«Колониальные дамы и добрые жены»

Когда мы добрались сюда, дом оказался довольно полным. Мне пришлось очень спешно одеваться к обеду. Мы провели вечер очень приятно за болтовней. Милли Вашингтон в тысячу раз красивее, чем я думала о ней вначале, и очень приятна. Около заката Нэнси, Милли и я отправились на прогулку в сад (это прекраснейшее место). Мы были ужасно заняты срезанием чертополоха, чтобы испытать наших возлюбленных, когда нас поймал мистер Вашингтон; и ты не представляешь, как он изводил нас — гонял по всему саду и вел себя совершенно дерзко. Я должна рассказать тебе о нашей забаве после того, как мы разошлись по комнатам. Мы взяли большое блюдо бекона и говядины; после этого — миску крема саго; а после этого — яблочный пирог. Пока мы ели яблочный пирог в постели — боже мой, производя много шума, — вошел мистер Вашингтон, одетый в короткую кофту и юбку Ханны, схватил меня и поцеловал двадцать раз вопреки всякому сопротивлению, а затем кузину Молли. Ханна вскоре последовала за ним, одетая в его пальто. Они присоединились к нам в поедании яблочного пирога, а затем ушли. После этого нам взбрело в голову поесть устриц. Мы встали, надели пеньюары и спустились в погреб, чтобы достать их; представляешь, мистер Вашингтон последовал за нами и напугал нас до смерти. Впрочем, мы поднялись наверх и съели наших устриц. Спали мы тоже в комнате старушки, и она сидела и хохотала над нами до упаду.

Нужно сказать, что это были люди вовсе не низкого происхождения. Живой и склонный к поцелуям мистер Вашингтон — это Корбин Вашингтон. Он женился на Ханне, дочери Ричарда Генри Ли. Их внук, Джон А. Вашингтон, был последним из семьи, кто занимал Маунт-Вернон. Мистер Пинкард также обладал утонченной привычкой «вваливаться к нам и подслушивать часть наших разговоров в наших комнатах, что его безумно забавляло», пытаться отобрать у девушек письма, переодеваться в женскую одежду и предаваться прочим мужественным и джентльменским шалостям.

Сара Ив описывает в своем дневнике столь же нежно-фамильярные нравы в филадельфийском обществе в 1722 году. Она пишет:

Утром к нам заходил доктор Шиппен. Как жаль, что доктор так любит целоваться. Он действительно был бы гораздо приятнее, если бы питал к этому меньше страсти. Ненавидишь, когда тебя вечно целуют, особенно учитывая, что это влечет за собой столько неудобств. Это нарушает порядок твоего носового платка, портит твою высокую прическу и возмущает безмятежность твоего лица.

Хотя ходило много разговоров о галантном и рыцарском отношении к дамам, очевидно, что временами грубость манер все же давала о себе знать. Автор статьи в «Роял газетт» от 16 августа 1780 года так жалуется на нью-йоркских ухажеров:

Поскольку аллея, судя по всему, является главным местом вечернего сборища для общества, я удивлен, что мужской пол проявляет так мало вежливости и дедикорума. Короче говоря, едва ли найдется скамейка на этой приятной прогулочной дорожке, которая не была бы занята джентльменами. Это должно быть крайне неприятно прекрасному полу в целом, чьи нежные хрупкие ноги могут устать от утомительной ходьбы и которые вынуждены сгибаться, будучи лишены возможности присесть.

Я не нахожу никаких свидетельств того, что в колониальные времена было известно что-либо подобное нашему современному институту компаньонок. Мы видим, как ранние путешественники, например Дантон, совершали долгие конные прогулки, посадив позади себя на круп коня прекрасную даму. В 1750 году капитан Фрэнсис Гоулет совершил поездку по Новой Англии. Он общался исключительно с модниками того времени и, казалось, находил в них весьма добродушную и даже деревенскую простоту манер. Он рассказывает о поездках на «черепашьи гулянья» и деревенские танцы с молодыми девушками из утонченных семейств высокого положения. На один из изысканных балов в Кембридже он отправился в экипаже с мисс Бетти Уэнделл. Всего в этом гулянье участвовало двадцать пар, и все они, как он говорит с самодовольством, принадлежали к «лучшему бостонскому свету». Молодые люди сопровождали девушек на танцевальные вечера, а также провожали их домой после окончания танцев.

Свадьбы повсюду — во всех средних и южных колониях — были сценами великих празднеств.

Мне было очень интересно и забавно читать недавно изданный «Дневник Джейкоба Хильтхаймера» из Филадельфии, отмечая его упоминания о крепкой выпивке на тогдашних свадьбах. Одна запись от 14 февраля 1767 года гласит: «В полдень отправился к Уильяму Джонсу пить пунш, встретил нескольких друзей и прилично напился. Жениха нельзя было обвинить в том же грехе». Эта жизнерадостная откровенность напоминает нам схожее простодушие сэра Уолтера Рэли: «Некоторые из наших капитанов пьянствовали вином, пока не становились умеренно веселы».

Этот Уильям Джонс восемнадцать лет спустя женился в третий раз и снова держал открытый дом, и друг Джейкоб в очередной раз заглянул к невесте, чтобы съесть свадебный пирог и выпить свадебного пунша. Более того, он заходил четыре дня подряд, а в конце «катался весь день верхом, чтобы выветрить последствия пунша и прояснить голову». В доме одной невесты, миссис Роберт Эрвин, велся учет: за два дня после свадьбы ее посетили от трех до четырех сотен джентльменов, которые выпили пунш и, вероятно, поцеловали невесту.

В Филадельфии существовал всеобщий обычай: друзья жениха заходили к нему домой в течение двух дней и пили пунш, а каждый вечер в течение недели невеста устраивала большие чаепития, на которых всегда присутствовали подружки невесты и друзья жениха. Иногда вся свадебная процессия отправлялась в поездку в каретах по Ланкастерскому шоссе на свадебный завтрак.

Похожие обычаи царили и в Нью-Йорке. В письме, написанном Ханной Томпсон, я читаю о свадебных торжествах в этом городе.

Родители джентльмена держат открытый дом точно так же, как и родители невесты. Джентльмены идут из дома жениха, чтобы выпить пунш с его отцом и поздравить его. Гости невесты точно так же отправляются от невесты к ее матери, чтобы засвидетельствовать ей свое почтение. В это время на улицах столько движения, что в наших узких переулках это создает определенную опасность. Дом, где играют свадьбу, напоминает пчелиный улей, где публика непрерывно порхает туда и обратно.

