«Цивилизация индейских аборигенов, или Краткий обзор дружественного поведения Уильяма Пенна по отношению к ним в период раннего заселения Пенсильвании»

«Братья, с тех пор как Великому Духу было угодно даровать нашей стране благословение мира, мы ощутили побуждение обратиться к вам, чтобы поддержать вас на пути, который мы так долго указывали вам, а также обратить ваше внимание на те великие выгоды, которые проистекают из жизни в мире со всеми людьми.

«Братья, мы понимаем, что в умах людей борются два духа. Один рождает в нас расположение к любви и доброй воле ко всем людям и утешает за все добрые дела. Другой возбуждает злые помыслы и желания и подталкивает к дурным поступкам, таким как ложь, сквернословие, пьянство, гордыня, зависть, ненависть, азартные игры и многие другие пороки, которые при попустительстве часто порождают войны между народами. Поэтому мы верим, что в нашей власти сопротивляться злому духу и побеждать все скверные наклонности нашей природы через повиновение Доброму Духу, посредством ежедневного бодрствования и молитвы к нему. Если мы будем вести себя так, он избавит нас от зла.

«Братья, наши отцы и мы, их дети, исповедующие те же принципы, которыми руководствовались они, всегда верили, что войны и сражения неугодны Великому Духу, который есть сплошная любовь и который создал из единой крови все народы людей, дабы они жили в мире и любви друг с другом. По этой причине он вложил свой закон в наши сердца и в сердца всех людей, учащего не только любить друг друга, но также прощать обиды и даже любить врагов своих и делать им добро.

«Братья, когда люди живут с таким настроем и уповают на защиту Великого Духа, это оказывает мощное воздействие на пробуждение аналогичного настроя в умах тех, кто желает причинить им вред, и вместо ненависти порождает в них любовь и добрую волю. Ибо вы должны понимать, братья, что когда один человек гневается на другого и сыплет угрозами, если второй отвечает мягко и стремится успокоить его добрыми делами и благожелательностью, это с куда большей вероятностью вернет разгневанного человека к трезвому и правильному состоянию ума, чем если бы тот стал с ним ссориться и драться — а это означало бы побеждать зло добром, что всегда угодно Великому Духу.

«Братья, мы понимаем, что недавняя война должна была принести вам великие трудности и бедствия, и мы благодарны за возвращение мира. Мы надеемся, что Великий Дух оградит вас от повторного переживания ужасов войны. Мы также желаем, чтобы вы вновь воодушевились и продолжили заниматься земледелием и благоустройством своей земли под руководством наших друзей, проживающих среди вас, ибо это единственный надежный путь, который мы можем рекомендовать вам для обеспечения достойной жизни себе и своим семьям; это также наиболее вероятное средство, при условии вашего трудолюбия и осознания ценности своего имущества, гарантирующее вам постоянное владение своей землей».

«Братья, наши стремления в нынешний день столь же сильны, как и прежде, — содействовать вашему счастью в этой жизни и в грядущей. Но мы знаем, что это счастливое состояние может быть достигнуто лишь тогда, когда наши мысли устремлены к Великому Духу, когда мы молитвенно испрашиваем его защиты и умоляем его сохранить в нас любовь ко всему человечеству. Если мы искренне желаем его помощи и чутки к голосу его духа в наших сердцах, у нас будут основания надеяться на его благословение наших трудов, чего мы желаем для самих себя, для наших братьев-индейцев и для всех людей».

Индейцам также настоятельно напомнили в этом обращении об опасной тенденции вновь завести крепкие напитки в их селениях, поскольку недавняя война подвергла их искушению употреблять их сильнее, чем в течение многих предшествовавших лет, — и если они теперь окажутся столь неразумными, что снова воспылают к ним страстью, это станет их погибелью.

Это послание оказало стимулирующее воздействие на индейцев в обоих селениях. Жители Аллегеная направили комитету письменное обращение, подписанное шестью их вождями, в котором они в высшей степени выразили чувство признательности за непрекращающуюся заботу Общества Друзей о них и за те огромные преимущества, которые они получили от их наставления. Они также возобновили свою просьбу о предоставлении им школьного учителя, поскольку в последнее время их просвещению в школьных науках уделялось мало внимания из-за общего нежелания индейцев обучать таким образом своих детей.

Также по просьбе индейцев летом 1816 года четверо юношей — двое из Буффало и двое из Аллегеная — были привезены в округ Честер, в пределах сорока миль от Филадельфии, и отданы под опеку комитета подходящим людям для обучения школьным наукам и некоторым ремеслам.

В восьмом месяце этого года Друг, который ранее посвятил много лет обучению аборигенов, снова направился с женой в поселение Аллегенай в сопровождении молодого человека в качестве школьного учителя; а семья, проживавшая там в течение последних нескольких лет, вернулась оттуда. Школа вновь открылась в Колд-Спринг-Тауне в десятом месяце, где около двадцати разных учеников посещали ее нерегулярно, отчасти из-за нехватки продовольствия. Эта нехватка продовольствия была вызвана необычно ранними заморозками, которые уничтожили более половины их кукурузы, а также многие другие овощи. Это бедствие ощущалось по всей той части страны, которая примыкает к озерам.

Хотя у индейцев были самые прекрасные виды на обильный урожай, из-за вышеупомянутого обстоятельства многие из них были вынуждены вернуться к своему прежнему источнику жизнеобеспечения и вместе со своими семьями удалиться в леса и охотничьи лагеря, где они оставались большую часть зимы.

Индейцы в Каттарагусе сильно пострадали от этого бедствия: у многих из них посевы кукурузы погибли полностью, в то время как они еще едва оправились от лишений времен недавней войны. Друзья должным образом рассмотрели их бедственное положение и выделили пятьсот долларов на обеспечение их продовольствием и еще триста — на удовлетворение нужд тех, кто находился в резервации Аллегенай. Эти пожертвования были с благодарностью приняты индейцами и оказались чрезвычайно полезными, позволив им следующей весной более активно заняться земледелием, не будучи вынужденными по нужде уходить на свои охотничьи угодья. Говорили, что пятьсот двенадцать человек в Аллегене и триста девяносто в Каттарагусе воспользовались этим своевременным пожертвованием Друзей.

Весной 1817 года опасения комитета за безопасность индейцев сильно возросли из-за различных поступавших со всех сторон сведений о том, что вновь разрабатываются планы по принудительному переселению многих из них в штате Нью-Йорк с их нынешнего места обитания в очень отдаленное место среди западных племен. Подобная мера не только привела бы к дезорганизации хозяйственной жизни индейцев, но в случае ее реализации полностью сорвала бы план их цивилизации и свела бы на нет труды Друзей за последние двадцать лет и затраты более чем сорок тысяч долларов на содействие их продвижению к цивилизованному состоянию.

