«Цивилизация индейских аборигенов, или Краткий обзор дружественного поведения Уильяма Пенна по отношению к ним в период раннего заселения Пенсильвании»

Индейцы теперь стали весьма степенными и в основном воздерживались от употребления крепких напитков как дома, так и находясь среди белых людей. Один из них заметил Друзьям: «Больше никаких хижин из коры, а только хорошие дома; больше не напиваемся здесь, вот уже два года».

Кузнец был представлен индейцам с просьбой, чтобы двое их молодых людей обучились его ремеслу, дабы быть способными выполнять свою собственную работу, поскольку было маловероятно, что он останется надолго. Но прежде чем согласиться на это предложение, они вопросили Друзей: «Потребуют ли они в какое-либо будущее время землю или деньги за те услуги, которые они оказали и оказывают им? Они хотели бы получить об этом совершенно четкий ответ на бумаге. А также — оставят ли они инструменты молодым людям, которые смогут обучиться кузнечному делу, когда кузнец покинет их, или же они заберут их с собой?». На это в письменном виде был дан следующий ответ:

«Братья, мы говорим вам сейчас прямо, как говорили и раньше, что ваши братья квакеры не требуют ни вашей земли, ни ваших денег, ни ваших шкур за все то, что они для вас сделали; и они никогда не предъявят вам никаких счетов ни за что из этого. И мы даем вам эту бумагу, чтобы хранить ее вечно, дабы ваши умы были в полном спокойствии на этот счет. Насчет кузнечных инструментов мы не можем сказать определенно, но полагаем, что оставим их у вас, если кто-нибудь из ваших молодых людей обучится этому ремеслу».

На последующей встрече Корнплантер ответил Друзьям, заявив: «Мы очень хорошо поняли бумагу, которую вы нам дали, и теперь наши умы вполне спокойны. Двое наших молодых людей обучат кузнечному делу: один из нижнего города, а другой — из верхнего».

Друзья вновь подняли вопрос об обучении их детей в школе, чему некоторое время препятствовала система Коннедиу. Вождей особо просили принять этот вопрос во внимание и сообщить Друзьям, когда они будут готовы.

Предполагалось, что количество кукурузы, выращенной туземцами в этом году, было почти в десять раз больше, чем при первоначальном основании поселения, и несколько индейцев предприняли первые попытки вырастить пшеницу; однако те, кто занимался кое-каким земледелием, время от времени уходили на охоту; а многие из мужчин по-прежнему придерживались старинных обычаев и оставляли женщинам своих семей возделывать мотыгой те кукурузу и овощи, которые были необходимы для их пропитания.

Поскольку один из молодых людей, находившихся там с момента основания поселения, собирался возвращаться домой вместе с комитетом, Корнплантер выразил к нему глубокое расположение, сказав, «что, хотя он пробыл среди них так долго, никто из них не смог сказать о нем ни единого дурного слова за все время его пребывания здесь — что его слова и его поступки были неизменно хороши и приятны им; и он надеется, что Благой Дух сохранит его на пути домой к его близким».

Комитет во время этого визита также провел встречу с индейцами Каттарагуса. Они прибыли в то время, когда индейцы совершали свои религиозные обряды, по поводу чего главный воин Уон-дун-гух-та обратился к Друзьям со следующим замечанием.

«Братья, вы пришли в время, которое было назначено нами для совершения поклонения Благому Духу по нашим старинным обычаям. Это наш способ поклонения, для нас он торжественный и серьезный, и к нему нельзя относиться легкомысленно, сколь бы отличным он ни был от вашего способа. Это тот образ, которому нас научили наши предки. Мы надеемся, что вы извините нас за то, что мы не столь внимательны к вам, какими были бы, если бы не были заняты этим».

К тому времени их лесопилка была завершена, и один из Друзей с Аллегенай некоторое время оставался с ними, обучая некоторых индейцев пильному делу.

Весна 1802 года явила большие признаки улучшений, чем те, что обнаруживались у туземцев прежде. От восемнадцати до двадцати тысяч кольев были наколоты и поставлены индейцами в качестве изгородей, а тринадцать или четырнадцать новых участков были огорожены, причем большинство из них были расчищены этой весной. Несколько семей, не имевших ни одной головы скота при основании этого поселения, обзавелись шестью или семью головами крупного рогатого скота и другими полезными животными. Виски не дозволялось ввозить в поселение ведомо; а если обнаруживалось, что кто-то напивался, находясь в белых поселениях, вожди по возвращении сурово порицали их, что имело почти такой же эффект среди индейцев, как отправка человека в рабочий дом среди белых людей. Индейцы проложили хорошую дорогу примерно на пять миль вверх по реке от поселения Друзей, где раньше передвигаться было крайне трудно даже верхом на лошади. Некоторые из них посеяли яровую пшеницу — и в течение этого сезона был заметен постепенный прогресс.

Выгоды, извлекаемые сениканцами с Аллегенай от внимания к земледелию, побудили другие ветви народа обратиться за помощью. Вождь селения Тоневанта, находившегося примерно в ста милях от поселения Друзей на Аллегенай, в проникновенной речи обратился к Друзьям с просьбой помочь им железом для лесопилки, сельскохозяйственными орудиями и т. д., каковое прошение было удовлетворено с добавлением пары волов и цепей.

Молодой человек, отправившийся туда в качестве кузнеца, вернулся домой этой осенью, поскольку двое индейцев приобрели достаточные познания в его деле, чтобы обеспечивать свои потребности.

Хотя улучшения в этом месте продвигались постепенно, временами возникали препятствия, с которыми было трудно бороться. Это заставило тамошних Друзей поверить, что изменение их положения, которое сделало бы их более независимыми от туземцев, могло бы избавить их от трудностей в дальнейшем продолжении этого дела. Улучшения, достигнутые ранее на их собственной земле, некоторое время оказывали благотворное действие, но их представления были слабыми, и из-за недостатка понимания истинных намерений Друзей в отношении них это привело к зависимости, которая явно тормозила их прогресс в цивилизации. Эта зависимость, казалось, росла по мере того, как они видели увеличение урожая с земли, возделываемой Друзьями. Некоторые индейцы увеличили поголовье своего скота быстрее, чем возможности содержать его в течение долгой и суровой зимы. Когда их сено и прочие корма истощались, они обращались к Друзьям с просьбой дать им немного. Эти просьбы не могли быть удовлетворены в объеме, пропорциональном их нуждам, без того, чтобы не ввергнуть самих Друзей в подобное же состояние нужды; и опасаясь, как бы в будущие зимы возобновление подобных просьб при отсутствии средств на их удовлетворение не нарушило то согласие, которое до сих пор существовало между Друзьями и индейцами, комитет счел целесообразным воспользоваться представившейся возможностью приобрести у компании белых людей прилегающий участок земли, чтобы произвести на нем такие улучшения, которые могли бы разместить семью или более тех лиц, которые время от времени будут изъявлять желание помогать в наставлении индейцев, и тем самым, сделав это учреждение более прочным и совершенно независимым от туземцев, получить возможность оказывать более действенную помощь другим ветвям народа сенека.