В новой стране с непривычными методами жизни и необычными социальными отношениями случались дикие и яростные ухаживания. Пожалуй, самыми грубыми и необычными были ухаживания губернатора виргинской колонии, невоздержанного, буйного английского головореза по имени Николсон, за молодой мисс Бервелл. Он потребовал ее руки в восточном, деспотическом стиле, и когда ни она, ни ее родители не отнеслись к нему благосклонно, его ярость и решимость не знали границ. Он угрожал жизни ее отца и матери «безумными, яростными, помешанными речами». Когда пастор Фуас смиренно приехал навестить бедного мистера Бервелла, своего прихожанина, который (что вполне естественно) болел, губернатор набросился на него с оскорблениями, сорвал пасторскую шляпу, обнажил шпагу и угрожал жизни священника, пока тот в ужасе не бежал. Вообразив, что брат комиссара Блэра, президента виргинского колледжа, является претендентом на руку его избранницы, он обрушился на президента с безумной ревностью, заявив: «Сударь, ваш брат — негодяй, и вы меня предали», — и поклялся отомстить всей семье. Чтобы еще больше досадить доброму президенту, он одолжил свои пистолеты непутевым студентам колледжа, чтобы те не пускали президента в учебные корпуса. Он поклялся, что если мисс Бервелл выйдет замуж за кого-нибудь другого, кроме него, он перережет глотку жениху, священнику и мировому судье, выдавшему разрешение на брак. Слухи о его безобразиях дошли до Англии, и друзья присылали ему оттуда протестантские письма. Наконец Совет объединился и добился его смещения. Бедному президенту Блэру не везло и при других губернаторах: коллегия и президент подвергались яростной ненависти со стороны губернатора Андроса, а «щеголеватый молодой джентльмен», дед первого мужа Марты Вашингтон, в знак усердия к своему другу-губернатору вошел в церковь и «с великой яростью и насилием» вытащил миссис Блэр из ее скамьи на глазах у священника и всей паствы — и это в величественные времена старых кавалеров.

На молодых девушек в те дни возлагалась одна весьма любопытная обязанность. Они часто служили носильщицами погребальных саванов. На похоронах миссис Дэниел Финикс носильщицами были женщины, а когда в Филадельфии умерла миссис Джон Морган, сестра Фрэнсиса Хопкинсона, ее брат написал о ее похоронах следующее:

Утро было снежным и сурово холодным, а ходить было очень опасно и скользко, тем не менее множество почтенных граждан присутствовало на похоронах, и гроб несли первые дамы этого места.

Сара Ив в своем дневнике в 1772 году пишет в несколько фривольной манере: «Р. Раш, П. Данн, К. Воган и я носили хоронить ребенка мистера Эша; глупый обычай для девушек порхать по улицам без шляпок или чепчиков!» На похоронах Фанни Дурдин в 1812 году девушки-носильщицы были одеты в белое и носили длинные белые вуали.

ГЛАВА IX. ИХ РАЗВЛЕЧЕНИЯ И УМЕНИЯ.

Что касается развлечений для женщин в первый век колониальной жизни, то можно сказать, что их практически не было. В Новой Англии не было ни карточных игр, ни театров, ни танцев. Единственным собранием посреди недели были торжественные четвержные лекции. Изредка случалось волнение в День смотра. На Юге расстояния между плантациями были слишком велики для частых дружеских встреч. По мере того как шло время, совместный сбор и хранение различных пищевых урожаев предоставляли возможности для социального общения. Осенними радостями были лущение кукурузы и очистка яблок, но когда они заканчивались, изнывающая от скуки молодежь не находила никаких развлечений за долгие снежные месяцы в деревенских домах и лишь скудные возможности для отдыха в городах. Неудивительно, что они с энтузиазмом обращались к школам пения и находили в этих невинных сборищах предохранительный клапан для подавляемой жажды развлечений, которая пылала в молодых душах тогда так же, как и сейчас. Мы можем только удивляться тому, как до того, как школы пения стали массовым явлением, молодые жители Новой Англии знакомились друг с другом настолько хорошо, чтобы задумываться о браке; и мы почти склонны рассматривать учреждение изучения фуг и псалмопения как спасение самого государства.

В Виргинии различные стороны жизни породили характерные развлечения, и к первой четверти XVIII века для женщин появились возможности для досуга.

До нас дошло точное описание спортивных состязаний, которыми наслаждались как виргинские мужчины, так и женщины. Его можно найти в «Виргиния газетт» за октябрь 1737 года:

Из округа Гановер сообщают, что в День святого Андрея на Старом Поле близ капитана Джона Бикертона в этом округе состоятся скачки и несколько других развлечений для увеселения господ и дам, если на то будет получено разрешение почтенного Уильяма Берда, эсквайра, владельца упомянутой земли, суть которых заключается в следующем:

Предполагается, что 20 лошадей или кобыл пробегут дистанцию в три мили за приз в пять фунтов.

Что будет проведен бой на палках за шляпу стоимостью в 20 шиллингов, причем после первого вызова барабаны должны бить каждые четверть часа в течение трех кругов вызовов вокруг ринга, и никому не разрешается драться левой рукой.

Что скрипка разыгрывается между 20 скрипачами; никто не имеет права играть, если не принесет с собой собственную скрипку. После того как приз выигран, все они должны играть вместе, причем каждый — свою мелодию, а угощать их будет общество.

Что 12 мальчиков в возрасте 12 лет пробегут 112 ярдов за шляпу стоимостью 12 шиллингов.

Что в означенный день будет реять флаг высотой 30 футов.

Что для подписчиков и их жен будет устроено прекрасное угощение; а те из них, кто не столь счастливец, чтобы иметь жен, могут угостить любую другую даму.

Что для игры на упомянутом празднестве будут предоставлены барабаны, трубы, гобои и т. д.

Что после обеда будут выпит королевский тост, тост в честь Его Чести Губернатора и т. д.

Что хор певцов исполнит баллады, причем у каждого из них будет достаточно выпивки, чтобы прочистить горло.

Что за пару серебряных пряжек будут состязаться в борьбе несколько бойких молодых людей.

Что за пару красивых туфель будут соревноваться в танцах.

Что пара красивых шелковых чулок стоимостью в один пистоль будет вручена самой красивой молодой деревенской девушке, появившейся на поле.

А также множество других причудливых и комичных развлечений, слишком многочисленных, чтобы их перечислять.

И поскольку это веселье задумано как сугубо невинное и лишенное дурного умысла, всем прибывающим туда предлагается вести себя пристойно и трезво; подписчики полны решимости пресекать любые проявления безнравственности с наибольшей строгостью.

В этом шумном и разгульном Дне сказок в старой Виргинии есть определенная грубоватая жизнерадостность, напоминающая о буйном веселье времен «веселой Англии», и она кажется вовсе не неприятной на фоне унылого круговорота трезвых будней в Новой Англии. У мужчин Виргинии и Мэриленда было много общественных клубов «для поощрения невинного веселья и остроумного юмора», но, конечно же, их жены и дочери не были гостями в этих клубах. Бал или деревенские танцы были главным развлечением южных женщин, и некоторые из этих балов были весьма изысканными мероприятиями, хотя они и начинались средь бела дня.

Раннее описание правительственного бала в зале Совета в Аннаполисе в 1744 году оставил путешественник из Виргинии Уильям Блек.

