«Цивилизация индейских аборигенов, или Краткий обзор дружественного поведения Уильяма Пенна по отношению к ним в период раннего заселения Пенсильвании»

Древний вождь крикского народа, среди прочего, сказал: «Братья, я старый человек, однако я много путешествовал в этом году ради содействия миру. Я прошел много сотен миль к конгрессу на границах Джорджии, созванному комиссарами Соединенных Штатов и штата Джорджия с моим народом, где многие вопросы были урегулированы к моему удовлетворению. Затем я вернулся домой, но вскоре по приглашению пришел в этот город, чтобы сделать цепь дружбы еще ярче. На своем пути и после приезда сюда я не встретил ничего неприятного; и я не жалею о всех трудах и усталости долгого путешествия ради установления прочного мира. Я верю, что Великий Дух на небесах создал как белых, так и красных людей; но я полагаю, что именно потому, что мы красные люди, белые люди притесняют нас и пытаются заполучить нашу землю, с которой мы не хотим расставаться».

«Братья, я рад обнаружить, что есть народ, который любит мир и дает столь добрые советы красным людям. Я был чужд вам до самого моего приезда сюда. Вы любезно обратили на меня внимание. Несколько дней назад одна из ваших женщин произнесла речь, которую я глубоко запрятал в свое сердце. Я никогда прежде не слышал подобной речи. Я хочу рассказать ее своему народу, когда вернусь домой — и из страха забыть что-то из нее, я хотел бы иметь ее в печатном виде, чтобы она была полностью им объяснена».

В первом месяце 1798 года Маленькая Черепаха, вождь племени майами, и некоторые другие западные индейцы были представлены комитетом письмом от генерала Джеймса Уилкинсона, в то время главнокомандующего армией Соединенных Штатов, к его шурину Оуэну Биддлу из Филадельфии. В этом письме он писал следующее: «Когда мы размышляем о судьбах аборигенов нашей страны, грудь филантропии должна вздыматься от скорби. Чего бы не стоил тот человек или то сообщество, которое возвращает к цивилизованной жизни необученного индейца — открывает его разум доселе неизвестным источникам счастья и делает его полезным для общества, — поскольку это означало бы спасти от вымирания целый род! Ибо поистине, если этих людей не заставить зависеть в отношении пропитания от их полей, а не от их лесов, окажется невозможным исправить их нынешние привычки; и семена их вымирания, уже посеянные, должны будут созреть».

«Податель сего письма, Маленькая Черепаха, глубоко впечатлен этими истинами и стремится содействовать честному эксперименту в своем племени. Именно с этой целью я представляю его вам особо, в надежде, что вы сочтете возможным порекомендовать его покровительству благотворительного общества, членом коего вы являетесь».

У Друзей состоялись благоприятные встречи с этими индейцами, и им были вручены подходящие подарки. Маленькая Черепаха выразил сильное стремление к преуспеванию своего народа и выразил надежду, что Друзья приложат усилия для содействия делу цивилизации среди них.

Комитет воспользовался этой возможностью, чтобы обратиться с общим письмом к индейцам майами и другим народам, объединившимся с ними, в котором они напомнили им о древней дружбе, существовавшей между их предками и Друзьями в период раннего заселения этой страны, — о том, что цепь дружбы поддерживалась яркой на протяжении более чем ста лет посредством взаимных актов доброты по отношению друг к другу, и что пока Друзья осуществляли главное руководство общественными делами в Пенсильвании, между белыми людьми и индейцами в этом штате не было войн: однако со времен этого братского доброжелательства некоторые люди уступили власти дурного духа в своих сердцах, став отчаянно нечестивыми, возжелав имущество своих соседей и даже жаждая крови. Это породило войны и сражения и принесло много страданий в мир, — и что общество Друзей озабочено тем, чтобы убеждать своих правителей поступать справедливо и поддерживать мир с индейцами и со всеми людьми, а также весьма желает, чтобы Великий верховный Дух любви мог так повлиять на советы индейских народов и направить их, и так расположить их сердца к миру, чтобы звон войны более не был слышен в их земле.

В этом обращении они также были особо предупреждены о пагубных последствиях употребления спиртных напитков, каковую озабоченность, как можно понять, принимали во внимание особенно тщательно во всех их посланиях к индейцам.

Летом этого года Друзья получили от Маленькой Черепахи письмо с известием о благополучном прибытии предметов, отправленных его народу. Они также получили письмо от крикского народа с сообщением о получении пересланных им земледельческих орудий, в связи с чем те выразили чувство признательности за огромную пользу для их народа.

В двенадцатом месяце этого года у Друзей состоялась благоприятная встреча в Филадельфии с двумя вождями оттава, двумя вождями потаватоми и главным вождем чиппева, которых сопровождал Джонатан Шеффлин, агент и индейский переводчик, находившийся тогда с миссией у президента Соединенных Штатов.

В заключение речи, произнесенной Кекисом (Солнцем), главным вождем потаватоми, от лица трех народов, он преподнес шесть нитей белого вампума в знак братского расположения к обществу Друзей.

Среди прочего в своей речи он говорит:

«Братья, мы — невежественный народ и не знаем, что правильно, так хорошо, как вы. Белые люди часто убеждали нас присоединяться к их войнам друг против друга. Давно уже французы натравили нас на англичан. Им следовало бы научить нас лучшим вещам. Я надеюсь, однако, что наши сердца станут такими же белыми, как вампум в моей руке. Великий Дух на небесах создал нас так же, как и вас, хоть мы и не одного цвета. Он вложил в наши сердца стремление жить в мире с белыми людьми. Я верю, что на то его воля, чтобы мы встретились в центре этого великого острова. Я сознаю, что ваши сердца добры к вашим братьям — красным людям».

«Братья, когда вы приходили навестить нас в Детройт, [1] мы хотели увидеть вас, но другие люди не позволяли нам пожать вам руку. Если бы они разделяли наши мысли, вы были бы окружены нами тогда так же, как вы окружены нами теперь. Полковник МакК. [2] помешал нам. Мы благодарим вас за то доброе, ради чего вы пришли. Наши жены и дети проливали слезы оттого, что не смогли прийти к вам. Когда они говорили: „Мы пойдем“, он отвечал: „Вы будете разочарованы, они не дадут вам даже иголки с ниткой“. Мы верили этому — наша надежда была связана с ними».

«Братья, мы надеемся, что вы продолжите вашу дружбу к нам и поможем нам удержать наши земли. Я говорю от всего сердца. Мы знаем, что вы не способны давать дурные советы. Великий Дух слышит то, что мы говорим, и об этом будут знать среди нашего народа до тех пор, пока красные люди остаются на этом острове».

«Братья, эти шесть нитей вампума перед лицом Великого Духа призваны смести всё дурное, что лежит между нами».

