«Цивилизация индейских аборигенов, или Краткий обзор дружественного поведения Уильяма Пенна по отношению к ним в период раннего заселения Пенсильвании»

Илай Джемисон, 27 лет. — Начал новую расчистку в лесу и имеет около трех расчищенных акров; расстался со своим старым полем площадью шесть акров; вырастил три акра кукурузы, пол-акра картофеля и один акр репы, пять свиней, одну упряжку бычков, одну корову, одну телку, один плуг и повозку.

Саймон Пирс, 16-го числа одиннадцатого месяца, 26 лет. — Четырнадцать акров земли, пять акров кукурузы, три — овса, пол-акра картофеля, два — пшеницы, три с половиной — луга, две коровы, две телки, два бычка, один вол, четыре борова и десять свиней.

Billy, 50 years old.—Raised fifty bushels of corn, half an acre of potatoes, one cow, one calf, and three hogs.

Уильям Джонсон, 2-го числа двенадцатого месяца, 50 лет. — Одиннадцать акров земли, вырастил шесть акров кукурузы, пол-акра картофеля, количество фасоли, одна упряжка волов, две коровы, две телки, двенадцать свиней и боровов.

Моррис Халфтаун, 31-го числа первого месяца 1821 г., 26 лет. — Восемнадцать акров земли, в прошлом году вырастил три с половиной акра кукурузы, шесть — овса, полтора — картофеля, два с половиной — сена, одна упряжка волов, две коровы, три бычка, один теленок, одна лошадь, четыре свиньи и три борова.

Израиль Джемисон, 2-го числа второго месяца, 30 лет. — Четырнадцать акров расчищенной земли и еще четыре частично расчищенных; три с половиной акра кукурузы, три — овса, два — гречихи, пол-акра гороха, один — картофеля, один — пшеницы, два с половиной — луга; две упряжки волов, две коровы, одна упряжка бычков, шесть боровов, четырнадцать свиней; зарезал осенью пять боровов; один плуг, одна телега и логовые цепи.

Джон Дик, 29-го числа третьего месяца, 65 или 70 лет. — В прошлом году имел два акра яровой пшеницы, четыре — овса, трех лошадей и одного борова.

Джемисон, кузнец, 54 года. — Десять с половиной акров земли, три лошади, две коровы, три теленка, три борова и четыре свиньи, и зарезал трех боровов на мясо; пять акров кукурузы, один — картофеля, три — овса, пол-акра гороха, один плуг и конская упряжь.

Джейкоб Тейлор, 10-го числа пятого месяца, 40 лет. — Пять с половиной акров земли, одна упряжка бычков, одна телка, четыре борова; кукуруза, овес и картофель, количество не указано.

Джеймс Робсон, 1-го числа седьмого месяца, 48 лет. — Тринадцать с половиной акров земли, посадил пять акров кукурузы, пол-акра картофеля, два акра яровой пшеницы, три с половиной — овса, два с половиной — луга; девять голов скота, семь боровов, один плуг, одна борона, цепи и дровни.

Блю Айс (Голубые Глаза). — Двенадцать акров земли, количество кукурузы, один акр пшеницы, три с половиной — овса, посеял полбушеля льняного семени, два с половиной акра луга, одна упряжка волов, пять коров, три теленка, четыре борова, двадцать две свиньи, пять лошадей, плуг, цепи и т. д.

John Watt, 35 years old.—Three acres of corn, half an acre of potatoes, four hogs, twenty-six pigs.

Jonathan Titus, 55 years old.—Three acres of land, two cattle, and three pigs.

Джейкоб Сноу, 8-го числа седьмого месяца, 50 лет. — Пять акров земли, три акра кукурузы, полтора — картофеля, треть акра фасоли и четыре борова.

Джейкоб Томас, 28 или 30 лет. — Восемь акров земли, три — кукурузы, два — овса, три четверти акра гороха, немного картофеля, семь голов скота, семь боровов и семь свиней.

Биг Джон, 23-го числа седьмого месяца, 53 года. — Четырнадцать акров земли, пять акров кукурузы, один — картофеля, пять — овса, три — луга; шестнадцать голов скота, четыре лошади и тринадцать боровов.

Уильям Халфтаун, 26 лет. — Четырнадцать с половиной акров земли, десять из которых он недавно расчистил, заплатив по четырнадцать долларов за акр за расчистку; один акр кукурузы, два — овса, два с половиной — луга, одна упряжка волов, одна корова, одна лошадь, плуг, дровни и несколько плодоносящих яблонь.

John Bone, 33 years old.—Three acres of corn, two of oats, two of meadow, four cattle, one plough.

Джордж Силверхилз, 43 года. — Десять с половиной акров земли, восемь голов скота, одиннадцать боровов, пять акров кукурузы, один — картофеля, один — овса, полтора — луга; недавно начал новую расчистку.

Джон Льюис, 4-го числа восьмого месяца, 21 год. — Пять акров земли, большей частью засеянной кукурузой, одна упряжка бычков, одна телка и восемь боровов.

Bucktooth, 55 years old.—Ten acres of land enclosed, six acres of corn, three horses, one heifer, and eleven hogs.

Джейкоб Стронг, 14-го числа восьмого месяца, 32 года. — Одиннадцать акров земли, три — кукурузы, полтора — картофеля, полтора — овса, полтора — луга; одна корова, две телки, один теленок, десять боровов, один плуг; поставил хороший дом с каменными дымоходами наверху и внизу.

Джейкоб Джемисон, 3-го числа девятого месяца, 30 лет. — Четыре акра кукурузы, полтора — овса, три четверти луга, одна упряжка волов, одна корова, около двадцати голов свиней, один плуг и цепи.

Дэвид Халфтаун. — Пять акров кукурузы, один — гречихи, два — овса, один — картофеля, два — фасоли и других овощей; одна упряжка волов, две коровы, одна упряжка бычков, пять боровов, один плуг и цепи.

Файт Томпсон, 34 года. — Три акра кукурузы, пол-акра картофеля, один участок репы, одна упряжка волов, один теленок, пять боровов и один плуг.

Уильям Паттерсон, 1-го числа десятого месяца, 28 лет. — Четыре акра кукурузы, два — овса, две коровы и девять боровов, которых он откармливает.

Из приведенного отчета о тридцати пяти семьях следует, что они имели около четырехсот сорока акров расчищенной земли, из которых сто пятнадцать были засеяны кукурузой, семьдесят один — овсом, девять — пшеницей, семнадцать — картофелем, а тридцать два занимали луга. Они владели двадцатью шестью лошадьми, двадцатью двумя упряжками волов, ста пятьюдесятью пятью другими головами скота и почти четырьмястами голов свиней. Об их успехах в строительстве приводится мало сведений, поскольку об этом уже упоминалось ранее в настоящей работе.