Знатные дамы выглядели великолепно. В комнате позади той, где они танцевали, было несколько сортов вин, пунш и сладости. В этой комнате те, кто не участвовал в танцах, могли провести время за картами, костями, нардами или за бокалом веселящего напитка. Дамы были столь любезны и казались столь увлеченными танцами, что можно было вообразить, будто у них были какие-то виды на виргинцев — либо испытать их силу и бодрость, либо продемонстрировать им свою активность и живость. После нескольких жарких схваток, в которых не было замечено преимущества ни одной из сторон, по обоюдному согласию около часа ночи было решено разойтись, и каждый джентльмен проводил свою даму домой.

То, как проводился бал чуть более века назад в Луисвилле, описал майор Сэмюэл С. Форман, который посетил этот город в молодости.

После того как распорядители организовали общество, вытянув номера и объявив об открытии менуэтом, дядю призвали и представили даме для первого танца. Распорядители, раздававшие номера, вызывают джентльмена № 1, он занимает свое место — дама № 1 встает со своего места, распорядитель ведет ее на паркет и представляет джентльмену № 1, и так далее, пока паркет не заполнится. После того как все общество таким образом вызвано, джентльмены вольны искать себе партнершу, но без монополии. Дама во главе выбирает фигуру, но считается неприличным, чтобы одна дама возглавляла фигуру дважды, пока все не побывали во главе. Если окажется, что каких-то дам по ошибке или по другой причине пропустили, долг распорядителя — проследить за этим. Другим обычаем было то, что джентльмен заходил к даме, сообщал ей о предстоящем бале и просил разрешения сопроводить ее к месту проведения и благополучно вернуть домой. Если джентльмен не вытягивает такую даму для первого контрданса, он обычно приглашает ее на первый танец по выбору. Во время угощения джентльмен инстинктивно, без подсказок Честерфилда, позаботится о том, чтобы его вторая половина (на данный момент) получила sufficientum, причем не набивая себе рот до отказа, пока не проводит ее обратно в бальный зал; после этого он волен отлучиться на некоторое время. Там были два молодых джентльмена из Нью-Йорка, которые были очень привязаны друг к другу. Они пообещали давать друг знать, когда намечается бал. Однажды один подошел к другому и велел ему приготовить свои бальные туфли к такому-то вечеру. Ответ был таков: туфли не в порядке, вынужден отказаться. Нет, сударь, так не пойдет. Тогда, сударь, вы купили несколько пар красивых мокасин для нью-йоркских дам. Если вы одолжите мне одну пару, а сами наденете другую (им это не повредит), я пойду. Щелчок пальцами — то что надо. После этого балла мокасины вошли в большую моду. Так много мод берут свое начало из необходимости.

Путешественник по имени Беннет дает нам отчет о развлечениях бостонских женщин в середине столетия, когда танцы постепенно входили в моду.

Что касается их домашних развлечений, то каждый день после чаепития джентльмены и дамы гуляют по Аллее, а оттуда отправляются друг к другу в гости провести вечер — те, кто не настроен посещать вечернюю лекцию, которую они могут посещать, если пожелают, шесть ночей в неделю круглый год. То, что они называют Аллеей, представляет собой прогулочную дорожку на прекрасном зеленом Коммоне, примыкающем к юго-восточной стороне города. Поскольку правительство находится в руках диссидентов, они не допускают театров или музыкальных заведений; но в последнее время они открыли собрание, куда стекаются некоторые дамы. Однако на них смотрят как на людей с сомнительной репутацией, и считается, что скоро это собрание будет запрещено, поскольку оно привлекает всеобщее внимание и осуждается религиозной и благочестивой частью населения. Но несмотря на то, что спектакли и тому подобные развлечения здесь не прижились, они не падают духом и не унывают от их отсутствия; ибо как дамы, так и джентльмены одеваются и выглядят в повседневной жизни так же ярко, как придворные в Англии на коронации или дне рождения. И здешние дамы наносят визиты, пьют чай, предаются всякой светскости по последней моде и пренебрегают семейными делами с таким же изяществом, как самые изысканные дамы Лондона.

Маркиз де Шастллю пишет о филадельфийском собрании в 1780 году:

Здесь можно упомянуть собрание или абонементный бал, о котором я должен рассказать. В Филадельфии есть места, отведенные для танцев молодежи, где те, кому это развлечение не подходит, могут играть в различные карточные игры, однако в Филадельфии разрешены только коммерческие игры. Распорядитель или церемониймейстер председательствует на этих упорядоченных развлечениях; он подносит танцующим кавалерам и дамам сложенные билетики, каждый из которых содержит номер; таким образом судьба определяет мужчину или женщину в пару на весь вечер. Все танцы предварительно расписаны, и танцоров вызывают по очереди. Эти танцы, подобно тостам, которые мы пьем за столом, имеют некоторое отношение к политике: один называется «Успешный поход», другой — «Поражение Бергойна», третий — «Отступление Клинтона». Распорядители обычно выбираются из числа наиболее выдающихся офицеров армии. Полковник Митчелл, маленький, толстый и приземистый человек, раньше был распорядителем, но когда я видел его, он уже сложил с себя обязанности магистра и танцевал как простой гражданин. Говорят, он исполнял свои обязанности с большой строгостью, и рассказывают, что когда одна молодая дама, исполнявшая фигуру в контрдансе, забыла свою очередь из-за беседы с подругой, он подошел к ней и громко крикнул: «Прекратите, мисс, следите за тем, что делаете. Вы что, думаете, сюда ради своего удовольствия пришли?»

Танец «Успешный поход» был выбран дипломатичной мисс Пегги Чамплин для открытия бала, когда она танцевала в Ньюпорте с генералом Вашингтоном под аккомпанемент флейт Рошамбо и его сослуживцев. Вот как выглядела «фигура» «Успешного похода»: «Проведите две пары по внешней стороне и в центр; вторая пара делает то же самое, повернитесь к противоположным партнерам, сделайте роспуск, правая рука и левая». Просто, не правда ли? Но я не сомневаюсь, что это было исполнено с достоинством и чинной важностью, когда Вашингтон отбивал такт.

«Стони-Пойнт» был еще одним фаворитом времен Революции — ведь генерал Уэйн успешно штурмовал это место! Этот танец был сложнее, указания — несколько ошеломляющими. «Первая пара — три руки вокруг со второй дамой — аллеманд. Три руки вокруг со вторым джентльменом — снова аллеманд. Проведите две пары вниз, снова вверх, распустите одну пару, руки вокруг с третьей, справа и слева». Я едва ли представляю, что собой представляла фигура «аллеманд». Немецкий алеманд в то время был старым стилем вальса, более медленным, чем современный вальс, но мне с трудом верится, что Вашингтон или кто-либо из тех серьезных, исполненных достоинства офицеров вальсировал, пусть даже под медленный темп.

Еще один устаревший термин — «отбивать такт» (foot it).

Come and foot it as you go

On the light fantastic toe,

похоже, относится к какому-то определенному танцевальному шагу. Шеридан в «Соперниках» использует этот термин применительно к танцам:

Я бы отбил такт с любым капитаном в графстве, но эти заморские языческие алеманды и кадрили мне совершенно не по зубам.

