снова раскололись из-за разногласий, которые к тому времени проникли и в саму германскую социал-демократию. Большинство партии осталось верным Либкнехту и Бебелю, но активное меньшинство, состоявшее главным образом из валлонов, последовало анархистским взглядам Моста и Хассельмана, вышло из партии и основало другую под названием «Революционный союз». У анархистов есть один журнал — «Ни дьё, ни метр» (Ni Dieu, Ni Maître), — бурный, как и следует из названия, но малоизвестный и незначительный; однако они больше верят в менее интеллектуальную пропаганду делом и время от времени привлекают к себе внимание взрывами динамита и уличными драками с полицией, военными или своими социалистическими соперниками. Бельгийские социалисты, с другой стороны, больше ориентируются на конституционные и парламентские действия и обычно выступают на выборах совместно с либералами; но избирательный ценз в Бельгии высок, и им еще ни разу не удавалось провести собственного кандидата. В 1887 году их кандидат в Брюсселе получил 1000 голосов, в то время как у его успешного соперника их было 3000. Они приняли активное участие в республиканской агитации, поднятой школьным законом в 1884 году. У них есть способные лидеры, и они издают два журнала, которые, однако, из-за нехватки средств выходят лишь с большими и неопределенными интервалами. Недавно они начали проводить множество собраний под открытым небом, которые власти долгое время запрещали, а в 1887 году устроили в Генте Международную социалистическую выставку, подобную той, что прошла в том же году в Копенгагене.

В целом социализм после двадцати лет работы не продвигается в Бельгии вперед, несмотря на благоприятный характер почвы, поскольку рабочее движение выбирает другие направления и формы организации. Профсоюзы и кооперативные общества за эти двадцать лет значительно умножились, и в 1885 году была создана сильная Бельгийская рабочая партия, насчитывающая 120 отделений и 100 000 членов, которая ставит своей целью содействие практическому благосостоянию рабочего класса посредством исцеляющего законодательства — возможно, в некоторых случаях порочного государственно-социалистического законодательства, — но не произносит ни слова о праве на полный продукт труда, о национализации всей промышленности или о социальной революции. Один из пунктов программы сформулирован как «коллективная собственность»; однако остается неясным, подразумевает ли он всеобщую государственную собственность коллективизма или корпоративную собственность кооперации. Другие пункты включают всеобщее избирательное право, прямое законодательство народа (предположительно референдум), бесплатное светское образование, отмену постоянной армии, отмену бюджета культов, нормальный рабочий день, нормальную заработную плату, регулирование труда женщин и детей, инспекцию труда, ответственность предпринимателей, рабочие палаты, примирительные камеры, отмену налогов на предметы первой необходимости, увеличение подоходного налога, международное трудовое законодательство. Г-н де Лавеле объясняет неуспех социализма в Бельгии, и несомненно справедливо, влиянием дискуссий и свободных институтов. Правительство предоставило ему возможность устоять или пасть перед общественным мнением на собственных достоинствах. Социалисты пользуются полной свободой слова и печати; они могут проводить собрания и конгрессы и создавать клубы в любом городе по своему усмотрению, и в результате, хотя движение, подобно всем новым движениям, поначалу производило определенное впечатление и продвигалось вперед, оно было остановлено под влиянием дискуссий и применения твердого практического суждения. Затем, хотя бельгийский парламент еще не сделал всего того, что может и должен сделать для улучшения положения трудящихся, благотворительность в этом королевстве проявила себя очень активно и полезно во многих отношениях. Католическая церковь всегда вмешивалась, чтобы поддерживать высокие идеалы ответственности работодателей — старый идеал патерналистской заботы; и в Бельгии существует мощная организация католических рабочих клубов, которые в 1867 году были объединены в единый орган, в 1869 году объединились с католическими рабочими клубами Германии, а в 1870 году — Франции, и теперь составляют вместе с ними Международную ассоциацию католических рабочих клубов.

Пожалуй, следует упомянуть о существовании старой, но малочисленной партии национализаторов земли в Бельгии — колисианских социалистов, чьи принципы были горячо одобрены мистер Рускиным как «формирующие самую полную систему социальных и публицистических реформ из всех предложенных до сих пор». Они хотят, чтобы государство владело всей землей и сдавало ее в аренду с аукциона, но они выступают против национализации любых других средств производства.

В Голландии богатство распределено крайне неравномерно, заработная плата низкая, а налогообложение, будучи по преимуществу косвенным, тяжелым брешью ложится на рабочий класс; но народ там флегматичный, домашний, религиозный и умудряется при скромных средствах поддерживать общий вид благополучия и приличия. Прежде всего, они пользуются свободными институтами; и в условиях свободы социализм прошел в Голландии тот же путь, что и в Бельгии. Интернационал быстро продвигался вперед в 1869 году, основал отделения во всех городах и после Парижской коммуны вел столь активную и успешную агитацию, что буржуазия встревожиласть, и правительство ввело некоторые ограничения на оппозиционную прессу. Но примерно в то же время произошло всеобщее повышение заработной платы, под руководством ортодоксальных богословов развернулось сильное кооперативное движение, среди самих рабочих вспыхнули живые полемические споры против социализма, и всякий интерес к социальной революции, казалось, угас, когда в 1878 году его вновь возродил Д. Нивенхёйс, отставной протестантский пастор, человек способный и ревностный, который с тех пор неутомимо отстаивает это дело. В том году он основал журнал «Рехт Вор Аллен» (Recht Voor Allen), который, полагаю, и поныне остается единственным социалистическим органом в Голландии и выходит теперь три раза в неделю; а в 1884 году он создал Социал-демократический союз, наиболее сильный в Гааге и Амстердаме, но имеющий отделения в большинстве других городов и весьма значительное число членов, хотя оно и уступает прежним показателям голландского Интернационала. Побывав в заключении в 1887 году по политическим мотивам, Нивенхёйс был избран в парламент в 1888 году — став первым социалистом, заседавшим там. Голландские социалисты для увеличения своей численности записывают категорию «тайных» членов — робких душ, которые приходят к ним лишь «ночью, из страха перед иудеями». В Голландии имеется также горстка анархистов, у которых есть газета в Амстердаме и которые, как говорят, живут в согласии с социалистами, и, судя по отчетам американских консулов, никто в стране не видит зла ни в тех, ни в других.