Весной 1822 года на земле, принадлежавшей Друзьям, была открыта школа для обучения индейских детей в селении Аллегенай; школы, до сих пор содержавшиеся для их обучения, располагались по большей части на индейской земле. Эта школа продолжала действовать в течение нескольких лет под опекой учителя, который посвятил много лет своей жизни обучению туземцев. В 1823 году ее посещало в среднем около двадцати детей, большинство из которых находились на начальной ступени своего обучения, однако добились значительных успехов за время посещения, а их общее поведение служило удовлетворительным свидетельством улучшений в других отношениях. Другой Друг, проживавший среди них в этот период, обучал их некоторым ремеслам; и в течение этого, а также следующего года, несмотря на существование различных трудностей в отношении преследования этой желательной цели, среди многих туземцев по-прежнему проявлялся дух трудолюбия и внимания к делу.

В 1825 году школу продолжало посещать около двадцати детей, чье поведение и успехи были удовлетворительными. Многие из туземцев все отчетливее осознавали свою потребность в дальнейшем обучении, особенно в тех отраслях домоводства, которыми обычно занимаются женщины.

Поскольку Друг и его жена, долгое время проживавшие в этом селении, на довольно продолжительный срок уехали оттуда, другой Друг со своей женой и незамужней женщиной предложили свои услуги и отправились в это селение летом текущего года, чтобы присоединиться к двум находившимся там Друзьям в их трудном и важном служении. Была создана школа для обучения молодых женщин, и в 1826 году поступали обнадеживающие отчеты об успехах, достигнутых индейскими девочками в учебе, а также в вязании, прядении и других занятиях, свойственных их полу. Школу для мальчиков также посещали регулярно, и их поведение было удовлетворительным. В перерывах между занятиями они трудились на ферме на сельскохозяйственных работах либо в мастерской занимались каким-либо ремеслом; было очевидно, что поддерживаемые и прививаемые таким образом молодежи регулярные трудолюбивые привычки окажут благотворное влияние на формирование их будущего характера.

Из более детального исследования положения индейцев в поселении Аллегенай примерно в этот период выяснилось, что восемьдесят семей, состоящих из четырехсот тридцати девяти человек, владели четырьмястами семьюдесятью девятью головами скота, пятьюдесятью восемью лошадьми, тремястами пятьюдесятью свиньями и шестьюстами девяноста девятью акрами окультуренной земли, включая семьдесят акров лугов; в прошлый сезон двести тридцать девять акров были засажены кукурузой, сорок два — картофелем, тридцать восемь засеяны пшеницей и сто шестнадцать — овсом, помимо некоторого количества гречихи и различных видов овощей. Но несмотря на эти обнадеживающие обстоятельства в сельскохозяйственных занятиях и процветающее состояние школ для обоих полов, дававшее веские основания полагать, что этот народ может получить существенную и долговременную пользу от труда Друзей, их положение в этот период было особенно тяжелым и критическим из-за высокой вероятности лишения их своих владений. Непрекращающиеся обращения разного рода лиц, заявляющих о своем праве преимущественной покупки, и очевидное влияние, которое они постепенно оказывали на умы некоторых индейцев, вызывали беспокойство у более рассудительных и размышляющих среди них, и их опасения в этом отношении вскоре оправдались; ибо нация сенека в конце концов была вынуждена уступить владельцам права преимущественной покупки крупные массивы своих земель в различных местах. Эти продажи (объем которых я не установил) представляли собой части резерваций Каттарагус, Баффало и Тонаванда, а также некоторые меньшие резервации близ реки Дженеси. Резервация в Аллегенае, где были достигнуты наибольшие успехи в сельском хозяйстве, осталась в руках индейцев; и если бы здесь удалось обуздать это алчное стремление белых заполучить их землю и оставить туземцев во владении их законным наследством без посторонних посягательств, у нации сенека все еще осталось бы достаточно земли, чтобы прокормить свою численность, и при усердии и старании в продолжении сельскохозяйственных трудов они могли бы добыть все необходимые жизненные блага.

Успехи, достигнутые индейцами в поселении Каттарагус, и благоприятное положение их земель для земледелия при должном внимании с их стороны побудили Друзей в течение нескольких последних лет прекратить оказание помощи в виде предоставления учителя среди них. А поскольку миссия среди индейцев в Аллегенае продолжалась уже около тридцати лет, было сочтено, что почти настало время покинуть их; и соответственно, Друзья, проживавшие в Тюнесассе, вернулись домой в 1828 году, оставив индейцев развивать те наставления, которые они уже получили в ходе долгого и трудного труда Общества Друзей.

Не имея в своем распоряжении официальных средств для получения точных сведений об их нынешнем реальном положении, я не могу завершить этот рассказ столь же удовлетворительным образом, как хотелось бы; но, судя по наилучшим сведениям, которые я могу получить по этому вопросу, индейцы продолжают продвигаться в сельскохозяйственных занятиях и в некоторых ремеслах, а некоторые из их собственного народа содержали школы для обучения молодежи.

Однако говорят также, что постоянное давление на них с целью завладеть их землей дает веские основания опасаться, что их прежние продажи были лишь прелюдией к расставанию с остатками земель в не столь отдаленном будущем.

Тем не менее для Общества Друзей утешительным является размышление о том, что они протянули руку помощи этому бедному, униженному и сильно обиженному народу; и даже если они в конце концов будут вынуждены расстаться и отказаться от остатков своего нынешнего владения и переселиться в более отдаленный климат, полученные ими ранее наставления в ремеслах, наряду с их познаниями в сельском хозяйстве, в значительной степени послужат их счастью и благополучию в той земле, где они поселятся, и не только это — выгоды, проистекающие из их знакомства с цивилизованными привычками, распространятся на более отдаленные и дикие племена.

Завершая этот рассказ о деятельности Друзей Ежегодного съезда Филадельфии, уместно отметить, что многие лица, как мужчины, так и женщины, движимые чувством долга, в разное время посвятили много лет своего времени обучению туземцев и испытали утешающее свидетельство мира за свои труды. Но поскольку эта благотворительная работа не могла быть совершена без весьма значительных расходов для общества, в разное время объявлялись добровольные сборы на крупную сумму, в отношении которых справедливо будет признать, что Общество Друзей в Англии, питая живой интерес к этому праведному делу, щедро внесло свой вклад в фонд для этой цели, часть которого получил Ежегодный съезд Нью-Йорка и Балтимора с целью оказания им помощи в расширении их благотворительных замыслов по содействию цивилизации среди различных племен, краткий отчет о деятельности которых прилагается ниже.

Краткий отчет о деятельности Друзей Ежегодного съезда Нью-Йорка по содействию цивилизации среди индейцев, проживающих в этом штате.