«Если белые люди снова захотят пролить нашу кровь, мы надеемся, что вы приложите свои усилия к сохранению мира».

Эти индейцы также преподнесли большой пояс из десяти нитей белого вампума от народа делаваров вместе с весьма пространной речью на письме, из которой мы извлекаем следующее.

Выразив признательность за доброту Друзей и добрый совет, содержавшийся в речи, которую они получили через руки вождя майами Маленькой Черепахи, они говорят:

«Братья, вы настоятельно рекомендуете мир — мы весьма склонны к миру. Топор войны уже давным-давно зарыт глубоко на дне великого озера — столь глубоко, что мы надеемся, будто злой Дух никогда не сможет поднять его снова. Мы надеемся, что он останется там навсегда и никто из нас никогда о нем не вспомнит. Мы надеемся, что владыка жизни, который распоряжается всем по своей воле и усмотрению, также расположит сердца и умы своих белых братьев такими, какими они бывали в те времена, когда наши предки впервые встретились на этом великом острове и выкурили трубку мира с вашим дедушкой Онасом (Пенном) на том самом месте, где теперь стоит ваша великая деревня (Филадельфия)».

«Братья, в то время сердца и умы людей были белыми и добрыми. Злой дух, который действует внутри тел людей, не имел тогда над ними никакой власти. Наши деревни были мирными, и наши тропы в то время были покрыты цветами, и мы ничего не знали о войне. Но вскоре после этого злой дух прочно укоренился в сердцах и умах наших белых братьев. Они начали войну друг против друга и вскоре научили нас быть столь же нечестивыми, как они сами, и, подобно им, жестокими и несправедливыми. Именно они вынули трубку мира из наших рук и именно они вложили разрушительный топор войны в наши руки, чтобы мы разили их белых братьев и их беззащитных женщин и детей. Только они являются причиной всех наших несчастий — разрушения наших деревень, гибели наших юных воинов и беззащитных женщин и детей, — потери наших земель и нашего счастья».

«Братья, вы говорите нам в своем обращении к нам, что желаете узнать наше положение и то, каким образом вы могли бы быть нам полезны — мы поистине бедны и жалки: разрушительная война заставила многие из наших семей рассеяться по диким местам до такой степени, что мы с трудом можем отыскать места их проживания. Наши некогда мирные деревни больше не существуют. Наши тропы, которые некогда были покрыты цветами, теперь полны шипов и обагрены кровью наших юных воинов и наших беззащитных женщин и детей. Мы почти сочли себя последними людьми и выбросили наши тела, но по совету нашего брата Джонатана Шеффлина и с помощью Великого Духа мы теперь соберемся вместе и образуем большую деревню на равнинах Белой реки. Речи отправлены сегодня нашим братьям с этой целью, и мы надеемся, что к следующему лету мы все соберемся в этом месте, где укажем средства вашей помощи нам».

«Братья, дабы великий управитель всего сущих, тот, кто знает сердца и умы всех людей, так расположил сердца и умы наших братьев-квакеров, чтобы они никогда не были побуждены отказаться от своей дружбы и советов людям, которые по своему невежеству легко сбиваются с пути песнями злых птиц — людям, которые действительно заслуживают жалости и которые нуждаются в защите своих белых братьев больше, чем когда-либо прежде».

Подписано Букингехелесом и шестью другими вождями народа делаваров.

Упомянутым выше индейским вождям перед их отъездом из Филадельфии были вручены подходящие подарки в знак братского расположения к аборигенам этой земли, а некоторое время спустя комитет написал народу делаваров, настоятельно рекомендуя им обратиться к обработке земли ради добывания пропитания, и, ссылаясь на время их первых сношений с Друзьями в период раннего заселения страны, они говорят:

«Братья, в то время белых жителей было немного, и они были склонны к миру; с тех пор они умножились в великом числе, среди коих мы и наши братья — лишь как горстка. И тем не менее добрый Дух, который учил наших предков взращивать мир с индейцами и со всеми людьми, по-прежнему учит нас тому же самому; поэтому мы не можем принимать никакого участия в войне с каким-либо народом, и наше влияние в великих советах нашей нации весьма мало — но мы прилагаем усилия, чтобы убеждать людей жить в мире и иметь братскую любовь друг к другу».

В первом месяце 1802 года Маленькая Черепаха и несколько других вождей народов майами и потаватоми снова посетили Филадельфию, где у Друзей состоялись благоприятные совещания с ними, на которых Маленькая Черепаха трогательным образом возобновил свою просьбу об оказании некоторой помощи его народу для ускорения их продвижения в цивилизации. Им были даны подходящие советы по этому поводу, сопровождавшиеся подарками; однако эти народы жили ближе к обителям Друзей Ежегодного съезда Балтимора, которые разработали аналогичные планы по улучшению положения индейских аборигенов; поэтому их комитет решил оказать помощь некоторым из народов к северо-западу от реки Огайо, о чем некоторая отчетность может быть представлена в дальнейшем.

В начале весны 1802 года множество индейцев из племен делаваров и шауни прибыли в Филадельфию и в ходе совещаний с Друзьями возобновили свои просьбы о содействии в приобретении некоторых необходимых предметов и особенно о том, чтобы в их селениях им предоставили школьного учителя для обучения их детей.

Эти люди, будучи прямыми потомками тех племен, которые были весьма дружелюбны и добры к нашим предкам в период раннего заселения Пенсильвании, казалось, имели особые основания рассчитывать на Друзей. Соответственно, им были предоставлены значительные суммы денег и товары, отвечавшие их нуждам. Им были даны надлежащие советы, поощряющие их возделывать землю и разводить крупный рогатый скот, свиней и других полезных животных. Они жили на столь отдаленном расстоянии, что у Друзей не было никаких ожиданий относительно отправки кого-либо из своих людей к ним в качестве школьного учителя.

В заключение своего ответа Друзьям они говорят:

«Да защитит вас великий добрый Дух на небесах за те благодеяния, которые вы оказали нам. Сделанный вами подарок заставит нас вечно с благодарностью вспоминать о вас».

Итак, мы видим в этом кратком рассказе о переписке с индейцами различных и отдаленных народов запада (о чем можно было бы рассказать гораздо больше) не только их сильную привязанность к обществу Друзей, но и их решимость жить в мире с народом Соединенных Штатов. Мы также можем обнаружить их бедственное и жалкое положение вследствие опустошений войны и то широкое поле деятельности, которое открывается для доброжелательного и филантропического ума для распространения империи цивилизации и знаний среди этих необученных сынов леса. Отрадно было в то время сознавать, что благотворное влияние князя мира столь смягчило сердца людей, что правителями нашей земли были задуманы меры по распространению благ цивилизации на этих аборигенов нашей страны; по возвращению их от диких привычек к принятию невинных занятий пастушеской и земледельческой жизни. Но увы! Последующая политика общего правительства в сочетании с корыстными побуждениями отдельных штатов с прискорбием демонстрируют, что их участь неизбежно решена — указ издан: они должны отступать перед гигантским шествием белого населения; и сколь ни сильна их привязанность к родной земле и как бы ни сопротивлялись они оставлению домов своих отцов, они будут вынуждены отступать всё дальше и дальше в мрачные обители неизвестной дикой местности и искать прибежища среди более диких и варварских племен в направлении заходящего солнца.

