Индейцы очень желали, чтобы Друзья продолжали проявлять к ним заботу и прислали человека на замену Филипу Деннису, но поскольку ни один подходящий Друг не вызвался на эту роль, было сочтено за лучшее попросить правительственного агента, проживающего в Форт-Уэйне (и настроенного благожелательно к целям Друзей), найти и нанять в той стране наиболее подходящего человека, который смог бы вспахать землю, возделанную Филипом Деннисом в прошлом сезоне, посадить на ней маис и постараться привлечь индейцев к труду по уходу за ним, а также вырастить огород с наиболее полезными овощами для нужд индейцев, с которыми они впоследствии смогли бы легко справляться.
В ответ на эту просьбу Друзья получили от агента известие о том, что он не потеряет ни минуты на выполнение их просьбы и готов в любое время претворить в жизнь благотворительные замыслы Друзей в отношении индейцев, насколько это в его силах.
Он также упомянул, что в то время «среди индейцев вообще существовал дух трудолюбия, и поскольку несколько племен просили правительство выделить часть их ежегодных выплат на наем людей для колки жердей и сооружения для них заборов, делавары прошлой зимой установили заборы из двадцати трех тысяч жердей; а к первому числу шестого месяца для индейцев майями и реки Ил будет изготовлено еще сорок тысяч жердей для оград; — что десять семей майями поселились рядом с местом, возделанным Филипом Деннисом, и четыре человека были заняты изготовлением жердей для ограждения сорока акров земли для них; кроме того, еще три человека работали на индейцев реки Ил в половине милы ниже станции Денниса; у них было расчищено и подготовлено под пахоту двадцать пять акров, и они рассчитывали огородить забором пятьдесят или шестьдесят акров к первому числу шестого месяца. Он ожидал, что по меньшей мере двадцать пять семей переселятся на жительство в то место в текущем сезоне, и был уверен, что поселение будет расти очень быстро. Индеец, работавший с Филипом Деннисом в прошлом сезоне, строил себе удобный дом, расчистил еще два акра земли и пахал поле, расчищенное ранее Филипом Деннисом. Свиньи, оставленные там с ним, размножились до ста голов».
Агент далее сообщил, «что к первому числу шестого месяца в селении Маленькой Черепахи (в восемнадцати милях к северу от станции Денниса) под надежным забором будет находиться сто акров земли, где они также обзавелись большим количеством свиней и несколькими коровами, и он не сомневался, что индейцы скоро поймут: добывать пищу трудом проще, чем добывать ее охотой». Он также добавил, «что Друзья могут убедиться по тем огромным успехам, которых те достигли в цивилизации со времени пребывания с ними Филипа Денниса, в том, что им нужны лишь хорошие и подходящие люди, которые жили бы среди них и учили их трудиться».
Осенью 1805 года агент в Форт-Уэйне сообщил комитету письмом, что в соответствии с их указаниями он нанял человека для помощи индейцам в обработке поля на Уобаше, которое в прошлом году расчистил и возделывал Филип Деннис. Индейцы при помощи этого человека вырастили, как полагали, по меньшей мере шестьсот бушелей хорошего маиса с этого одного поля, не считая того, что они вырастили на земле собственной расчистки.
«Многие из старейших индейцев рек Ил и Уиа переселились и обосновались в том месте, куда следующей весной за ними последуют младшие ветви их племен».
Далее он добавляет: «Поскольку я верю, что Общество Друзей стремится улучшить положение своих красных братьев в этой стране, я позволю себе заметить, что сейчас наступило благоприятное время для претворения в жизнь их благотворительных замыслов в отношении обездоленных туземцев этой земли; и что на Уобаше можно сделать много доброго, отправив одного или двух подходящих людей жить среди индейцев и обучать их разведению скота и обработке земли. Посмотрите на то, чего добился среди них Филип Деннис в прошлом году на станции, где ему приходилось начинать буквально со всего. Теперь там есть по меньшей мере четыреста свиней и двадцать коров, и ни в одном селении этой страны индейцы не живут так комфортно, как обитатели того места. Если этот дух трудолюбия поддерживать в течение нескольких лет, он непременно окажет мощное влияние на умы индейцев во многих соседних селениях».