В начале этого повествования видно, что Друзья Ежегодного съезда Пенсильвании первыми способствовали основанию поселения среди нации онейда, живущей близ реки Мохок в штате Нью-Йорк. Они также оказали некоторую помощь стокбриджам и некоторым другим племенам в той местности. Это внимание продолжалось с весны 1796 года примерно до конца 1799 года, когда Друзья оставили их; а Ежегодный съезд Нью-Йорка, движимый теми же благотворительными побуждениями улучшить положение коренных жителей, назначил специальный комитет для этой конкретной цели. Комитет направил к ним учителей и продолжал оказывать им поддержку и помощь в сельскохозяйственных занятиях, в некоторых ремеслах и в школьном обучении на протяжении многих лет. Но поскольку у меня нет в распоряжении средств для представления подробного отчета о постепенном развитии цивилизованных ремесел среди этих индейцев, я могу лишь сказать, что в ходе этой работы Друзьям пришлось столкнуться со многими трудностями; а индейцев неоднократно тревожил и изводил тот же алчный дух, который столь часто донимал нацию сенека с целью лишить их земли. Вследствие этого многие племена были вынуждены продать свои земли и переселиться далеко на запад.

Благодаря любезности одного из нью-йоркских Друзей мне были предоставлены сведения о некоторых более недавних делах Общества Друзей в отношении индейцев. Он упоминает о некоторых трудностях, которым подвергаются индейцы из-за назойливого вмешательства прозелитического духа, сильно взбудоражившего несколько племен и породившего среди них партии и вражду. Конечная цель, судя по всему, состоит в том, чтобы лишить их устойчивого положения в их нынешних владениях и в конечном счете побудить их отказаться от законного наследия их отцов.

Из отчета следует, что племя онондага — единственные индейцы, находящиеся в настоящее время под опекой Ежегодного съезда Нью-Йорка; и единственное племя в этом штате, объединенное в самом себе и свободное от партии, находящейся под влиянием слепого миссионерского усердия и стремящейся отказаться от своих нынешних владений и эмигрировать. Но всего несколько лет назад онондага были ленивым, пьющим народом и желали переселиться на запад; однако поскольку они в значительной степени приняли советы Друзей, стали трудолюбивыми, воспользовались своими местными преимуществами и вкусили сладость своего труда от плодов земли, среди них произошел коренной перелом.

Это племя на протяжении семи или восьми лет находилось под особой опекой и наблюдением Адина Т. Кори в качестве агента комитета Ежегодного съезда; и будучи прекрасно подготовленным к этому важному поручению и всецело преданным ему душой, он снискал у индейцев глубокое доверие, они нарекли его именем «Оатнус» и считают своим благодетелем, как видно из следующей речи.

Онондага, 27-го числа четвертого месяца 1829 г. «Комитету Ежегодного съезда Нью-Йорка по делам индейцев.

«Братья — Оатнус, наш брат, сказал нам, что отправляется в Нью-Йорк на великий совет, и мы сочли за благо послать вам слово, чтобы вы знали наши мысли. Во-первых, мы благодарим вас за всю вашу доброту, за те многочисленные полезные вещи, которые вы дали нам для нашей пользы, и мы благодарим Великого Духа, который по своему неизреченному милосердию вложил в ваши сердца желание взять нас за руку и пожалеть наше положение; но больше всего за то, что он вложил в ваши сердца и в сердце нашего брата Оатнуса желание прийти и жить среди нас.

«Братья, он был для нас стеной, которая в значительной степени ограждала нас от посягательств наших белых соседей. Когда он говорит, белые люди слушают, и они не обманывают нас так, как бывало раньше.

«Братья, он во многом улучшил наше положение. Когда он пришел к нам, мы были голодны и почти наги, но теперь нам удобнее. Наши земли лежали заброшенными и зарастали кустарником — теперь многие из них огорожены и хорошо обработаны, принося обильный запас пищи для нашего народа. Наши юноши, женщины и дети бегали повсюду без пользы — теперь большинство из них усердно и с выгодой заняты делом. Один из наших юношей научился довольно хорошо работать кузнецом, трое парней научились делать хорошую обувь; наши молодые женщины почти все могут прясть, вязать и шить, а некоторые умеют ткать. Оатнус также вел большую часть наших дел — заключал множество сделок, через его руки проходило много наших денег, и все он делал хорошо: ни один шиллинг не оседает в его кармане; он кормил наших голодных детей, одевал наших нагих и помогал нам, когда мы болели. Когда он пришел, мы были разделены, теперь мы объединены; когда идет война, он творит мир; когда он говорит, наши юноши слушают и в основном держатся в стороне от дурных компаний; наше земледелие начинает процветать, и хотя мы добились больших улучшений, мы все еще нуждаемся в главе — мы не можем ходить сами по себе, и если вы оставите нас сейчас, это будет все равно что сделать нам очень ценный подарок и снова забрать его.

«Братья, помните: когда наш брат Оатнус пришел, мы были дикими и невежественными в делах, и должно пройти немало времени, чтобы укротить целую нацию.

«Братья, наш брат сказал нам, что нашу школу посещают так редко, что он считает лучшим прекратить занятия до зимы, но мы не хотим ее закрытия, боясь, что наши дети откажутся назад; мы хотим, чтобы вы поддерживали ее работу. Некоторые из нас небрежно отправляли детей, но мы постараемся быть усерднее в будущем, если нам будет оказана эта милость.

«Братья, наш многострадальный брат стареет и от множества трудов и усталости ослаб, часто болея, и уже не может делать то, что делал прежде; тем не менее мы не желаем с ним расставаться, мы хотим, чтобы он оставался с нами достаточно долго, чтобы надзирать за нашими делами, управлять ими и сидеть с нами в совете.

«Братья, мы по-прежнему хотим продолжать наши улучшения, и поскольку наш юноша, обучившийся кузнечному делу, летом занялся земледелием, мы хотели бы разыскать трезвого, благочестивого человека, который пришел бы и занялся своим ремеслом среди нас, а также взял бы нескольких наших мальчиков в обучение. Мы также хотим найти каретника [примеч.: wagon maker] и бондаря вышеописанного достоинства и для той же цели; и мы верим, что это можно сделать с весьма небольшими затратами для наших братьев, если Оатнус останется с нами часть времени и возьмет на себя управление нашими делами, ибо у нас в изобилии имеются материалы для ведения двух последних ремесел и части первого; и наши обстоятельства ныне сильно отличаются от тех, что были, когда он впервые пришел к нам.

«Братья, мы решили своими силами построить в этом сезоне лесопилку.

«Братья, наши сердца заболевают, когда мы смотрим по сторонам и видим наших братьев онейда и сенека, у которых завелись черные мундиры [примеч.: blackcoats — здесь: священники в черных сутанах] и алчные рты, ибо там царят лишь распри, злоба и вражда и нет никакой прибыльной работы; и мы благодарим Великого Духа, который послал нам мир — сладкий мир и никаких черных мундиров.