Мы не можем не выразить горячего желания, чтобы великий управитель человеческих дел все же так расположил сердца правителей нашей страны к чувствам человечности по отношению к жалким остаткам индейских племен, находящимся еще в пределах правительств штатов, чтобы они сохранили нерушимой веру Соединенных Штатов, торжественно данную при формировании федеральной конституции, — защищать их в их неотчуждаемых правах и привилегиях как исконных владельцев земли; ибо неоспоримой истиной является то, что «национальные пороки породят национальные бедствия».

Теперь я возобновлю повествование о деятельности Друзей по улучшению положения индейцев, которая продолжается под руководством комитета Ежегодного съезда на протяжении более чем тридцати лет среди народа сенека.

Первое поселение Друзей среди индейцев племени сенека.

Известный вождь Корнплантер, открывший, как мы уже упомянули, путь для внедрения земледельческих искусств среди своего племени, весной 1798 года принял трех молодых людей, предложивших отправиться обучать их; в сопровождении двух членов комитета они направились к его селению. После долгого путешествия, большая часть которого пролегала через (тогда еще) дикую местность, семнадцатого числа пятого месяца они прибыли в селение Корнплантера на реке Аллегенай. Вождь, заранее знавший об их приезде, выразил благодарность Великому Духу за их сохранность в пути и благополучное прибытие к ним. Их любезно пригласили в его дом, спросили, смогут ли они есть индейскую пищу, и получив утвердительный ответ, гостеприимно угостили лучшим из того, что он мог им предложить; однако трапеза их была весьма умеренной.

Это селение (которое на их языке называлось Дженукшадаго, что означает «сожженный дом») стояло на берегу реки Аллегенай, примерно в четырех милях к югу от северной границы Пенсильвании. Земля здесь имела богатый низинный слой и казалась благоприятной для возделывания. Селение насчитывало около тридцати или сорока домов и хижин из коры, разбросанных по берегам реки без какого-либо порядка. Достопочтенный вождь жил, по-видимому, в патриархальном стиле; его дом ничем не отличался от остальных признаками величия, разве что был немного больше; возле него стояло деревянное изображение человека, вокруг которого в назначенные времена они совершали свои религиозные обряды и жертвоприношения.

Изображение было высотой около семи футов, возвышаясь на постаменте из того же блока дерева, и, будучи окрашено в различные цвета, в целом производило дикое впечатление.

У индейцев было, пожалуй, от двух до трех сотен акров земли, огороженной подобием забора вокруг селения, в пределах которого множество их женщин усердно трудились, расчищая мусор и высаживая небольшие участки кукурузы и бобов, в то время как мужчины стояли группами, забавляясь своими луками и стрелами и предаваясь прочим пустячным развлечениям; никто же из них замечен не был в помощи своим женщинам в полевых работах.

Индейцы казались бедными и немытыми, и говорили, что у них время скудости, причем бо́льшая их часть под началом Корнплантера, насчитывавшая около четырехсот человек, покинула свои старые поселения выше по реке и пришла жить к своему вождю в это место.

Поскольку Друзьям необходимо было провести общий совет с индейцами, чтобы объяснить свои взгляды и цель своего приезда к ним, на следующий день после прибытия они собрались на совет в доме вождя; там присутствовало около сорока их главных людей и множество других. Корнплантер открыл совет краткой речью, выразив признательность за благополучное прибытие Друзей и радость, которую он испытал, увидев накануне, как они выходят из кустов к своим индейским братьям, которые бедны и живут в плохих домах, покрытых корой, и не способны построить лучшие.

Друзья теперь полностью ознакомили их с характером своей миссии: что она состоит в улучшении положения индейских аборигенов и обучении их путям добрых и честных белых людей, дабы они вместе со своими женами и детьми могли жить более комфортно и избавиться от трудностей и невзгод, которым они подвергались из-за своих старых привычек и уклада жизни; что эти молодые люди решили оставить своих друзей и удобные жилища и остаться на время в индейской стране, чтобы обучать их возделыванию земли, разведению скота и уходу за ним, а также служить примером жизни в трезвости и трудолюбии. Их также известили, что в лодке по реке поднимаются разнообразные земледельческие орудия, плотницкие инструменты и т. д., предназначенные для их блага в надежде, что индейцы под руководством Друзей будут усердно применять их в деле, дабы благодаря этому пожинать обильные плоды трудолюбия; и что это — единственная цель, которую преследовали Друзья, не имея никакого желания завладеть их землями, шкурами, мехами или какой-либо иной частью их имущества.

На эти предложения индейцы выразили общее согласие, но взяли данные вопросы на серьезное рассмотрение до следующего дня, когда ближе к вечеру они снова допустили Друзей в советный дом; тогда Корнплантер от лица аборигенов дал ответ, из которого мы приводим следующее:

«Братья-квакеры, послушайте теперь то, что я собираюсь вам сказать. Вы знаете, братья, что красные люди бедны; они не похожи на белых людей. Великий Дух создал их говорящими на другом языке, так что нам очень трудно понимать друг друга ясно, поскольку у нас нет хорошего переводчика».

«Братья, мы полагаем, что причина вашего приезда сюда состояла в том, чтобы помочь бедным индейцам тем или иным образом, и вы хотите, чтобы вожди сказали своим воинам не продолжать их дурные поступки прежних времен, а также хотите, чтобы мы взялись за труд подобно белым людям и возделывали нашу землю. Ныне, братья, некоторые из наших трезвых людей возьмутся за труд и станут делать так, как вы говорите, и если они преуспеют, тогда ваши молодые люди останутся среди нас дольше; но кое-кто другие не станут слушать то, что вы говорите».

«Братья, мы не можем сказать против вас ни слова. Лучше всего называть квакеров братьями. Вы никогда не желали наших земель, поэтому мы полны решимости изучать ваши обычаи, и эти молодые люди могут остаться здесь на два года, а затем, если это понравится им и нам, ваши молодые люди смогут остаться на более долгий срок».

В ответ им сообщили, что молодым людям понадобится какой-нибудь дом для жилья и участок земли для работы, чтобы подать индейцам пример и вырастить что-нибудь для собственного пропитания; но земля останется во владении индейцев, и все улучшения, которые они на ней произведут, будут принадлежать им, когда Друзья покинут ее. Им также сообщили, что орудия и земледельческий инвентарь, предназначенные для их использования, будут находиться под присмотром молодых людей, чтобы давать их во временное пользование тем индейцам, которые захотят ими пользоваться, а не распределять их в виде подарков; при этом приводилась следующая причина: «если их раздать им, некоторые из них могут обменять их на виски», поскольку среди них отмечались различные случаи пьянства.