Отчет, опубликованный комитетом Балтиморского Ежегодного съезда примерно в этот период, позволил мне привести столь много интересных подробностей их деятельности, что я уже вышел за рамки, предписанные мною для этого повествования. Поэтому я лишь добавлю, что Ежегодный съезд Балтимора в течение многих лет продолжал оказывать помощь и наставление индейцам в тех краях посредством личных визитов и часто направляемых к ним учителей, и продолжал получать отрадные подтверждения тех благ, которые этот народ извлекал из их благотворительных трудов. Однако их успехи в этом похвальном деле были прерваны войной 1812 года, которая сильно взволновала не только те индейские племена, но и белых людей в целом, живших по соседству с индейской территорией, — это продолжалось до окончания войны. И многие из белых жителей, как говорили, укрылись в блокгаузах, чтобы лучше обезопасить себя.
Тем не менее можно отметить, что Друзья на фронтире в целом оставались в своих жилищах, за редким исключением, и индейцы казались питающими к ним безграничное доверие, часто навещая их. Автор, посетивший индейское поселение (называемое поселением Льюиса) в 1816 году, имел возможность составить представление о той высокой оценке, которую индейцы давали Обществу Друзей на фронтире той страны. Он также получил рассказ от одного из Друзей, первыми поселившихся в тех краях (возле реки Мэд) примерно в 1800 году. Тот рассказал, что индейцы выказывали им большую доброту, когда вокруг была сплошная глушь, — они часто навещали их и помогали им в нуждах, пока те только обустраивали поселение и готовили средства к существованию.
Здесь я могу рассказать и о другом проявлении доброты и гостеприимства индейцев к белым. Землемер, живший в Чилликоте, сообщил мне у себя дома в 1816 году, что в предыдущее лето, будучи нанят правительством для проведения земельных съемок на территории Мичиган, он и его компания из семи-восьми человек, испытывая недостаток провизии, были вынуждены ограничиться пайком в ложку муки в день на каждого человека, на чем вместе с небольшим количеством мяса, добываемого в лесу, они продержались двадцать три дня подряд. Но, наконец отправившись в путь к поселениям на поиски продовольствия, они повстречали индейца, который куда-то направлялся с бодрым видом. Они дали ему понять, что очень голодны и им нечего есть. Он посмотрел на них с состраданием, указал на свою хижину и, делая знаки следовать за ним, свернул в сторону своего жилья. Они двинулись по его следам, часто вынужденные останавливаться, чтобы дождаться отставших, и после примерно восьми миль пути прибыли в его уединенное жилище, где он радушно угостил их всей провизией, какая была в его распоряжении, и хотя она была грубой, для них это было изысканным лакомством.
Но возвращаясь от этого отступления, уместно будет заявить, что примерно в 1813 году в штате Огайо был учрежден Ежегодный съезд Друзей, и поскольку он состоял из части членов, ранее составлявших Ежегодный съезд Балтимора, они также всем своим телом включились в ту же заботу об улучшении положения индейских аборигенов и назначили комитет для претворения своих замыслов в жизнь. Друзья этого Ежегодного съезда, жившие ближе к индейским поселениям, совместно с Ежегодным съездом Балтимора договорились сделать это общим делом в том, что касалось необходимой финансовой помощи для продвижения поставленной цели. Однако Друзья в Огайо проявили большую активность в личных визитах и направлении наставников к индейцам.
Когда наступил мир и умы индейцев несколько успокоились, поселение, ранее основанное в Вопахоканне, было возобновлено, а другое было поддержано у капитана Льюиса, и индейцы достигли значительного прогресса в некоторых искусствах цивилизованной жизни.