Весной 1803 года это предложение о переносе поселения Друзей было доведено до сведения индейцев, и они в целом согласились с ним при условии, что переезд будет недалеко вверх по реке. Они провели несколько советов по этому поводу и сообщили Друзьям свои взгляды; и хотя их пророк Коннедиу в прошлые времена был несколько противником взглядов Друзей на изменение обычаев индейцев, теперь он был полностью дружелюбен и настоятельно рекомендовал трудолюбие и упорство в планах, которые Друзья рекомендовали им. Следующие абзацы из одной его речи по этому случаю заслуживают внимания.

«Мои друзья, квакеры, выслушайте. Прошло уже много времени с тех пор, как вы впервые пришли к нам. Это даже превысило срок, о котором говорилось сначала. Теперь я излагаю вам единый голос наших вождей и воинов, а также наших женщин и всего нашего народа. Внемлите же тому, о чем я говорю. Мы хотим, чтобы вы были совершенно спокойны — мы все довольны вашим проживанием среди нас, и никто из нас не хочет, чтобы вы покидали нашу землю. Мы не находим в вас никаких изъянов с тех пор, как вы пришли к нам; не в чем нам и обвинять вас. Вы жили с нами мирно и честно, были сохранены в здравии, и ничто с вами не случилось. Мы думаем, что это также служит доказательством того, что Великий Дух доволен вашим проживанием здесь и тем, что вы сделали для нас».

«Друзья, квакеры — теперь мы все согласны предоставить вам полную свободу: оставаться ли вам там, где вы сейчас находитесь, на нашей земле, или перебраться вверх по реке и поселиться на собственной земле, лишь бы вы селились близко к нам, дабы вы могли оказывать дальнейшую помощь и наставления. Ибо хотя мы и получили от вас большую пользу, и некоторые из людей нашего народа добились значительных успехов в полезном труде, мы все же остаемся весьма отсталыми во многих вещах, и многие из нас до сих пор бедны».

Поскольку важное изменение, предлагаемое к осуществлению в ведении дел на Аллегенай, требовало серьезного рассмотрения, четверо членов комитета направились в то поселение и, посовещавшись с тамошними Друзьями, убедились в целесообразности переезда с их нынешнего места на другое, более независимое от индейцев и менее поддающееся их контролю.

Участок земли, примыкающий к индейской резервации на ручье Тюнесасса, впадающем в реку с восточной стороны примерно в двух милях выше Дженесингухты, был согласован и впоследствии приобретен как наиболее подходящее место для поселения, поскольку он предоставлял прекрасные условия для водяных сооружений, а большая часть участка была покрыта превосходным сосновым лесом. Участок включал около семисот акров.

Друзья провели свободные и открытые переговоры с индейцами по вопросу их переселения и по различным другим вопросам; были достигнуты удовлетворительные договоренности касательно старого поселения, причем индейцы настаивали на том, чтобы Друзья занимали ферму до тех пор, пока у них не будут готовы подходящие помещения и корма для скота на их новом месте.

В одной из бесед Корнплантер заметил:

«Братья, когда ваши друзья впервые пришли к нам, и долгое время после этого белые люди говорили нам: „Будьте настороже с этими квакерами — они хитрые, коварные люди; и под предлогом сделать что-то для вас они хотят прибрать вас к рукам, чтобы извлечь из вас ту или иную выгоду“; но в последнее время, видя, что все идет прямо и что не предпринималось никаких попыток получить выгоду, они перестали об этом говорить».

«Братья, ваши молодые люди говорят с нами немного, но когда они говорят, они говорят то, что хорошо, и очень помогли нам удержаться от употребления спиртных напитков».

Здесь уместно заметить, что весной 1798 года индейский мальчик из племени тускарора из окрестностей водопада Ниагара был отвезен в Филадельфию и определен к Другу в округ Честер для обучения кузнечному делу, где он оставался до прошлой весны; и приобретя достаточные познания в своем ремесле и значительные успехи в школьном обучении, Друг, у которого он обучался, проникся таким интересом к его судьбе, что сопровождал его домой к его индейским друзьям, пробыл с ним несколько недель, чтобы помочь ему наладить свое дело, и оказывал ему в этом содействие.

Этот Друг по возвращении уже несколько недель находился на Аллегенай, давая двум тамошним индейским кузнецам дальнейшие наставления в этом ремесле. Они очень хотели, чтобы он остался с ними подольше, и один старый вождь заметил: «Друзья прислали теперь кузнеца, лучшего из всех, каких мы когда-либо видели — он знает, как сделать все, что нам нужно».

В это время наблюдались значительные улучшения среди индейцев, особенно вверх по реке. Несколько семей обосновались примерно на две мили выше прежнего места жительства и расчистили и огородили около шестидесяти акров земли. Семнадцать новых домов с крышами из дранки были аккуратно построены из бруса с отесанными углами, большинство из них в два этажа, с каменными дымоходами и стеклянными окнами. У них было около ста голов крупного рогатого скота, тридцать лошадей и несколько сотен свиней. Индейцы проложили дорогу протяженностью около двадцати миль вдоль реки, причем значительная ее часть — через густой лес, что стало для них великим трудом.

Комитет оттуда направился в Каттарагус и отметил значительные улучшения в этом поселении. Некоторые из них строили хорошие дома. Урожаи кукурузы были хорошими, поголовье скота увеличилось; и, вообще говоря, они отказались от употребления крепких напитков. У них было множество просьб к Друзьям, некоторые из которых были удовлетворены; в частности, одна — о комплекте кузнечных инструментов и лемехов. Когда Друзья беседовали с главным воином, он казался погруженным в задумчивость и сказал, что хочет задать им вопрос, но колеблется. Они попросили его говорить дальше. Это было: «Содержат ли квакеры рабов?» Ему ответили отрицательно. Он сказал, что очень рад это слышать; ибо если бы они содержали, он не мог бы думать о них так хорошо, как теперь; он добавил, что прошлой зимой по делам нации был в городе Вашингтон и обнаружил, что многие белые люди держат чернокожих в рабстве и обращаются с ними не лучше, чем с лошадьми.

Комитет по пути домой провел встречи с буффаловскими и тоневантскими индейцами и дал им те советы и ободрения, которых требовало их положение. Было отрадно видеть из рассказов Ред Джакета и других их вождей, что среди этих индейцев происходят определенные улучшения.