Швейцария на протяжении целого века кишела заговорщиками всех мастей и национальностей; но швейцарцы — благодаря опять же свободным институтам — оказались стойкими перед лицом революции. Те «Молодая Германия» и «Молодая Италия», которым она предоставляла убежище в прошлом, добивались, правду сказать, лишь завоевания для собственных стран той политической свободы, которой Швейцария уже пользовалась; однако социалистические и анархистские беженцы последних двадцати лет проповедовали такие социальные принципы, которые были столь же новыми и хорошими для швейцарцев, как и для их собственных соотечественников; и, говоря на языках Конфедерации, они неустанно предпринимали активные усилия по обращению швейцарцев в свою веру. Старая Юрская федерация Интернационала продолжает существовать в франкоязычной части Швейцарии и свидетельствовать в пользу самого крайнего вида анархистского коммунизма — полного отсутствия какого-либо принуждения или власти, а также коллективного потребления продуктов наряду с коллективным производством; однако этот орган не растет, и хотя французский социалист Гед совершил в 1885 году лекционный тур по той части Швейцарии, он имел столь же малый успех для своего ответвления революционного дела. В немецкоязычных кантонах имеется множество социал-демокраческих клубов, но они состоят главным образом из немецких беженцев и насчитывают мало коренных швейцарских членов. После принятия в 1879 году исключительных законов против социалистов германские социалисты в значительной мере обосновались в Швейцарии. Они перенесли в Цюрих свой партийный орган «Социал-демократ» (Social Democrat) и вместе с ним, выражаясь их собственными словами, весь Олимп партии — совокупность авторов и руководителей, которые дергали за ниточки ее операций. Эти пропагандисты естественно не пренебрегали страной своего приюта, но использовали любую возможность для продвижения своей агитации посредством речей и даже масштабных миссионерских поездок; фактически была создана отдельная швейцарская социал-демократическая партия с собственным органом «Арбайтерстимме» (Arbeiterstimme); однако в 1884 году она распалась из-за внутренних разногласий. Никаких попыток возродить ее не предпринималось до 1888 года, когда действия Федерального совета в мае против проживающих в Конфедерации иностранных социалистов привели к организации швейцарской социалистической партии в октябре. Федеральное правительство уже в 1884 и 1885 годах приняло меры против политических беженцев, особенно анархистов, которых подозревали в том, что они злоупотребили оказанным им гостеприимством, замышляя и подготавливая в Швейцарии серию преступлений, потрясших всю Европу в 1884 году, и даже пытаясь взорвать сам Федеральный дворец в Берне. Правительство начало расследование и, обнаружив, что страна насквозь пронизана анархистскими клубами, решило держать их под полицейским надзором, а тем временем выслало из Швейцарии тридцать-сорок их ведущих членов. Почти все они без исключения были австрийцами или немцами и включали Неве, ныне видного анархиста в Лондоне. Русские анархисты, судя по всему, не считались столь опасными, поскольку их главным занятием было изобретение новых способов и средств контрабанды газет в Россию; однако им не нравился полицейский надзор, которому они подвергались, и они весьма дружно покинули Швейцарию по собственной воле ради Лондона или Парижа. Анархистский орган «Револьте» (Revolté) был тогда же перевезен в Париж, но его место в Женеве заняла новая газета — «Легалитэр» (L'Egalitaire). В 1888 году полиции было приказано докладывать обо всех проводимых в стране социалистических собраниях, а также обо всех прибытиях или отбытиях «иностранцев, чьи средства к существованию неизвестны и чье присутствие может по иным причинам стать опасным для безопасности страны»; и поскольку этот очередной зажим гаек, как полагали, был сделан по наущению Германии, он вызвал значительное сопротивление, одним из результатов которого стало образование новой швейцарской социалистической партии.

Однако эта партия не представляет собой ничего значительного и вряд ли станет таковой, поскольку швейцарские рабочие уже держат государственную власть в своих руках и имеют собственные организации для защиты своих интересов; и хотя они отнюдь не против использования возможностей государства, они склонны действовать расчетливо и осторожно, стремясь просчитывать каждый свой шаг, прежде чем пускаться в спекулятивные авантюры иностранного происхождения. Их политическое положение устраивает их, поскольку они знают, что они слишком сильны, чтобы правительство могло пренебрегать их пожеланиями, поскольку в их защиту уже приняты некоторые законы о труде, и поскольку власти всегда демонстрируют готовность рассматривать любые новые предложения с той же целью — как, например, в мае 1890 года, когда они созвали Международный конгресс в Берне для обсуждения продолжительности рабочего дня и других условий труда.

Более того, их экономическое положение также сравнительно удовлетворительно по ряду причин, среди которых мистер Бонар в своем отчете в Министерство иностранных дел в 1870 году отводит главное место общему функционированию демократических институтов и распространению благотворительных ассоциаций. «Перечисляя, — говорит он, — благоприятные условия, в которых находится швейцарский рабочий, необходимо подчеркнуть огромное расширение принципа демократии, который, каковы бы ни были его дефекты и опасности с политической точки зрения при доведении до крайности, служит в Швейцарии своим экономическим эффектом делу продвижения трудящихся путем устранения барьеров, разделяющих классы, и установления среди всех слоев уз взаимной симпатии и доброй воли, дополнительно укрепленных широко раскинутой сетью ассоциаций, организованных с целью обеспечения общих интересов и благосостояния народа». Хозяева и рабочие социально более равны, чем в большинстве европейских стран; они сидят бок о бок за столом Общинного совета, они принадлежат к одним и тем же хоровым обществам, они освежают себя в одних и тех же кафе. В большинстве кантонов к тому же рабочие либо являются собственниками, либо арендуют у общин небольшие участки земли, которые они обрабатывают в часы досуга и которые таким образом выручают их, когда работа затихает или исчезает вовсе. Благоприятная сельская экономика страны хорошо известна; ее крестьяне-собственники соперничают с таковыми во Франции. Швейцарские благотворительные общества замечательны и почти наводят на мысль о том, что добровольный социализм более расширенной и широко организованной системы благотворительности может оказаться способным дать существенное решение социального вопроса. Каждый кантон Швейцарии имеет свое общество общественной пользы, цели которого охватывают широкий диапазон; оно дает старт проектам улучшений всякого рода: детским садам, школам дизайна, сберегательным банкам, программам для бедных, больных, немых, певческим классам, залам для воскресного отдыха, народным лекциям, рабочим домам, защите животных и даже промышленным предприятиям, которые обещают принести пользу в будущем, пусть даже они не окупаются вначале. Базельское общество насчитывает 900 членов и капитал в 6 000 фунтов стерлингов, а Швейцарское общество общественной пользы представляет собой организацию для всей Республики, которая проводит ежегодный конгресс в Цюрихе и общие собрания по очереди в различных кантонах. Эти собрания проходят со всяческими признаками энтузиазма и объединяют людей всех религиозных и политических взглядов в общей заботе о прогрессе и процветании масс. Одним из институтов, которому эти общества оказали большую поддержку, является так называемый зал индустрии, или базар, где рабочие могут получать ссуды под залог своей заработной платы или оставляемых ими товаров. Рабочий, создавший какое-либо изделие, которое он не может сразу продать, может сдать его на один из таких базаров и получить аванс, равный фиксированной доле его стоимости, и если изделие продается на базаре, выручка за вычетом суммы аванса и небольшой платы за расходы выдается сдатчику. Эти институты, по словам мистера Бонара, дали отличные результаты, хотя он и признает, что возможности получения ссуд привели рабочих в некоторых местах к долгам; но они во всяком случае представляют собой колоссальное улучшение по сравнению с ростовщической системой, принятой в других местах. Положение Швейцарии достаточно ясно показывает нам, что демократия при режиме свободы не прислушивается к социализму, а устремляет взор в совершенно иных направлениях.