Около 1817 и 1818 годов Соединенным Штатам были сделаны значительные уступки их земель на северо-западе штата Огайо, что сильно встревожило умы индейцев, вследствие чего многие из них переселились дальше на запад.
В ходе быстрого заселения штатов Огайо и Индиана и эмиграции Друзей дальше на запад возникла необходимость учредить Ежегодный съезд в Индиане, каковое событие произошло примерно в 1820 или 1821 году. Этот Ежегодный съезд также в полном составе, питая столь же глубокий интерес к благополучию коренных жителей, назначил комитет для объединения усилий с Ежегодным съездом Огайо в деле продвижения их цивилизации и усовершенствования.
Имея в своем распоряжении лишь скудные средства для выяснения успехов, достигнутых этими Ежегодными съездами в последние годы, я могу лишь сообщить, что эта забота по-прежнему занимает их внимание, и из отчета Ежегодному съезду Индианы за 1826 год следует, что комитет продолжал уделять внимание цели своего назначения. «Вскоре после нашего последнего Ежегодного съезда, — пишут они, — школа для обучения индейских детей была возобновлена и продолжала работу около двух месяцев к удовлетворению как индейцев, так и комитета. Дети вели себя дисциплинированно и добились разумных успехов в учебе. Но ближе к концу зимы у индейцев начались смятения в мыслях, и продолжать школу с пользой стало невозможным. Поэтому она была распущена, и вскоре после этого Айзек Харви с женой по причине его нездоровья вернулись в свое прежнее жилище. Они забрали с собой индейского мальчика, который оставался около трех месяцев и все это время ходил в школу.
«Около двухсот индейцев, проживавших в резервации Вопахоканны, переселились и направляются к тем представителям своего племени, которые обосновались к западу от Миссисипи; и пока остается неясным, окажутся ли те, кто остался, в положении, позволяющем принимать наставления в ближайшее время. Как бы то ни было, мы чувствуем удовлетворение от мысли, что труд, вложенный в них до сих пор, не пропадет даром. Они получили достаточные познания в сельском хозяйстве, чтобы обеспечивать свои самые насущные потребности, и многие из них приобрели привычки к труду, которые, как мы верим, они сохранят. И если даже они все в конечном итоге переселятся к своему племени на западе, мы полагаем, что те преимущества, которые они извлекают из перемены своего образа жизни, окажутся достаточными, чтобы удержать их от возвращения к прежним привычкам».
Также обнаруживается, что вскоре после Ежегодного съезда, проходившего в Индиане в 1827 году, «делегация от комитета в сопровождении подобной же делегации комитета Ежегодного съезда Огайо посетила заведение Друзей близ Вопахоканны и нашла ферму в хорошем состоянии, а школу — успешно продвигающейся вперед».
Протоколы последнего Ежегодного съезда Общества Друзей в Индиане, проходившего в Майами, также показывают, что они сохраняют комитет для совместных действий с Ежегодными съездами Огайо и Балтимора и для продолжения этого дела по мере того, как будут открываться возможности.