Но «отбивание такта» и «заморские языческие алеманды» не столь туманны, как другой термин — «хайз» (haze). В «Невинной девушке» они «хайзали»: «Первые три пары хайзат, затем проводят по центру вниз и обратно, завершают правой и левой руками». Исполняя «Корсино», они выписывали такие фигуры: «Три пары отбивают такт и меняются местами; снова отбивают такт и еще раз меняются местами; три пары делают аллеманд, а первая встает в центр, затем правая и левая».

Объявления учителей танцев тех лет часто приводят список модных танцев: «Алеманды Валли, Делакур, девонширские менуэты и джиги».

Бернаби в 1759 году писал об особом развлечении квакерских девушек Филадельфии — о рыболовных вылазках.

Женщины чрезвычайно красивы и вежливы. Они от природы живы и любят удовольствия и в целом гораздо приятнее и образованнее мужчин. С тех пор как они общаются с английскими офицерами, они значительно усовершенствовались, и без лести — многие из них не затерялись бы даже на первых балах в Европе. Их развлечения заключаются главным образом в танцах зимой, а летом — в организации прогулочных компаний на Скулкилле и за городом. Существует общество из шестнадцати дам и стольких же джентльменов под названием «Рыболовная компания», которые собираются раз в две недели на Скулкилле. У них есть очень приятная комната, построенная в живописном месте на берегу этой реки, где они обычно обедают и пьют чай. Вокруг нее есть несколько красивых прогулочных дорожек и дикие, крутые скалы, которые вместе с водой и прекрасными рощами, украшающими берега, образуют поистине красивый и живописный пейзаж. Имеются лодки и рыболовные снасти всех видов, и общество развлекается прогулками, рыбной ловлей, катанием по воде, танцами, пением, беседой или просто по своему усмотрению. Дамы носят форменную одежду и выглядят чрезвычайно непринужденно и выигрышно благодаря ее аккуратности и простоте. Первые и самые видные люди колонии состоят в этом обществе, и для чужестранца очень полезно быть представленным в нем, поскольку благодаря этому он знакомится с лучшим и самым респектабельным обществом Филадельфии. Зимой, когда на земле лежит снег, принято устраивать так называемые катания на санях.

Он говорит о нью-йоркском обществе:

Женщины красивы и приятны, хотя несколько более сдержанны, чем филадельфийские дамы. Их развлечения во многом такие же, как в Пенсильвании: зимой — балы и катания на санях, а летом — прогулки по воде на лодках и рыбная ловля, или поездки за город. На Ист-Ривер недалеко от Нью-Йорка есть несколько живописленно расположенных домов, где принято устраивать черепашьи пиры; они происходят один-два раза в неделю. Тридцать или сорок джентльменов и дам собираются и обедают вместе, пьют чай во второй половине дня, рыбачат и развлекаются до вечера, а затем возвращаются домой в итальянских кабриолетах — джентльмен и дама в каждом кабриолете. По дороге есть мост примерно в трех милях от Нью-Йорка, который обязательно проезжаешь на обратном пути, называемый Поцелуйным мостом, где по этикету положено приветствовать даму, вверовшую себя вашей защите.

Из этих цитат и свидетельств других современников очевидно, что одним из главных зимних развлечений в Нью-Йорке, Филадельфии и соседних городах были катания на санях. Мадам Найт из Бостона, писавшая в 1704 году о своем визите в Нью-Йорк, отмечала:

Их зимнее развлечение — катание на санях примерно в трех-четырех милях от города, где у них есть увеселительные дома в местечке под названием Бауэри, а некоторые ездят к друзьям, которые их щедро угощают. Мистер Берроуз отвез свою супругу, дочь и меня к некой мадам Доус, благородной даме, жившей на ферме, которая устроила нам прекрасное угощение из пяти или шести блюд, отборного пива и медовухи и т. д., причем все это, по ее словам, было произведено на ее ферме. Полагаю, в тот день мы встретили пятьдесят или шестьдесят саней; они проносятся с огромной скоростью, и некоторые извозчики настроены столь яростно, что не уступят дорогу никому, кроме груженой подводы.

В то время в Бостоне было мало саней.

Шестьдесят четыре года спустя, в 1768 году, молодой английский офицер Александер Маккраби писал своему брату о радостях катания на санях:

Тебе никогда не доводилось участвовать в поездке на санях или саночках; у меня была очень классная поездка пару дней назад. Семь саней, в каждых из которых находилось по две дамы и два мужчины, сопровождаемые скрипачами на лошадях, отправились вместе по дороге, покрытой снегом глубиной около фута, к трактиру в нескольких милях от города, где мы танцевали, пели, резвились, ели, пили и отгоняли заботы с утра до вечера, а завершили наше гулянье в двух-трех боковых ложах в театре. Ты не можешь себе представить состояние пульса, когда сидишь с красивыми женщинами по пояс в соломе, твое тело защищено мехами и фланелью, вокруг чистый воздух, яркое солнце, безоблачное небо, лошади скачут галопом, и каждое чувство настроено на радость и веселье.

То, что пожилые члены общества тогда, как и теперь, находили поездки на санях не слишком привлекательными, мы узнаем из следующего предложения в письме Ханны Томпсон, написанном Джону Миффлину в 1786 году:

Эту поездку на санях мистер Хьюстон с Хьюстон-стрит устроил своим дочерям: «Дорогой папа, дорогой папа, прокати нас на санях». Он наконец согласился, велел им собираться и одеваться потеплее, что они и сделали, прибежав со словами: «Мы готовы, папа». Он приказал слугам приготовить подогретое вино к их возвращению. Он попросил их подняться с ним наверх, прежде чем они отправятся. Как только они оказались в мансарде, он распахнул все окна, усадил их в два старых кресла и начал щелкать хлыстом и гикать со всем задором участников катания на санях. И продержав их там достаточно долго, чтобы они основательно продрогли, он отвел их вниз, велел подать глинтвейн, и они были очень рады прижаться к огню и оставить катание на санях тем, кому было слишком жарко.

Я цитирую это, чтобы предать анафеме память мистера Хьюстона и выразить сочувствие его дочерям.