Соединенные Штаты Америки сделали для экспериментального социализма больше, чем любая другая страна. Оуэнисты, фурьеристы, икарийцы — все они создавали там коммуны, но эти коммуны давно распались, за исключением одной икарийской, и единственные другие социалистические эксперименты, существующие ныне в Америке, — это семьдесят или восемьдесят религиозных общин (шейкеры и рапписты), успех которых объясняется их религиозной дисциплиной и безбрачием, а число членов насчитывает в общей сложности не более 5 000 душ. В Калифорнии действительно существует русская коммуна, но она так и остается одинокой русской коммуной — «новой формулой цивилизации», как некогда называли ее русские реформаторы, — не показывая никаких признаков дальнейшего распространения. Новый, или политический, социализм также не добился большего успеха в Штатах. Существуют различные его туземные формы — такие как аграрный социализм мистера Генри Джорджа и национализм мистера Э. Беллами, — но по числу сторонников они не имеют большого значения, а социализм американских социалистических и революционных партий представляет собой чистый импорт из Германии с пока еще чисто немецким потреблением. Он настойчиво продвигался на американском рынке в течение двадцати лет, но завоевал на редкость мало симпатий у американского вкуса. Существует одно революционное социалистическое объединение, состоящее главным образом из англоязычных членов, — Международная ассоциация трудящихся, основанная в 1881 году в одном из западных штатов; однако, по словам мистера Эли, ее численность можно было бы щедро оценить в 15 000 человек, и она считает главной задачей настоящего просвещение народа, чтобы подготовить его к революции, когда она придет.

Бостонских анархистов, пожалуй, строго говоря, не следует включать в какое-либо описание социализма, поскольку, в отличие от большинства современных анархистов, они являются не социалистами, а крайними индивидуалистами; однако исторически стоит отметить, что бостонский анархизм — это учение разочарованного социалиста Джозаи Уоррена, который жил с Робертом Оуэном в Нью-Хармони и пришел к выводу, что этот эксперимент потерпел неудачу из-за того, что личность была слишком растворена в общине, не оставляя простора для проявления личных интересов, личных прав и личной ответственности. От коммунизма Оуэна Уоррен бросился в противоположную крайность, посчитав, что индивидуализировать вещи в принципе невозможно чрезмерно. Он предлагал упразднить государство, а функции полиции и обороны передать частному предпринимательству, как и любые другие услуги. Он издал несколько книг, попытался воплотить свои взгляды на практике, и, хотя они потерпели неудачу, у него до сих пор остается небольшая группа преданных учеников в Бостоне, которые издают газету под названием «Либерти», но не имеют никакой организации и никакого значения.

Генри Джордж и его последователи тоже, возможно, по строгой классификации не должны причисляться к социалистам. Сам он наверняка отверг бы такую классификацию, а Объединенная рабочая партия, основанная им в 1886 году для продвижения своих взглядов политическими методами, исключила социалистов из своих рядов в 1887 году. Его конкретное практическое предложение — не более чем узкий и иллюзорный план налогообложения; однако он выдвигает его столь решительно в качестве краеугольного камня новой социальной системы, как средство, предписанное самой экономической наукой для полного возрождения общества и одновременного устранения всех существующих социальных зол, что его вполне уместно ставить в один ряд с социалистами-утопистами. Разве он не обещает нам новое небо и новую землю? И если он верит, что государство способно вызвать к жизни новое небо и новую землю простым поворотом в налогообложении, в то время как большинство других современных социалистов считают, что государство должно сначала разрушить все существующее и перестроить все заново по плану, следует ли считать его — в силу этой его большей доверчивости — более трезвым и рациональным мыслителем, а не наоборот? Он хочет упразднить лендлордизм, в то время как они хотят упразднить лендлордизм и весь прочий капитализм в придачу; и его взгляды вполне можно назвать частичным или аграрным социализмом. Объединенная рабочая партия была создана главным образом для продвижения панацеи мистера Джорджа в виде единого налога на ту стоимость земли, которая возникает в результате роста общества независимо от индивидуальных усилий; но она включает в свою программу и другие пункты: муниципализацию снабжения водой, светом и теплом; национализацию всех денег, выпуска банкнот, почты, телеграфа, железных дорог и сберегательных банков; сокращение рабочего дня, запрет детского труда, пресечение конкуренции тюремного труда с честным трудом; санитарный надзор за домами, фабриками и шахтами; упрощение судебной процедуры; тайное голосование; оплату расходов на выборы. Объединенная рабочая партия не сильна. Когда мистер Джордж баллотировался на пост мэра Нью-Йорка, он получил 68 000 голосов против 90 000 у своего оппонента; но в тот раз он пользовался поддержкой Социалистической рабочей партии, которая, по словам мистера Эли, насчитывает около 25 000 человек в Нью-Йорке и которая несомненно составляла весьма значительный элемент в Объединенной рабочей партии, ибо на партийном съезде социалисты были исключены лишь большинством в 94 голоса против 54. С другой стороны, оценка численности социалистов, сделанная мистером Эли, возможно, завышена, поскольку на выборах мэра Нью-Йорка в 1888 году они выставили собственного кандидата — ведущего деятеля партии некоего Джонса, — и он набрал всего 2 000 голосов. Как бы то ни было, Объединенная рабочая партия определенно сильно ослабла из-за потери социалистов, а в следующем году была окончательно выведена из строя из-за раскола по вопросу о свободной торговле и выхода отца МакГлинна вместе с членами-протекционистами.

