«Цивилизация индейских аборигенов, или Краткий обзор дружественного поведения Уильяма Пенна по отношению к ним в период раннего заселения Пенсильвании»

Примечание переводчика:

Исправления из опечаток на странице 120 были внесены в оригинал.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНДЕЙСКИХ АБОРИГЕНОВ; ЛИБО Краткий обзор ДУШЕВНОГО ОТНОШЕНИЯ УИЛЬЯМА ПЕННА К НИМ В ПЕРИОД РАННЕГО ЗАСЕЛЕНИЯ ПЕНСИЛЬВАНИИ; А также последующей заботы Общества Друзей о поддержании с ними мира и дружбы посредством мирных мер; И краткое повествование о деятельности Ежегодного съезда Друзей Пенсильвании, Нью-Джерси и прилегающих областей, начиная с 1795 года, по содействию их совершенствованию И ПОСТЕПЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. СОСТАВЛЕНО ХОЛЛИДЕЙ ДЖЕКСОНОМ. «И застроят пустыни вековые, восстановят прежние развалины и возобновятгорода разоренные, оставленные в роды родов». — Исаия, гл. lxi, ст. 4. ФИЛАДЕЛЬФИЯ: МАРКУС Т. К. ГОУЛД, СЕВЕРНАЯ ВОСЬМАЯ УЛИЦА, № 6. НЬЮ-ЙОРК: ИСААК Т. ХОППЕР, УЛИЦА ПЕРЛ, № 420. 1830

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Наши читатели, без сомнения, с удовлетворением ознакомились с материалами, время от времени появлявшимися в этом периодическом издании и касающимися индейцев сенека — их привычек, суеверий и т. д. Факты, содержавшиеся в этих статьях, стали еще более интересными в свете недавних трудностей, возникших между Соединенными Штатами и несколькими южными и западными племенами по вопросу об их землях и праве, на котором они владели ими.

С момента завершения публикации этих интересных материалов автор предоставил нам более пространное и подробное повествование о положении индейцев в период раннего заселения этой страны, в котором представлен краткий обзор деятельности Уильяма Пенна в отношении них во время первого заселения Пенсильвании. Также дается очень подробное описание деятельности Ежегодного съезда Друзей Пенсильвании, Нью-Джерси и т. д., касающейся мер, принятых для повышения их благосостояния и улучшения их нравственного и физического состояния. В повествование вкраплено множество весьма характерных и прекрасных речей, произнесенных выдающимися вождями на советах.

Завершив в нашем прошлом номере публикацию трудов Уильяма Шевена, мы полагаем, что не сможем занять страницы, ранее посвященные этому труду, лучшим образом в течение нескольких недель, кроме как отведя их под интересную тему, очерк которой приведен выше и которую автор любезно разрешил нам опубликовать. Впоследствии она может быть сохранена в том же виде, что и только что завершенные труды, и составит небольшую, но ценную книгу для всех классов.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Полагая, что некоторое описание мер, предпринятых Обществом Друзей в отношении индейских аборигенов, может оказать вспоможение в деле человеколюбия и, возможно, пробудить в серьезном и благожелательном уме интерес к коренным жителям нашей страны, которых мы считаем детьми единого всеобщего Родителя, нелицеприятного и с равной заботой относящегося ко всем народам, будь то со светлым цветом кожи или смуглым; я, следовательно, преисполнен уверенности, что все относящееся к их истории может оказаться интересным для потомства, когда ему расскажут, что некогда этот густонаселенный край населяла такая раса людей, которая к тому времени уже может исчезнуть. И приобретя немалые знания о некоторых индейских племенах и о том прогрессе, которого некоторые из них достигли в искусствах цивилизованной жизни, я побуждаем предложить краткий обзор дружественных отношений, существовавших между Обществом Друзей и коренными жителями нашей страны с тех пор, как прославленный Уильям Пенн и некоторые из его современников впервые ступили на американскую землю и явили миру удивительное зрелище установления новой модели управления среди смеси людей разных национальностей и разных гражданских и религиозных убеждений, окруженных дикими племенами индейцев, без прибегания к каким-либо принудительным мерам, что впоследствии вызывало удивление и восхищение у человечества.

Кроме того, его великий договор с индейцами был заключен без торжественности принесения присяги и был увековечен как единственный подобный договор, который никогда не был нарушен.

В большинстве историй, по которым мы можем проследить характер индейских народов, мы находим изобилие либо романтических преданий, либо сцен жестокости и варварства, призванных вызвать предубеждение в уме читателя; но в этой книге читатель найдет примирительный язык мира и взаимной дружбы, а также стремление со стороны индейцев променять томагавк и нож для снятия скальпов на плуг и мотыгу и мирно предаться невинным занятиям пастушеской и земледельческой жизни.

Хотя автор провел лишь малую часть времени в личном проживании среди этого народа по сравнению со многими другими, он все же может признать, что короткое время, посвященное этому служению, охватило некоторые из счастливейших мгновений его ранней юности. Ибо, хотя он был лишен социальных удобств общества и удален от всех близких и нежных связей своих юношеских дней, тем не менее, благодаря полной уверенности в праведности этого труда и в том неисчислимом благе, которое при благословении свыше могло в конечном счете возыметь для этого народа, пустыня часто делалась подобной Едему, а степь — саду Господню. «Радость и веселье нашли в нем, благодарение и голос пения».