С середины прошлого века и до первых лет нынешнего не было развлечений более популярных, чем «черепашьи гулянки» (turtle frolics), которые Бернаби называл черепашьими пиршествами. Каждый капитан судна, плававшего в Вест-Индию, намеревался — и от него этого ожидали — привезти с обратного рейса черепаху; и если ему предстояло лишь зайти в Вест-Индию, а оттуда отправиться к более отдаленным берегам, он все равно старался по возможности добыть черепаху и отправить ее домой на каком-нибудь возвращающемся судне. Ни в одном портовом городе черепашьи гулянки не достигали такого совершенства, как в Ньюпорте. Десятки черепах доставлялись на этот гостеприимный берег. В 1752 году Джордж Бресетт, джентльмен из Ньюпорта, совершил плавание в Вест-Индию и незамедлительно исполнил свой соседский и гражданский долг, отправив домой своему другу Сэмуэлю Фрибади великолепную черепаху и щедрый бочонок лаймов. Сок лайма был модным и излюбленным «кислителем» того времени, который смешивали с араком и барбадосским ромом для получения великолепного пунша. Черепаха прибыла в отменном состоянии, и Фрибади передал этот приз чернокожему по имени Каффи Кокроуч. Он был негром с Гвинейского побережья, выходцем из народности, которая (как я уже отмечала ранее) считалась самой сообразительной среди всех африканцев, привезенных сюда в качестве рабов. Любой негр, получивший в нашей стране в колониальные времена положение, связанное с достоинством, доверием или мастерством, непременно был гвинейцем. Каффи Кокроуч следовал этому правилу, занимая весьма почетную, ответственную и требующую мастерства должность повара черепаховых супов. Он был рабом Жахила Брентона, но готовил черепах для всего города. Гулянка состоялась в Форте Джордж на острове Гоут 23 декабря. Гости, пятьдесят дамы и господа, переплыли на шлюпке и были встречены поднятым флагом и пушечным салютом. Обедать подавали в два часа, чай — в пять, а затем начинались танцы. Под музыку «Гороховая солома», «Верный пастырь» и «Аркадские свадьбы» танцевали алеманду и па-де-де, а бочонок лаймов и сопутствующие ингредиенты не отставали от черепахи. Луна была в полнолуние, когда компания высадилась на пристань Ньюпорта в одиннадцать часов, но гулянка на этом не закончилась. Вместо того чтобы веселая толпа разъехалась по домам, они совершили обход: оставляли по одному человеку из компании у его собственного двери, а затем серендировали его или ее, пока все участники не получили свою долю почестей подряд. Когда Сэмми писал мистеру Бресетту, он говорил:

В целом это угощение превзошло все предшествовавшие черепашьи гулянки, и за здоровье мистера Джорджа Бресетта под именем «Честный Джордж» каждый присутствующий охотно осушил бокал веселящего напитка; и по просьбе компании я передаю вам их благодарность за организацию столь приятного развлечения.

Мы видим, как даже столь степенный и солидный священник и законодатель, как Манассех Катлер, писал в Провиденсе в 1787 году:

Сегодня утром я получил вежливое приглашение от губернатора Боуэна от имени большой компании присоединиться к ним на черепашьей гулянке примерно в шести милях от города. Мистер Хичкок и другие священнослужители города были среди участников, но вопреки своему желанию я был вынужден извиниться.

Путешественник, проезжающий сегодня по проселочным дорогам Новой Англии, готов утверждать, что нет столь бедного или уединенного жилища, в котором не было бы пианино, а по меньшей мере — фисгармонии или салонного органа. Звуки этюдов Черни доносятся из каждого фермерского дома. Могут отсутствовать новые сельскохозяйственные орудия или швейная машина, но пианино найдется непременно. Эта любовь к музыке всегда существовала на тех скалистых берегах, хотя в прежние времена она находила убогое и печальное выражение лишь в гимнах, а исполнение музыки едва ли можно было назвать колониальным достижением. Первые музыкальные инструменты были военными: барабаны, флейты и гобои. Я никогда не встречала ни в одной личной описи упоминания о «гитерне», как в аналогичных списках Виргинии.

Но в первые годы XVIII века несколько спинетóв должно было быть экспортировано в Бостон и Филадельфию, а возможно, и в Виргинию. В 1712 году в газете «Бостон ньюс-леттер» появилось объявление о том, что игре на спинете будут обучать, а 23 апреля 1716 года в той же газете появилось следующее:

Обратите внимание, что любые лица могут отремонтировать любые музыкальные инструменты, а также натянуть струны и настроить вирджиналы или спинеты по умеренной цене, а также могут обучиться игре на любом из вышеупомянутых инструментов.

В августе 1740 года на продажу был предложен «хороший спинет», вскоре после этого — подержанный «спинет», а в январе 1750 года — «струны для спинета».

18 сентября 1769 года в газете «Бостон газетт энд кантри джорнел» появилось следующее сообщение:

Мы с радостью сообщаем публике, что несколько дней назад в Ньюпорт был отправлен весьма диковинный спинет, ставший первым инструментом такого рода, изготовленным в Америке. Он является творением искусного мистера Джона Харриса из Бостона (сына покойного мистера Джозефа Харриса из Лондона, покойного мастера клавесинов и спинетов) и во всех отношениях делает честь этому мастеру, который ныне ведет дела в своем доме в нескольких дверях к северу от доктора Кларка, в Северной части Бостона.

Говорят, что этот первый американский спинет до сих пор существует в одном из домов Ньюпорта на углу улиц Темз и Гидли. В нем один ряд тонких толкателей и струн. Молоточки имеют вороньи перья, которые нажимают на латунные струны. У него есть старинные соседи. В Бристоле, штат Род-Айленд, находится треугольный спинет длиной четыре фута, который на целый век старше города, ставшего теперь его домом. На нем стоит клеймо мастера: «Johann Hitchcock fecit London 1520». Если эта дата верна, это самый старый из известных спинетов, поскольку инструмент итальянского производства в Британском музее датирован 1521 годом.

В залах Института Эссекса в Салеме, штат Массачусетс, хранится старый спинет, изготовленный доктором Сэмюэлем Блайтом в этом городе. Генри М. Брукс, эсквайр, автор книги «Музыка старых времен», имеет в своем распоряжении счет за один из таких американских спинетов, который показывает, что цена в 1786 году составляла 18 фунтов стерлингов. В Мемориальном зале в Дирфилде, штат Массачусетс, можно увидеть еще один полуразрушенный экземпляр, изготовленный Стефанусом и Кином. Он когда-то принадлежал миссис Суки Баркер из Хингэма.

В газете «Ньюпорт меркьюри» от 17 мая 1773 года рекламируется: «Продается спинет подходящего размера для маленькой мисс, с приятнейшим тоном — клавиши нажимаются чрезвычайно легко. Обращаться к печатнику». Объявления о продаже спинетов и об обучении игре на них не исчезали из газет этой страны даже после того, как грозные соперники и преемники — клавесин и фортепиано — стали импортироваться в сравнительно больших количествах.

Звучание спинета лаконично охарактеризовано Холмсом в его поэме «Открытие фортепиано» — как «спинет с его тонкими металлическими переливами». Я не знаю ничего более подлинно являющегося «реликтом вещей, которые канули в лету», более полно выражающего голос прошлого, чем звенящий трепет спинета. Это все равно что увидеть призрака, коснувшись клавиш и извлекая вновь этот устаревший звук. В девятнадцатом веке не рождалось ни одного звука, который был бы хоть сколько-нибудь похож на него. Подобно «мешалкам для угля» в углях и «каминным балкам» в дымоходе, подобно церковным лотереям и церковным надзирателям, спинет — даже самый его голос — канул в небытие.

Поскольку в упомянутой в этой главе первой газете «Ньюс-леттер» названы вирджиналы, я полагаю, что музыкальный инструмент королевы Елизаветы был достаточно знаком бостонцам. Судья Сьюолл, который «пылал страстью к музыке», пишет в 1690 году о том, как забирал «вирджиналы» своей жены. Я не могу представить, какие мелодии мадам Сьюолл играла на своих вирджиналах: никаких пошлых баллад и рондо, никаких менуэтов и корам; возможно, она знала полдюжины псалмов долгого размера, которые судья запевал столько лет в собрании.