Наши друзья на Аллегенай построили этой осенью временный дом в своем новом поселении, куда они переехали и которое мы впредь будем называть Тюнесасса. Поскольку земля была покрыта густым лесом, потребовалось много усилий и труда, чтобы сделать их положение сносным и комфортным в течение первой зимы.

Весной 1804 года индейцы в основном покинули нижний город и поселились выше по реке; несколько семей обосновались недалеко от Тюнесассы. Этот переезд доставил им в первый год некоторые неудобства, но в конечном итоге оказался весьма полезным для них, особенно для тех, кто обособился от своих небольших селений.

Поскольку считалось, что индейцам принесет большую пользу возведение мукомольной мельницы на ферме Друзей, так как поблизости не было ни одной на расстоянии ближе сорока миль, были приняты меры к тому, чтобы построить мукомольную и лесопильную мельницы этим летом; и они были настолько завершены, что уже следующей зимой вступили в строй, когда индейцы смололи немало зерна и были очень рады видеть, что зерно превращается в муку гораздо быстрее, чем при толчении в деревянных ступках.

Один индейец после того, как смолол и просеял выращенную им самим пшеницу, воодушевленно сказал: «Я думаю, это заставит индейцев увидеть свет дня».

В течение этого сезона среди индейцев произошли некоторые раздоры по поводу их вождей. Несколько молодых людей, обладавших значительным влиянием в племени и стремившихся взять бразды правления в свои руки, прониклись недовольством к Корнплантеру и, принимая меры к подрыву его авторитета, хитростью убедили индейцев пожаловать им высокие титулы вождей. Среди людей, чьи правители удерживают свою власть лишь до тех пор, пока пользуются доброй волей народа, это оказалось несложно осуществить. Тем временем Коннедиу, за некоторое время до этого возведенный в высший титул в племени, продолжал (как он утверждал) свои воображаемые беседы с обитателями духовного мира, так что его слава распространилась далеко и к нему стали приезжать из отдаленных племен. Он и сам путешествовал в далекие края и проповедовал свои учения (которые, к счастью, теперь стали более безобидными) по всему народу сенека.

В конце зимы и весной 1805 года индейцы понесли большой урон своим молодым поселениям из-за необычных паводков на реке Аллегенай. Почти все их изгороди были смыты; но вместо того чтобы пасть духом из-за потерь, они с большим воодушевлением объединились и быстро восстановили их; и в итоге оказались в выигрыше, ибо благодаря этому усилию они постепенно привыкли к труду — вещи для них наиважнейшей.

Поскольку считалось, что настало время предпринять некоторые меры для обучения индейских женщин различным отраслям ведения домашнего хозяйства и домоводства, а сделать это было невозможно без женской помощи, стали искать подходящую семью, и когда мужчина со своей женой, а также одинокая женщина, ранее бывшая в поселении онейда, вызвались на эту службу, они в начале лета отправились в Тюнесассу; туземцы же выразили большое удовлетворение по поводу их прибытия к ним.

Прибытие женщин было не менее отрадным для Друзей, проживающих в Тюнесассе, поскольку с момента основания поселения и доныне, в дополнение к различным видам помощи индейцам и их полевым работам, им приходилось выполнять всю домашнюю и кухонную работу, если не считать редкой помощи от найма некоторых индейских женщин.

Хотя многие индейцы построили удобные дома, очень немногие из их женщин прилагали какие-либо усилия для поддержания в них чистоты и порядка. Они не изготавливали никакой одежды для себя, кроме мокасин, которые носили на ногах. Они не умели делать мыло, и разумеется, их одежда не могла быть очень чистой, а в домашних делах индейских семей пока еще наблюдалось очень мало улучшений. Однако по мере того, как мужчины все больше приучались к труду, это освобождало женщин от их прежней тяжелой работы; а получив теперь возможность молоть все зерно — которое раньше им приходилось толочь в деревянных ступах, — они получали больше времени для того, чтобы уделить внимание домашнему хозяйству и делам, которые во всех цивилизованных обществах подобающим образом возлагаются на женщин.

Помогать им в этом и было целью наших женщин-Друзей; и некоторые из индейских девочек довольно скоро стали проявлять готовность обучаться вязанию и прядению. Неподалеку от жилища Друзей был построен рабочий дом, предназначенный специально для их нужд; но из-за недостатка необходимых материалов в первый сезон сделать многое в этих полезных ремеслах не удалось. Тем не менее наши женщины-Друзья смогли обучить многих из них искусству мыловарения, что позволилó им содержать свою одежду и себя в большей чистоте; кроме того, часто навещая их семьи, они имели возможность наставлять и поощрять их к привычкам, более свойственным цивилизованной жизни. Индейские женщины также часто наносили им визиты, и, наблюдая за их трудолюбием, бережливостью и превосходящим образом жизни, даже среди этих непросвещенных обитательниц диких мест вскоре стало проявляться стремление подражать более полезному и разумному укладу наших женщин-Друзей.

В течение этого лета Друзья расчистили на своей ферме около тридцати акров земли — их весенние посевы дали хороший урожай, а четырнадцать или пятнадцать акров они засеяли озимыми. Мельницы для помола зерна и лесопилка работали исправно и оказались весьма полезными.

Весной 1806 года индейцы были сильно заняты расчисткой земли, заготовкой изгородей и проведением различных улучшений. Один из наиболее прозорливых замелó Друзьям: «Наши индейцы очень быстро умнеют».

Они по-прежнему решительно выступали против употребления спиртных напитков и редко проводили совет без каких-либо замечаний об их пагубном воздействии, и ничто не вызывало у окружающих белых людей большего удивления, чем то, что индейцы наотрез отказывались от выпивки, когда им ее предлагали. Индейцы говорили, что когда белые люди уговаривали их выпить виски, они вместо этого просили хлеба или провизии.

В течение этого лета отряд индейцев из Аллегеная во главе с Коннедиу (которого они называли своим пророком) нанес визит в несколько селений своих собратьев близ реки Дженеси с целью отговорить их от употребления крепких напитков и поощрить к трудолюбию.

В девятом месяце этого года поселение вновь посетили трое членов комитета. Автору сего, бывшему в числе их и прожившему среди индейцев более двух лет с момента основания поселения, представилась полная возможность оценить улучшения, достигнутые индейцами. В Колд-Спринг, новом селении, построенном индейцами на западном берегу реки несколькими милями выше Тюнесассы, был созван совет с индейцами. На этом совете обсуждались различные вопросы, касающиеся улучшений в жизни индейцев, и было высказано много наставлений относительно их нравственного поведения, а также их мирских дел, на что индейцы вновь дали пространные ответы, которые рамки, отведенные для этого повествования, не позволяют привести во всех деталях. Одно обстоятельство, однако, доселе не упоминавшееся, было настоятельно им внушено: жить в мире и согласии со своими женами и не позволять пустякам разлучать их, как это у них иногда бывало, но считать их спутницами жизни; а также жить в мире и дружбе друг с другом, что позволило бы им успешнее продвигаться в добром деле, которое Друзья старались среди них развивать.