Поэтому комитет, в полной мере осознавая тот огромный урон, который индейцы неизбежно понесут в случае переселения в далекий край, изложил свои взгляды в письменном обращении и, с тем чтобы закрепить за ними землю на более постоянной основе, рекомендовал разделить их земли на участки, удобные для проживания каждой семьи, причем владеть ими следовало на таких условиях, чтобы они могли переходить по наследству от родителей к детям и другим близким родственникам, и с такими ограничениями, которые не позволяли бы частным лицам продавать, сдавать в аренду или передавать их каким бы то ни было образом белым людям.

Поскольку эта мера имела важное значение в управлении делами индейцев, комитет счел целесообразным подать от их имени мемориал президенту Соединенных Штатов, в котором тот был полностью ознакомлен с планом разделения земель, предложенным индейцам. Кроме того, президента посетила делегация от комитета и предоставила различные документы, что открыло путь для свободного обмена мнениями по этому вопросу, и президент заверил, что внимательно изучит и должным образом рассмотрит документы и мемориал.

В девятом месяце этого года поселения Тюнесасса и Каттарагус вновь посетили четверо членов комитета, которые провели несколько недель среди индейцев, выполняя различные поручения в соответствии со своим назначением. Они подробно проинспектировали состояние благоустройства в обоих поселениях, а также провели ряд встреч с индейцами на советах в обоих местах.

Что касается благоустройства в Каттарагусе, то автор, будучи членом посетившей их делегации, имел прекрасную возможность оценить успехи, достигнутые ими за последние три года. Их селения в этом месте простирались теперь примерно на десять миль в длину; они огородили множество полей и разбили свои фермы так, что они находились на гораздо большего расстояния друг от друга, и постепенно продвигались в земледелии. Предполагалось, что у них растет более двухсот акров кукурузы (и она в целом выглядела хорошо), помимо еще ста акров земли под обработкой: яровая пшеница, овес, картофель и самые разнообразные огородные культуры. Их поголовье скота и лошадей значительно увеличилось, и многие из них огородили участки с травой, на которых заготавливали сено на зиму. Многие женщины добились значительных успехов в прядении, так что за последний год изготовили около ста семидесяти ярдов ткани.

Поселение Аллегенай, как сообщалось, состояло примерно из семидесяти семей, у всех из которых, за исключением четырех, был рогатый скот, насчитывавший в общей сложности более четырех голов.

У них было больше лошадей, чем это приносило им пользу. Их кукуруза, овес и гречиха находились в хорошем состоянии и обещали дать обильный урожай. И отрадно было обнаружить, что они в целом воздерживались от употребления спиртных напитков. Женщины также продолжали уделять внимание прядению и изготовлению одежды.

Школа, в которой преподавал Друг в этом селении, также находилась в лучшем состоянии, чем это до сих пор наблюдалось среди этих индейцев. Почти два десятка юношей посещали ее, многие из них умели читать и писать на английском языке и в остальном добились удовлетворительных успехов в учебе. Опрятность их внешнего вида, порядок в школе и общее поведение казались обнадеживающими.

Важной целью этого визита было побудить индейцев провести эксперимент по разделению их земли на участки и владению ею как частной собственностью на определенных условиях. Это было предложено им на раздельных советах с различными племенами как наиболее приемлемый план, с помощью которого они могли бы продолжать владеть хорошей землей, которой они и их отцы так долго пользовались и которую в последние годы они так сильно облагородили, чтобы «эта земля вместе с ее ценными улучшениями могла перейти к их детям и наследоваться ими до тех пор, пока текут реки Аллегенай и Каттарагус и растут трава и кукуруза».

Индейцы в своих различных селениях серьезно обдумали этот вопрос; и в соответствии с достигнутой договоренностью Друзья встретились с главными вождями и многими другими представителями нации сенека на общем совете в Каттарагусе, среди которых был известный вождь Красный Пиджак и несколько других из Буффало. На этом общем совете вопрос о разделении их земли на участки был вновь предложен индейцам как наиболее подходящее средство для ускорения их цивилизации и более прочного закрепления за ними остатков земли, которой они все еще владели; при этом данные участки должны быть достаточных размеров, чтобы обеспечить каждую семью фермой, и находиться под такими ограничениями, чтобы их нельзя было отчуждать или сдавать в аренду кому-либо, кроме собственного народа, но таким образом, чтобы закрепить за каждым отдельным лицом землю и находящиеся на ней улучшения, которые будут выделены каждому. Считалось, что принятие этой меры послужит дополнительным стимулом для их трудолюбия и заботы благодаря открывающейся перспективе того, что плоды их сельскохозяйственного труда перейдут к их детям и более отдаленным потомкам и будут ими востребованы. Этот важный вопрос занимал внимание индейцев в течение нескольких дней. Результатом стало решение о том, что следует провести эксперимент в резервации Аллегенай проживающими там индейцами, многие из которых уже довольно давно желали владеть своей собственностью более обособленно друг от друга, чем это было принято раньше.

Утром, когда Друзья собирались продолжить свой путь домой, несколько вождей зашли навестить их и выразили свое глубокое удовлетворение решениями, принятыми на прошедшем совете. Один из них по имени Голубые Глаза сказал: «Братья, мы хотим, чтобы вы продолжали свои усилия по укреплению нашего духа, дабы нам не стать погибшим народом, но чтобы, упорствуя на правильном пути, мы обрели сохранение. Мы верим, что именно благодаря благосклонному настрою Соединенных Штатов Шесть Наций все еще существуют. И мы полагаем, судя по сделанным заявлениям, что мы многим обязаны вам, и уповаем на высшее провидение, которое так благоволило нам, дабы мы все же обрели сохранение».

Несмотря на неоднократные отказы индейцев расстаться с какой-либо частью своей земли, в начале 1818 года обладатели права преимущественной покупки возобновили свои обращения; и на общем совете, состоявшемся в Буффало примерно в то время, они снова решили не продавать ее. А чтобы сделать президента Соединенных Штатов более подробно осведомленным об их положении и о тех трудностях, которым они подвергались из-за этих неоднократных обращений по поводу земли, они направили для этой цели речь, подписанную двадцатью одним вождем племен сенека, кайюга и онондага, которая была опубликована в газете Niagara Patriot и из которой мы — за ее простую, естественную, страстную и патетическую выразительность — представим читателю несколько выдержек.