«Фортепианеры» ввозились в Америку, как и другие музыкальные инструменты. Говорят, первое из них было привезено в Новую Англию в 1785 году Джоном Брауном для его дочери Сары, впоследствии миссис Геррехофф. Оно до сих пор принадлежит мисс Геррехофф из Бристоля, штат Род-Айленд. Первое привезенное на «Кейп» было инструментом Клементи 1790 года выпуска, который много лет находился в Фалмуте. Оно находится в идеальной сохранности: изящный небольшой инкрустированный ящичек, лежащий на изтонченном низком столике, с крошечными полочками для нотных тетрадей, крошечной расписной подставкой для нотных листов и педалью, подходящей для ножки куклы. Сейчас оно принадлежит мисс Фрэнсис Морс из Вустера, штат Массачусетс. Старое пианино Бродвуда, принадлежавшее когда-то достопочтенному доктору Свитсеру, можно увидеть в залах Вустерского общества древностей; а еще одно, работы Клементи, — в Институте Эссекса в Салеме.

К началу этого века игра на фортепиано стала более распространенным навыком, особенно в крупных городах, хотя генерал Оливер говорил, что в 1810 году среди шести тысяч семей в Бостоне не наберется и пятидесяти фортепиано. Преподобный Манассех Катлер пишет в 1801 году из Вашингтона о молодой подруге:

Она училась в лучших школах Балтимора и Александрии. Она немногословна, но очень скромна и приятна. Она с большим мастерством играет на фортепиано, которое неизменно сопровождает восхитительным голосом, а в вокальной части к ней часто присоединяется ее мать. У мистера Кинга есть прекрасное фортепиано, соединенное с помещенным под ним органом, на котором она играет ногами, пока ее пальцы заняты фортепиано. По воскресным вечерам она неизменно исполняет псалмовую музыку. Мисс Анна замечательно исполняет «Денмарк». Но большинство псалмов, предпочитаемых нашими джентльменами, — это старые мелодии, такие как «Олд Хандред», «Кентербери», которые вы были бы рады услышать на фортепиано в сопровождении органа. Мисс Анна исполнила для нас прекрасную музыку этим вечером, в особенности «Усталый странник», «Моя милая подруга», «Чай», «Близнецы из Латмы» (несколько напоминающие «Индейского вождя»), «Элиза», «Люси» или «Жалоба Селима». Это мои фавориты.

В феврале 1800 года Элиза Саутгейт Боун писала из Бостона следующее:

Утром я собираюсь посмотреть кое-какие инструменты; впрочем, мы уже присмотрели один, который, полагаю, мы возьмем: 150 долларов, с очаровательным звуком и сделан не в этой стране.

В июне она восторженно отзывалась о своем «инструменте»:

Я разучиваю свою 12-ю мелодию. О Октавия, я почти молюсь на свой инструмент — он отзывается на мои радости и печали, он — мой закадычный друг. Как я тоскую по твоему возвращению! Я почти не пыталась петь с тех пор, как ты уехала. Уверена, я не осмелюсь сделать это, когда ты вернешься. Я должна наслаждаться своим триумфом, пока тебя нет; мои музыкальные таланты померкнут рядом с блеском твоих.

Самым универсальным умением колониальных женщин было изготовление сэмплеров (вышитых образцов), если вообще можно было назвать достижением то, что составляло столь строгую и прозаическую часть их воспитания. Я легко могу представить, каким позором было бы для любой маленькой мисс-подростка столетие назад не суметь продемонстрировать тщательно разработанный и вышитый сэмплер. На этих сэмплерах красовался алфавит, иногда буквами различной формы — так она училась аккуратно помечать свое домашнее белье; полосы традиционных узоров, цветов, геометрических мотивов — так ее учили вышивать муслиновые чепцы и косынки; а еще там были пышные цветы, странные здания, бытовые сценки и пасторальные виды, птицы, усевшиеся величиной с коров, и розы, которые были крупнее тех и других; и наконец, лучше всего (и зачастую к великой радости генеалога), там красовались ее имя и возраст, а иногда и место рождения, и вдобавок благочестивый стишок в качестве девиза для этого хозяйственного щита. Из всех дошедших до нас реликтов былых времен нет ничего более интересного, чем сэмплеры. К счастью, многие из них дошли до нас; вышитые прочными шерстяными нитями кревел и шелком по прочному льняному холсту, они сквозь века говорят нам о маленьких, трудолюбивых, усердных руках, которые их создали; об аккуратных швеях и хозяйках тех простых патриархальных дней. Мы мало знаем о дочерях пилимок, но Лора Стэндиш оставила нам чопорное маленькое послание о своем благочестиве и поблекшее свидетельство своего мастерства, которое делает ее такой близкой нашему сердцу:

Lora Standish is My Name.

Lord Guide my heart that I may do thy Will

Also fill my hands with such convenient skill

As will conduce to Virtue void of Shame,

And I will give the Glory to Thy Name.

Более амбициозный вид рукоделия принимал форму так называемых траурных полотен. К ним относились с глубочайшей нежностью, ибо разве не были они знаком любящей памяти? На них красовались строгие изображения погребальных урн с поникшими ивами или памятника с согбенной и плачущей фигурой. Часто на памятнике вышивались имена умерших членов семьи. Еще более амбициозный сэмплер нес в себе узор, известный как «Древо жизни». На строго ветвистом дереве скупо висели яблоки с наклейками, на которых были написаны названия человеческих добродетелей, таких как Любовь, Честь, Правда, Скромность, Молчание. Белокрылый ангел с одной стороны этого дерева поливал корни из весьма реалистичной лейки, а уравновешивался с точностью, как и полагалось всем хорошим вышивальным узорам того дня, иссиня-черным Сатаной, который нес вилы колоссальных размеров и хвост длиной с воздушного змея, настолько тяжелый, что он едва ли мог тащить его по земле — не говоря уже о том, чтобы летать с ним.

В течение многих лет любимым и превозносимым искусством было вырезание из бумаги декоративных узоров. Это искусство амбициозно называлось папиротамией и было особенно полезно при изготовлении бумажек для карманных часов — любимого подарка возлюбленным в те дни. Сами часы в то время отделялись и вынимались из корпуса, который был золотым, серебряным, шагреневым или лакированным. Разумеется, часы не входили в корпус вплотную, и бумажки для часов помещались внутрь, служа прокладкой для предотвращения толчков и износа; порой корпус вмещал несколько таких бумажек. При изготовлении этих знаков внимания можно было проявить художественный и гротескный вкус. Я видела их вырезанными из золотой и серебряной бумаги в различных ажурных техниках, вышитыми человеческими волосами, расписанными акварелью. На одной из имеющихся у меня бумажек изображены воркующие над двумя сердцами голубки, окруженные крошечным венком; на другой, вышитой по сетке, выведены слова: «Бог есть любовь»; на третьей — моховая роза и слова «Радуйтесь и расцветайте как роза». Еще одна несет изображение погребальной урны и очевидно создана в память о ком-то (in memoriam). И наконец, на другой — сердце со стрелами и сентиментальная надпись: «Убей меня, ибо я умираю от любви». Джефферсон, будучи молодым человеком, горько сожалеет о том, что случайно порвал бумажки для часов, вырезанные для него его возлюбленной Белиндой. Часы и часовые бумажки случайно промокли в воде, и когда он попытался извлечь бумажки, то говорит: «Мои проклятые пальцы порвали их так, что, боюсь, я никогда с этим не смирюсь. Я бы горько заплакал, если бы не счел это ниже достоинства мужчины». И он выражает надежду, что прекрасная Бекка даст ему другую вырезанную ее рукой бумажку, которую, пусть она и будет просто круглой, он будет ценить выше самых изысканных в мире, созданных чужими руками.