«Братья, да пребудет Великий Дух председателем в ваших советах, да побудит он вас любить друг друга, помнить ваших истинных братьев и творить много добра. Прощайте».

Подписано вождями и некоторыми из воинов.

В ответ на вышеприведенную речь комитет по делам индейцев дал следующий ответ:

«Братья, мы получили через руки брата Оатнуса ваше послание к нам, и оно обрадовало наши сердца; и чтобы наши братья и сестры из Великого совета услышали его, мы передали его им для прочтения, и оно также обрадовало их сердца и вызвало великую радость услышать от вас, и услышать, что Оатнус хорошо поступает с вами и что вы слушаете его голос.

«Братья, мы не можем передать словами, как сильно мы хотим, чтобы вы совершенствовались во всем; мы знаем, что вы не можете сделать все сразу, но мы хотим, чтобы вы прислушивались к нашим советам. Мы любим вас, мы желаем вам добра и того, чтобы вы умножались и оставляли по себе добрую память, когда Великий Дух заберет вас.

«Братья, помните, что мы можем лишь советовать вам во благо; если вы последуете нашему совету, Великий Дух поможет вам.

«Братья, вы уже немного вкусили плодов Доброго Духа, последовав нашему совету и совету нашего брата Оатнуса; наш совет вам заключается в том, чтобы вы продолжали совершенствоваться так же, как начали.

«Братья, будьте трезвы, будьте трудолюбивы, стремитесь к самосовершенствованию, и Великий Дух щедро поможет вам.

«Братья, мы хотим, чтобы вы повиновались Великому Духу, были трудолюбивы, старались учиться сами, держались в стороне от дурных компаний, избегали спиртных напитков и советовались с братом Оатнусом, который никогда не обманет вас, но станет советовать вам во благо».

Подписано и т. д.

29-го числа пятого месяца 1828 г.

Из отчета комитета по делам индейцев от 27-го числа пятого месяца 1830 г., представленного Ежегодному съезду, созванному в том же месяце, следует, что за прошедший год племя онондага получало их заботу и внимание, как и прежде, и что эти индейцы невиданным доселе образом пожинают плоды собственного труда, будучи воодушевлены и ободрены заботой, которую Друзья проявляли к ним в течение последних нескольких лет, что дает великий повод для воодушевления. Налицо разительный контраст между их нынешним положением и тем, что было семь лет назад, когда их единственными строениями были два маленьких амбара да несколько убогих хижин. Земли, которые они тогда расчистили, обрабатывались весьма несовершенно, а состояние, качество и количество их скота, а также упряжных животных и всяческих земледельческих орудий соответствовали этому. С тех пор они значительно увеличили площадь расчищенной земли; в этом сезоне у них было около трехсот акров пшеницы, их урожаи обильнее и обеспечивают их народ сверх всякой меры. Ограждение и устройство их полей носят фермерский и разумный характер. Количество их амбаров увеличилось примерно до двадцати; их упряжки лошадей и волов многочисленны и работоспособны; они довольно хорошо обеспечены повозками, упряжью, плугами и другими земледельческими орудиями, причем эти предметы поддерживаются в сносном состоянии. Многие из их нынешних жилищ, хотя и невелики, представляют собой удобные каркасные дома, а домашняя утварь состоит в основном из полезных и простых предметов, таких как используются в цивилизованной жизни.

На хорошей мельничной речке на их территории, представляющей собой резервацию площадью около десяти тысяч акров, супервайзер комитета в течение прошлого года при личном участии индейцев возвел прочную плотину и благодаря разумному распределению средств и внедренной среди них всеобщей бережливости собрал около пятисот долларов, которые покрыли расходы на строительство хорошей лесопилки, каковую индейцы находят весьма полезной и доходной.

Поскольку та же речка предоставляла подходящее место для водяной мельницы неподалеку от этих улучшений, а помол зерна в муку для этого племени производился по большей части ручным трудом женщин, комитет преисполнился надежды, что по мере должном осознания ими выгод от вновь построенной лесопилки и от проявившихся у них механических способностей, трудолюбия и порядка настанет время (и оно не за горами), когда они сами совершат новые, еще более полезные улучшения, призванные поднять их нравы в домашней и цивилизованной жизни и возвысить их умы до неуклонного стремления к их более существенному счастью и благополучию.

Поскольку комитет не смог выполнить просьбу индейцев, высказанную в их речи два года назад, о предоставлении им кузнеца, каретника и бондаря (так как для этого не нашлось подходящих кандидатур), а также из-за того, что ранее действовавшая и процветавшая среди них школа была закрыта отчасти из-за нехватки достаточных средств для содержания постоянного учителя, эти вопросы были вновь вынесены на рассмотрение Ежегодного съезда с горячим желанием пробудить в умах Друзей чувство, которое могло бы оказаться полезным в продвижении этих желанных целей.

Несмотря на то, что это стремление облегчить положение индейцев осуществлялось комитетом на протяжении многих лет, порой почти без видимых свидетельств добра для этого народа от их трудов, однако, судя по недавним событиям, выявившимся из позднейшего опыта и изысканий комитета, хотя перспектива и сложна, она внушает надежду, и поле деятельности проясняется по мере того, как обнаруживаются скрытые причины прошлых препятствий.

Комитет сообщает в своем отчете: «Оказывается, в этой стране создано множество объединений, причем некоторые из них именуются благотворительными и религиозными; все они, по-видимому, настроены благожелательно и даже стремятся содействовать благу и счастью этих изначальных хозяев земли. Однако, к несчастью для последних, средства, к которым прибегают для продвижения их благосостояния, (слишком во многих случаях) возвышались над их пониманием и не соответствовали их потребностям, привычкам и религиозным взглядам. Из ревности не по разуму принести пользу этим людям среди них обосновались агенты и миссионеры, покровительствуемые этими объединениями, мало пригодные для того, чтобы внушить к себе доверие и уважение, и своими ревностными претензиями на христианизацию прежде надлежащего обучения искусствам цивилизованной жизни они порождают уныние и неисчислимый вред, разделения и распри, и, выражаясь словами самих индейцев, „ссоры и споры, злобу и вражду и никаких прибыльных дел“».

«С тех пор как племя онондага находится под опекой комитета, миссионеры были склонны оставить их на попечение Друзей. И это племя, которое еще несколько лет назад было разделено и полно раздоров, возвращено к единению и гармонии; среди них зарождается похвальное чувство и возрастает стремление приобщиться к привычкам цивилизации и прочно утвердиться в них».

Комитет, в прошлые времена проявлявший некоторую заботу о нескольких племенах нации сенека к западу от реки Дженеси, выражает мнение, что благодаря дальнейшему проявлению этой заботы тем людям могло бы быть принесено существенное и прочное благо. Чтобы показать стремление индейцев к этому, на рассмотрение Ежегодного съезда была представлена следующая речь главного вождя от имени подавляющего большинства индейцев в штате Нью-Йорк, произнесенная минувшей зимой.