Двадцать первого числа пятого месяца Друзья в сопровождении Корнплантера и нескольких других индейцев поднялись вверх по реке на каноэ примерно на девять миль в поисках места для поселения. Они пришли к старинному селению под названием Дженесингухта, которое было почти заброшено индейцами — там оставалось лишь три или четыре семьи. Низинные участки вдоль берегов реки казались плодородными, хотя сильно заросли кустарником и были покрыты множеством упавших деревьев. Тем не менее это место было сочтено наиболее подходящим для поселения Друзей с целью принесения пользы индейцам, поскольку оно находилось на земле, принадлежавшей племени, и там они намеревались разместить резервацию площадью сорок два квадратных мили.

Это решение было предложено Корнплантеру, и у него спросили, «согласен ли он, чтобы Друзья начали свой забор у самого берега реки» и огородили участок земли, на который они ему указали. На это он ответил: «Я говорил вам, братья, что земля перед вами, выбирайте, где вам угодно; но он считает, что это лучшее место для поселения Друзей, и этот человек, сказал он (в чьем доме они тогда находились), очень рад, что вы собираетесь поселиться так близко от него — он очень трезвый человек, он похож на вас, он не пьет виски». У него также осведомились, получат ли Друзья разрешение вырубать лес в чаще для нужд фермы, на что он ответил: «Я желаю, чтобы вы вырубили все деревья, и я дарую вам еще одно разрешение: если вы увидите оленя, вы можете подстрелить его, и вы можете ловить рыбу в реке».

Поскольку место было окончательно согласовано, в его пределы вошло несколько старых индейских хижин, в том числе одна, занятая семьей, которая прекрасно подходила для размещения Друзей; владельцы ее получили щедрую компенсацию. Семья немедленно вывезла свои пожитки и скарб, которые (хотя они, по-видимому, принадлежали к числу зажиточных) состояли главным образом из колод для растирания и толчения гомини, пары латунных котлов, нескольких деревянных мисок и ложек, кожаного мешка с медвежьим жиром, корзины с кукурузой, нескольких одеял и нескольких оленьих шкур.

Двадцать третьего числа этого месяца Друзья обосновались в новом жилище и занялись подготовкой к разведению огорода. Женщины из селения Корнплантера, чтобы выразить свое искреннее и доброе расположение к этому начинанию, предварительно собрали некоторое количество семян — кукурузы, картофеля, бобов, тыкв и разнообразных других огородных семян, которые преподнесли в дар Друзьям, отметив, «что очень тяжело прийти так издалека и не иметь ничего для начала».

Перед отъездом двух членов комитета с этой станции с индейцами был проведен еще один совет, на котором им настоятельно рекомендовали заняться трудом и напомнили о неразумности их нынешнего обычая позволять своим женщинам работать весь день в полях и лесах — либо возделывая мотыгой всё, что выращивалось для их пропитания, либо вырубая дрова и принося их домой на своих спинах с немалого расстояния, — в то время как сами они проводили время в праздности, забавляясь луками и стрелами и предаваясь прочим бесполезным занятиям. С ними также провели особую беседу по различным вопросам их гражданского и морального поведения, особенно в отношении чрезмерного употребления крепких напитков, очевидцами чего Друзья неоднократно становились. Корнплантер снова ответил на обращения Друзей и на последовавшей прощальной встрече сказал двум членам комитета, что «они могут быть совершенно спокойны насчет своих молодых людей, ибо хотя он не может ручаться за болезни или смерть, он будет считать своим долгом быть их другом, и они могут полагаться на него как на такового, и никакой вред не постигнет их ни от кого из его народа».

Тридцать первого числа месяца из Питтсбурга прибыла лодка с товарами и земледельческими орудиями; и несмотря на позднее для посадки время и необходимость очищать землю от множества старых бревен и мусора, Друзья смогли посадить небольшой участок кукурузы и картофеля, а также различные огородные культуры. Поскольку земля была плодородной, у них вскоре появились радостные перспективы плодов их труда, а также возможность показать аборигенам благотворные результаты их метода обработки земли.

Индейцы были весьма рады видеть, что землю с помощью плуга удается подготовить к посеву гораздо легче, чем их привычным способом обработки мотыгой. Множество их толпилось вокруг Друзей, особенно женщины, которые проявляли доброту и уважение, часто снабжая их дичью, рыбой, клубникой и прочими деликатесами, какими была богата их земля; а Друзья раздали им множество полезных предметов, таких как иголки, нитки, ножницы, гребни, очки и т. д., которые были присланы для этой цели и были приняты аборигенами с живыми знаками признательности. Эти подарки оказали мощное влияние на завоевание их доверия и поддержание дружеских сношений, что часто давало удобные возможности для их наставления.

Многие из индейцев также брали взаймы плотницкие инструменты, чтобы построить себе лучшие дома, а также некоторые земледельческие орудия с намерением ими пользоваться.

Судя по тому небольшому опыту, который уже имели Друзья, было очевидно, что губительные последствия употребления спиртных напитков среди сенека наряду с естественной склонностью мужчин к праздной и беспечной жизни станут серьезным препятствием для Друзей в деле улучшения их положения. Поэтому каждая подходящая возможность использовалась для того, чтобы внедрить в сознание их вождя необходимость полного запрета на введение спиртных напитков в их селениях как первого эффективного шага к их продвижению в домашних искусствах. Этот совет в значительной степени претворился в жизнь; и благодаря усилиям их вождей вскоре такой запрет вступил в силу, что явно пошло им на пользу и стало большим ободрением для Друзей в их трудном предприятии. Сохранялась надежда, что хотя поначалу их успехи были невелики, по мере того как они распробуют сладость труда и оценят пользу своих трудов, они постепенно оставят прежние занятия и последуют примеру, который Друзья подавали им.

Некоторые из индейцев рано проявили склонность иметь лучшие дома для жилья; и будучи обеспечены необходимыми инструментами, они также получили требуемую помощь и наставление. В течение этого лета несколько из них построили гораздо лучшие дома, чем те, к которым они привыкли, и проявили значительную изобретательность в обращении с плотницкими инструментами. И пока Друзья были заняты на своей ферме, индейцы часто собирались вокруг них, а иногда брались за инструменты и немного работали — некоторым юношам нравилось управлять лошадьми, и каждая возможность использовалась для того, чтобы привить им любовь к труду; однако их природная склонность к праздности и суетным развлечениям вскоре показала, что терпение и настойчивость со стороны Друзей жизненно необходимы для того, чтобы привить сознанию аборигенов правильные представления о цивилизованной жизни, поскольку главный стимул к ней пока еще отсутствовал, так как они еще в недостаточной мере усвоили понятия о личной собственности и не вкусили проистекающих из нее благ.