Национализм — так называется новое движение, порожденное замечательным и очень популярным романом мистера Эдварда Беллами «Взгляд назад», который можно назвать новейшим описанием Утопии со всеми самыми современными улучшениями. Мистер Беллами хотел бы, чтобы вся промышленность была организована и управлялась нацией на основе общего обязательства трудиться и всеобщей гарантии средств к существованию, причем все люди должны получать совершенно одинаковую плату и выполнять совершенно одинаковый объем работы с поправкой на разницу в степени тяжести труда, а государство должно до бесконечности расширять бесплатное общественное обеспечение средствами для общего досуга и культуры. Очаровательные картины новой страны, нарисованные мистером Беллами, естественным образом породили всеобщее желание оказаться там, и было создано множество маленьких обществ, чтобы приблизить этот час; но поскольку движение существует чуть больше года, о его успехе пока еще мало что можно сказать. Националисты совсем недавно выпустили свой печатный орган — «Нью Нейшн» (The New Nation), — который объявил своей программой: (1) национализацию почты, телеграфа, телефона, железных дорог и угольных шахт; (2) муниципализацию газо- и водоснабжения и тому подобного; и (3) выравнивание возможностей получения образования между богатыми и бедными, а также содействие всем реформам, ведущим к более гуманным, братским и эгалитарным условиям. Таким образом, национализм вне Утопии означает лишь небольшой государственный социализм.

Сильнейшими социалистическими организациями в Соединенных Штатах являются Социалистическая рабочая партия, соответствующая социал-демократам Европы, и Международная ассоциация трудящихся, соответствующая анархистам; но обе они состоят почти исключительно из немцев. В Североамериканской Республике немцев больше, чем в любом государстве Германии, кроме Пруссии; и поскольку многие из них бежали из собственной страны по политическим причинам — чтобы избежать воинской повинности или преследований за крамолу, — они не питают добрых чувств к старому государственному строю и питают революционные идеи в силу самого естественного хода вещей. Социалистическая пропаганда среди них началась еще в 1848 году, когда Вейтлинг, о котором речь пойдет дальше, издал социалистическую газету; а в Нью-Йорке в 1850 году был создан Социалистический гимнастический союз, которому удалось сформировать нечто вроде федеративного союза — по-видимому, в социалистических целях — с рядом других местных немецких гимнастических обществ по всей территории Штатов; но хотя эти общества существуют до сих пор, они, судя по всему, оставили свой социализм. Однако он был возрожден в 1869 году Интернационалом, который перенес свой Генеральный совет в Нью-Йорк в 1872 году, время от времени проводил конгрессы в стране и в конце концов на съезде в Ньюарке в 1877 году принял название Социалистической рабочей партии с программой, составленной по готским лекалам. Численный состав партии в последующие годы пополнился за счет прибытия немецких беженцев, изгнанных из собственной родины Законом против социалистов; но новые члены принесли с собой зачатки раскола, которые быстро достигли апогея после прибытия зажигательного духа Джона Моста в 1882 году и привели в 1883 году к полному отделению анархистов от социал-демократов. Последние провели отдельный съезд в Балтиморе в том же году, на котором присутствовали 16 делегатов, представлявших 23 отделения и 10 000 членов, и сообщили, что в общей сложности к ним примкнули 38 отделений. Анархисты провели съезд в Питтсбурге и объединились в Международную ассоциацию трудящихся со следующими принципами:

«Том, к чему мы стремимся, есть, следовательно, просто и ясно:

«1. Уничтожение существующего классового господства всеми средствами, то есть энергичными, беспощадными, революционными и интернациональными действиями.

«2. Установление свободного общества, основанного на кооперативной организации производства.

«3. Свободный обмен эквивалентными продуктами между производственными организациями без торговли и наживы.

«4. Организация образования на светской, научной и равной основе для обоих полов.

«5. Равные права для всех без различия пола или расы.

«6. Регулирование всех общественных дел посредством свободных договоров между автономными (независимыми) коммунами и ассоциациями на федеративной основе». (Эли, «Рабочее движение в Америке», стр. 231.)

Как показывает эта программа, они отличаются от Социалистической рабочей партии своей исключительной преданностью революции и неприятием всякого центрального правительства.

У Социалистической рабочей партии есть несколько газет, главными из которых являются «Социалист» (Sozialist) и «Ной-Йоркер Фольксцайтунг» (Neu Yorker Volkszeitung) в Нью-Йорке и «Тагеблатт» (Tageblatt) в Филадельфии; а у анархистов их больше, причем самая известная — печально известная «Фрайхайт» (Freiheit) Моста. Мистер Эли упоминает шестнадцать социалистических газет и десять сочувствующих социализму, и говорит, что большинство из них поддерживают анархистскую сторону. Более того, у анархистов есть один журнал на английском языке — «Аларм» (Alarm); Социалистическая рабочая партия основала было один в 1883 году, но он прекратил существование. За этим исключением пресса обеих партий целиком немецкая, и ни одна из партий, судя по всему, почти ничего не сделала для английской пропаганды с трибуны. Доктор и миссис Эвелинг отмечают, что до того, как они совершили свое лекционное турне на эту тему по Штатам в 1886 году, американская публика никогда не слышала проповеди социализма на своем родном языке; тем не менее такие книги, как «Кооперативное содружество» мистера Гронлунда, дающие весьма эффективное изложение социализма, уже появились в американской печати. Доктор и миссис Эвелинг также говорят, что встретили со стороны анархистов больше враждебности к своей миссии, чем из любого другого источника в Америке. Американский народ, решительно искореняя динамитную политику анархистов, вполне естественно не имеет ничего против академической пропаганды любой системы доктрин.