Нью-Йорк, 20 января 1830 г.

«Обществу Друзей города Нью-Йорка.

«Во время договора в Филадельфии с Уильямом Пенном и Шестью Нациями мы считали Уильяма Пенна другом для нас, не желавшим обманом лишить нас наших земель, но выплачивавшим нам за них полную стоимость. С того времени Общество Друзей относилось к нам очень любезно — они никогда не выказывали склонности завладеть нашими землями неправдой, но, казалось, желали поддерживать с нами дружбу, давать нам наши права и привилегированные положения и позволять нам исповедовать собственную религию. Но в настоящее время среди нас проживают некие лица, которые, как мы полагаем, преследуют иную цель. Они говорят, что посланы Великим Духом, но мы не думаем, что Великий Дух послал бы людей среди нас, чтобы обманом лишить нас наших земель и посеять смуту, вызвавшую разделение в нашей нации. Нет, мы не думаем, что Великий Дух послал черные мундиры среди нас для какой-либо подобной цели. В настоящее время пять тысяч наших людей и более желают, чтобы Общество Друзей направило к нам подходящего человека, который научил бы наших юношей обрабатывать землю, наших девушек — искусству домашнего рукоделия, а наших детей — чтению и письму. Если наши друзья склонны исполнить наши пожелания, мы будем рады принять их и возведем все необходимые здания для их пользования; мы думаем, что благодаря осуществлению этого плана нация вновь объединится и станет счастливым народом».

Your friend,

his

Signed, Red X Jacket.

mark

Хотя путь к выполнению просьбы из предыдущего послания еще не открылся, комитет получил воодушевление продолжать свое служение в текущем году, оказывая этому бедному, страждущему народу такую помощь, какую позволят ограниченные находящиеся в их распоряжении средства под руководством высшей мудрости.

Некоторые сведения о деятельности Друзей Балтиморского Ежегодного съезда.

Эта забота об улучшении положения наших красных братьев была поднята и распространена на Ежегодном съезде Балтимора осенью 1795 года; и умы Друзей, весьма сплоченные и движимые благотворительными побуждениями содействовать этой желанной цели, передали этот вопрос специальному комитету для действования в нем по мере открытия путей к оказанию существенной помощи этим коренным жителям. Соответственно, их внимание обратилось на некоторые индейские племена к северо-западу от реки Огайо, и была снаряжена делегация для посещения шауни, делаваров, вайандотов и других туземцев в тех краях, которых они сочтут возможным навестить. Они отправились туда летом 1796 года после предварительного получения одобрения от общего правительства.

Когда они прибыли к развилке реки Маскингам, где, по имевшимся у них сведениям, собралось значительное число индейцев, они к своему великому разочарованию обнаружили, что вожди и охотники рассеялись; и поскольку созыв их в то время для проведения надлежащей беседы не представился возможным, они вернулись, не выполнив цель своего визита. Тем не менее они повидали различных охотников и других лиц, которые казались вполне расположенными принять наставления и помощь, предложенные Друзьями.

Весной 1797 года трое Друзей снова отправились в ту страну с миссией, чтобы выяснить истинное положение индейских племен; во время этого визита, проехав мимо ряда их охотничьих стоянок и нескольких селений, они имели прекрасную возможность воочию убедиться в их бедственном положении — зачастую они были подвержены всем суровостям погоды, располагая весьма сомнительным, а нередко и крайне скудным запасом продовольствия и одежды. Они претерпевали все бедствия крайней нищеты в стране, которая в силу своего великого плодородия при минимальной обработке могла бы в изобилии снабжать их всеми необходимыми жизненными благами.

Эти Друзья имели беседы с некоторыми вождями и охотниками племён вайандотов и делаваров, в которых рассказали им о целях Общества Друзей, касающихся их усовершенствования, и постарались запечатлеть в их умах те преимущества, которые они получат, если позволят приобщить свой народ к знаниям в области сельского хозяйства и некоторым из наиболее полезных ремесел.

Индейцы внимательно выслушали их сообщения и пообещали вынести эти вопросы на рассмотрение своего великого совета, а также сообщить Друзьям о своих выводах по этому поводу.

Поскольку в течение 1798 года не представилось возможности претворить в жизнь замысел Ежегодного съезда, было сделано немногое: индейским семьям, проживавшим на притоках реки Таскарава, передали лишь несколько орудий труда для земледелия и оказали некоторую помощь.

Во втором месяце 1799 года комитет получил речь и вампумовый пояс от Тархие, главного вождя племени вайандотов, произнесенные в Детройте в девятом месяце предшествующего года, выдержки из которых приводятся ниже.

«Братья квакеры, вы помните, как мы однажды встретились в определенном месте. Когда мы встретились там, было сказано много добрых слов и между нами была засвидетельствована большая дружба.

«Братья, в то время вы говорили нам, что не только берете нас за руку, но и крепко держите нас за предплечье; что тогда вы сформировали цепь дружбы. Вы говорили, что это не железная цепь, но цепь из драгоценного металла, серебряная цепь, которая никогда не заржавеет; и что эта цепь свяжет нас в братской привязанности навсегда.

«Братья, слушайте. Мы часто слышали, что вы — добрый и верный народ, всегда готовый творить справедливость и добрый ко всем людям без различия цвета кожи, — поэтому мы любим вас тем искреннее, благодаря доброте ваших сердец, о которой среди нашего народа говорят уже давно.

«Братья, слушайте. Вы сообщили нам, что намерены навестить нас. Да, что даже в наших палатках и хижинах вы возьмете нас за руку. Вы, братья, не можете и сомневаться в том, что мы будем очень рады видеть вас.

«Братья, слушайте. Будет лишь правильным сообщить вам сейчас, что, когда вы отправитесь навестить нас, вы, без сомнения, пройдете мимо места моего жительства в Сандаски. Тогда я возьму вас не только за руку, но и за предплечье и благополучно провожу к великому советному огню нашего великого Састеретсея, где решаются все добрые дела и куда не дозволено приходить ничему дувному. Оказавшись на великом совете нашего Састеретсея, мы тогда сядем вместе в мире и дружбе, как и подобает сидеть братьям после долгой разлуки, и напомним друг другу и поговорим о тех вещах, которые происходили между нашими добрыми предками, когда они впервые встретились на наших землях — на этом великом острове.

«Братья, да направит Великий Дух, повелитель света и жизни, сердца и умы всех наших наций и людей так, чтобы бедствия войны больше никогда не ощущались и не изведывались никем из них, — чтобы наши дороги и тропы никогда больше не были обагрены кровью наших молодых воинов, — и чтобы наши беспомощные женщины и дети жили в мире и счастье».