В течение этого лета среди индейцев ходили различные слухи о том, что у Друзей якобы были корыстные мотивы и в конце концов они намеревались обманом лишить их земли. Для народа, долгое время страдавшего от интриг коварных людей, это не могло не произвести впечатления на умы некоторых настроенных не столь дружелюбно к цивилизации и не побудить их очень пристально следить за поведением Друзей по отношению к ним. Однако эти беспочвенные слухи были опровергнуты, и Друзья смогли в целом убедить индейцев в том, что подобного замысла не вынашивалось; и это скорее возымело эффект укрепления их доверия к нам.

Помимо забот о ферме и различных частых обращений индейцев, молодые люди смогли построить для себя комфортабельный двухэтажный дом с подвалом. Будучи первым зданием такого рода, возможно, виденным кем-либо из аборигенов, оно вызвало у них великое восхищение.

Индейские женщины этим летом вырастили обычным способом значительное количество кукурузы на небольших участках, разбросанных среди кустарника повсюду, где они находили наиболее благоприятное для возделывания место. Осенью они были заняты ее сбором вместе с другими овощными культурами и переноской их домой к своим жилищам, где они тщательно складывали их на хранение.

Один из Друзей открыл школу в селении Корнплантера и оставался там всю зиму. Иногда ее посещало около двадцати детей, делавших определенные успехи в обучении грамоте и чтению; но поскольку родители имели над ними мало власти, посещаемость была весьма нерегулярной, и больших успехов в учебе достигнуто не было. Тот Друг в иное время с пользой занимался тем, что помогал индейцам этого селения.

В двенадцатом месяце, после того как выпал значительный снег, большинство индейцев ушли в леса к своим охотничьим угодьям, причем многие из них взяли с собой семьи. Дичь теперь была в изобилии. Некоторые из лучших охотников добыли около ста оленей, а кое-кто даже превзошел это число; шкуры они забирали, а бо́льшую часть мяса оставляли разбросанной по лесу. То, что удавалось собрать к стоянкам, доставалось ценой великих лишений и усталости их бедным женщинам, чьей обязанностью было тащить его на своих спинах сквозь глубокие сугробы, часто через холмы и горы.

Примерно в середине первого месяца они обычно возвращались из своих охотничьих поездок в свои селения, где устраивали пир и совершали свои религиозные обряды и жертвоприношения.

В течение этой зимы вождь селения Каттарагус, другого ответвления народа сенека, находившегося примерно в сорока пяти милях от них, нанес визит Друзьям на Аллегенай. Представители Общества Друзей воспользовались благоприятной возможностью, чтобы внушить ему мысль о тех преимуществах, которые его соплеменникам принесет обработка земли, поскольку они владели краем, столь благоприятным для земледелия, разведения крупного рогатого скота и других полезных животных. Он сообщил Друзьям, что они очень хотят построить на своей земле лесопилку и желают иметь кого-нибудь, кто научил бы их вести это дело; и что, когда они видят и слышат о тех улучшениях, которые происходят на Аллегенай, это побуждает их с нетерпением браться за работу.

Вскоре после его возвращения домой Друзья получили письменное обращение от совета в Каттарагусе, подписанное шестью вождями, в котором те настоятельно просили прислать к ним наставников, а также обеспечить их комплектом железа для лесопилки. Это послание вместе с описанием их положения было переслано в комитет в Филадельфии, и было решено предоставить им комплект железа для лесопилки, как только они будут готовы им воспользоваться.

Ранней весной 1799 года среди некоторых индейцев стал заметнее дух трудолюбия, и несколько человек, поселившихся неподалеку от Друзей, начали рубить колья и загораживать участки земли изгородями, видя, как Друзья огораживают свои. Некоторые из тех, кто был склонен к труду и не имел семей, нанимались на фермерские работы и казались способными выполнять за день столько же работы, сколько и большинство белых людей.

Употребление виски и других крепких напитков среди индейцев за последний год значительно сократилось, и многие из их вождей выражали желание предотвратить их появление в своем селении. Несмотря на это, поскольку многие из них весной спускались вниз по реке в Питтсбург и другие места, чтобы сбыть шкуры, меха и т. д., добытые ими в течение прошедшей зимы, они привозили в обмен на пушнину бочонки, полные этого губительного зелья, — хотя Друзья предостерегали их от этого перед отъездом. Из-за этого многие из них в течение значительного времени пребывали в состоянии опьянения, так что, пока длился алкоголь, мало что удавалось сделать для содействия их преуспеванию.

Исходя из этого прискорбного обстоятельства, было сочтено целесообразным собрать их вождей и главных людей на совет, чтобы выразить протест против подобного поведения, а также воодушевить их воспользоваться нынешней возможностью получить наставления в обработке земли.

На этой встрече Друзья серьезно увещевали их по различным вопросам, касающимся их нравственного поведения, и приложили усилия к тому, чтобы твердо запечатлеть в их сознании пагубные последствия ввоза столь большого количества крепких напитков в их селения, а также то обстоятельство, что это в высшей степени препятствует их успехам в земледелии, поскольку в обмен на них они отдавали свои деньги и прочие вещи, на которые им следовало бы покупать лошадей, крупный рогатый скот и земледельческие орудия, дабы иметь возможность возделывать свою землю; и что все это служит серьезным препятствием для Друзей в их нелегком начинании по их просвещению.

Индейцы выказывали серьезное внимание на этом совете, будучи обличены в мыслях в истинности того, что им было провозглашено; и несколько дней спустя они снова собрались на совет и сообщили Друзьям, что серьезно обдумали предложенные им вопросы и что их вожди приняли решение впредь не позволять никому из своего народа приносить спиртное в свои селения для продажи друг другу; что они назначили двух молодых вождей следить за остальными и стараться поддерживать среди них добрый порядок; и они просили Друзей не тревожиться насчет них, ибо они полны решимости следовать их советам и стараться жить лучше; они провели расследование среди самих себя и не смогли найти никакой вины за Друзьями или обнаружить какой-либо обман в их действиях, но, напротив, вся вина и дурное поведение исходили исключительно с их собственной стороны, однако теперь они преисполнены решимости оставить эти дурные привычки и помогать своим женщинам в полевых работах.