Тенденция рабочего движения в Америке, судя по всему, уводит его от социализма. Это движение во многих отношениях мощнее там, чем в любой европейской стране. В Соединенных Штатах насчитывается около пяти сотен рабочих газет и огромное число профессиональных организаций всех видов. Более того, политическая власть как в отдельных штатах, так и в союзе в целом находится в руках рабочего класса; и этот класс имеет теперь примерно те же жалобы и те же стремления к лучшему порядку вещей, что и в Европе. Но их склонности ведут не к социализму, а прочь от него. Они просто не могут понять людей, которые говорят им, что при существующем строе они не имеют власти для достижения собственного спасения и что ничего нельзя поделать, как уверяет их Маркс, пока каждый капитал в Европе не будет готов к одновременной революции с Нью-Йорком и Чикаго. Соответственно, тред-юнионы игнорируют социализм. «Рыцари труда» прямо отвергают его, и в ходе весьма пространной программы они едва ли выдвигают хоть одно требование, отдающее даже государственным социализмом. Этот «Благородный орден рыцарей труда» представляет собой всеобщую ассоциацию рабочих для продвижения дела труда, отчасти собственными усилиями, а отчасти через правительство. Своими силами они должны содействовать кооперации до тех пор, пока она, если возможно, полностью не вытеснит существующую систему наемного труда; равенству оплаты для мужчин и женщин за равный труд; всеобщему восьмичасовому рабочему дню посредством всеобщей забастовки; и системе арбитража в торговых спорах. От союзного законодательного органа они требуют лишь нескольких общих реформ, ни одна из которых не затрагивает напрямую положение труда, за исключением отмены иностранного контрактного труда. Остальные — это реформа денежного обращения, национализация телеграфов и железных дорог, а также учреждение банковских услуг разного рода в связи с почтовым отделением. От законодательных собраний штатов они просят резервирования общественных земель за реальными поселенцами, упрощения отправления правосудия, фабричного законодательства, прогрессивного подоходного налога и следующих положений в пользу труда: еженедельной выплаты заработной платы деньгами, залогового права механика на продукт его труда для обеспечения его зарплаты, обязательного арбитража в трудовых спорах, запрета труда детей до пятнадцати лет. В 1886 году их численность составляла 702 884 человека, но с тех пор они сильно уменьшились. Их главным оружием должно было стать распространение забастовок и бойкота за пределы того, что было возможно для отдельных профессий; но выяснилось, что эта политика обоюдоостра и наносит некоторым слоям рабочего класса больше вреда, чем любую пользу, которую она могла принести другим; и люди утратили веру в принцип столь крупных разнородных организаций. Доктор Эвелинг утверждает, что «рыцари труда», несмотря на отречение мистера Паудерли, на самом деле, пусть и неосознанно, являются социалистами, поскольку они хотят вытеснить систему наемного труда, если удастся, путем создания кооперативных институтов без помощи государства; и это, по его мнению, «есть чистый и неразбавленный социализм». Вот как! Тогда где же тот человек, который не является чистым и неразбавленным социалистом? И какая тогда нужда в какой-либо миссии в Штаты для проповеди социалистического послания американцам впервые на их родном языке?

Англия стала последней страной, до которой докатилась нынешняя волна революционного социализма, хотя эта система в значительной степени была задумана на основе изучения английских условий и считается особо приспособленной к ним. Англия попеременно является надеждой и отчаянием континентальных социалистов. Там налицо все предпосылки для революции, и все же народ не поднимается. Йомены исчезли. Земля перешла в руки немногих. Промышленность осуществляется крупным централизованным капиталом. Крупное производство почти завершило свою работу. Масса народа представляет собой пролетариат; они сбиваются в крупные города; каждый десятый человек — нищий; а величественные особняки богачей отбрасывают зловещую тень на перенаселенные трущобы отверженных. «У англичан, — говорит Эжен Дюпон, видный член старого Интернационала, — есть все материалы, необходимые для социальной революции; но им не хватает духа обобщения и революционной страсти». Любое пролетарское движение, в котором английский пролетариат не принимает участия, говорил Карл Маркс, «не лучше бури в стакане воды»; тем не менее, хотя сам Маркс прожил в Англии большую часть своей жизни, никаких организованных попыток склонить английский пролетариат на сторону социализма не предпринималось вплоть до 1883 года — года его смерти. До этого в зарубежном социалистическом клубе в Сохо действительно существовала небольшая английская секция; и после падения Парижской коммуны на время забрезжили надежды на начало серьезного социалистического движения в наших крупных городах; но эти надежды оказались столь иллюзорными, что Карл Маркс не раз говорил мистеру Хайндману, как об этом повествует последний, что он отчаялся «в каком-либо крупном движении в Англии, если только оно не станет ответом на какой-то насильственный импульс извне». Но в 1883 году социалистическое движение, казалось, вспыхнуло в Англии спонтанно, воздух на какое-то время зазвучал от многообразной социальной агитации, и вскоре мы обзавелись вполне полным арсеналом социалистических организаций — социал-демократических, анархических, дилетантских, — которые с тех пор поддерживают бурное движение с помощью газет, лекций, дебатов, речей и уличных демонстраций.

В 1883 году Демократическая федерация, созданная двумя годами ранее для продвижения мер радикальной реформы, включавших, в числе прочего, национализацию земли, приняла социалистические принципы Карла Маркса и изменила свое название на Социал-демократическую федерацию. Ее программа пространна и включает, помимо национализации земли и всех средств производства, прямое законодательство народа, прямое избрание всех должностных лиц всеобщим избирательным правом для взрослых, бесплатное правосудие, бесплатное, обязательное и равное образование, отмену постоянных армий, гомруль для Ирландии, восьмичасовой рабочий день, государственное возведение жилищ для рабочих, сдаваемых внаем по себестоимости, прогрессивный подоходный налог, пропорциональное представительство, отмену Палаты лордов, отделение церкви от государства и т.д. Ее главными основателями были мистер Уильям Моррис, художник, великий поэт и фабрикант, отличавшийся исключительным совершенством в устройстве дел со своими рабочими; мистер Х. М. Хайндман, авторитетный и способный журналист; мистер Дж. Стюарт Гленни и мистер Бельфорт Бакс, оба — известные авторы; доктор Эвелинг, популярный лектор по естественным наукам и зять Карл Маркса; мисс Хелен Тейлор, падчерица Джона Стюарта Милля; и преподобный Стюарт Хедлам. В январе 1884 года они начали издавать еженедельную газету «Джастис» (Justice) и ежемесячный журнал «Ту-Дей» (To-Day), которые выходят до сих пор, и приступили к активной лекторской работе и созданию отделений. Но не успел пройти год, как старый враг социалистов, дух раскола, проник в их ряды, и мистер Моррис вместе с доктором Эвелингом и мистером Баксом отделился и основал независимую организацию под названием «Социалистическая лига» с отдельным еженедельным органом «Коммонвил» (The Commonweal). Разногласия, судя по всему, возникли из-за обычной для социалистов проблемы о целесообразности вмешательства в текущую политику. Эта же деструктивная тенденция сохранялась в обеих частях, и в конце 1890 года мистер Уильям Моррис вышел из Социалистической лиги вместе со своими местными сторонниками в Хаммерсмите.