Рассмотрев вышеупомянутое послание, некоторые Друзья были уполномочены нанести им визит и оказать ту помощь, которую они смогут предоставить. Соответственно, они отправились с намерением присутствовать на их общем совете и третьего числа шестого месяца прибыли в Верхний Сандаски, главное селение вайандотов, где были приняты Тархие (журавлем) и другими представителями этого народа.

По прибытии туда выяснилось, что в переводе речи, которую индейцы направили Друзьям, произошла ошибка относительно времени открытия их великого совета, на который были приглашены Друзья. Теперь им сообщили, что он начинается ежегодно в полнолуние шестого месяца.

Обнаружив, что до этого времени там будет трудно добыть пропитание для себя и лошадей, комитет счел за лучшее провести совещание с Тархие и другими вождями, которые находились тогда в окрестностях Сандаски, о чем было благополучно договорено. В назначное время они встретились в доме Тархие с несколькими другими вождями и множеством охотников, проведя с ними обстоятельную беседу по поводу своего визита.

Их обращение было встречено индейцами с большим удовлетворением, и в своем ответе, переданном на нитях вампума, они выразили признательность за заботу и дружбу, которые их возлюбленные братья квакеры всегда проявляли к индейцам, а также пообещали, как только соберется великий совет, подробно изложить ему суть заботы Общества об их усовершенствовании и письменно уведомить Друзей о своем решении по этому вопросу.

Находясь в Сандаски и других селениях, эти Друзья были глубоко потрясены скорбными размышлениями о пагубном влиянии спиртных напитков на индейцев, которым в то время почти в каждом селении снабжали канадские торговцы, жившие среди них; и они укрепились во мнении, что если этих торговцев не удастся удержать от снабжения их этим губительным товаром в обмен на шкуры и меха, индейцев будет нелегко убедить обратить свои умы к сельскому хозяйству и механическим ремеслам. Несмотря на это препятствие, огромная привязанность к Обществу Друзей, проявившаяся во всех случаях, пока комитет находился с ними, внушала надежду, что Друзья постараются вынести бремя этой заботы и будут готовы продолжить благотворительный труд, как только появится возможность для дальнейшего служения среди них.

В 1800 и 1801 годах личных встреч Друзей с этими индейцами не происходило. В 1802 году Маленькая Черепаха, Пять Медалей и несколько других главных вождей племён майями и поттаватоми проезжали через Балтимор по пути к Президенту Соединенных Штатов, и тогда комитет провел с ними совещание, на котором цели Друзей были полностью изложены, а также им рассказали о тех великих препятствиях, с которыми столкнулись Друзья в осуществлении своих благотворительных замыслов из-за неумеренного и разрушительного употребления спиртных напитков среди индейцев, что оказалось главной помехой на пути извлечения пользы из той помощи, которую общество стремилось им оказать.

Маленькая Черепаха в ответ произнес очень трогательную и впечатляющую речь на эту тему, выдержки из которой приводятся ниже.

«Братья и друзья! Когда наши предки впервые встретились на этом острове, ваши красные братья были очень многочисленны. Но с появлением среди нас того, что вы называете спиртными напитками и что мы, как нам кажется, справедливо можем назвать ядом, наша численность сильно уменьшилась. Это уничтожило большую часть ваших красных братьев.

«Мои братья и друзья, мы ясно видим, что вы осознаете то самое зло, которое губит ваших красных братьев; это зло создано не нами самими; мы не привносили его среди себя; это зло принесено к нам белыми людьми. Мы надеемся, что они удалят его из нашей страны. Мы говорим им: братья, приносите нам полезные вещи, привозите товары, которые оденут нас, наших женщин и наших детей, а не это злосчастное питье, которое отнимает наш разум, отнимает наше здоровье, отнимает наши жизни. Но все, что мы можем сказать на этот счет, бесполезно — это не приносит облегчения вашим красным братьям.

«Мои братья и друзья, я рад узнать, что вы разделяете наше мнение и выражаете беспокойство о том, чтобы по возможности оказать нам помощь в изгнании этого великого зла из нашей страны; зла, которое занимало в ней столь значительное место и погубило столько наших жизней, что побуждает наших юношей говорить: „Для нас было бы лучше воевать с белыми людьми; этого питья, которое они привносят в нашу страну, следует опасаться больше, чем ружья и томагавка. После Гринвиллского договора погибло больше наших людей, чем мы потеряли за шестилетнюю войну до этого“. Все это происходит исключительно из-за появления этого питья среди нас».

«Братья, когда наши юноши уходят на охоту и возвращаются домой, нагруженные шкурами и мехами, по дороге, если им случается проходить мимо мест, где хранится это питье, продающий его белый человек предлагает им сделать глоток. Некоторые из них говорят „нет, я этого не хочу“; они идут дальше, пока не доходят до другого дома, где находят еще такого же питья; его предлагают снова; они отказываются, и снова в третий раз; но в конце концов на четвертый или пятый раз один соглашается и делает глоток, а сделав один, хочет другой, затем третий и четвертый, пока рассудок не покидает его. Когда разум возвращается к нему, он встает, обнаруживает, где находится, и спрашивает о своей пушнине. Ему отвечают: „Ты пропил ее“. — Где мое ружье? — „Его нет“. — Где моя рубашка? — „Ты продал ее за виски!“ Теперь, братья, представьте себе, в каком состоянии должен находиться этот человек. У него дома семья — жена и дети, которые нуждаются в плодах его охоты. Каковы же должны быть их лишения, если он сам остается даже без рубашки».

Эти вожди были искренне рады помощи, которую Друзья предложили им оказать, и в ответ на ту часть их обращения заметили, «что горячо желают заняться возделыванием своих земель, ибо хотя дичь не была настолько редка, чтобы они не могли добыть достаточно еды, они понимали, что она с каждым днем убывает и что недалек тот час, когда они будут вынуждены взяться за такие орудия труда, какие видят в руках белых людей».

Комитет, опираясь на свой прежний опыт и рассудив, что в цивилизации индейцев невозможно добиться значительных успехов, пока они в изобилии обеспечиваются дистиллированными спиртными напитками, решил обратиться по этому вопросу к конгрессу. Их меморандум был благосклонно принят, и был принят закон, который в некоторой степени обеспечил средство против этого зла.

Поскольку комитету теперь казалось, что главное препятствие на пути развития земледелия среди индейцев устранено, они получили воодушевление продолжать свое начинание. Соответственно, они заготовили множество орудий труда для земледелия, таких как плуги, мотыги, топоры и т. д., которые были отправлены и немедленно распределены в качестве подарка от Общества Друзей. Индейцы приняли эти вещи с благодарностью.