В текущем сезоне в поселении Друзей были приобретены кузнечные инструменты и построена кузница, которая оказалась весьма полезной для починки индейских орудий труда. В течение этого лета многие из мужчин помогали своим женщинам в полевых работах. Их урожаи кукурузы были больше, чем прежде; однако до сих пор никто из них не пытался пользоваться плугом самостоятельно, хотя Друзья вспахали для них несколько небольших участков, чему они были весьма рады, и теплилась надежда, что в следующем году кто-нибудь из них возьмется за плуг и начнет заниматься земледелием. В селении Корнплантера был построен школьный дом, и Друг, находившийся там, продолжал в течение всего лета обучать детей, а также оказывать индейцам иную помощь и давать советы. Два Друга в Дженесингухте, помимо того, что подавали индейцам надлежащий пример в благоустройстве собственной фермы, оказывали им помощь и наставления самыми разными способами по мере появления удобной возможности; к этому времени многие индейцы построили хорошие бревенчатые дома и в основном покрыли их дранкой. У Корнплантера была собственная лесопилка, на которой работал белый человек на условиях издольщины; это давало индейцам возможность приобретать доски для завершения строительства своих домов.

В девятом месяце этого года поселение навестили четверо членов комитета, один из которых бывал здесь при самом основании селения и потому лучше мог судить об успехах, достигнутых индейцами.

Они провели совет с индейцами и воодушевили их продолжать начатое ими дело превращения в земледельцев; они выразили удовлетворение, которое испытали, видя достигнутые теми успехи, увеличение их поголовья скота, и особенно — мудрое решение, принятое ими с целью не допускать ввоза крепких напитков в свои селения. Индейцам также сообщили, что молодой человек, живший в селении Корнплантера, желает покинуть их и вернуться домой к своим близким до наступления зимы, и выразили надежду, что другой придет ему на смену.

Корнплантер от лица индейцев ответил по существу, что, когда Друзья впервые поселились среди них, некоторые из его вождей были против этого; но за это лето они провели у себя несколько советов касательно молодых людей, и теперь все вожди, видя их хорошее поведение и готовность помогать индейцам, были вполне довольны. Он выразил надежду, что многие из его молодых людей будут усерднее заниматься земледелием, чем прежде, и что Друзья не упадут духом из-за того, что сделано так мало, но проявят к ним терпение, поскольку им трудно дается столь значительное изменение их старинных обычаев. Он выразил сожаление по поводу ухода Друга, который собирался покинуть их, и сказал, что тот был полезен ему в деле ограждения их селения от виски и прочих крепких напитков; теперь они пили гораздо меньше прежнего, но он опасался, что после отъезда Друга он уже не сможет так успешно пресекать употребление спиртного, как это удавалось в последнее время.

Делегация от комитета направилась отсюда в Каттарагус — место жительства тех индейцев, которые просили комплект железа для лесопилки и иной помощи; но поскольку вожди в основном отсутствовали дома, им передали письмо с надлежащими советами по различным вопросам, касающимся их благоустройства.

В конце десятого месяца Корнплантер сопровождал Друга, жившего в его селении, на пути до Канандайгуа, где проживал суперинтендант по делам индейцев. В этом месте он продиктовал письмо одному из членов комитета; суперинтендант записал его, а Корнплантер подписал его своим знаком. Ниже приводится выдержка из него.

«Я благодарю Великого Духа за его покровительство в сохранении меня и моего друга, которого я сопровождал до этого места. Я надеюсь, что Великий Дух и впредь будет беречь моего друга на его пути в Филадельфию и что каждый вечер, когда его застанет ночь, Великий Дух распростерет над ним завесу безопасности, дабы он мог вновь встретиться с обществом, которое послало его к нам с целью обучить нас полезным искусствам белых людей; и дабы он мог передать им мою сердечную благодарность за те благодеяния, которые они готовы нам оказать. Я не могу упустить эту благоприятную возможность, чтобы сообщить Друзьям: я верю, что молодые люди, размещенные на Аллегенай, исполнили возложенное на них доверие, стараясь поступать наилучшим образом ради нашей выгоды».

«Дорогие друзья, когда я впервые услышал ваш голос и узнал о ваших добрых предложениях в наш адрес, я обрадовался, ибо подумал, что мы склонны преступать добрые правила Великого Духа, и с помощью и по совету вашего народа Великий Дух окажет нам свою поддержку, благодаря которой мы сможем стать лучшим народом. Я надеюсь, что вы не упадете духом и продолжите помогать нам, хотя мы и делаем медленные успехи в искусствах белых людей».

Двое Друзей на Аллегенай этой осенью впервые смогли засеять несколько акров пшеницей и ржью, а некоторые из индейцев проявили склонность к труду, помогая им собирать летний урожай.

Ближе к концу этого года двое Друзей, проживавших среди индейцев, получили письмо от вождей из Каттарагуса, в котором те выражали глубокую признательность за советы, содержавшиеся в письме, оставленном для них прошлой осенью, и огромную радость, испытанную ими при перспективе получить наставления и помощь от квакеров.

Эти индейцы были весьма преданы пагубному пристрастию к спиртному, и хотя их положение для достижения успехов в земледелии было гораздо более благоприятным, чем у индейцев Аллегенай, тем не менее они пребывали в бедности и нищете и, казалось, не пользовались имеющимися в их распоряжении возможностями, чтобы помочь себе. Поэтому было сочтено правильным в ответном письме указать на необходимость воздерживаться от пьянства и использовать имеющиеся в их силах средства для улучшения своего состояния.

Поэтому двое Друзей написали им примерно следующее:

«Братья, мы рады слышать, что вы приняли решение сберечь столько денег, чтобы купить скот и другие полезные вещи, и что вы кажетесь полными решимости бросить пить виски и не позволять торговцам продавать его на вашей земле. Теперь, братья, это весьма мудрое решение, и мы надеемся, что вы искренни и будете твердо придерживаться его. Мы надеемся, что у некоторых из вас открылись глаза и вы увидели, что виски и другие крепкие напитки были причиной великого зла и нечестия среди вас и что эти пагубные вещи забрали большую часть ваших денег, шкур и пушнины, которыми наделил вас Великий Дух и на которые вы могли бы купить одежду, волов, топоры, мотыги и другие полезные вещи в помощь себе при обработке поля; и мы опасаемся, что в прошлом они отнимали часть той кукурузы, над выращиванием которой в поте лица трудились ваши бедные женщины со своими мотыгами».

«Братья, вы знаете, что есть много белых людей, которые любят деньги, и они знают, что вы любите виски, и именно так они добиваются того, чтобы заполучить ваши деньги и имущество. Но если вы будете верны своему решению не пить его, то никакой опасности не будет. Тогда вы сможете завести волов и плуги, которыми будете пахать землю и выращивать много кукурузы, а также сможете купить топоры, мотыги и другие полезные земледельческие орудия для ведения хозяйства. И тогда, когда ваши друзья квакеры увидят, что вы сами пытаетесь себе помочь и с толком используете свои деньги, это воодушевит их помогать вам еще больше».