«Отец, движимые отеческой заботой, которую президенты Соединенных Штатов проявляли по отношению к своим краснокожим детям, мы обращаемся к нашему отцу с доверием, веря, что он не отвратит ушей от своих краснокожих детей. Мы встревожены, как бы нам не лишиться наших очагов. Те люди, которые говорят, что обладают правом покупать наши земли, уже много лет тревожат нас своими планами завладеть нашими землями, предлагая нам взамен земли на западе. Мы заявляем вам: мы хотим, чтобы вы объявили всем нашим белым братьям, что наша твердая и непоколебимая цель — жить и умереть на нашей нынешней земле. Она запечатана для нас костями наших отцов, они добыли ее своей кровью. Наши кости лягут рядом с их костями — это наследие Всемогущего; он дал его нам, он же должен отнять его у нас».

«Мы не угрожаем этим — мы знаем, что находимся в руках наших белых братьев; они могут уничтожить нас без труда, но им и в мыслях не следует надеяться убедить нас расстаться с нашими землями. Как свободные люди мы заявляем о своем праве выбирать между быстрой гибелью и медленной казнью путем изгнания на тысячу миль в дикие места.

Куда, отец, куда наши белые братья хотели бы, чтобы мы шли? Индейские права на землю простираются более чем на тысячу миль на запад — за исключением небольших участков для отдельных наций.

Мы верим вам. Вы не можете смотреть на то, как ваших краснокожих детей вместе с их малышами тайком и обманом изгоняют прочь, заставляя покинуть могилы отцов, свои фермы, земледельческие орудия и скот и умирать семьями в дороге от лишений и невзгод — меняя все свои успехи в цивилизации и ее благах на тяготы охотничьей жизни, без крова и друзей».

«Отец, мы верим в тебя: если ты увидишь какой-то умысел, замышляемый против нас, ты разрушишь его и поможешь своим краснокожим детям. Мы никого не обманули, мы никого не обидели, речь наша всегда была единой — мы не желаем расставаться с нашей землей. Если мы встревожились понапрасну, ты пожалеешь наше невежество и простишь наши ребяческие страхи.

Мы надеемся, что ты простишь множество наших слов. Пусть никто не вводит тебя в заблуждение, утверждая, будто это голос нескольких лиц, а не голос Шести Наций. Это голос Шести Наций в штате Нью-Йорк. Вожди Буффало, Каттарагуса, Дженеси и онондага сейчас заседают на совете. У нас есть послание от онейда и Аллегеная с призывом обратиться к нашему отцу президенту и умолять его рассмотреть наше дело и помочь нам. Скажи, отец, скажи своим детям, чтобы их мысли успокоились. Обратись к нашему совету у этого когтя огня здесь, и пусть мы услышим твои собственные слова; передай их через надежных людей.

Пусть Великий Дух хранит тебя долгие годы на благо всем твоим детям».

Индейцы также направили копию вышеупомянутой речи губернатору штата Нью-Йорк в сопровождении короткого обращения, из которого мы приводим следующие выдержки:

«Отец, мы благодарим тебя за то, что ты болеешь душой за то, чтобы сделать все возможное для погибающих остатков твоих краснокожих детей. Мы надеемся, отец, что ты возведешь вокруг нас крепкую и высокую ограду, чтобы злые белые люди не пожрали нас разом, а позволили нам жить столько, сколько мы сможем. Мы убеждены, что ты сделаешь это для нас, ибо наше поле разорено и истоптано всяким зверем — мы слабы и не можем противостоять им».

«Отец, мы убеждены, что ты сделаете это ради наших белых братьев, дабы Бог, столь грозный в созидании белых людей и сокрушении индейцев, не обратил руку свою и не покарал наших белых братьев за их грехи, не призвав их к ответу за все причиненные ими обиды и за все те обиды, которые они не предотвратили, хотя были в силах предотвратить их, по отношению к нашим бедным краснокожим братьям, у которых нет защитника.

Отец, если ты хочешь быть отцом своего народа и сделать его добрым и благословенным Богом, не позволяй воплям его краснокожих детей доходить до его слуха против тебя».

Не вдаваясь в дальнейшие комментарии к этим впечатляющим посланиям индейцев, мы предоставим читателю возможность поразмышлять над ними самостоятельно, отметив лишь, что какое бы впечатление они ни произвели на правителей, к которым были обращены, это не остановило возобновившихся и настойчивых попыток владельцев права преимущественной покупки заполучить земли индейцев; и хотя те столь же неизменно отказывались их продавать, это создавало у них состояние тревоги и нестабильности. Ибо хотя индейцам неоднократно говорили, что их земли принадлежат им самим и что их нельзя принудить расстаться с ними без их согласия, а президент Вашингтон твердо уверял их, что Соединенные Штаты защитят их оставшиеся земли, которые они юридически не уступили на публичных договорах, у некоторых все же сохранялась доля недоверия к искренности этих заявлений и опасения, что в какой-то момент их могут заставить отказаться от законных владений и переселить в другой край.

Поэтому индейцы из Аллегеная направили комитету послание, в котором выразили желание, чтобы Друзья постарались получить для них письменный документ от президента Соединенных Штатов, который, по их словам, укрепил бы их право на землю, чтобы они сами и их дети после них чувствовали себя спокойно. А поскольку прошлой осенью было решено разделить резервацию Аллегенай на участки, они также хотели узнать, одобряет ли президент этот план.

В ответ на эту просьбу вождей Аллегеная, а также с целью более подробного ознакомления исполнительных органов власти с их положением, были подготовлены различные документы и переданы на попечение четырех членов комитета для представления военному секретарю и другим необходимым должностным лицам правительства. Эти документы были призваны объяснить взгляды Друзей в их благородном и гуманном стремлении улучшить положение и содействовать цивилизации индейцев, а также донести до общественного сознания сведения об исключительно бедственном положении аборигенов нашей страны в целом.

При содействии землемера, предоставленного Друзьями, в течение этого года были предприняты определенные попытки разделить резервацию Аллегенай на участки, как ранее было решено на общем совете. Однако среди индейцев возникли трудности в связи с этим, которые они в то время не смогли уладить, поскольку линии разделения во многих случаях затрагивали их существующие земельные улучшения. А поскольку их привязанность к родным местам значительно возросла по мере того, как их поселения стали более рассредоточенными, а сами они обратились к оседлой земледельческой жизни, план межевания был временно отложен.

Здесь уместно отметить, что при их прежней практике выбора участков под посевы они никогда не нарушали границы друг друга. Земли хватало на всех. Каждая семья владела тем местом, где обосновалась, без вмешательства со стороны других; а если они желали оставить его и переселиться в другое место, то могли продать свои улучшения другим индейцам. Поэтому неудивительно, что при осуществлении столь радикального изменения их прежних обычаев, какое задумывалось, возникли трудности — и потребуется время, чтобы местные предрассудки постепенно уступили место более просвещенным взглядам цивилизации, а в сознании укоренились более точные представления об индивидуальной собственности.