К тому времени наши Друзья в Тюнесассе расчистили около пятидесяти акров земли, хорошо огородили их и привели в порядок. Они построили большой и удобный жилой дом и сарай, что вместе с мельницами и общими улучшениями придавало селению привлекательный вид.

Считалось, что за три года, прошедшие с момента посещения их комитетом, индейцы построили около ста новых домов. Большинство из них были сложены из обтесанных бревен с аккуратно вырубленными углами; многие были покрыты дранкой, а некоторые имели филенчатые двери и стеклянные окна. Плотницкие работы выполнялись главным образом самими индейцами. От хижин, которые они занимали, когда Друзья впервые поселились среди них, почти не осталось и следа. Их фермы, имевшие различные размеры, были обнесены хорошими заборами и располагались друг от друга гораздо дальше, чем прежде. В этом сезоне было посажено гораздо больше кукурузы, чем бывало ранее, и в целом она выглядела хорошо. Многие вырастили пшеницу и овес, а некоторые — лен и гречиху, помимо обильного урожая картофеля и репы. Поголовье их скота и лошадей увеличилось, и у них появилось много рабочих волов, что они находили для себя весьма полезным. Овец еще не завели из-за опасности их истребления волками.

В целом было очевидно, что их улучшения в различных отношениях даже превосходили те, что за тот же промежуток времени были сделаны в некоторых новых поселениях белых людей на границе.

Несколько молодых женщин в этом году научились немного прясть и вязать; но хотя улучшения среди женщин были еще невелики, тем не менее было очевидно, что с приходом к ним наших женщин-Друзей в этом отношении произошли перемены к лучшему. Их лица и одежда, а также дома выглядели более аккуратными и чистыми. И когда Друзья приближались к какому-нибудь из их жилищ, среди женщин обнаруживался отрадный признак чистоты: они немедленно начинали подметать свои дома и выглядели несколько смущенными, если Друзья переступали их порог до того, как они приводили свои помещения в порядок.

Пробыв на Аллегенае около недели, комитет направился в Каттарагус и провел весьма удовлетворительную беседу с индейцами племени сенека в том месте. В письменном обращении им были изложены различные вопросы, направленные на то, чтобы побудить их к труду и поощрить к трезвой жизни. В этом отношении среди тех индейцев произошли большие перемены к лучшему. Главный воин в своем ответе сказал: «Он верит, что Великий Дух доволен ими больше тогда, когда они берутся за топор и мотыгу и идут работать, чем тогда, когда они предаются своим прежним дурным привычкам питья и т. д.». «И он очень рад, что Друзья передали им свою речь на бумаге, и теперь они будут не только сами наставлять свою молодежь, но и смогут обращаться к этой речи для укрепления своего духа».

Хотя за последние три года в этом поселении произошли значительные перемены к лучшему: поголовье их скота и лошадей заметно увеличилось (и вместо того, чтобы держать их, как прежде, в небольших загонах вокруг своих селений, после огораживания кукурузных полей они получили возможность пасти их на обширных равнинах), — тем не менее они казались весьма отстающими от своих братьев на Аллегенае как в сельскохозяйственных улучшениях, так и в постройках и чистоте быта.

В 1807 году у индейцев на Аллегенае не произошло каких-либо особо важных перемен, за исключением того, что в течение зимы несколько молодых женщин и девушек под руководством наших женщин-Друзей занялись прядением и преуспели настолько, что спряли кусок льняного полотна и выткали из него ткань, а также изготовили некоторое количество швейных ниток, чем многие индейцы остались весьма довольны.

Некоторые дурно настроенные люди, несомненно противившиеся приобщению индейцев к цивилизации, пользовались любой возможностью, чтобы посеять в их умах подозрения относительно намерений Друзей, и коварно намекали, будто лесопилка Друзей была построена с целью извлечения из них выгоды, несмотря на то что Друзья подарили им много тысяч футов досок, а зерно их на мельнице тогда мололось бесплатно.

Поэтому, дабы успокоить умы индейцев, развеять циркулирующие подозрения и послужить убедительным доказательством бескорыстных намерений Друзей, а также полагая, что это может послужить на пользу индейцам, они предложили помочь им построить собственную лесопилку, на что были выделены триста долларов вдобавок к комплекту железа для лесопилки.

Этой осенью Корнплантер был вновь восстановлен в своем прежнем звании вождя; и учитывая расположение, которое он всегда проявлял к целям Друзей, были основания ожидать, что его возобновленное влияние на их советах принесет пользу.

Семья в Тюнесассе пережила тяжелое испытание в связи с кончиной жены проживавшего там Друга, которая после двухнедельной болезни переселилась из этого бренного мира в иной. Своим благоразумным и предупредительным поведением она сильно привязала к себе туземцев, многие из которых присутствовали на ее похоронах, а некоторые заходили навестить семью несколько дней спустя, прося их успокоиться сердцем, поскольку такова воля Великого Духа и участь всех людей, и они пришли выразить свое сочувствие и утереть их слезы, дабы они больше не скорбели.

Следующей зимой немало индейских женщин и девочек занимались прядением, и склонность к труду и изготовлению собственной одежды, казалось, набирала силу. Был предоставлен ткацкий станок, и из пряжи собственного изготовления было соткано несколько отрезов ткани.

1808 год. Поскольку Друзья уже некоторое время желали принести более существенную пользу индейцам в Каттарагусе, теперь было сочтено целесообразным приобрести участок земли, примыкающий к их резервации, и разместить там семью, которая более эффективно способствовала бы их улучшению.

Соответственно, был достигнут договор о большом участке земли на Клир-крик, представляющем собой хорошее место для водяных сооружений, в четырех или пяти милях от индейского селения. Поскольку земля была покрыта густым лесом, индейцы занялись прокладкой дороги от своих селений к ней; и в этом сезоне были достигнуты значительные успехи в создании поселения под надзором некоторых Друзей из Тюнесассы.

Индейцы на Аллегенае завершили строительство своей лесопилки этой осенью так, что она начала работать, а к Друзьям в Тюнесассе присоединилась еще одна семья: Друг с женой, одинокая женщина, сопровождавшая их, и несколько детей; причем родители предложили свои услуги для того, чтобы провести некоторое время в обучении индейских аборигенов.