Письмо, полученное летом 1803 года от агента по делам индейцев в Форт-Уэйне, сообщало, что «с тех пор как в индейской стране исчезли спиртные напитки, они стали очень трудолюбивыми и обратили свое внимание на разведение скота». Этот агент также выразил мнение, «что искоренение спиртных напитков в той стране было самой благотворной мерой, когда-либо предпринятой Соединенными Штатами ради них, — что в тех краях за год не был убит ни один индеец, — в то время как ни в один из предшествующих годов после Гринвиллского договора число убитых составляло не менее десяти, а в некоторые годы доходило до тридцати». Агент далее добавил, «что индейцы выказывают сильное стремление обеспечить себя предметами первой необходимости на наш манер, но говорят, что не знают, с чего начать. Некоторые из их стариков утверждают: „Белые люди ни в чем не нуждаются. Мы хотим, чтобы они показали нам, как добывать те многочисленные блага, что мы видим среди них; если они хотят приучить нас к своему образу жизни, как они нам говорят, мы хотим, чтобы они поторопились и сделали это, ибо мы стары и скоро умрем; но мы хотим увидеть до своей смерти наших женщин и детей на той тропе, которая приведет их к счастью».

В то же время было получено письмо от Маленькой Черепахи и Пяти Медалей, в котором они выразили желание, чтобы некоторые Друзья навестили их края. Поэтому комитет уполномочил нескольких своих членов совершить такую поездку. Им было поручено найти одного или нескольких подходящих людей, которые поселились бы среди индейцев с целью обучать их земледелию и другим полезным знаниям, насколько это представится возможным.

Во втором месяце 1804 года двое членов делегации направились в Форт-Уэйн в сопровождении Филипа Денниса, который предложил свои услуги поехать с ними и остаться с индейцами на лето для обучения их земледелию. Они взяли с собой двух лошадей для использования на пахоте и т. д.

Они прибыли в Форт-Уэйн в конце третьего месяца и вскоре после этого созвали совет нескольких своих вождей; был назначен день для встречи комитета с ними, а также со столькими их стариками, женщинами и детьми, сколько удастся собрать. Их вожди предварительно попросили, чтобы все вопросы, которые Друзья хотели донести до индейцев, были записаны, дабы они могли представить их на рассмотрение великого совета в предстоящем шестом месяце, на посещение которого они настоятельно пригласили комитет.

В назначенный день, когда собралось значительное число туземцев, комитет вручил им письменное обращение, из которого, несмотря на то, что оно все прекрасно и хорошо рассчитано на то, чтобы запечатлеть в умах индейцев важность следования их советам, мы ради краткости ограничимся извлечением наиболее существенных частей следующего содержания:

«Братья, наши сердца преисполнены благодарности Великому Духу за то, что он благополучно привел нас в страну наших красных братьев и защитил нас в путешествии. Мы также рады, что он даровал нам эту возможность увидеть вас и взять вас за руку.

«Братья, некоторое время назад у нас зародились опасения, что происходящие вокруг многочисленные изменения обстоятельств должны сильно изменить положение наших красных братьев и что стремительно приближается время, когда им необходимо будет изменить свой образ жизни.

«Братья, после нашей беседы с вождями (намекая на Маленькую Черепаху и других, о которых мы только что упоминали) мы полностью убедились в том, что настало время, когда наши красные братья должны начать возделывать свои земли. Что они должны выращивать маис и другие злаки, а также разводить лошадей, коров, овец, свиней и других животных. Тогда мы предложили оказать им некоторую помощь. Они с радостью восприняли это предложение и сообщили нам, что многие из их людей склонны обратить свое внимание на возделывание земли — они также выразили желание получать помощь от своих братьев из Балтимора.

«Братья, именно с этой целью мы прибыли сюда ныне, и мы вновь повторяем: мы рады выпавшей нам возможности увидеть вас и взять вас за руку.

«Братья, прибыв в страну наших красных братьев, мы пришли с открытыми глазами. И хотя мы опечалены верой в то, что многие из красных людей сильно страдают от недостатка пищи и одежды, наши сердца возрадовались при виде того, что Великому Духу было угодно даровать вам богатую и ценную землю. Ибо мы знаем, что пища и одежда происходят из земли. Мы уверены, братья, что при минимальном труде и внимании вы можете выращивать гораздо больше маиса и других злаков, чем необходимо для вас, ваших женщин и детей; и что вы также с великой легкостью можете вырастить гораздо больше лошадей, коров, овец, свиней и других ценных животных, чем требуется для вашего собственного употребления. Мы также уверены, что если вы последуете нашему методу возделывания земли, вы будете жить значительно проще и в большем изобилии, с гораздо меньшей усталостью и тяжелым трудом, чем те, что сопутствуют охоте ради пропитания.

«Братья, это приведет к тому, что у вас появятся постоянные дома — вы построите удобные жилища для себя, ваших женщин и детей, где сможете укрыться от дождя, мороза и снега и где будете наслаждаться в изобилии плодами своего труда.

«Братья, мы упомянем здесь, что было время, когда прародители ваших братьев, белых людей, жили по ту сторону великой воды точно так же, как теперь живут наши красные братья. Можно еще сосчитать те зимы, когда они ходили почти нагими, когда добывали пропитание рыболовством, а также охотой с луком и стрелами — и когда жили в домах не лучше ваших. Некоторые из тех, кто пришел с востока и жил среди них, воодушевили их изменить свой образ жизни. Они изменили его — они стали возделывать землю, и мы уверены, что эти перемены были счастливыми.

«Братья и друзья, мы не стыдимся признать, что было время, когда наши предки радовались нахождению дикой сливы или убийству небольшой дичи, и что они скитались туда и сюда, живя за счет ненадежных запасов рыбной ловли и охоты. Но, братья, для вашего ободрения мы ныне отмечаем, что, обратив свое внимание на возделывание земли вместо сливового дерева, они вскоре обзавелись садами со многими видами фруктов; вместо дикой дичи у них вскоре появилось великое множество скота, лошадей, овец, свиней и других ценных животных; а во многих местах вместо лесов у них возникли обширные поля маиса и других злаков, а также появилось множество иных ценных произведений земли.

«Братья, мы высказались прямо, мы желаем говорить прямо — теперь мы скажем вам, что мы пришли не просто для того, чтобы поговорить с вами. Мы прибыли готовыми оказать вам небольшую помощь. Наш возлюбленный брат Филип Деннис, который присутствует здесь сейчас, приехал вместе с нами. Его желание — возделать для вас поле маиса, а также показать вам, как выращивать некоторые другие плоды земли; он умеет пользоваться плугом, мотыгой, топором и другими орудиями земледелия.

«Братья, он оставил ферму, он оставил жену и пятерых малолетних детей, которые ему очень дороги, — он приехал по искреннему желанию быть полезным нашим красным братьям. Его побуждения чисты — он не потребует от вас никакой платы за свои услуги; его величайшей наградой станет то удовлетворение, которое он ощутит, увидев вас склонными взяться за те же инструменты, за которые берется он, — чтобы получать от него наставления в обработке ваших земель и следовать примеру, который он вам подаст.