Несмотря на состояние неопределенности, в этом году были заметны значительные улучшения в самых разных аспектах, особенно в поселении Каттарагус. Впервые там открыл школу молодой человек, вызвавшийся добровольно на это служение; ее посещало некоторое количество детей со всей той регулярностью, какую можно было разумно ожидать.

В 1819 году и некоторое время до этого индейцы на реке Аллегенай вошли во вкус рубки и сплава соснового леса вниз по реке с продажей его белым людям, что приносило им скорее вред, чем пользу, поскольку это вводило их в общение с самыми распущенными белыми и подвергало их риску употребления опьяняющих напитков гораздо сильнее, чем когда они находились дома, занимаясь земледельческим трудом. Это также подрывало план разделения их земель на участки, так как теперь они имели свободу свободно бродить по лесам и добывать древесину там, где им вздумается, пока земля оставалась общим достоянием всей нации.

Весной этого года один индиец, который был еще мальчиком, когда Друзья впервые поселились среди них, и с тех пор обучившийся кузнечному делу, продиктовал автору письмо в ответ на посланное ему незадолго до этого послание, из которого мы — чтобы показать его собственные взгляды на достигнутые им успехи — приводим следующие выдержки.

«Я получил твое письмо от восемнадцатого числа прошлого месяца к великому своему удовлетворению. Я был рад услышать, что мой старый друг У. здоров, и ты можешь сообщить ему, что я также чувствую себя обычно. Я хорошо помню наставления моих друзей, квакеров. Я вижу, что они хотят сделать мне добро, — и я чувствую себя в этом уверенно. Они велели мне заниматься своим ремеслом, пахать, сеять и выращивать зерно и травы. Все это очень хороший совет. У меня теперь вдоволь кукурузы, кое-какого другого зерна и сена. Я работал по своему ремеслу так, что заработал девяносто долларов, и получил плату от нашего агента. Помимо этого, около тридцати долларов за прочие кузнечные работы, выполненные в прошлом году. Я рад, что квакеры живут так близко ко мне. Я делаю для них кузнечную работу. Они несколько дней пахали для меня. У меня растет хорошая кукуруза на земле, которую они вспахали, а также хорошая пшеница, картофель и кое-что еще, так что у меня всего вдоволь. Все это происходит от советов моих друзей-квакеров.

Ты упоминаешь о разделении нашей земли на участки и о том, что злая птица пропела нам дурную песню. Мы надеемся, что добрая птица начнет петь, и надеемся, что к следующей весне ее песня послужит нам во благо. Я хочу, чтобы она спела нам хорошую песню. Сам я не могу говорить многого, но я хочу, чтобы земля была разделена на участки. Некоторые говорят, что они этого не хотят, и откладывают это. Я рад, что ты изложил свои мысли на бумаге для меня по этому вопросу и прислал сюда, — мне кажется, я вижу благодаря этому больше света. Я желаю, чтобы ты успокоился. Я сделаю всё, что смогу, и скажу то, что, как я знаю, послужит нам во благо. Я надеюсь увидеть здесь моего друга Х., которого я помню, когда был мальчиком. Я намерен хранить твое письмо при себе, чтобы видеть, что в нем сказано в будущем, дабы не забыть твой совет. Прощай».

Несмотря на неоднократные заверения, дававшиеся индейцам время от времени в том, что Друзья действуют по отношению к ним из бескорыстных побуждений и никогда не предъявят им никаких счетов, среди них всё же оставались отдельные лица, вероятно науськиваемые врагами Друзей из числа белых людей, которые продолжали сеять подозрения и домыслы о том, что в один прекрасный день Друзья потребуют с них плату. Поэтому, чтобы полностью успокоить их умы по этому вопросу, на пергаменте был составлен документ, содержавший те же заверения, что и прежде, о том, что Друзья никогда не предъявят им никаких требований за свои услуги. Этот документ, а также послание, полученное от президента Соединенных Штатов относительно раздела их земли и одобряющее план Друзей, были направлены им и на какое-то время возымели примиряющий эффект.

В течение этого лета у нескольких индейцев проявилось дальнейшее улучшение: они расчищали новые участки под фермы, отдельно от своих прежних полей, и готовились к севу, который они завершили в положенный срок.

Летом 1820 года обстоятельства вновь потребовали визита комитета в индейские поселения, и для выполнения этой задачи были назначены два других Друга и автор. Они направились в Тюнесассу в девятом месяце; и ознакомившись с положением индейцев и состоянием их дел, они обнаружили, что хотя многие достигли значительных успехов в земледелии и образе цивилизованной жизни, все же нашлись отдельные лица, которые, вероятно по наущению злонамеренных белых людей или в силу собственного превратного нрава, стали противниками отказа от прежних привычек и следования тому образу жизни, которому Друзья старались обучать их на протяжении многих лет. Это породило в то время определенные раздоры и партийный дух в их среде.

Чтобы противостоять этим обстоятельствам и попытаться примирить умы индейцев, был созван совет, на который собрались их вожди в целом и многие другие представители их народа — числом около семидесяти человек.

Ниже приводится выдержка из обращения Друзей, зачитанного им по этому случаю.

«Братья, по соизволению Великого и Доброго Духа, сотворившего мир и ведающего все дела людей, нам дозволено собраться на совет, и мы желаем, чтобы он помог нам прийти к правильным выводам.

Братья, прошло уже немало времени с тех пор, как нация сенека осознала, что если они хотят продолжать существование как народ, они должны изменить свой образ жизни от состояния охотников и заняться земледелием. Они очень желали, чтобы их братья-квакеры помогли им. Они верили, что Великому Духу угодно, чтобы люди помогали друг другу, и что Друзья пришли к ним именно с этой целью».

«Братья, когда наши Друзья впервые пришли к вам, у вас не было хороших домов, было очень мало скота, очень мало обработанной земли, ваша численность сокращалась, и нам, как и вам самим, было очевидно, что если не произойдет перемен, вы быстро иссякнете, и нация сенека как таковая перестанет существовать».

«Братья, некоторые из наших Друзей занимаются вашим просвещением уже более двадцати лет. Вас научили строить более удобные дома, вы огородили и возделали поля, вы значительно увеличили поголовье скота и других полезных животных. Некоторые из ваших мужчин обучены полезным ремеслам. Многие ваши женщины научились прясть, а некоторые из ваших детей научились читать и писать».

«Братья, мы любим вас и потому чувствуем себя обязанными говорить с вами прямо. Мы надеемся, что наши слова глубоко западут вам в душу. Это голос ваших давних и верных друзей, которые никогда вас не обманывали. Вы должны стараться совершенствоваться в привычках цивилизованной жизни, пока не достигнете уровня лучших из белых людей, иначе вы постепенно скатитесь назад и потеряете то, чего уже добились, — ваши друзья с болью в сердце откажутся от вас, ваши земли уйдут от вас, и само имя нации сенека, подобно многим исчезнувшим до вас, останется лишь на страницах истории».