Ближе к концу этого года и в течение последующей зимы был достигнут весьма значительный прогресс среди женщин и девочек в обучении прядению; несколько человек купили прялки и начали прясть у себя дома; а пожилая женщина, пользовавшаяся большим авторитетом, по имени О-йонг-го-гас, некоторое время жила у Друзей, чтобы обучиться этому ремеслу, и добилась неожиданных успехов. Ее внимание к помощи в поощрении и руководстве младшими женщинами и девочками оказалось благоприятным обстоятельством и способствовало их развитию. Услышав, что Друзья в Тюнесассе собираются писать в комитет, она передала следующее обращение, пожелав, чтобы оно также было отправлено.

«Братья, послушайте — я хочу сказать вам несколько слов. С тех пор как ваши женщины прибыли сюда, у меня часто возникало намерение научиться прясть; но поскольку я была пожилой женщиной, я боялась начинать, опасаясь, что у меня не получится и тогда придется бросить это дело, ничего не добившись. В конце концов я решила попробовать и научилась настолько, что могу довольно хорошо прясть лен и паклю.

«Братья, я очень счастлива сообщить вам о своем небольшом прогрессе, а также тому, что теперь я могу с большей уверенностью внушать необходимость этого ценного дела нашим молодым женщинам, и впредь намереваюсь рекомендовать его как самое необходимое занятие.

«Со своей стороны, я намерена заниматься этим до тех пор, пока служит мне зрение, и надеюсь еще суметь напрясть шерсти на одеяло, если Добрый Дух сохранит мне глаза. Я очень благодарна за те знания, которые приобрела от ваших женщин-Друзей.

«Братья, надеюсь, вы все здоровы, и я желаю, чтобы Великий Дух благословил вас».

Весной 1809 года Друг, проведший много лет среди туземцев, снова вернулся на свое прежнее место в Тюнесассу, и, будучи знаком с ткацким делом, с пользой трудился, превращая в ткань пряжу, которую индейские женщины напряли прошлой зимой, а трудолюбие нескольких из них доставило им достаточные образцы домашних изделий, чтобы побудить их к дальнейшим стараниям.

Этой весной четверо Друзей, проживавших в Тюнесассе, отправились в Каттарагус, чтобы продолжить благоустройство на этой новой станции и обучать индейцев в том поселении.

Индейцы на Аллегенае продолжали делать удовлетворительные успехи в своих сельскохозяйственных трудах: семь или восемь семей этой весной посеяли лен, и наблюдались другие признаки улучшений. Поселение вновь посетила делегация от комитета, положение индейцев было тщательно осмотрено, и им было передано множество советов и наставлений относительно их нравственного поведения, а также их житейских забот.

Их особо предостерегли от безнравственности расставания мужей и жен (обычая, бывшего среди них слишком распространенным) и вступления в повторный брак с другими, естественным следствием чего было оставление детей в нищете и бедствиях, помимо того, что это влекло за собой множество других бед.

Обращения Друзей были встречены благосклонно, и в ответах, данных индейцами, Корнплантер среди прочего заметил: «Мы понимаем, что Великому Духу неугодно, когда мужья и жены расстаются, и я очень рад, что вы упомянули об этом сейчас, когда здесь присутствует так много наших молодых воинов, у которых есть возможность услышать это; и я надеюсь, что они последуют вашему доброму совету, который вы нам дали».

Эта делегация от комитета также посетила поселение в Каттарагусе и провела содержательные беседы с тамошними индейцами, поощряя их к трудолюбию и трезвости, а также к тому, чтобы воспользоваться представившейся им возможностью получать наставления от наших Друзей, которые недавно поселились неподалеку от них.

В своих ответах Друзьям главный воин заметил: «Вы продолжаете говорить с нашей нацией на том же языке, и мы верим, что ваши взгляды на нас являются следствием искренней дружбы и желания нашего благополучия; и хотя мы не во всем исполнили ваши прежние наставления, мы по-прежнему ободрены следовать вашему совету и идти по пути, который вы указали нам. Мы надеемся, что вы будете продолжать проявлять к нам терпение, поскольку индейцы не могут усвоить все те привычки, которые вы рекомендуете, сразу; но мы убеждены, что трудолюбие в обработке наших земель — это единственный способ, с помощью которого мы можем получить непреходящие блага, и мы полны решимости следовать ему, и надеемся, что будем и дальше постепенно продвигаться вперед».

Зимой и весной 1810 года индейские женщины на Аллегенае уделяли все больше внимания прядению. Некоторые пожилые женщины, приобретшие достаточные навыки и стремившиеся содействовать этому полезному искусству, взяли на себя руководство молодыми девушками, и в этот сезон они напряли столько, что хватило на сто двадцать ярдов ткани, часть которой была шерстяной и пошла на изготовление одеял.

Тем из мужчин, кто посеет яровую пшеницу, были предложены небольшие премии, что возымело стимулирующее действие, и шестнадцать или семнадцать человек воспользовались этим предложением.

Индейцы купили четыре пары волов, что позволило им выполнять больше пахотных работ, и в течение сезона многие из молодых мужчин изъявили желание наниматься на работу к другим индейцам — обычай, который раньше не был среди них распространен. Однако отчасти это было вызвано действовавшей тогда системой эмбарго, которая привела к падению цен на шкуры и меха настолько, что охота перестала быть выгодным делом.

Красный Пиджак и три других вождя племени сенека посетили в этом году Филадельфию, и Друзья провели с ними плодотворную беседу. Красный Пиджак в своем выступлении заявил:

«Я не могу выразить благодарность, которую чувствую за те многочисленные проявления доброты, оказанные нам вашим обществом; особенно когда тот пожилой господин (указывая на присутствующего пожилого Друга) и многие другие, кого уже нет в живых, присутствовали на наших договорах. И я счастлив видеть ваше стремление следовать той же линии поведения по отношению к индейцам, которой придерживались ваши отцы, ныне отошедшие в мир духов».

Индейцам тускарора, проживавшим в резервации сенека близ Буффало, были предоставлены некоторые земледельческие орудия; а положение делаваров, проживавших в резервации Каттарагус и вызывавших сочувствие Друзей как остаток разрозненного племени, некогда обитавшего по берегам реки Делавер и долгие годы жившего в условиях искренней дружбы и взаимных добрых услуг с первыми поселенцами, когда эта страна еще была диким краем, — побудило их счесть правильным предложить им приобрести участок земли в окрестностях Каттарагуса при условии, что они будут жить на нем и занимать его. Хотя предложение не было принято, они с благодарностью признали доброту Друзей, и их ответ по этому случаю вызывает сильное сочувствие к судьбе некогда великого и могущественного народа.

«Наш народ, говорят они, кажется, рассеян по всему свету; и мы уже много лет желаем собраться вместе, и теперь окончательно решили покинуть землю сенека. Если бы ту землю, которую вы предлагаете нам здесь, мы могли бы взвалить себе на спины и перенести в окрестности нашей нации на западе, мы были бы очень признательны; но мы не чувствуем себя удовлетворенными, оставаясь в этой стране, и твердо решили покинуть ее как можно скорее».