«Братья, мы желаем, чтобы вы часто думали о Великом Духе и молились ему в своих сердцах, и тогда он укажет вам, что есть добро и что есть зло. И мы хотим, чтобы вы принялись за труд подобно белым людям, ибо ваша земля очень хороша и при надлежащем уходе давала бы много зерна — а если вы заведете в изобилии крупный рогатый скот, овец и свиней, они обеспечат вас мясом вдоволь, и это будет гораздо надежнее, чем лось, олень и медведь. Тогда ваши старики, ваши жены и ваши дети будут счастливы и станут наслаждаться благами жизни, а вы сможете с довольством и радостью смотреть на свои стады и свои поля».

Этим индейцам вдобавок к ранее обещанному комплекту железа для лесопилки были предоставлены топоры, мотыги и комплект лемехов для поощрения их в занятии земледелием.

В Дженесингухте этой зимой одним из Друзей велось школьное обучение, которое посещало множество детей, добившихся определенных успехов в учебе; кроме того, у Друзей всю зиму проживал взрослый человек, ослабленный физически, который, будучи способен немного изъясняться на английском языке, приобрел такие познания, что смог научиться читать и писать, а впоследствии добывать себе пропитание торговлей среди индейцев.

Весной 1800 года индейцы выглядели несколько воодушевленными, и большее их число стало готовиться к земледелию, расселяясь дальше от своих селений, огораживая участки и расчищая землю; но поскольку у них еще не было рабочих животных для вспашки земли, Друзья вспахали для них несколько небольших участков, что послужило для них стимулом; один индеец взял в руки плуг и начал сам управлять им, что было воспринято с некоторым удивлением и вызвало великое любопытство у наблюдателей.

В пятом месяце этой весны двое Друзей, покинувших поселение онейда минувшей зимой, как уже упоминалось, выразив желание провести еще некоторое время среди индейцев, направились на Аллегенай, чтобы присоединиться к тамошним Друзьям в деле содействия благополучию туземцев.

Вскоре после их прибытия индейцы из Каттарагуса попросили Друзей с Аллегенай дать им совет и оказать помощь в планировании лесопилки. Соответственно, двое Друзей отправились в то селение и дали необходимые в таком случае советы, тем более что плотники уже прибыли и приступили к возведению лесопилки.

Поскольку в дальнейшем этим индейцам суждено составить интересную часть повествования о данном предприятии, представляется уместным привести здесь более подробный отчет об их положении. Сениканцы здесь владеют резервацией площадью сорок два квадратных миль, часть которой граничит с озером Эри. Земля здесь в целом превосходного качества. Низины вдоль реки Каттарагус производят черный и белый орех и сахарный клен превосходных размеров. На возвышенностях в изобилии растут белый дуб, белая сосна, липа, тополь, гикори и другая древесина. Имеются также, помимо индейских кукурузных полей, обширные поляны наподобие естественных лугов, содержащие многие сотни акров превосходной земли, покрытой в изобилии травой и растительностью, что предоставляет в изобилии корм для скота. Сенека в этих местах насчитывали, как говорили, около ста шестидесяти человек. Их дома были построены в обычном индейском стиле и покрыты корой, а их положение в целом — в отношении привычек и образа жизни — было весьма схожим с таковым у жителей Аллегенай, когда Друзья впервые поселились среди них. Примерно в миле от селения сенека находилось селение делаваров (чаще называемых мюнси), насчитывавшее около ста шестидесяти человек, которые жили на птичьих правах на земле индейцев сенека.

Эти индейцы, как и сенека, имели значительное количество скота, несколько лошадей, а также множество домашней птицы и свиней. Вокруг своих селений они устраивали небольшие загоны, где держали скот в период созревания кукурузы, и порой бедные животные получали лишь скудный запас корма, несмотря на изобилие травы на их землях, от которой из-за недостатка труда на огораживание кукурузных участков они не получали почти никакой пользы в течение лета.

Перед отъездом от них двое Друзей провели встречу с множеством их вождей, главных людей и женщин, на которой те были ободрены к трудолюбию и претворению в жизнь своих добрых решений. Когда один из присутствовавших Друзей сообщил им, что вскоре покинет их края и вернется к своим близким, один из вождя ответил: «Вы можете сказать своим старым друзьям, квакерам в Филадельфии, когда вернетесь домой, что мы чрезвычайно благодарны за доброту, которую вы нам оказали, и за помощь, которую вы нам уже предоставили. Теперь мы полны решимости следовать вашему совету настолько, насколько мы способны, и выливать на землю весь виски, который торговцы привозят к нам для продажи. Вы не должны думать, что мы сердимся на вас за то, что вы пытаетесь дать нам осознать наши слабости; ибо даже наши молодые люди и молодые женщины радуются, слыша это, и надеются, что их руки окрепнут, дабы они смогли превозмочь свои слабости. Мы полны решимости стараться помочь себе сами и копить деньги на покупку полезных вещей для занятия земледелием. Нам жаль наших бедных женщин, и мы видим, что им слишком тяжело работать под палящим солнцем и выполнять всю тяжелую полевую работу. И хотя мы не можем просить у вас новых одолжений, об одном мы просим вас помнить особо: о том, что мы — бедный, невежественный народ, и из-за недостатка образования во время наших торговых дел с белыми людьми нас сильно обижали и мы лишились многого из своего имущества; мы хотим, чтобы некоторых из наших детей обучили, дабы они могли вести дела нашего народа».

Четырнадцатого числа шестого месяца Друзья провели совет с индейцами на Аллегенай, на котором им представили двух Друзей, недавно прибывших в их края, а также сообщили, что один из Друзей, пробывший среди них уже более двух лет, собирается вернуться домой к своим близким. Было высказано несколько соображений с целью поощрить их упорствовать в привычках к труду и быть твердыми в своих решениях против употребления спиртных напитков, над которыми к тому времени они одержали большую победу.

Несколько дней спустя Корнплантер и несколько других вождей зашли навестить отправляющегося в путь Другу, покидавшего их, и отправили трех своих людей сопровождать его через дикие места.

В прощальной беседе Корнплантер выразил глубокую благодарность за труды Друга среди них и пожелал, чтобы Великий Дух благополучно привел его домой к родственникам, а по прибытии он мог бы передать своим старым друзьям, квакерам в Филадельфии, что он очень благодарен за их добрые старания обучить его народ жизни в цивилизации, и он верит, что сущий на небесах Великий Дух доволен этим.

В течение лета 1800 года индейцы добились некоторых дальнейших успехов и казались более склонными отказаться от своих старых привычек. Пара волов, приобретенная ими, оказалась очень полезной для подвозки дров и тем самым освободила некоторых из их женщин от тяжелой ноши; несколько человек обзавелись коровами. К этому времени многие индейцы построили себе более комфортабельные дома и начали помогать своим женщинам в сельскохозяйственных трудах, так что среди них стало очевидным постепенное улучшение привычек цивилизованной жизни.