«Братья, человек, имеющий привычку злоупотреблять крепким напитком, подает дурной пример своим соседям и семье, повергая свою бедную жену и невинных детей в нищету и лишения. Такое поведение неугодно Великому Духу; и если он не исправится, он станет одним из самых несчастных людей. Поэтому мы желаем, чтобы вы постарались вернуть к честной жизни тех из ваших соплеменников, кто впал в эту дурную привычку, и предостеречь тех, кто находится под угрозой ей поддаться».

«Братья, мы желаем побудить вас к большему трудолюбию. Трудолюбивый человек всегда чувствует себя увереннее. Труд полезен для здоровья, он веселит душу, и благодаря неуклонному вниманию к делу мы с радостью видим, как всё вокруг нас преображается. То, что казалось трудным, благодаря упорству становится легким».

«Братья, величайшее благо, которое человек может сделать для своих детей, — это сызмальства приучать их к труду и вовлекать в занятия, соответствующие их возрасту. Мальчики должны помогать своим отцам в поле, матери и дочери должны заниматься прядением, изготовлением одежды, приготовлением пищи и всем тем трудом, который подобает их полу; их дома, постели, одежда и всё вокруг них должно содержаться в чистоте и порядке».

«Братья, воле Великого Духа угодно, чтобы мужчины и женщины соединялись брачными узами. Это союз величайшей важности, и вступать в него не следует до тех пор, пока мы не достигнем возраста, когда способны думать и судить сами; а когда брак заключен, супруги обязаны помогать и любить друг друга, заботиться о детях и наставлять их. И пока семьи живут в любви и согласии друг с другом, это утешительно и благостно; но когда проникают разногласия и раздоры, это дело злого духа. И если муж и жена расходятся и вступают в брак с другими, это порождает смуту и не может не быть неугодным в Божественных очах, и ни один народ не может преуспевать и кребнуть, пребывая в таких делах».

«Братья, долг родителей — дать детям образование. Великий Дух наделил нас умом, способным к развитию, и благодаря образованию дети лучше овладевают различными ремеслами, что прибавит им уюта и счастья; и мы верим, что девочек следует обучать так же, как и мальчиков».

«Братья, мы желали, чтобы принадлежащие вам земли оставались прочно в ваших руках, чтобы ваши дети и дети ваших детей владели ими. С этой целью мы советовали вам выделить каждой семье по ферме, чтобы они могли сказать: „это мое“, и улучшать ее ради собственного блага. И хотя перемены поначалу сопряжены с некоторыми трудностями, мы верим, что эти трудности можно преодолеть».

«Братья, по этому вопросу вы желали узнать мнение вашего отца, Президента Соединенных Штатов, чтобы укрепиться в решении, к которому вы пришли на общем совете относительно разделения резервации Аллегенай. Вы попросили своих друзей в Филадельфии поехать к президенту и узнать его мнение. Один из нас, присутствующих здесь, вместе с некоторыми другими совершил поездку в Вашингтон с целью выполнить вашу просьбу, и мы обнаружили, что президент в полной мере осознает необходимость такой меры. Он передал нам бумагу, написанную вескими словами, скрепленную большой печатью Соединенных Штатов и адресованную вождям Аллегенай, в которой он советует и настоятельно призывает вас претворить это дело в жизнь; эта бумага была отправлена вам».

«Братья, мы надеемся, что вы сохраните твердость мыслей в этом вопросе, ибо мы едва ли будем знать, как снова обратиться к президенту и ходатайствовать от вашего имени, если данные им обещания не претворяются в жизнь».

«Братья, наша беседа была долгой. Обстоятельства того требовали; мы надеемся, что вы хорошо обдумаете ее. Мы любим вас и желаем благополучия каждому из вас; и хотя вы можете расходиться во мнениях по некоторым вопросам, мы хотим, чтобы Добрый Дух объединил ваши помыслы в любви и чтобы вы все вместе содействовали просвещению и благоустройству».

Индейцы приняли эти вопросы близко к сердцу и пообещали дать ответ на следующий день; и когда они собрались для этого, стало очевидно, что они разделились на две партии, причем многие из них стали возражать против обучения своих детей школьным наукам, приводя в качестве причины то, что «так они легче могут быть развращены дурными белыми людьми».

Однако подавляющее большинство продолжало демонстрировать привязанность к Друзьям и в своих ответах давало сердечные заверения в том, что они последуют их советам. Они казались в полной мере осознающими, что пребывание на своей земле и следование намеченному Друзьями плану — это единственные средства, благодаря которым они могут продолжать оставаться нацией. Главный сахем по имени Голубые Глаза в ходе своей речи заметил: «Если мы уйдем отсюда, мы погибший народ. Посмотрите на восток, запад, север или юг: всё заполнено, и для нас нет места».

Что касается разделения их земли, то они выглядели обескураженными из-за разделения в своих рядах и противодействия со стороны некоторых лиц, которые, без сомнения, находились под влиянием корыстных и злонамеренных людей; поскольку эта великая задача была вернейшим средством закрепить за индейцами постоянное владение землей и тем самым сорвать алчные замыслы спекулянтов. Тайные инсинуации этой прослойки белых людей сильно затрудняли работу Друзей по осуществлению их планов цивилизации; и неудивительно, что отдельные лица среди народа, который долгое время был добычей злонамеренных белых людей, отчуждались от Друзей и переставали следовать их советам.

В конце этого совета им все же напомнили об опасностях, которым они себя подвергают, и о выгодах, которые могут извлечь их враги из их разобщенности, особенно те, кто стремится заполучить их земли. Им сказали, что «мы по-прежнему считаем их братьями, что мы едины в наших добрых пожеланиях к ним, что мы всегда желали и продолжаем желать благополучия всем индейцам, и что, прощаясь с ними в этот раз, мы все же надеемся, что Великий Дух склонит их умы объединиться в любви как братьям, и что они всё же совместными усилиями станут способствовать образованию своих детей и преуспевать во всех улучшениях, необходимых для комфорта и подлинного блага человека».

Из Аллегеная комитет направился в поселение Каттарагус и провел некоторое время, осматривая улучшения индейцев в том месте. Они обнаружили, что за последние три года был достигнут значительный прогресс в строительстве домов и огораживании новых земель на плодородных равнинах, где выращивались кукуруза, овес, картофель, репа и различные другие овощи, сулившие перспективы обильного запаса продовольствия.

С индейцами был проведен совет, и после вступительной речи главного воина, что принято во всех подобных случаях, им было зачитано следующее обращение.

«Братья, благополучно перенеся долгое путешествие, мы теперь по воле Великого Духа имеем возможность вновь встретиться с вами на совете.