В этом сезоне индейцы Каттарагуса добились значительных успехов. Многие из них отдельно огородили поля и собрали богатый урожай кукурузы; а в качестве стимула к такому ведению хозяйства Друзья предложили небольшие премии. И для дальнейшего поощрения, чтобы облегчить жизнь индейцам, велись приготовления к возведению зерновой и лесопильной мельниц на участке земли, принадлежавшем Друзьям, чтобы те могли молоть зерно и получать доски для строительства лучших домов.

В начале 1811 года индейские женщины на Аллегенае проявили гораздо более ранний интерес к прядению; и еще до наступления обычного срока они напряли достаточно для ста шестидесяти ярдов ткани. К тому времени почти половина их женщин овладела некоторыми навыками этого ремесла, и хотя раньше они по большей части занимались этим в рабочем доме, теперь многие приобрели собственные прялки и пряли у себя дома. Четверо из них за два года напряли пряжи примерно на сто двадцать пять ярдов; а еще две женщины за прошлый сезон сами напряли и выткали двадцать один ярд линсея.

Обучение их детей школьным наукам в течение нескольких последних лет велось слабо из-за препятствий, чинимых самими индейцами, но в этом году оно было возобновлено; и молодой человек, обладавший необходимой квалификацией, по их просьбе открыл среди них школу.

Индейцы Каттарагуса в этом сезоне также добивались удовлетворительных успехов. Этой осенью лесопилка уже работала, а зерновая мельница находилась в высокой степени готовности.

Прогресс в улучшениях на протяжении многих прошлых лет являл собой обнадеживающую перспективу, давая утешительную надежду на то, что будет достигнута желанная цель — вернуть хотя бы часть индейцев от дикой и бродячей жизни к тому, чтобы в изобилии и в ненарушимой безопасности наслаждаться плодами плодородной нивы. И все же теперь нам выпала тяжелая доля описать некоторые обстоятельства, которые на время сильно взволновали умы индейцев и замедлили их продвижение к цивилизации.

Группа лиц, заявлявших о так называемом праве преимущественной покупки, предприняла попытку выкупить у племени сенека всю их землю, которой они владели в штате Нью-Йорк, и под благовидным предлогом благожелательности предоставить им обширный участок земли далеко на западе, где они могли бы наслаждаться своими родными лесами вдали от посягательств белых людей.

Особое положение их земли, имевшей в целом превосходное качество, и быстро растущее вокруг нее белое население делали ее весьма лакомым кусочком для этой компании, которая, вероятно, заплатила крупную сумму денег за это право преимущественной покупки.

Из лучших сведений, полученных мною об этом притязании, следует, что согласно первоначальной хартии штат Массачусетс обладал этим правом преимущественной покупки, или привилегией приобретать индейскую землю в этой части территории; и для удовлетворения этого притязания в 1787 году штат Нью-Йорк уступил Массачусетсу право на почву, сохранив за собой юрисдикцию над ней. Штат Массачусетс в 1792 году снова продал свое право покупки частному лицу, которое в 1797 году на договоре, заключенном на реке Дженеси в штате Нью-Йорк, приобрело у индейцев обширный участок земли, как уже было сказано, причем индейцы «тем не менее и всегда сохраняя» из этого пожалования и передачи те резервации, которые были в нем оговорены, «чтобы они оставались собственностью упомянутых индейцев сенека столь же полно и всецело», как если бы эта продажа не была совершена. Эта покупка снова перешла в другие руки, и в конце концов право преимущественной покупки индейских резерваций досталось компании, предъявляющей на них права ныне.

Несмотря на то, что это были единственные лица, обладавшие законным правом на покупку, таковая могла состояться лишь тогда, когда индейцы сами были расположены продавать; и всегда подразумевалось, что как первоначальные владельцы почвы они имеют право отказаться от продажи, что было самым торжественным образом гарантировано президентом Соединенных Штатов.

Но несмотря на их бесспорный титул на землю, предпринятая таким коварным образом попытка заполучить их землю привела к великим волнениям и смутам среди них. Не приходилось сомневаться и в том, что будут пущены в ход средства, слишком часто практикуемые в подобных случаях. Такими средствами были предложения вождям или влиятельным людям нации вознаграждений с целью заручиться их поддержкой для достижения поставленной цели.

Однако на этот раз индейцы не приняли выдвинутые им предложения, о чем можно судить по следующим выдержкам из речи Красного Пиджака, обращенной к агенту, который, судя по всему, был нанят первоначальными владельцами для ведения этого дела.

«Брат, мы открыли уши словам, которые ты недавно произнес у нашего костра совета. В важных делах лучше не заводить долгих речей, а переходить к делу в нескольких словах; поэтому мы не ставший повторять твою речь, которая свежа в нашей памяти. Мы хорошо обдумали ее, а также выгоды и невыгоды твоих предложений — просим тебя выслушать наш ответ, который исходит не от одного оратора, а от всех старейшин и вождей, сидящих ныне вокруг нашего костра.

«Брат, твое обращение о покупке наших земель кажется нам весьма необычным. Оно сделано окольным путем. Ты шел не прямой тропой, указанной Великим Советом твоей нации. У тебя нет никакого письма от нашего Великого Отца-президента. Мы оглянулись назад и вспомнили, как йоркцы покупали наши земли в прежние времена. Они покупали их кусок за куском за небольшие деньги, выплаченные нескольким людям в нашей нации, а не всем нашим братьям, — до тех пор, пока наши земли для посевов и охоты стали совсем небольшими; и если мы продадим эти, мы не знаем, где расстелить наши одеяла.

«Брат, ты говоришь нам, что твои наниматели приобрели у совета йоркцев право покупать наши земли. Мы не понимаем, как это может быть. Земли не принадлежат йоркцам. Они наши, и были дарованы нам Великим Духом.

«Брат, ты хочешь, чтобы мы отправились с тобой на поиски других земель. Если мы продадим наши земли и переберемся в далекую страну к заходящему солнцу, в той стране, куда мы прибудем, на нас будут смотреть как на чужеземцев и пришельцев, и нас будут презирать как красные, так и белые люди. Мы вскоре снова окажемся окружены белыми людьми, которые и там будут истреблять нашу дичь, приходить на наши земли и пытаться отобрать их у нас.

«Брат, мы твердо решили не продавать наши земли, а оставаться на них. Они плодородны и приносят нам кукурузу в изобилии для прокорма наших женщин и детей, а также траву и зелень для нашего скота.