«Братья, мы надеемся, что вы сделаете положение нашего брата столь комфортным, сколь это позволят обстоятельства. Мы также надеемся, что многие из ваших юношей захотят научиться у него пользоваться плугом, мотыгой и другими орудиями земледелия, — ибо мы уверены, братья, что, как только вы возьметесь за те орудия, что находятся в руках белых людей, вы обнаружите: это все равно что иметь дополнительные руки. Вы также обнаружите, что их использование позволит вам совершать многое из того, что без них выполнить невозможно.

«Братья, белые люди, чтобы добиться возделывания своей земли, считают необходимым, чтобы в этом были задействованы их юноши, а не женщины; женщины меньше мужчин, они не так сильны, как мужчины. Дело наших женщин — трудиться в наших домах: содержать их в чистоте, сеять, вязать, прясть и ткать, готовить еду для себя и семей, шить одежду для мужчин и остальных членов семьи, содержать одежду своей семьи в чистоте и заботиться о детях.

«Братья, мы твердо убеждены, что если вы обратите свое внимание на обработку земли, на выращивание различных видов зерна, на строительство удобных жилищ для своих семей, на разведение полезных животных (среди прочего — овец ради пользы шерсти при изготовлении одежды), на выращивание льна и конопли для вашего полотна, а ваши женщины научатся прясть и ткать, — ваша жизнь станет гораздо более легкой и счастливой, чем теперь, а ваша численность будет возрастать, а не продолжать уменьшаться. Как мы уже отмечали ранее, братья, ваша земля хороша — она намного лучше той земли, которую возделывают белые люди у великих вод. Мы убеждены, что ваша земля принесет вдвое большее количество любого зерна, льна или конопли при том же объеме труда, который необходим у великой воды.

«Братья, мы завершим то, что хотели сказать, известием о том, что весь маис и прочие плоды земли, которые вырастит Филип Деннис, мы просим наших красных братьев принять как знак нашей дружбы. И мы хотим, чтобы вожди племён поттаватоми и майями, присутствующие здесь ныне, вместе с нашими братьями Пятью Медалями, Тутхинипи и Филипом Деннисом распределили их так, как сочтут нужным».

Индейцы проявили великое благопристойность и были весьма внимательны во время произнесения этого обращения. В ответ на него Маленькая Черепаха выступил с речью от лица совета, из которой мы извлекаем следующее:

«Братья и друзья, мы рады, что Великий Дух предопределил нашу встречу в этот день, ибо мы верим, что это собрание будет иметь величайшее значение для ваших красных братьев.

«Братья, то, что вы сказали нам, требует нашего наивысшего внимания; нам действительно необходимо поразмыслить над этим. Чтобы сделать это, мы должны попросить вас оставить бумагу, на которой они записаны, чтобы мы могли донести их до наших вождей, когда они соберутся на великий совет.

«Братья, вы очень подробно указали нам на обязанности наших женщин и сказали, что при принятии вашего образа жизни наша численность будет возрастать, а не продолжать сокращаться. Во всем этом я определенно согласен с вами и надеюсь, что мои братья-вожди тоже согласятся с вами.

«Братья, заверьте ваших людей, которые прислали вас сюда, — скажите вашим старым вождям, что мы признательны им за их дружеские предложения помочь нам изменить наш нынешний образ жизни. Скажите им, что это великий труд, который нельзя совершить мгновенно; но что мы настроены благосклонно и надеемся, что это произойдет постепенно».

Эти Друзья провели среди индейцев несколько недель, в течение которых посетили ряд их городков и селений, в каждом из которых были встречены самым дружелюбным и гостеприимным образом.

В ходе своего путешествия они проезжали мимо поселения вайандотов в Браунстауне, или Браунстаунском Камне. Они обнаружили, что индейцы в этом месте со времени визита Друзей к их племени в 1799 году значительно продвинулись в земледелии: многие из них построили удобные дома и приобрели значительное количество крупного рогатого скота, свиней и других домашних животных. Вайандоты, проживающие в Сандаски, и шауни на реке Оглез точно так же со времени того визита обратили свое пристальное внимание на возделывание своих земель; таким образом, Друзья с удовлетворением отметили, что обращение комитета к этим племенам и усилия, предпринятые для привлечения их внимания к земледелию, хотя и были ограничены по своему эффекту, оказались не совсем напрасными.

Они также посетили место, выбранное для поселения Филипа Денниса на реке Уобаш, примерно в сорока милях к юго-западу от Форт-Уэйна, и нашли его расположение весьма выгодным для ведения хозяйства; почва по своему плодородию не уступала ни одной земле в западной стране.

Вскоре после возвращения Друзей в комитет поступило письмо от индейского агента в Форт-Уэйне, в котором сообщалось, что в шестом месяце индейцы провели свой великий совет, как и ожидалось, на котором присутствовало восемьсот семьдесят четыре человека; там было предъявлено письменное обращение Друзей, доставленное в Форт-Уэйн прошлой весной, которое зачитали и истолковали всем присутствовавшим представителям различных наций. В ответ на это многие из их вождей выразили глубокое удовлетворение, и среди прочих Тоетхтебокси от лица делаваров сказал: «За много лет до моего рождения белые люди предлагали сделать для нас то, о чем говорится сейчас, и кажется, что наши глаза никогда прежде не открывались; теперь мы возьмемся за это и примем это. Я старый человек и хочу увидеть это до того, как умру; если я увижу это хоть раз, я умру с миром в мыслях о том, что оставил своих женщин и детей в утешении».

По возвращении Филипа Денниса, который пробыл в индейской стране большую часть 1804 года и приятно проводил время среди туземцев, он сообщил, что вырастил около четырехсот бушелей маиса, помимо некоторого количества репы, картофеля и множества других огородных овощей, которые он велел разделить между индейцами по их возвращении из охотничьих лагерей. Он оставил индейцам, с которыми жил, на возделанной им ферме двадцать три свиньи и поросенка, семь из которых были в хорошем для убоя состоянии, и поручил агенту заняться их забиванием и засолкой. Когда их привели на ферму весной, они были маленькими и не получали иной пищи, кроме той, что собирали в лесах.

При некоторой помощи, полученной из Форт-Уэйна, он расчистил и огородил прочным забором двадцать акров земли, а также построил дом длиной тридцать два фута и шириной семнадцать, в полтора этажа, с полами и перегородками.

Индейцы, остававшиеся с ним, были очень трудолюбивы и следовали его указаниям. Молодые женщины хотели работать на подготовке земли и уходе за маисом; он отговорил их от этого, а поскольку в Форт-Уэйн как раз прибыли прялки, присланные правительством, он воодушевил их отправиться туда и научиться прясть и вязать у белой женщины, находившейся в том месте; — они сделали это и вскоре научились как прясть, так и вязать; а когда он уезжал, то оставил их вяжущими пряжу из собственной пряжи.