Братья, проезжая по вашей земле, мы рады видеть, что вы обосновались на богатой и плодородной почве, где при разумной заботе и трудолюбии можно легко добыть всё необходимое для сносного существования.

Братья, нам отрадно наблюдать те улучшения, которых вы уже добились: ваши хорошо огороженные поля, кукурузу и другие злаки, а также скот; и мы, как ваши старые и верные друзья, испытываем сильное желание побудить вас к еще большему трудолюбию.

Братья, благодаря упорству и ежедневному вниманию к делу трудолюбивый человек преуспевает и способен обеспечить достойную жизнь своей семье; и наш долг — трудиться не только ради их содержания, но и приучать наших детей помогать во всем, к чему они способны, приучать их смальства, и таким образом, пока они полезны родителям, это вносит огромный вклад в их собственное подлинное благополучие».

«Братья, совместными усилиями семьи можно сделать многое. Дом можно сделать более уютным. Можно возвести хозяйственные постройки для укрытия скота. Можно построить амбары для хранения зерна и сена, чтобы уберечь их от непогоды. Пока мальчики помогают отцам в этих делах, девочки должны помогать матерям содержать дом в чистоте, прясть, шить одежду, готовить пищу и выполнять любую работу, которая подходит для их пола».

«Братья, объединив усилия для благоустройства, вы вскоре смогли бы сделать свои фермы равными лучшим фермам ваших белых соседей; и если бы вы полностью провели этот эксперимент, то убедились бы, что всё, о чем мы вам говорим, — правда».

«Братья, хорошо, когда родители нежно любят своих детей. Долг детей — любить родителей и служить им. Семьи должны жить вместе в согласии; а когда мужья и жены ссорятся, расходятся и женятся на других, это дурно — это наносит ущерб их детям и неугодно Великому Духу. Мы желаем, чтобы вы серьезно задумались об этом и пресекали столь пагубную практику».

«Братья, ваши друзья часто говорили вам, что употребление спиртных напитков пагубно. Мы должны повторить это снова: мы хотим, чтобы вы сохраняли твердость в этом вопросе и чаще увещевали тех из ваших соплеменников, кто предается этому делу, отказаться от него».

«Братья, мы считаем своим долгом предостеречь вас: не прислушивайтесь к каждому голосу, который пытается разделить вас на партии. Это ослабит ваши советы. Ваши враги могут воспользоваться этим, и тогда сама земля, которой вы владеете, ускользнет от вас».

На это послание главный воин дал короткий ответ, но дал понять, что они должны посовещаться между собой по поводу слов Друзей, и выразил желание встретиться с ними снова на совете через два дня, когда они ответят более подробно.

По окончании этой встречи, которая выдалась весьма торжественной, один из присутствующих Друзей поделился мыслями на предмет религии и природы истинного поклонения Великому Духу, заявив, что оно может совершаться как во время работы в поле, так и в дороге или во время посиделок с семьей у очага. Индейцы казались полностью понимающими это; и главный воин ответил, что «это его религия и единственная, которую он знает».

Это короткое, но искреннее исповедание веры из уст коренного индейца служило подтверждением того, что они не лишены того божественного начала, которое действует в сердце человека, учит его тому, что составляет истинное поклонение Богу, и не требует для своего осуществления помощи людей или книг, но совершается, согласно свидетельству Христа, «в духе и истине», проистекая из искреннего почитания набожного сердца.

Оказалось, что индейцы в этом месте также разделились на партии, что препятствовало тому свободному общению и совещаниям друг с другом, которые проявлялись на прежних советах при выработке ответов Друзьям. И не пытаясь умалить искренность уроженцев какой-либо религиозной конфессии из числа исповедующих христианство, я могу заметить здесь на основании сделанных наблюдений и полученной в ходе этого визита информации, что появление их в качестве миссионеров на их земле в Буффало, где проходят главные советы нации, вызвало среди них великое беспокойство и стало главной причиной их нынешних трудностей и противоречивых мнений. Некоторые из индейцев примкнули к миссионерской системе и присоединились к их формам богослужения, песнопениям и т. д., и на них стали смотреть как на обращенных в христианскую веру. Отсюда остальных, кто выступал против планов миссионеров, клеймили эпитетом язычников — термином, отвратительным для индейцев и не до конца им понятным. Так между партиями разжигался дух ревности, и некоторые опасались, что появление миссионеров на их земле замышляется ради обретения постоянного владения ею и в конечном счете выселения их с нее.

В назначенный для новой встречи на совете час Друзья прибыли туда, и индейцы каждой партии дали ответы на прежнее послание Друзей. Читатель, ради новизны мнений и чтобы увидеть то затруднительное положение, в котором оказались индейцы, снисходительно позволит нам привести их довольно подробно.

Сын главного воина от имени одной из партий открыл совет следующим образом:

«Братья, Великий Дух благословил нас и позволил нам вновь встретиться на совете с нашими братьями-квакерами. Мы чувствуем благодарность за то, что Великий Дух сохранил здравие наших друзей, пришедших навестить нас.

Братья, мы хотим, чтобы вы не сердились, если мы из этой партии откроем вам свои мысли. Мы собираемся рассказать вам о нашем положении. Некоторые из нас уделяют внимание соблюдению субботнего дня, другие нет. Мы хотим, чтобы вы, братья, дали нам надлежащий совет и распутали наши трудности, так как вы понимаете, как устранять трудности.

Братья, вам известна причина наших трудностей. Вам известна причина нашего разделения. Молодые люди, сидящие здесь (указывая на четырех или пяти сидевших рядом с ним), думают иначе, чем старики. Наши старики соблюдают субботу, или Первый день. Мы к этому не готовы. Мы хотим, чтобы вы сказали нам, как лучше: поступать так, как делают наши старики, или следовать нашим старым обычаям.

Братья, мы слышали от квакеров, что для нации разделяться — это дурное дело, и вы желали, чтобы мы были единодушны, как один человек, — и теперь мы хотим, чтобы вы сказали нам, каков лучший путь для нас: обычаи белых людей или наши старые обычаи. С другой стороны, вы с давних пор хорошо знакомы с нашими древними обычаями. Мы собираемся трижды в год, чтобы поклоняться Великому Духу; и мы хотим, чтобы вы теперь наставили нас на путь истинный и дали свой совет по этому вопросу: следует ли нам соблюдать субботу или продолжать придерживаться нашей прежней практики поклонения Великому Духу.

Братья, прошло много лет с тех пор, как вы взяли нас за руку и ежегодно давали нам советы. Мы намерены следовать советам, услышанным от вас; но некоторые из наших стариков стали склоняться к миссионерам и соблюдать Первый день.