Таким образом, Общество Друзей, составляющее Ежегодные съезды Филадельфии, Нью-Йорка и Балтимора, на протяжении более чем тридцати лет, а съезды Огайо и Индианы — с момента их первого основания, занимались попытками вернуть к цивилизованной жизни и улучшить положение различных племен интересных, но сильно обиженных аборигенов нашей страны; и они преуспели в обучении многих из них земледелию, школьным наукам, многим из наиболее полезных ремесел и разведению домашних животных, благодаря чему их жизнь стала более комфортной, домашние заботы расширились, а нравственное состояние улучшилось; и если бы индейцам позволили спокойно оставаться во владении своей землей и наслаждаться плодами своего труда без вмешательства со стороны белых, есть основания полагать, что путем продолжения и расширения этой заботы о них коренное изменение в их характере произошло бы за короткое время; и вместо того чтобы мигрировать семьями и племенами далеко на запад и пересекать мрачные регионы неизвестной пустыни в поисках дома и пищи, они могли бы стать полезными гражданами общества, внося свой вклад в благосостояние, счастье и национальный характер Соединенных Штатов. Ибо поистине следует признать, что среди этих коренных сынов леса есть люди глубокого размышления, люди исключительных талантов, люди с выдающимся складом ума, которые при учете средств их умственного развития могли бы встать в один ряд с древними ораторами Греции и Рима. Вдобавок к этому имеются достаточные свидетельства того, что они верят в принцип, действующий внутри них, мера которого, или благодать Божия, согласно ученью апостола, дается каждому человеку на пользу, будь то иудей или эллин, раб или свободный. И во всех важных делах они признают управляющее провидение и охранятельную заботу единого премудрого, всемогущего и вездесущего Существа, правящего вселенной; и они верят, что в будущем состоянии они получат воздаяние в зависимости от того, каковы были их поступки в этой жизни — добрые или злые. Почему же тогда политика правительства должна быть направлена на защиту и сохранение этих людей, а не на их истребление с родной почвы? Разве это не доктрина, санкционированная общим согласием христиан, что все нации равным образом свободны? Что одна нация не имеет права посягать на свободу другой?
Давайте же исполним золотое правило, давайте же, мои сограждане, осуществлять по отношению к ним такую политику, какую мы хотели бы, чтобы они проводили по отношению к нам, если бы они высадились на наших берегах с превосходящими силами. Почему все не должно быть равным с обеих сторон? Или баланс сил всегда должен определять баланс правосудия и грабить слабых и беззащитных их законных прав? Неужели нация, исповедующая христианство и давшая самые торжественные обещания защищать индейцев во всех их правах, будет виновна в такой несправедливости? Или на какую часть Евангелия они будут ссылаться в оправдание такого преступления? В какой части земли апостолы или первые провозвестники Евангелия брали на себя смелость искоренять соотечественников или заявлять права на свободу и имущество язычников? Каким странным методом проповеди Евангелия мира это было бы! И можно ли ожидать, что уроженцы Америки, эти зоркие наблюдатели за поступками людей, будут приведены к принятию христианской религии посредством подобной политики? И в то время как по отношению к ним совершается несправедливость, вместо того чтобы правительство исправило их обиды, разве они не будут побуждены сказать так, как однажды сказал индейский вождь миссионеру при определенных обстоятельствах: „Мы находим христиан гораздо более развращенными в нравах, чем мы сами, и мы судим об их доктрине по дурноте их жизни».
Поскольку предыдущий текст был подготовлен к печати, друг переслал следующие строки, взятые из «Питтсбургской газеты», и поскольку они содержат некоторые недавние сведения об известном и старейшем вожде Корнплантере, а также о других индейцах племени сенека, это может оказаться интересным дополнением к настоящей работе.
Оказывается, в мае месяце прошлого года было совершено путешествие вверх по реке Аллегенай до Олиана в штате Нью-Йорк на новом пароходе, и поскольку это было первое судно такого рода, поднявшееся по этой реке так далеко до индейских селений, оно вызвало некоторое изумление. В сообщении говорится: «Тринадцатого мая в девять часов утра она прибыла напротив селения Корнплантера. Здесь делегация ожитала этого древнего и хорошо известного индейского короля или вождя и пригласила его на борт этого нового и, для него, удивительного гостя — парохода. Мы нашли его во всей его исконной простоте одежды и образа жизни: он лежал на кушетке, сделанной из грубых сосновых досок и покрытой оленьими шкурами и одеялами. Его жилище — двухэтажный бревенчатый дом — находится в полуразрушенном состоянии, без мебели, если не считать нескольких скамей, деревянных мисок и ложек, из которых они едят. Это убедило нас в его решимости сохранять старые привычки и обычаи. Этот почтенный старый вождь был мальчиком во время первой французской войны в 1744 году и сейчас приближается к столетнему возрасту. Он бодрый, деятельный мужчина, по-видимому, обладающий всей полнотой силы ума и прекрасным здоровьем, и сохраняет среди своего племени все то ничем не сдерживаемое влияние, которым обладал всегда.