Ничто не может быть более трогательным, чем вдумчивый взгляд на грубые, порой громоздкие и нелепые попытки декоративного искусства, в которых до наших дней в сельских домах находила выражение убогая и стесненная любовь к прекрасному. Тоскливая череда поделок из волос, перьев, восковых цветов, ракушек, консервации засушенных листьев и трав с помощью различных домашних минералов и смол соперничала с прялочными и шерстяными монстрами и ошеломляющим пэчворком. Время от времени какой-нибудь смелый женский дух, наделенный изобретательностью благодаря художественной тоске, рождал новую, хотя и слишком часто гротескную форму украшения.

Ярчайшим символом изысканной аккуратности, безграничного терпения и слепых поисков художественного выражения стали «изделия из кожи» Роды Бейкер. Рода Бейкер жила в небольшой деревеньке в Род-Айленде, которая родилась скучной и медленно развивалась. У нее был настолько робкий, отталкивающий и целиком обращенный внутрь себя характер, что после почти пяти лет застенчивого и даже неохотного «ухаживания» со стороны проповедовавшего старейшины того времени — святого, почти мистика — она умерла, так и не сказав этому странному, худому, приятному лицом, нескладному человеку ни единого слова ободрения в ответ на его столь же робкие, намекающие и заплетающиеся ухаживания. За те годы терпеливого ожидания горячих надежд, но крайне скудных плодов он построил дом на принадлежавшем ему острове в заливе Наррагансетт, с окном, у которого его любимая Рода могла бы сидеть за шитьем, став его женой, и смотреть, как он счастливо плывет через залив к ней; но огромные кусты сирени разрослись без ухода и заслонили, а в конце концов и скрыли то окно, у которого Рода так и не села, чтобы приветствовать своего мужа-возлюбленного. После ее смерти старейшина так горевал оттого, что у него не осталось ничего, что напоминало бы ему о любимой и говорило бы с ним о ней, что он смело решил назвать в ее честь свою лодку; но поскольку он не мог со спокойной совестью утверждать, что она когда-либо ободрила его словом или взглядом в его робких ухаживаниях, а он должен был быть абсолютно честен и рыцарски уважителен к ее памяти, он написал на лодке черными буквами этот правдивый, но слабо утешающий девиз: «Рода не захотела». Бедный старейшина! Не раз отваживался он на сватовство и, медленно входя после безответного стука в дверной молоток, обнаруживал кухню этой неуловимой Роды пустой, но ее кресло-качалка медленно покачивалось — так он печально покидал опустевшую комнату, неприветливый дом.

Он принес свою жизнь в жертву привязанности к умершей возлюбленной. Все дни свои он жил в страхе, предчувствии, что погибнет из-за лошади, поэтому он никогда не ездил верхом или в экипаже, а ходил пешком, плавал на лодках или под парусом и жил на острове, чтобы избежать предначертанной гибели. Когда брат Роды умер в дальнем городе, старейшину пригласили на похороны, и он почтил память своей Роды присутствием, для чего ему пришлось ехать на лошади. Когда он покидал траурный дом, строптивый молодой жеребец понес его, выбросил из повозки и сломал ему шею.

«Изделия из кожи» его возлюбленной существуют до сих пор, сохраняя свежесть этого новоанглийского романа. Я видела их прошлым летом на чердаке ратуши. Рода завещала их своей церкви, и теперь они принадлежат деревенской церковной гильдии. Гильдия молода и полна сил, поэтому может вынести завещание этой старой девы с бодрым видом и неустрашимым духом. Кожаные поделки многочисленны и тяжеловесны. Одна из них представляет собой огромную решетку (которая изначально могла быть двумя ширмами для одежды), увешанную искусно скрученными и увитыми усиками ветвями, на которых красуются мелко исчерченные листья и различные поддельные и вымышленные плоды. Грозди винограда сделаны из отлитых дома свинцовых пуль или круглых камней, искусно и с беспрецедентной аккуратностью и незаметными стежками обтянутых кусочками старых лайковых перчаток или тонкой кожи; к каждой прикреплен обычный платяной крючок. На стебле грозни имелись соответствующие петли, к каждой из которых подвешивалась виноградина. Благодаря этому остроумному приспособлению грозди винограда можно было аккуратно очищать от пыли каждую неделю, поддерживать в порядке, а также легко придавать им форму. На этой решетке висели также Шаронские розы — мистический цветок, который изобрела сестра Роды Юнис и который обладал глубоким духовным значением, а также необычным очертанием и сложным составом. Каждый лист, каждый виноград, каждый чудовищный плод, каждый цветок этих кожаных изделий говорят об эстетической тоске, смутном мистицизме, подавленном сдерживании чувств в жизни Роды Бейкер; и они в равной степени говорят о любви старейшины. Именно он отливал пули и искал на берегу тщательно округленные камни; и это он прочесывал деревенские шорные и ремонтные мастерские в поисках обрезков кожи, которые часто оставлял в тихой кухне у кресла-качалки, будучи уверенным в благодарности, пусть и не выраженной словами. Не одна пара голенищ его старых сапог фигурирует в виде великолепных листьев винограда; и он даже дубил и выделывал шкуры, чтобы быстро обеспечить мастера материалами, когда пылал талант. Именно он нежно отцеплял виноград и груши, плоды Эдема и Шаронские розы, когда решетку перевозили в ратушу, и благоговейно расставлял трофеи мастерства и гения своей истинной любви на новом месте. Меня всегда несколько коробит то обстоятельство, что Рода не завещала кожаные изделия ему, если вспомнить о том огромном и почти священном наслаждении, которое они доставили бы ему, а также о той роли, которую он сыграл в подготовке к их изготовлению. И кожаные изделия преподносят еще один урок, как и многие домашние диковинки, встречающиеся в Новой Англии — урок сочувствия, почти красоты для тех, кто «читает между строк изящную границу невоплощенных замыслов».

ГЛАВА X. ДОЧЕРИ СВОБОДЫ.