Братья, мы надеемся, что вы полностью поняли то, о чем мы сказали, и желаем, чтобы цепь дружбы между нами и вами оставалась крепкой и чтобы вы не гневались на то, что мы вам сказали».

Затем вождь по имени Стронг из противоположной партии произнес примерно следующее:

«Братья, вчера мы совещались между собой, и мы хотели, чтобы наши мнения были едиными и урегулированными. Когда наш младший брат предложил задать вышеупомянутые вопросы нашим братьям-квакерам, мы обрадовались, надеясь, что они уладят это дело среди нас.

Братья, теперь я поведаю вам наши мысли об этом и причину, по которой мы взялись соблюдать первый день недели. В прошлом сезоне мы ездили на совет в Буффало, и наш агент П. показал нам бумагу, пришедшую от президента, в которой говорилось, что он хочет, чтобы его братья-индейцы занялись благоустройством, а также соблюдали первый день недели. Он также хотел, чтобы наши дети учились по книгам. Он сказал нам, что Конгресс выделил средства с целью улучшения положения индейцев, и он хотел узнать, примут ли они их. Мы ответили агенту, что рядом с нами живут квакеры, которыми мы довольны; и если какая-то помощь придет от президента, мы хотим, чтобы она пришла через квакеров. Наш агент сказал нам, что квакеры, как он знает, являются нашими друзьями; у них есть собственное имущество, чтобы помочь вам. Конгресс также выделил деньги нам в помощь, и вы должны предоставить президенту распоряжаться ими так, как он считает лучшим для вашего блага. Поэтому мы решили прислушаться и к квакерам, и к президенту, и иметь друзей в лице тех и других. Мы видели, что многие индейские нации становятся цивилизованными, а нация сенека все еще остается в своих старых привычках. Мы видели, что и квакеры, и священники (имея в виду миссионеров) соблюдают первый день. Мы решили, раз они так поступают, то это должно быть повелением Великого Духа — чтить этот день. Тогда мы подумали, что раз он назначен им, то и мы должны его соблюдать. Некоторые из наших людей были нечестивыми. Они воровали и совершали много дурных поступков. Мы подумали, что постараемся дать нашим детям образование смолоду, что будет для них лучше. Нам рассказывали, что мир был создан давно, когда Великий Дух послал своего сына, который принес свет в мир и пожелал, чтобы знание распространилось среди человечества. Ваши братья часто говорили нам, что над всеми есть лишь один Бог, — поэтому мы подумали, что нашим друзьям будет приятно, если мы постараемся христианизировать наших детей. Затем мы расспросили среди нашего народа, кто готов соблюдать Первый день. Многие из них были рады этому и готовы его чтить, а другие — нет. А спустя некоторое время пришел священник и захотел узнать, не желают ли они послушать его проповедь. Мы посовещались между собой и решили, что когда священник приходит по собственной воле, если он добрый человек, его следует выслушать, но если он хочет прийти и жить среди нас и постоянно проповедовать нам, мы не согласимся на это и не примем священника, которого наши дети не могут понять. Скорее мы решили, чтобы некоторые из нашего собственного народа давали добрые советы нашим детям в Первый день, чтобы они могли совершенствоваться и становиться лучше. Некоторые из нас часто слышали рассказы из Библии, и мы посчитали правильным для нас соблюдать Первый день и слушать добрые советы или чтения из Библии. Приходящие сюда священники отличаются от наших друзей-квакеров. Они всего лишь путешественники. Наши друзья-квакеры дали нам документ на пергаменте, в котором говорится, что они никогда не предъявят нам никаких требований за то, что они сделали».

Друзья на своем прежнем совете внушили индейцам необходимость обучать их детей школьным наукам и предложили предоставить учителя при условии, что те построят школьное здание и будут отправлять туда детей. Главный воин в ответ заявил, что после совещания между собой обе стороны согласны обучать своих детей и постараются раздобыть для этой цели дом. Он также высказал несколько замечаний о пользе, которую они уже получили от наставлений Друзей, и, среди прочего, сказал:

«Братья, в своих добрых советах вы предостерегали нас от употребления крепких напитков. В этом отношении у нас произошли большие перемены, и многие из нас значительно усовершенствовались как в этом деле, так и в приобретении трудолюбивых привычек. Давно у нас не было ни изгородей, ни скота, и мы были лишены многого другого, чем пользуемся теперь. Мы видим большую разницу в нашем народе. Мы думаем, что справимся, хотя, возможно, это будет происходить медленно.

«Братья, эта деревня разделена на три или четыре округа, в каждом из которых назначены лица, призванные следить за тем, чтобы ваши советы претворялись в жизнь. Когда они видят какие-либо беспорядки, они должны вести беседы со своими братьями, чтобы вернуть их на правильный путь».

Затем им сообщили, что, поскольку день клонится к закату, Друзья удалятся на несколько минут для совещания, чтобы затем дать им ответ. Примерно через полчаса Друзья вернулись в советную хижину и, сообщив им, что (хотя в некоторых вопросах они разделялись во мнениях) они рады их единодушию в вопросе образования детей, добавили, что как только те подготовят свой дом, они могут сообщить об этом Друзьям, и те постараются предоставить им учителя.

Затем им вручили в письменном виде следующие соображения в качестве наилучшего совета, который Друзья могли дать им в их нынешнем разделенном и критическом положении.

«Братья, когда квакеры, ваши друзья, пришли к вам, их замысел состоял в том, чтобы улучшить ваше положение — научить вас строить более удобные дома, обрабатывать землю, выращивать больше зерна, чтобы вы могли содержать больше скота, — дать образование вашим детям и приобщить вас ко всем полезным привычкам цивилизованной жизни.

«Братья, мы верим, что люди должны жить так, чтобы искать помощи Доброго Духа, дабы он наделил их способностью любить его и поклоняться ему; и хотя у нас принято собираться вместе для поклонения ему, мы тем не менее не желаем навязывать вам какие-либо наши религиозные обряды. Мы считаем правильным, чтобы каждый человек следовал наставлениям Доброго Духа в своем собственном сердце, которые, если им следовать, всегда приведут его на истинный путь.

«Братья, мы умоляем вас не позволять ничему разделять вас на партии и сеять вражду друг против друга. Это отбросит вас назад в вашем развитии, это сделает вас слабыми; это противоречит всякой истинной религии и неугодно Великому Духу».

Signed, Samuel Bettle.

William Newbold.

Halliday Jackson.

Некоторые из вождей, по-видимому, желали получить более определенный ответ на вопрос, на котором они настаивали перед нами относительно соблюдения первого дня недели; и хотя они прекрасно знали о практике Друзей собираться вместе для общественного богослужения в этот день, было сочтено наиболее целесообразным в их нынешних обстоятельствах не навязывать это им. Им снова рекомендовали неукоснительно следовать единственному непогрешимому проводнику — голосу Доброго Духа в их собственных сердцах, — которого было достаточно, чтобы направить их на правильный путь без наставлений какого бы то ни было человека; и что по мере их послушания этому началу оно будет постепенно просвещать их разумение, и они мало-помалу придут к видению большего света.