«Он вместе со своим сыном Чарльзом шестидесяти лет и зятем поднялся на борт и оставался там, пока судно не прошло шесть миль вверх, после чего они вернулись домой на собственном каноэ, выразив огромную радость. Его владения представляют собой восхитительную низину с богатой почвой размером в два квадратных мили, почти примыкающую к границе между Пенсильванией и Нью-Йорком. На ней проживает его собственная семья численностью около пятидесяти человек в восьми или десяти домах. Жена Корнплантера и ее мать, которой исполнилось сто пятнадцать лет, находятся в добром здравии.
Земли этого племени длиной в сорок миль и шириной в полмили с каждой стороны реки простираются чуть выше, но целиком находятся в штате Нью-Йорк. У них есть ряд селений, и их насчитывается около семисот человек, рассеянных по всей этой резервации. Многие из них имеют хорошие жилища и, подобно белым, некоторые из них умны, трудолюбивы и полезны, в то время как другие являют собой противоположность. В целом они становятся цивилизованными и христианизированными так быстро, насколько это возможно ожидать. Туземцы появились в огромном количестве (мы насчитали четыре часа) [так в тексте], привлеченные зрелищем этого неожиданного появления на их водах. Их земли заканчиваются в восьми милях ниже Олиана».
Словарь наиболее употребительных слов и фраз языка сенека и английского языка в алфавитном порядке.
All Cock way go
All gone Ono, cock way go
Any where, any thing, &c. Te caw a noo we
A quiet mind Ska no sa na to nee
Axe At too ga
Boy or child Uc shaw
Brother Hogh gee
Blood Ot quoon sah
Board Con nish ta
Bear U qui
Black Gis taa
Beaver Te con ne a ga
Big lake Con nu di go wan nee
Birds Ge daa
Bread Wagh qua
Beans Ci daw
Beyond Shee qua
Both De jall
Book Ki au dau shaw
Blanket Ee yuse
Bed Con noch ta
Barrel or tub Con noch qua
Blacksmith Cow wish to nee
Bad Toos coss
Cold Hit too a
Cow Tus quan
Cat Dac coos
Child Uc shaw
Cousin Kaa say
Chief Shin e wan nee
Cannon Ca u da go aw
Coat Ja dau wis a
Chest Count sah
Cup Cow wish ta
Candle Ogish to taugh qua
Canoe Cau waugh
Chocolate Nig a di u
Crane Jo a sah
Deer Nea yu ka
Duck Se wack
Dead A way yu
Devil Nishe o nee
Dog Gee ah
Dish Cud gee
Day Udaugh
Drink Nig ge ah
Dark U dagh sin di go
Do you want it Ees no wees
Earth U en jau dy
Elk Je naun de
Eel Con taa na
Eat Sutte coo nee
Eye Ka haa
Ear Woun tah
Evening, or sun down Ono gagh qua
Father Hau nee
Field K ion to
Farmer E yeant has
Fox O nung quat qua
Fish Kin jugh
Fire O gish ta
Flour or meal Tee sah
Fruit O yah
Flea Te was en tas
Fine day O we see ah
Fire-fly Gish te noch qua
God, or Great Spirit How wau ne au
Grandmother Uc sute
Good Scoss
Grist-mill Cau thish e o ne
Gnat O gaw whont
Gun Ca u da
Greedy Dus ki hau sy
Gift Ska no
House Con ne sute
Horse Con don nah que
Hungry A dus swa dau nee
High Eait kah
Here in this place Nich hooh
Him or her Au whau
Hear Gut hoon dy
Happy Ska no so ne to nee
Hat or cap Kah e quay