Ни один из этих революционных органов не имеет полноценной организации, подобной тем, что существуют в странах континента. Они никогда не созывали съездов — ни национальных, ни провинциальных. Они состоят из центрального комитета в Лондоне и обособленных местных групп в провинциях, и численность их членов не поддается точному учету, но невелика. В обоих случаях она сокращается и всегда была непостоянной: молодые люди вступают на год-два, а затем уходят. Их главный успех отмечен среди горняков севера Англии, и они провели трех членов в Школьный совет Ньюкасла. В парламенте есть один депутат-социалист, мистер Каннингем Грэм, но он прошел не на социалистических принципах и не по социалистическим голосам; и до сих пор партия не смогла заручиться сколько-нибудь серьезной поддержкой на выборах. На выборах 1885 года мистер Джон Бернс, кандидат-социалист от Ноттингема, набрал лишь 598 голосов из общего числа поданных 11 064, а мистер Дж. Уильямс, кандидат-социалист от Хамстеда, набрал лишь 27 из 4 722. Однако впоследствии мистер Бернс был избран в Лондонский окружной совет и не без оснований рассчитывает пройти в парламент на следующих выборах. Он — рабочий-инженер, но является едва ли не сильнейшим лидером, которого породил английский социализм, оратором огромной силы, превосходным организатором и главой и представителем нового рабочего движения, которому суждено сыграть значительную роль в ближайшем будущем и которое несомненно заквашено изрядной долей социалистического брожения. Новый юнионизм, как иногда называют это движение, представляет главным образом мнения новых тред-юнионов неквалифицированного труда — портовых грузчиков и других, — возникших в последнее время, и на Съезде тред-юнионов в 1890 году он оказался достаточно силен, чтобы одержать верх над старым юнионизмом квалифицированных профессий со значительным большинством голосов в пользу обязательного и всеобщего восьмичасового рабочего дня. Но, как сказал мистер Т. Барт, член парламента, парламентский представитель горняков, в своей речи в клубе «Эйти» два месяца спустя, новый юнионизм — это все же лишь молодой и неопытный юнионизм, и ему неизбежно придется пройти через те же ошибки, через которые ранее прошли старые тред-юнионы, однако, подобно старым юниoнам, он научится путем обсуждений и экспериментов держаться в рамках осуществимых и полезных действий. Как бы то ни того, на данный момент судьбы английского социализма, судя по всему, связаны с мистером Джоном Бернсом и его рабочим движением, а не с двумя социалистическими организациями, которые, похоже, уже достигли своего пика и теперь идут на спад.

Недавно хорошо информированный немецкий писатель предупреждал нас, что анархизм перенес свою штаб-квартиру в Лондон, что он сближается с английским населением через свои клубы и газеты, и он рискнул предсказать, что нам вскоре непременно придется тушить у собственного очага анархический пожар, гораздо более серьезный, чем тот, с которым пришлось столкнуться Германии или Австрии. Однако пока мало что подтверждает подобное предсказание. В Лондоне имеется четыре небольших анархических клуба — три из них немецкие, враждующие друг с другом, а четвертый русский или польский, члены которого почти или вовсе не имеют дел с немцами. Немецкие анархисты издают две еженедельные газеты на немецком языке, главной задачей которых является контрабандный ввоз в отечество, а русские или польские анархисты издают одну на идише — немецко-еврейском патуа польских евреев, — которая печатается для развлечения польских портных Ист-Энда. Некоторые из главных лидеров анархистов, правда, живут среди нас — например, князь Кропоткин и Виктор Дав, — и под их влиянием за последние несколько лет выросла группа английских анархистов; но эта группа уже, на манер современных революционеров, раскололась из-за доктринального спора на два противоположных лагеря, которые, судя по их соответствующим печатным органам — «Анарекист» (The Anarchist) и «Фридом» (Freedom), — тратят значительную долю своей разрушительной энергии друг на друга. У английских анархистов нет постоянной организации какого бы то ни было рода, причем одна группа выступает за социалистический анархизм, а другая — за индивидуалистический. В целом обращение англичан анархистами-беженцами не является идеей, заслуживающей серьезного рассмотрения; лучшим и более вероятным результатом было бы то, что они сами, подобно Александру Герцену, ведущему анархисту прошлого поколения, обратились бы в Англии к более рациональным политическим идеям. Наше спасение кроется, однако, не столько в практическом характере нашего народа, сколько в его привычках к свободному и открытому обсуждению. То, что называется практичностью, не служит никакой защитой от бредовых идей за пределами собственной непосредственной сферы деятельности, и, пожалуй, нет такой страны, за исключением еще более практичной Америки, где бы оказывалось больше благосклонности к фанатизму любого рода, если в нем чувствуется искренность. Кроме того, когда мы слышим утверждения: у нас действительно огромный пролетариат, но он слишком практичен, чтобы думать о восстании, нам следует задуматься о том, что для обездоленных практической проверкой плана будет не вопрос: станем ли мы хоть в чем-то лучше от перемены? а вопрос: станем ли мы от нее хоть в чем-то хуже? Но при свободных институтах жалобы всегда выходят наружу; гласность ведет к тем или иным исцеляющим мерам, и недовольство полностью исчезает или по крайней мере временно утихает; и хотя при свободных институтах необдуманные планы, раздувающие это недовольство обманчивыми надеждами, могут на время поднять волну горячего обсуждения, в конечном счете обсуждение их убивает. Именно так обстоят дела с судьбами революционного социализма в сегодняшней Англии. Его бурно обсуждают уже шесть лет, но пик прилива уже пройден, и движение, судя по всему, идет на убыль.