Мы постоянно слышим повторяющиеся утверждения о том, что Общество дочерей американской революции было первой женской ассоциацией, созданной в патриотических целях. Это утверждение демонстрирует плачевное невежество в истории Революции; ибо полтора века назад, еще до Войны за независимость, по всей стране создавались патриотические женские общества, называвшиеся Дочерьми свободы. Наши современные союзы следовало бы отличать тем, что они именуются первыми патриотически-наследственными обществами женщин.

По мере приближения революционных дней становится очевидно, что женщины во всех колониях были взволнованы не меньше мужчин постоянной несправедливостью и растущей тиранией британского правительства, и они не замедлили открыто заявить о своем отвращении и восстании против этой несправедливости. Их индивидуальные действия заключались в ношении исключительно одежды домашнего изготовления; их совместные усилия — в сборе в патриотические кружки для прядения и подписании соглашений больше не пить облагаемый налогом чай, этот значимый символ британской несправедливости и американского восстания.

Самое раннее определенное упоминание о любом собрании Дочерей свободы относится к 1766 году в Провиденсе, где семнадцать молодых леди собрались в доме дьякона Эфраима Боуэна и пряли целый день напролет на общественное благо, приняв имя Дочерей свободы. К следующей встрече маленькая группа настолько увеличилась численностью, что заседала уже в здании суда. Примерно в то же время другая группа дочерей собралась в Ньюпорте, и сохранился старый список членов. Он включал всех прекрасных и блестящих юных девушек, которыми Ньюпорт был так знаменит в то время. Одним из результатов этого патриотического интереса стало то, что президент и первый выпускной курс Университета Брауна, тогда называвшегося Колледжем Род-Айленда, на церемонии вручения дипломов в 1769 году были одеты в ткани американского домашнего производства. Старшекурсники предыдущего года в Гарварде были одеты аналогичным образом.

Эти небольшие группы патриотично настроенных женщин собирались повсюду в Новой Англии. На одном собрании использовалось семьдесят льняных прялок. В Ньюбери, Беверли, Роули, Ипсвиче проводились прядильные соревнования. Позвольте мне показать, как проходил этот день. Я цитирую из «Бостон ньюс-леттер»:

Роули. Тридцать три уважаемых дамы города собрались на рассвете (это было в июле) со своими прялками, чтобы провести день в доме преподобного Джедидии Джуэлла с похвальной целью проведения прядильного соревнования. За час до захода солнца дамы, представшие в аккуратных нарядах, преимущественно домотканых, были угощены вежливым и щедрым обедом американского производства, после чего, в присутствии множества зрителей обоих полов, мистер Джуэлл произнес поучительную проповедь на текст из Послания к Римлянам, 12:2: «В усердии не ленитесь; духом пламенейте; Господу служите».

Вы никогда не найдете дела церкви и патриотизма далеко отстоящими друг от друга в Новой Англии; поэтому я узнаю, что, собираясь в Ипсвиче, Дочери свободы также были услаждены проповедью. Ньюберийские патриоты пили чай Свободы и слушали проповедь на текст из Притчей Соломоновых, 31:19. Еще один текст, использованный на одном из таких собраний, был взят из Исхода, 35:25: «И все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками».

Женщины Виргинии рано прониклись патриотическими порывами, однако от их действий и решимости осталось мало свидетельств. В северной газете «Бостон ивнинг пост» от 31 января 1770 года мы читаем этот тост в адрес южан:

НОВЫЕ ТОСТЫ.

Патриотичным дамам Виргинии, которые благородно отличились тем, что появились в изделиях американского производства, и пусть дамы Массачусетса будут похвально амбициозны в том, чтобы не позволить виргинкам превзойти себя.

Мудрой и добродетельной части прекрасного пола в Бостоне и других городах, которые, наконец осознав, что потреблением чаев они поддерживают комиссаров и прочие орудия власти, добровольно согласились не давать и не принимать никаких дальнейших угощений такого рода до тех пор, пока эти существа вместе с бостонским постоянным гарнизоном не будут удалены, а законы о налогах отменены.

Пусть позор, который недавняя продажная и коррумпированная Ассамблея навлекла на братскую колонию, будет смыт ее роспуском.

Это довольно прямой язык, но он не мог быть чужд слуху общественности, ибо еще до этого к бостонским женщинам обращались в прессе по этому же вопросу.

В газете «Массачусетс газетт» уже 9 ноября 1767 года эти строки свидетельствуют об исполненном возмущения и революционном духе того времени:

Young ladies in town and those that live round

Let a friend at this season advise you.

Since money’s so scarce and times growing worse,

Strange things may soon hap and surprise you.

First then throw aside your high top knots of pride

Wear none but your own country linen.

Of economy boast. Let your pride be the most

To show cloaths of your own make and spinning.

What if homespun they say is not quite so gay

As brocades, yet be not in a passion,

For when once it is known this is much wore in town,

One and all will cry out ’Tis the fashion.

And as one and all agree that you’ll not married be

To such as will wear London factory

But at first sight refuse, till e’en such you do choose

As encourage our own manufactory.

Вскоре эти частые призывы и влияние общественного и искреннего восстания Сынов свободы привели к заключению общественного соглашения бостонских женщин. Об этом сообщается в бостонской прессе:

«Бостон ивнинг пост»:

Понедельник, 12 февраля 1770 года.

Следующее соглашение было недавно заключено более чем 300 хозяйками семейств в этом городе; в число каковых вошли дамы высочайшего ранга и влияния, до которых удалось достучаться за столь короткое время.

Бостон, 31 января 1770 года.

В то время, когда наши бесценные права и привилегии подвергаются неконституционным и крайне тревожным нападениям, и поскольку мы замечаем, что нас упрекают в недостаточной готовности оказать содействие, мы считаем своим долгом полностью присоединиться к истинным друзьям свободы во всех мерах, предпринятых ими для спасения этой изнуренной страны от разорения и рабства. И в частности, мы присоединяемся к весьма уважаемому корпусу купцов и других жителей этого города, собиравшихся в Фэнеул-холле 23-го числа текущего месяца, в их резолюциях полностью воздерживаться от употребления чая; и поскольку большая часть доходов, получаемых в силу недавних законов, создается за счет пошлины, уплачиваемой за чай, каковой доход целиком тратится на содержание Американского совета комиссаров; мы, нижеподписавшиеся, строго обязуемся полностью воздерживаться от употребления этого товара (за исключением случаев болезни) не только в наших соответствующих семьях, но и категорически отказываться от него, если он будет предложен нам по какому бы то ни было случаю. Мы с радостью заключаем это соглашение, так как полагаем, что крайне тяжелое положение нашей страны требует этого, и настоящим обязуемся религиозно соблюдать его до тех пор, пока недавние законы о налогах не будут отменены.

«Массачусетс газетт» и «Бостон уикли ньюс-леттер»:

15 февраля 1770 года.

Мы слышим, что большое число хозяек семейств, среди которых есть дамы высочайшего ранга в этом городе, подписали соглашение против пития чая (предположительно бохея, хотя и не уточняется); они обязуются не только воздерживаться от него в своих семьях (за исключением случаев болезни), но и решительно отказываться от него, если им предложат его по любому случаю; это соглашение должно неукоснительно соблюдаться до отмены законов о налогах.