Hand Kas chuch tah
Half Sut te wau so nee
How many Ton ne yu
How many miles Ton ne yute cot ho
Hawk Swin go dau ge au
Have you any, &c. Goih yah
Indians A gue o we
Indian corn O ne ah
If Cow a nee
I myself Ee
I don’t know Te quaw
I think E we
Island Cow we naut
Iron Con ne u sah
Ice O we sa
I don’t understand Te gunk hau
I want it Ic no wees
I am going now Ono se gogh tan dee
Iron pot Te quosh e naute
King Co wa co a
Kettle Can naun jau
Knife Ka gun ne au sau
Land U aun ja
Louse Gee no e
Lonesome A goon date
Lake, or sea Con nu di
Lie Sun noo aunt
Large Go wau nee
Long ago O nuch chee
Little, or small Nee wau, or wis too
Little while ago Wau gee
Linen Con ne ga un sah
Like this Sau gat
Log Can hagh tau
Man or male Can gee nah
Mother No yegh
Many Con nong gee
Much We sue
Meat Au wagh
Mosquito Ge ne au da sa
Mush Gis qua
Mountain Non on dau dee
Mile Yute cot hoo
Money O wish ta
Merry, or pleased Oon dut ca dee
Milk Nung qua
Moon Gagh qua
Mouth Kish e gaen
Morning Se tugh ge au
Make it Shish she o ne
New town Can na da say
Noon Gick ne gah quaw
No Tah
Now Nay wau
Not many Tanty co nong gee
Not much Tanty we sue
Not Tanty
Nose Ka kan dah
Nonsense, trifling, &c. Gish nit
One month Swa no dock
Owl E he
Old Caw cuch gee
Over the river Ska hoon dee
On this side Caw oo
Philadelphia Ca ne di an go au
Pittsburg Taun too ga
Pig Quees quees
Provisions A den a sah
Potatoes Non nun dau
Plenty Con nong gee
Pipe Se guah ta
Pretty We u
Pheasant Chuc que a ne
Pigeons Jah go au
Presently A ge quash
People Ung que
Rain Us taun dee
River Ka hone dee
Racoon Jo ah qua
Rattlesnake So quant
Right, or proper Ty wi ye a
Raining, or stormy Onish wy ate kah
Sea, or ocean Ska ne la te co ne
Shoes, or sandals At tagh qua
Sun Gagh qua
Squashes, &c. O nuch sha
Sheep Te de ne gen do
Stone Cos quagh
Spinning wheel See in yeah ta
Saw mill Con nish te o nee
Sick Nonk ta nee
Strong Cau haus tee
Star O gish un da
Sit down Sut tee
Snow Cun ne i
Snow falling U gaun dee
Spoon At te quot sa
See, or look Sut cot hoo
Silver O wish ta no e a
Shut the door Se ho tong goo
Snipe Te ith to we
Shoemaker At taugh qua nee
Susquehanna Cau wa ne wy ne i ne
Turkey Os soo aunt
Thief Nus qus
Turnips Uc te au
Town Con na da go
Tobacco Yaun gwa
Turtle Cun ne wau
This Nick hoo
Thou Eece
Tooth, or teeth Ca noo jah
Tell it Sat hu e
Talk Gish nee
True, or truth To gas
To-morrow U haut
Uncle Auh no ze
Ugly Wy ate u
Verily, or very true To gas neh hue
Very large Agos go wan nee
Very far Way uh
Winter Ka unch neh
Water Nick a noos
Woods Ca ha da go
Wheat O naun jah
Weeds We aah ta
Wolf Ty o nee
Wild geese Hung gawk
Watch Gah que shawk ta
White people Hit teen yah
Warm Di u
Warm day Con naa no
Woman Yee uh
Wife Yeak nee
Wind Ga haa
Work Sutte ye dott
Want. I want it, &c. Ick no eece
Where Cong gwa
Yonder Ho quaw
You Eece de jal
Yes Naye
You want it Eece no wees
Year Tush shate
Yesterday Tay day
Names of some of the Indians, and their signification.