Помимо этих проявлений революционного социализма, у нас есть различные общества, представляющие любительский и благосклонный интерес к социализму. Существует Общество христианских социалистов — небольшая группа из менее чем 150 приверженцев, включающая многих священнослужителей и других представителей свободных профессий. Их не следует путать с христианскими социалистами сорокалетней давности — Морисом, Кингсли и их соратниками, поскольку пережившие то раннее движение лица, такие как судья Томас Хьюз, мистер Ванситтарт Нил и мистер Дж. М. Ладлоу, не принадлежат к нынешнему Обществу христианских социалистов и отвергли бы его принципы. Они хотели содействовать кооперации без вмешательства государства и до сих пор играют ведущую роль в кооперативном движении; но современное Общество христианских социалистов целиком выступает за вмешательство государства, а статьи в его органе «Христианский социалист» (Christian Socialist) решительно поддерживают доктрины Карла Маркса и провозглашают, что «заповедь "Не укради", если применять ее непредвзято, должна абсолютно запрещать капиталисту как таковому извлекать хоть какой бы то ни было доход из чужого труда». Но при всем их желании верить марксистам, последние не уверены в них, и социалистические органы «Джастис» (Justice) и «Ту-Дей» (To-Day) то и дело подкалывают их: в один день за то, что они не христиане, а в другой — за то, что они не социалисты. Они не столь заметные фигуры, как прежняя группа английских христианских социалистов, причем каноник Шаттлворт и мистер Стюарт Хедлам — двое наиболее известных из них. Гильдия святого Матфея, состоящая отчасти из того же личного состава, что и Общество христианских социалистов, опубликовала компендиум христианского социализма и стремится, наряду с другими направлениями своей деятельности, культивировать хорошие отношения между социалистами и Церковью.

Фабианское общество, в свою очередь, представляет собой дискуссионный клуб смешанного социализма. В нем состоят социалисты всех мастей — революционные и философские социалисты, христианские и нехристианские социалисты, которые собираются под его эгидой и обмениваются мнениями, не имея какой-либо признанной цели за пределами дискуссии. Недавно они вмешались в полемику по поводу восьмичасового рабочего дня и разработали законопроект о принудительной мере в этом вопросе, который привлек некоторое внимание общественности. Среди главных членов общества — мистер Сидни Уэбб, известный писатель и лектор по экономическим вопросам, мистер Г. Бернард Шоу, журналист, миссис Безант и мистер У. Кларк. Они опубликовали сборник «Фабианские очерки» (Fabian Essays), который разошелся большим тиражом.

Ни один рассказ об английском социализме не будет полным без упоминания трудов мистера Раскина, которые, пожалуй, сделали больше, чем любое другое отдельное влияние, для того чтобы проникнуть в умы англичан настроениями и принципами социалистического характера. Но они не породили ничего похожего на школу или партию, за исключением разве что каких-то обособленных местных групп — таких, например, как шеффилдские социалисты, небольшая группа, созданная под влиянием идей Раскина и под руководством мистера Э. Карпентера.

Всплеску социалистической агитации в Англии в 1883 и 1884 годах непосредственно предшествовало возрождение общественного интереса к старой и излюбленной теме английских умозаключений — национализации земли. Мистер Генри Джордж опубликовал свой труд «Прогресс и бедность» в 1881 году, и в том же году в Лондоне была создана Демократическая федерация, провозгласившая национализацию земли одним из своих принципов, а выдающийся натуралист мистер А. Р. Уоллес основал Общество национализации земли. В 1882 году мистер Уоллес внес еще больший вклад в пробуждение дискуссии по этому вопросу, опубликовав свою работу «Национализация земли» (Land Nationalization), и эта дискуссия повсеместно распространилась в 1883 году благодаря появлению шестипенсового издания замечательного труда мистера Джорджа. Национализация земли в трактовке мистера Уоллеса имеет мало общего с какой-либо формой современного социализма. Он не помышляет о каком-либо вмешательстве в существующую систему сельскохозяйственного производства; оно по-прежнему должно осуществляться капиталистами и наемными рабочими, как и сейчас. Он лишь предлагает упразднить так называемый лендлордизм путем принудительного превращения нынешних арендаторов-фермеров в класс йоменов или землевладельцев-одиночек, и его схема отличается от более обычных предложений по созданию крестьян-собственников лишь в двух пунктах: 1-й — что является весьма удачным предложением — заключается в том, что он оставил бы часть стоимости имущества выплачиваемой в виде постоянного ежегодного фиксированного оброка государству; и 2-й — что является более сомнительным предложением — заключается в том, что эта часть должна представлять собой, насколько это возможно вычислить сейчас, первоначальную стоимость почвы без каких-либо улучшений — или, иными словами, незаработанную часть нынешней стоимости имущества — и подлежит периодическому пересмотру с целью взыскания с держателя любых дальнейших незаработанных приращений стоимости, которые могут со временем накапливаться на его участке. У мистера Уоллеса, как и у мистера Джорджа, имеются самые утопические ожидания от его схемы; однако он честно выкупил бы права существующих лендлордов, в то время как мистер Джордж просто конфисковал бы их посредством чрезвычайного налогообложения. Это различие привело к расколу Общества национализации земли в 1883 году, и сторонники взглядов мистера Джорджа отделились и образовали Английскую лигу за возвращение земли, которая создала отделения в большинстве крупных городов и ныне, вероятно, насчитывает больше членов, чем первоначальное общество. Она особенно сильна в Шотландии и выставила трех кандидатов от Глазго на последних всеобщих выборах; но все трое набрали на всех лишь 2 222 голоса из 23 800 поданных в трех округах, где они оспаривали мандаты. Идеи Лиги пользуются определенной популярностью среди хайлендских крофтеров, где они очень легко переплетаются со всеобщими крестьянскими доктринами о том, что земля принадлежит Господу, а всех прочих господ следует упразднить.

В Шотландии имеется немало отделений двух регулярных социалистических организаций. Шотландская лига эмансипации присоединилась к Социал-демократической федерации, а Шотландская земельно-рабочая лига — к Социалистической лиге; однако примечательно, что в Ирландии нет никакого социализма, за исключением небольшого отделения Социалистической лиги в Дублине, именуемого Дублинским социалистическим клубом, хотя кажется чудом, что страна, веками бурлящая от политического и экономического недовольства, избежала подобного визита. Вероятно, как и в случае с поляками, умы недовольных уже слишком заняты другими политическими и социальными решениями. Идеи национализации земли мистера Джорджа, разумеется, широко распространяются благодаря влиянию мистера Майкла Давитта в аграрном движении Ирландии.