«Брат, белые люди покупают и продают ложные права на наши земли; и твои наниматели, по твоим словам, заплатили высокую цену за свое право. У них должно быть много денег, раз они тратят их на покупку и продажу ложных прав на земли, принадлежащие индейцам. Потеря этих денег им не повредит, но наши земли представляют для нас огромную ценность; и мы хотим, чтобы ты вернулся к своим нанимателям и сказал им и йоркцам, что они не имеют права покупать и продавать ложные права на наши земли».

Хотя посулы, сделанные индейцам в то время, были отвергнуты, этот замысел со стороны просителей отнюдь не был оставлен; и поскольку подобная мера, столь враждебная делу, которому служили Друзья, не могла не вызвать серьезной тревоги, вполне естественно было предположить, что их влияние воспрепятствует принятию меры, сулившей столько бед бедным индейцам. Соответственно, племени сенека было передано подобающее обращение с настоятельным советом усердно обрабатывать свою землю и твердо стоять на своем решении не расставаться с ней, ибо если они продадут ее и переселятся в далекую страну, вряд ли Друзья отправятся за ними или станут помогать им, как делали это прежде.

Умы индейцев, казалось, на время успокоились, и они были чрезвычайно довольны посланиями Друзей по этому случаю. Один из их вождей заметил на совете: «Ваши слова дошли до наших сердец, и подобно тому, как если бы они были ниспосланы свыше Великим Духом, они успокоили наши умы».

Весна 1812 года началась с весьма обнадеживающих перспектив улучшений в обоих поселениях. Женщины были заняты прядением, а мужчины — земледелием, что освободило женщин от многих прежних трудностей и тягот добывания средств к существованию. Меры, принятые для их благоустройства, действовали в поселении на Аллегенае уже четырнадцать лет, и приносимые ими плоды ощущались индейцами гораздо острее и различались яснее, чем в любой из прежних периодов. Прогресс индейцев в Каттарагусе, учитывая недавнее создание там очага Друзей, давал самые оптимистичные виды на то, что при стойком упорстве всего через несколько лет в их положении и образе жизни произойдут важнейшие перемены. Но в ходе событий вновь произошел поворот, о котором ныне представляется уместным упомянуть.

Именно в шестом месяце этого года Соединенные Штаты объявили войну Великобритании и ее владениям. Это обстоятельство вызвало немалую тревогу среди индейцев и, выражаясь их собственными словами, «будто перевернуло мир вверх дном».

Их положение было исключительно тяжелым. Война была явлением, чреватым множеством бед, которые неизбежно вовлекли бы их в серьезные затруднения. Их деньги, вырученные за проданную в 1797 году землю, находились у правительства. Остальные же их земли почти целиком лежали в границах штата Нью-Йорк, вблизи британских рубежей, которые, судя по всему, должны были стать театром военных действий, а потому они были подвержены постоянным тревогам со стороны любой из сторон, даже если бы сохраняли нейтралитет. Во-вторых, существовало несколько племен их союзников из Шести Наций, которых они всегда считали братьями, проживавших в британских владениях и призываемых сражаться в их войнах; кроме того, Соединенные Штаты могли призвать их помочь в борьбе, и таким образом они оказывались перед горькой дилеммой: либо в случае отказа считаться врагами Соединенных Штатов, либо поднять топор против собственной плоти и крови, не давших ни малейшего повода для обиды или раздражения.

И это были не все беды, казалось бы, угрожавшие их покою. Во время войны их обычно представляли кровожадными, непреклонными людьми, и потому вполне естественно было заключить, что среди их соседей-белых возникнут подозрения и разовьются предрассудки, которые будет трудно искоренить.

Их страхи в этом отношении не были безосновательными, ибо вскоре после объявления войны многие из окружавших их жителей сильно встревожились, а некоторые покинули свои селения и переселились в места, более удаленные от туземцев. Это обстоятельство вызвало некоторую тревогу среди индейцев. Они опасались, что их искренность и дружеские намерения подвергаются сомнению; вследствие чего между ними и их соседями-белыми был созван совет, чтобы попытаться искоренить существовавшие между ними страхи и подозрения. Результатом этого стало то, что индейцы пообещали не принимать участия в войне, а белые согласились не тревожить их в их мирных владениях.

Однако это соглашение со стороны индейцев продержалось недолго. Соединенные Штаты призвали их включиться в борьбу и взять в руки оружие против своих братьев в Канаде, которые, несомненно, были подстрекаемы к этой противоестественной войне британским правительством. Некоторые из молодых воинов, никогда прежде не видевших ужасных последствий такого столкновения, жаждали испытать свою доблесть и снискать себе славу, в то время как многие пожилые люди, сохранившие память о прежних войнах, были более склонны оставаться в тишине дома. Но поскольку задачей этого труда не является изложение истории войны во всех ее аспектах, касающихся индейцев, достаточно сказать, что в период продолжения войны они время от времени участвовали в ней отдельными отрядами; и в какой степени они действовали в этом случае, в такой же степени замедлялось их продвижение к цивилизации.

Осенью этого года двое членов комитета посетили селения в Тюнесассе и Каттарагусе, отправив индейцам подобающее послание. Но они застали их в весьма неопределенном положении из-за войны и услышали от них, что «они не могут сейчас заниматься своими улучшениями, ибо, куда ни кинут взгляд, всюду видят лишь войну».

Поскольку положение Друзей, находившихся среди индейцев, в этот период также было тяжелым, им предоставили свободу выбора: либо покинуть их и вернуться домой, либо остаться, если они сочтут это для себя более правильным.

В 1813 году, хотя приграничные земли индейцев по-прежнему сотрясали частые тревоги, наши Друзья не сочли это достаточной причиной для того, чтобы оставить свои жилища или ослабить старания закрепить за индейцами более прочные выгоды от обработки земли. Сами индейцы также питали к Друзьям особую уверенность и часто советовались с ними ради собственной безопасности, заявляя: «Если Друзья уйдут от нас, мы тоже встревожимся и побежим».

Хотя некоторые индейцы продолжали заниматься своими делами, непрекращающиеся тревоги и частые призывы участвовать в нападении на Канаду сильно отвлекали их внимание от домашних забот; а их военные походы имели деморализующий эффект, вновь подвергая их воздействию хмельных напитков, которые взяли верх над некоторыми из них.

Ближе к концу этого сезона, когда Буффало подвергся нападению и был сожжен британцами, индейцы пришли в крайнее волнение. Жители Каттарагуса, располагавшегося ближе к месту боевых действий, перевезли большую часть своего имущества на южный берег реки, чтобы спасаться бегством в случае нападения. Царившая среди жителей тех мест всеобщая паника усиливала их страхи; и, вероятно, осознание того, что они подняли оружие против своих братьев в Канаде, естественным образом порождало опасения, что в случае победы их врагов им придется претерпеть возмездие.