Ki on twa ky Cornplanter
Te ki on da A wager, or money staked
Con ne di u Hansom lake
Neh ta go a A large pine tree
Waun dung guh ta Passed by
Sa go e wah ta Keeper arise
O gish quat ta Dried mush
Tak e wau sah Go to war
Twa de ac Broken gun
Yeang gwa haunt Chew tobacco
Ki an gwah ta Smoke
Numerical terms, &c.
One Scote
Two Tick nee
Three Shaugh
Four Keah
Five Wush
Six Yeah
Seven Chaw tawk
Eight Tick yugh
Nine Tugh tah
Ten Wush hau
Twenty Te was hau
Thirty Sha ne was hau
Forty Kea ne was hau
Fifty Wush ne was hau
Sixty Yea ne was hau
Seventy Chaw tawk ne was hau
Eighty Tick yaugh ne was hau
Ninety Tugh ta ne was hau
One hundred, that is, ten times ten Wush haw ne was haw, or scote de wy ne i
Two hundred Te non de wy ne i
Three hundred Sha non de wy ne i
Four hundred Keah non de wy ne i, &c. &c.
One dollar Scow wish taut
Two dollars Te gaw wish tau gay
Three dollars Sha ne gaw wish tau gay
Four dollars Kea ne gaw wish tau gay, &c.
One penny Quin nish
One shilling Sco ti on shate
Two shillings Te gash e on se gay
Three shillings Sha ne gash e on se gay
One yard Tu we naut
Two yards Tic ne ju we non gay
Three yards Sha ne ju we non gay
One pound Cau goon sate
Two pounds Tich ne cou goon se ga
Three pounds Sha ne cou goon se ga
One quart Cus saa dee
Two quarts Tick ne cus say dee
Three quarts Shane cus say dee
One day Onish shate
Two days Te ne wa nish a gay
Three days Sha ne wa nish a gay
One month Swa ne dock
Two months Te wa ne da gay
Three months Sha ne wau ne da gay
One year Tush shate
Two years Te ush a gay
Three years Sha ne ush a gay, &c.
Поскольку автору не представилось возможности вычитать корректурные листы, в текст вкрались некоторые опечатки, особенно в индейских словах; читатель найдет ниже следующие исправления опечаток.
Страница 5, строка 20 сверху, перед motives вставить слова natives the.
Страница 8, строка 18 снизу, вместо retaining читать retained.
Страница 9, строка 18 сверху, читать следующую речь из.
Страница 29, строка 14 сверху, читать Je nuch sha da go.
Страница 40, строка 13 сверху, вместо Memsies читать Munsies.
Страница 42, строка 6 сверху, вместо Connedin читать Co ne di u; и так по всей книге.
На той же странице, строка 4 снизу, вместо government читать governor.
Страница 47, строка 7 снизу, вместо Junesassa читать Tunesassa; и так по всей книге.
Страница 54, строка 20 снизу, вместо nation читать natives.
Страница 80, строка 19 снизу, читать сына главного воина.
Страница 110, строка 16 сверху, вместо nations читать natives.
На той же странице, строка 3 снизу, вместо in читать to the United States.
Страница 111, строка 20 сверху, вместо Harkey читать Harvey.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 Намек на безуспешную попытку, предпринятую во время войны в 1793 году, когда шестеро Друзей, как было сказано ранее, присутствовали вместе с комиссарами Соединенных Штатов.
2 Британский агент по делам индейцев, проживающий в Канаде.
3 Я полагаю, в отчете допущена некоторая ошибка относительно количества земли, принадлежащей Корнплантеру. Из акта ассамблеи следует, что в том месте было выделено шестьсот акров. — Ред.
Примечание переписчика:
Непостоянство орфографии и дефисного написания соответствует оригиналу.