Этот совет завершился сердечным прощанием со стороны Друзей, которые сообщили индейцам, что расстаются с ними в столь же искренней дружбе, в какой расставались всегда, питая одинаковое расположение к обеим сторонам.

Из того, что проявилось на этом совете, было совершенно очевидно, что их трудности и разногласия проистекали от внедрения миссионерской системы. Навязывая соблюдение так называемой субботы и внушая доктрины и догмы, которые индейцы не могли постичь и не были готовы принять, они внесли путаницу в их религиозные представления. В результате одни были склонны возводить соблюдение субботы и некоторые формальные обряды в ранг существенных и основополагающих моментов, тогда как другие, ревниво оберегая свои земли от посягательств миссионеров и опасаясь, что те преследуют какие-то скрытые цели, были склонны отбросить всякие мысли о подражании белым в религиозной практике и богослужении и придерживаться в этом отношении исключительно своих старых индейских обычаев.

Из Каттарагуса Друзья снова вернулись в Аллегенай и провели с их вождями новые беседы относительно обучения их детей; и хотя немногие из них по-прежнему выступали против школы на своей земле, большая часть горячо желала ее и выражала сильное стремление к тому, чтобы школа была снова учреждена среди них.

Пока комитет оставался в Аллегенае, его навестил сын престарелого Гаюсхуты, упоминавшегося в начале этого повествования. Он обучился кузнечному делу, ему было пятьдесят шесть лет, он прожил со своей нынешней женой тридцать четыре года и никогда не имел другой. Вождь того же возраста, сопровождавший его, имел двенадцать детей от одной жены, с которой он жил до сих пор.

Эти обстоятельства, на фоне всей их испорченности в данном отношении, можно отметить им в заслугу.

Хотя эти индейцы еще не были готовы разделить свою землю на участки так, чтобы каждый владел своим отдельным имуществом, практика купли-продажи улучшений друг друга среди них распространялась все шире. В нескольких случаях они обращались к Друзьям с просьбой оценить их, и это обстоятельство, как надеялись, сильнее откроет им глаза на преимущества индивидуального владения и со временем побудит их принять рекомендованный план раздела их земли.

Молодой человек в качестве школьного учителя снова приступил к обучению их детей и посвящал часть своего времени тому, чтобы навещать их в домах более непринужденным образом, а также обучать их полевым работам. Было очевидно, что те, кто чаще других общался с Друзьями, достигли наибольших успехов в искусствах цивилизованной жизни.

Весной 1821 года индейский юноша (сын одного из их главных вождей), который был привезен в окрестности Филадельфии, обучен школьным наукам и ремеслу сапожника, вернулся к своему отцу в Аллегенай и немедленно принялся за дело, что сулило выгоду ему самому, а также стало большим подспорьем для индейцев.

Неотступные требования владельцев права преимущественной покупки продолжали служить источником беспокойства для индейцев, поскольку те настаивали на необходимости составить описи и планы их различных земельных резерваций для последующего разделения и закрепления за обладателями права преимущественной покупки, чтобы, когда индейцы пожелают продать землю, каждый мог знать как количество, так и качество такой резервации, которую они собирались приобрести.

В двенадцатом месяце этого года школьный учитель, проживавший среди индейцев в Аллегенае, предоставил автору следующий статистический отчет о них, который показывает успехи, достигнутые примерно тридцатью пятью семьями, хотя и вызывает сожаление то обстоятельство, что отчет остался незавершенным, так как около сорока других семей в него не вошли.

Даты, проставленные рядом с именами лиц, указывают время составления отчета.

Биг Джон, 23-го числа десятого месяца 1820 г. — Имеет около двадцати акров расчищенной земли, вырастил восемь акров кукурузы, три — овса, один — картофеля; около сорока яблонь, несколько из которых плодоносят; три коровы, четыре телка, один бычок, одна упряжка волов, четыре лошади, восемьдесят свиней [примеч.: в тексте eighteen pigs — восемнадцать], один плуг и одну повозку.

Уильям Платт, 30 лет. — Пятнадцать акров расчищенной земли, значительное количество кукурузы, три акра овса, пол-акра картофеля, одна упряжка волов и двадцать свиней.

Леви Халфтаун, кузнец. — Девять с половиной акров расчищенной земли, одна упряжка волов, две коровы, один теленок, две лошади, один плуг и воловьи цепи, семь боровов и восемь свиней.

Лонг Джон, 25-го числа десятого месяца, 48 или 50 лет. — Имеет двенадцать детей от одной жены, с которой живет до сих пор; двадцать акров расчищенной земли, семь акров кукурузы, четыре — овса, некоторое количество картофеля, две упряжки волов, три коровы, одну телку, три теленка, двенадцать боровов и множество свиней; одну повозку и плуги.

Стивен, кузнец, 56 лет, сын престарелого Гаюсхуты. — Восемь акров кукурузы, четыре — овса, один — картофеля, четыре — сенокоса, одна упряжка волов, пять коров, шесть телят, пятнадцать свиней и боровов, один плуг.

Джон Джемисон, 24 года. — Пятнадцать акров расчищенной земли, четыре акра овса, один — гречихи, четыре — кукурузы, картофеля и фасоли; шестнадцать боровов и несколько свиней, две лошади, две коровы, одна телка, один теленок, одна упряжка волов, один бычок. Прошлой весной вспахал около тридцати акров земли, двадцать один из которых был нанят другими индейцами по два доллара за акр; поставил новый амбар длиной в пятьдесят футов; в нынешнем сезоне сделал новую изгородь, огораживающую шесть акров земли.

Биг Джейкоб, 50 лет. — Восемь или десять акров расчищенной земли, пять акров кукурузы, четыре — овса, один — картофеля, одна упряжка волов, три упряжки бычков, четыре коровы, один теленок, пять боровов и около двадцати свиней; этой осенью посеял один бушель пшеницы.

Моузес Пирс, 32 года. — Двадцать с половиной акров земли, два с половиной — кукурузы, три с половиной — овса, четверть акра картофеля, полтора акра сена, одна упряжка волов, две коровы, три молодых бычка, один теленок, пять боровов и семь свиней; изготавливает плуги, сани, занимается плотницкими работами.

Джон Пирс, 3-го числа одиннадцатого месяца, 56 лет. — Двадцать акров расчищенной земли, вырастил пять акров кукурузы, полтора — картофеля, четыре — овса, четыре — травы; имеет восемь голов скота, пятнадцать свиней и боровов.