Тревога, однако, улеглась, поскольку нападения на них не последовало, и следующей зимой им было позволено оставаться в покое и уделять некоторое время необходимым делам.

Осенью 1814 года посещения селений возобновились силами четырех членов комитета. Они прибыли в Каттарагус тринадцатого числа девятого месяца и пятнадцатого провели совет с индейцами. Многие из них в то время отсутствовали, будучи заняты на войне, а другие собирались уходить. Но услышав о прибытии Друзей, они решили остаться дома.

Они поведали о многочисленных трудностях, испытываемых ими из-за войны и являвшихся великим препятствием для их благоустройства. По их словам, офицеры то и дело звали их воевать, а если они оставались дома, те оставались недовольны, и они не знали, в безопасности они или нет.

«Братья, — говорили они, — война продолжается уже три года. У нас все же оставалось время немного позаботиться о своих семьях; но в этом году мы едва успеваем вернуться домой, как за нами приходит очередной гонец. Мы надеялись, что эти смуты улягутся; но судя по нынешним волнениям и грохоту пушек на границе, мы сомневаемся в том, как и когда этому придет конец».

В завершение совета они отметили то глубокое удовлетворение, которое испытывали от того, что жившие бок о бок с ними Друзья так стойко оставались с ними во время их невзгод, и что хотя большие пушки гремели столь громко, что сотрясалась земля под их ногами, те сохраняли спокойствие, что убедило их в нахождении тех под защитой Великого Духа.

Несмотря на различные перерывы, с которыми сталкивались индейцы из-за войны, в этом поселении они добились весьма значительных успехов в сельскохозяйственных улучшениях. Автор, будучи членом посетившей их делегации, имел возможность наблюдать разительный контраст в их положении с тех пор, как Друзья пришли селиться среди них. За последние три-четыре года они огоронили хорошими заборами и возделали несколько сотен акров хорошей земли, значительная часть которой была засажена кукурузой и картофелем или засеяна овсом и т. д., и в целом выглядела хорошо. Многие семьи вырастили пшеницу и готовились посеять больше по осени. Некоторые вырастили лен, а около двадцати пяти их женщин научились прясть. Их женщины также выглядели более аккуратными и чистыми в одежде и домах. Лишь три или четыре семьи остались в старом селении, найдя для себя гораздо более выгодным селиться на некотором удалении друг от друга. Теперь они были рассеяны вдоль плодородных низин на несколько миль. Значительные улучшения произошли и в способе строительства. У многих появились хорошие дома, у некоторых — сараи, и почти не было видно стоявших старых хижин. Индейцы приобрели множество повозок и телег, а также другую хозяйственную утварь и несколько пар волов. Поголовье их скота в целом значительно увеличилось, и индейцы говорили на совете, что не осталось почти ни одной семьи, у которой не было бы коров или лошадей.

Комитет также посетил поселение на Аллегенае и провел общий совет с индейцами в Колд-Спринг, где их призвали к упорству на том пути, который они уже много лет указывали индейцам и на котором те добились значительных успехов. Но было отмечено, что они отстают в ряде отношении и не достигли столь больших улучшений, какие были возможны при имевшихся у них возможностях. В своих ответах они признали огромную пользу, полученную ими в прошлые времена от советов и наставлений Друзей, но заявили, что с началом войны их успехи уменьшились; что офицеры то и дело призывали их идти на войну, и это держало их в тревоге, так что они не могли заниматься своими делами. Некоторые из их людей за время войны также пристрастились к пьянству, а это вело к замедлению их продвижения к цивилизованному укладу жизни.

Старый вождь Корнплантер не присутствовал на этом совете, поэтому несколько человек из состава делегации навестили его в его собственном доме, примерно в одиннадцати милях от Тюнесассы. При старом вожде в его селении осталось около пяти-шести семей, в основном его родственники. Старое селение Дженесингухта, где проходили все первые советы между Друзями и индейцами, было полностью заброшено и так заросло молодым лесом, что почти скрыло место своего прежнего расположения. Столь странная перемена в этом месте произошла главным образом потому, что земля была частной собственностью Корнплантера, а также из-за стремления других индейцев переселиться выше по реке и обосноваться на землях, принадлежавших нации, где у них была бы большая надежность в отношении сделанных ими улучшений.

Корнплантер выразил глубокую радость по поводу того, что снова видит своих друзей в собственном доме и что он все еще жив, чтобы поговорить с ними. Он признал, что советы Друзей всегда были добрыми и что благодаря следованию им многих индейцев их положение значительно улучшилось, но из-за бедствий войны некоторые из его людей вновь стали злоупотреблять спиртным.

Поскольку на недавнем совете осуждался слишком распространенный обычай расставания мужей и жен, старый вождь заметил, что он также отвергает его как влекущий за собой множество дурных последствий; и что ему часто доводилось видеть, как дети, оставленные в малолетстве из-за расхода родителей, повзрослев, упрекали родителей в пренебрежении своими обязанностями, поскольку при расставаниях обычно за воспитание детей и заботу о них берется мать, справляясь с этим по мере своих сил.

«Выпивка, — говорил он, — была занесена к нам белыми людьми, но этот дурной обычай укоренился среди нас самих. Наша молодежь слишком падкая до развлечений и недостаточно серьезна в создании семейных союзов. Я часто советовал им соблюдать большую трезвость и правильность поведения и посвятил служению нации немало времени».

Индейцы на реке Аллегани в целом продолжали увеличивать поголовье скота, лошадей и свиней в полном соответствии со своими возможностями прокормить его зимой; хотя в остальном с начала войны они добились лишь небольших успехов в земледелии. Однако многие женщины уделяли немалое внимание прядению, особенно в зимнее время. Они выглядели чище в личных привычках и домах, чем прежде, а их манеры и общее поведение поднимались из того упаднического состояния, в котором они жили некогда, и все больше уподоблялись укладу и обычаям белых людей.

Весна 1815 года принесла бедным индейцам долгожданную и утешительную весть о мире, поскольку минувшей зимой между Соединенными Штатами и Великобританией было заключено соглашение. Племя сенека могло не только вкусить благословений мира, вновь обретя светлые перспективы для продолжения земледельческих трудов, но и многие из окружавших их племен, глубже втянутых в недавнее противостояние, наконец опустили топоры, нередко обагрявшиеся кровью их врагов.

Но хотя мир наступил и вражда между противоборствующими сторонами прекратилась, оставались сомнения в том, удастся ли примирить племя сенека и немедленно восстановить прежнее взаимное согласие, царившее до войны между ними и их сородичами в Канаде, которые под знаменами Великобритании подняли оружие против Соединенных Штатов. В связи с этим комитет счел необходимым в столь критический момент направить им соответствующее обращение по этому случаю, выдержки из которого приводятся ниже.