Но в то время как недавняя волна социализма прошла над недовольной Ирландией и оставила ее, подобно руну Гедеона, совершенно сухой, гораздо большую восприимчивость проявили те части Империи, где доля труда, пожалуй, во всем мире является самой счастливой, — австралийские колонии. И здесь эта восприимчивость в некоторой степени была порождена земельными вопросами страны. Мистер Джордж во время своего недавнего лекционного турне по этим колониям был тепло встречен почти во всех городах, которые он посетил, приобрел множество сторонников своих идей и вызвал значительную агитацию. В Южной Австралии трое его учеников прошли в законодательный орган в 1887 году, и их взгляды поддерживаются несколькими газетами в Аделаиде. В новой колонии аргументы в пользу сохранения земли в руках государства имеют в некоторых отношениях больше смысла и силы, чем в старой. Сторонники мистера Джорджа в Сиднее издают газету «Лэнд Нэшнлайзер» (Land Nationalizer), а его взгляды отстаиваются одним из самых влиятельных изданий в колонии — сиднейским «Буллетин» (Bulletin). В Новой Зеландии был фактически внесен законопроект с целью национализации земли. Но помимо мистера Джорджа вообще, в Сиднее процветает Австралийская социалистическая лига, созданная в 1887 году и насчитывавшая 7 000 членов в 1888 году. У нее есть журнал «Радикал» (Radical), и она поддерживает бурную агитацию лекциями и дискуссиями. В качестве метода временной политики она содействует созданию ассоциаций рабочих для выполнения правительственных и муниципальных подрядов. В Мельбурне же люди более продвинуты. У них нет социалистической организации, но есть анархический клуб, основанный в 1886 году с целью содействия социальной реформе на принципах свободы, равенства и братства. Он распространяет труды Прудона, Такера — бостонского анархиста, Бакунина и мистера Оберона Герберта; и издает газету «Хонести» (Honesty), которая выходила сначала раз в месяц, а в последнее время — раз в два месяца. Идеи партии нелегко точно выяснить со страниц их журнала. Государство, разумеется, является врагом, а земельная монополия — одним из худших порождений государства; однако некоторые авторы выступают за национализацию земли, в то время как другие выдвигают схему того, что они называют «конструктивной анархией», при которой каждый человек должен владеть землей, которую он занимает. Они основали новую форму кооперативной лавки — нечто вроде общества взаимного производства, члены которого обязуются производить друг для друга и обменивать свои продукты по себестоимости производства; кроме того, они создали кооперативный дом, где члены за счет объединения получают лучшие и более дешевые удобства. Мельбурнский анархизм, впрочем, не таит в себе зла: это лишь искра эксцентричных спекуляций. Рабочий класс Мельбурна — пожалуй, самый мощный и наилучшим образом организованный рабочий класс в мире. В своем Рабочем холе (Trades Hall) они уже тридцать лет имеют созданную ими самими рабочую палату, подобную той, о которой немецкие социалисты тщетно просят государство, и гораздо более эффективную, поскольку она более независима. Они добились восьмичасового рабочего дня для пятидесяти двух различных профессий, не получив от закона ни малейшей помощи и не потеряв ни шиллинга заработной платы. Более того, избирательная власть находится в их собственных руках. Фактически они находятся, насколько это вообще возможно для какого-либо рабочего класса, в том самом точном положении, которого социалисты требуют для революционных действий. Они полностью зависят от горстки капиталистов в вопросах занятости, и в то же время они обладают всей полнотой государственной власти под своим контролем; так что они могли бы, если бы захотели, маршировать к зданию Парламента с красным флагом и установить социалистическое государство хоть завтра. Но они не хотят этого. Они не предлагают никаких изменений в нынешней промышленной системе и выдвигают на удивление мало каких-либо требований к государству. Жизнь складывается для них весьма неплохо в ее нынешнем виде, и они не станут рисковать благами, которыми реально наслаждаются, ради каких-то радикальных и проблематичных решений. В то время как социалистическое движение в странах, где оно наиболее развито и мощно, кажется, превращается в практическое рабочее движение, рабочее движение в странах, где оно наиболее развито и мощно, держится как можно дальше и чище от социализма.

ГЛАВА III. ФЕРДИНАНД ЛАССАЛЬ.

Немецкий социализм — едва ли будет преувеличением сказать так — является творением Фердинанда Лассаля. Конечно, социалисты в Германии были и до Лассаля. Социалисты есть везде. Некий рудиментарный социализм всегда латентно циркулирует в том, что можно назвать «природным сердцем» общества. Тайные общества Китая — «братские союзы неба и земли», которые утверждают, что мир устроен несправедливо, что богатые слишком богаты, а бедные слишком бедны, и что все богатство великих нажито в поте масс, — лишь формально выражают идеи, которые, вероятно, никогда не чужды никому из нас, кому приходится тяжело трудиться и зарабатывать мало, и они просто формулируют их менее систематично, чем Маркс и его последователи в своих теориях эксплуатации труда капиталом. Таким образом, социализм настолько разлит в общем воздухе, которым мы все дышим, что вполне обоснованной выглядит точка зрения, согласно которой объяснять следует не столько присутствие социализма в тот или иной момент, сколько его отсутствие. Соответственно, до Лассаля он часто появлялся в Германии в различных формах. Фихте — если не заходить дальше в прошлое — учил ему с позиций философа-спекулята и филантропа. Шлейермахер, как можно вспомнить, воспитывался в религиозной общине, которая практиковала его. Вейтлинг вместе с соратниками проповедовал его туманно и бесхитростно как евангелие для бедных и, не встретив большого поощрения, отправился в Америку, чтобы осуществлять его там экспериментально. Младые гегельянцы сделали его частью своего философского кредо. Силезские ткачи, вытесненные машинами и погибавшие от нехватки работы, подняли его как дикий, невнятный крик о хлебе и освятили его печатью слез и крови. А Карл Маркс и Фридрих Энгельс в 1848 году призвали пролетариат всего мира сделать его целью и инструментом всеобщей революции. Но именно Лассаль впервые по-настоящему спустил его с небес и превратил в живую историческую силу в повседневной политике. Покойный выдающийся венский профессор Лоренц фон Штайн говорил в 1842 году в своем проницательном и глубоком труде о французском коммунизме, что Германия, в отличие от Франции и особенно Англии, не имеет оснований опасаться социализма, поскольку в Германии нет сколько-нибудь значимого пролетариата. И тем не менее спустя двадцать лет мы обнаруживаем, что Германия внезапно стала ареной самого важного и грозного воплощения социализма из всех, что где-либо появлялись. Важного и грозного по двум причинам: оно обосновывает свои доктрины, как никакой социализм прежде, на тщательно научном исследовании фактов и критике принципов существующего промышленного режима, и оно стремится претворить их в жизнь посредством политической организации, которая поразительно растет в силе и опирается на классовые интересы подавляющего большинства народа.