Следующей зимой Ред Джакет, вождь сенека, проживающий на ручье Буффало, вместе с несколькими другими вождями народа сенека посетил Филадельфию, и у Друзей состоялась с ними плодотворная встреча. Им преподнесли надлежащие подарки, среди которых был комплект железа для лесопилки, о чем особо просил Ред Джакет.

Весной 1801 года среди индейцев проявился еще больший дух трудолюбия. Еще большее число их огородило участки и приобрело вдобавок тягловых животных; их возрастающее внимание к разведению крупного рогатого скота и свиней открывало отрадные перспективы и служило мощным стимулом к тому, чтобы селиться дальше от своих деревень и осознать преимущества проживания на отдельных земельных участках.

Однако среди индейцев возникли обстоятельства, потребовавшие особого внимания комитета, и три Друга были направлены с визитом в поселение. Они прибыли туда в девятом месяце в сопровождении молодого Друга, кузнеца, который предложил свои услуги для обучения некоторых индейцев своему полезному ремеслу.

Прежде чем излагать подробности этой встречи, представляется необходимым отметить, что некоторое время назад среди туземцев распространились необычные представления о колдовстве, которые внедрялись в их среду главным образом немощным стариком по имени Коннедиу, сводным братом Корнплантера, производившим впечатление простого человека и с юных лет бывшим великим пьяницей. Он не имел никакого влияния в племени до тех пор, пока примерно за три года до этого, после долгой болезни, индейцы не сочли, что он несколько раз впадал в транс. Оправившись от него, он стал утверждать, что видел ангелов, которые передали ему то, что Великий Дух предназначил открыть индейцам: что все они должны бросить пить виски и прочие крепкие напитки, что они должны возродить обычай предков есть собачье мясо и часто устраивать танцы, совершая свои религиозные обряды и т. д. Для народа, от природы склонного к суевериям, это прозвучало как оракулы, изреченные Великим Духом, и, выражаясь их собственными словами, «было способом, которым Он являл свою волю и помышления индейцам». Коннедиу даже зафиксировал некоторые из своих воображаемых бесед с обитателями духовного мира в письменном виде, чтобы они могли хранить это в памяти как волю Великого Духа относительно них.

Коннедиу неоднократно утверждал, что эти небесные посланники продолжали удостаивать его частых встреч, и ему удалось укоренить среди туземцев веру в то, что большинство их телесных недугов и расстройств происходит от колдовства, после чего он взялся указывать на тех лиц, которые обладали силой навлекать эти беды. Говорили, что он полностью оставил привычку пить сверх меры и благодаря искусному использованию своих мнимых познаний приобрел значительное влияние в племени, так что его назначили верховным жрецом и главным сачемом в делах гражданских и религиозных.

Поскольку здоровье некоторых членов семьи Корнплантера ухудшалось, к Коннедиу (которого теперь почитали за великого лекаря, а также пророка) обратились за советом. В своих диких видениях он заявил, что некоторые из индейцев делаваров, живших в Каттарагусе, обладают способностью к колдовству и являются причиной их болезни.

Это привело к ссоре между двумя племенами, и некоторые из делаваров были взяты в плен с угрозой смерти, если они не снимут болезнь.

Во время этого раздора Корнплантер написал по этому поводу губернатору Пенсильвании, а комитет по делам индейцев, будучи поставлен в известность об обстоятельствах дела, направил письма по данному вопросу как от комитета, так и от правительства обоим племенам индейцев. Был созван совет между враждующими сторонами, и Друзья вместе с некоторыми другими благонамеренными людьми из приграничных поселений использовали свое влияние для достижения дружественного урегулирования и постарались изгладить из сознания индейцев те суеверные представления о колдовстве, которые, судя по всему, и послужили причиной их беспокойства. В результате делавары были оправданы, а все распри между ними и сенека — преданы забвению. Корнплантер сказал им: «Я вымел их постели дочиста, чтобы они могли лечь в мире; я вымел их дома дочиста, чтобы они могли жить в них с комфортом; я вымел дочиста перед их дверями, чтобы они могли выходить и входить без помех».

Примерно в то время, когда члены комитета прибыли в Дженесингухту, индейцы в целом собрались на совет по поводу этих дел; и хотя Коннедиу советовал им бросить пить виски, в остальном он старался распространять взгляды, крайне враждебные тому делу, в которое были вовлечены Друзья, рекомендуя им следовать своим старым обычаям и не позволять детям учиться читать и писать; что они могут немного заниматься земледелием и строить дома, но не должны продавать ничего из того, что вырастили на своей земле, а должны раздавать это друг другу, особенно старикам; и, короче говоря, наслаждаться всем сообща.

Некоторые из молодых вождей и другие лица были не согласны с этим учением; и один из них здраво заметил, «что им лучше собирать советы по поводу огораживания полей и расчистки земли, чем по поводу колдовства и прочих странных бредней Коннедиu».

Члены комитета, посетившие теперь это селение, радовались, проплывая вниз по реке, виду заборов там, где еще недавно их не было видно; вместо хижин из коры, прежде стоявших скоплениями вдоль ее берегов, теперь появились хорошие дома с крышами из дранки, а звон коровьих колокольчиков, доносившийся с разных сторон, свидетельствовал об увеличении поголовья скота и благотворно действовал на их умы. Именно весной 1801 года индейцы впервые начали использовать плуг для собственных нужд. Они применили весьма осторожный метод выяснения того, станет ли это для них выгодным изменением. На большом поле были вспаханы несколько участков, а промежутки между ними женщины обработали мотыгой по старому обычаю. Все поле было засажено кукурузой; и вспаханные участки (помимо огромной экономии труда) дали гораздо более тяжелый урожай: стебли были более чем на фут выше и пропорционально толще, чем на земле, обработанной мотыгой. Кукуруза была теперь собрана, и поскольку их поголовье скота значительно увеличилось, вместо того чтобы позволить кукурузной ботве пропасть, как бывало прежде, они сохранили ее на зиму для скота; а некоторые скосили траву и сложили небольшие стога сена. Они построили забор длиной около двух миль, который огораживал нижний город и большой массив прилегающей земли, выходящий к реке, а внутри него возвели несколько других изгородей, чтобы отделить кукурузу от пастбищ.

За исключением домов и изгородей, улучшения в нижнем городе (Женухшадага) не шли в сравнение с верхним поселением, где индейцы жили более обособленно друг от друга. Подобное расселение явно шло им на пользу в большей степени, чем скученность в деревнях. Вождь, который не стыдился показаться за работой женщинам своей семьи, вероятно, почувствовал бы сильное смущение, если бы его застали за этим множество других женщин, которые в таких случаях не всегда воздерживаются от насмешек. Тем не менее этот ложный стыд со стороны мужчин и насмешки женщин постепенно сошли на нет, по мере того как они привыкали помогать друг другу в нехитрых сельскохозяйственных трудах.