Во время проживания автора среди аборигенов, а также во время нескольких визитов после того периода у него была прекрасная возможность замечать постепенное совершенствование индейцев в некоторых искусствах цивилизованной жизни, благодаря чему он, как он уповает, способен представить достоверные свидетельства о тех благах, которые принесли этому народу благожелательные усилия Общества Друзей. И хотя эти усилия могут казаться ограниченными по своему воздействию на реформу, однако, если мы примем во внимание многочисленные индейские племена внутри Соединенных Штатов и вблизи них, есть основания надеяться, что наставления, уже данные нескольким племенам, и тот прогресс, которого они достигли в некоторых из наиболее полезных искусств цивилизованной жизни, окажут стимулирующее влияние на их более отдаленных братьев.

КРАТКИЙ ОЧЕРК ОБ ИНДЕЙЦАХ И Т. Д.

Благотворный дух Евангелия, воздействуя на благожелательный ум этой выдающейся личности — Уильяма Пенна, побудил его уже в самом начале основания Пенсильвании взращивать посредством проявления кротости, доброты и любви к миру доброе взаимопонимание с аборигенами; и во всех своих делах с ними, неукоснительно следуя закону всеобщей праведности, который воздает справедливость каждому и не ущемляет ничьих естественных прав, он преследовал лучшие средства установления согласия между ними и новыми поселенцами и тем самым обеспечивал их доверие и дружбу.

В письме, которое он направил им через своего заместителя перед своим прибытием в Америку, датированном восьмым месяцем 1681 года, он обратил их внимание на существование превосходно доброго, всеведущего Существа и на Его закон, написанный в сердце, которым люди научены любить, помогать и делать добро друг другу; и вкратце сообщил им о своем пожаловании от короля, заверив их, что желает пользоваться им с их любовью и согласия, дабы они всегда жили вместе как соседи и друзья. Затем, намекая на некоторые другие поселения на этом континенте, которые слишком во многих случаях отмечались несправедливостью и притеснением и за которыми следовали печальные и тягостные обстоятельства, он более пространно принялся раскрывать аборигенам побуждения и принципы, которыми он руководствовался в отношении них, добавляя: «Люди, которых я посылаю, придерживаются того же мнения, и если кто-либо в чем-либо обидит вас или ваш народ, вы получите полное и скорое возмещение за это со стороны равного числа справедливых людей с обеих сторон, дабы у вас никоим образом не было веского повода обижаться на них».

В 1682 году Уильям Пенн впервые прибыл в эту страну и начал покупать землю у индейцев, демонстрируя искренность своих прежних заявлений тем, что давал им полное возмещение за каждое пожалование в сопровождении наилучших советов по содействию их уюту и счастью.

Так зародилась та прочная и непреходящая дружба с аборигенами, которая продолжалась в течение жизни Уильяма Пенна, а с религиозным обществом, членом которого он состоял, — в течение семидесяти лет; то есть до тех пор, пока общество сохраняло достаточно влияния, чтобы эффективно вмешиваться между аборигенами и другими жителями с целью предотвращения недоразумений или исправления возникавших притеснений. Эта дружба до сего дня остается неизгладимой между Обществом Друзей и индейцами, которые знают их, и служит непреложным доказательством того, что кроткое и честное поведение, внушаемое Евангелием, как показано на примере практики Уильяма Пенна, является гораздо более действенным средством сохранения договоров в неприкосновенности и обеспечения постоянного пользования взаимными благами, чем система насилия, мошенничества и притеснений, к которой слишком часто прибегают в подобных случаях.

По этому памятному договору между Уильямом Пенном и аборигенами стороны взаимно обязались жить вместе в мире и согласии как братья единого всеобщего Родителя; и в соответствии с индейскими обычаями ратифицировали его привычным символом цепи дружбы, которая не должна была быть сломана до тех пор, пока стоят солнце и луна.

Уильям Пенн также имел множество других совещаний с индейцами во время своего проживания в стране, некоторые из которых носили религиозный характер; и его поведение по отношению к ним в целом было столь располагающим, совет, который он им давал, — столь явно направленным на их пользу, а его уважение к справедливости — столь заметным, что он стал им весьма дорог: отсюда имя Онас, которым они отличали его (и до сих пор отличают Общество Друзей), передавалось из поколения в поколение с большим почитанием и уважением. В подтверждение того, что это было именно так, можно было бы привести многое, что наряду с другими обстоятельствами в последующем поведении этого народа свидетельствует не только об их чувстве благодарности, но и о том обширном влиянии, которое справедливость, смягченная любовью, способна оказывать на непросвещенный ум. Однако уместно будет заметить, что в период раннего заселения Пенсильвании, когда страна представляла собой почти сплошную дикую глушь и производила мало для пропитания человека, за исключением скудного запаса естественных плодов и диких зверей лесных, новые поселенцы подвергались большим лишениям и трудностям в добывании пищи, — но их страдания и трудности в этом отношении были значительно облегчены вниманием и добротой аборигенов, восполнивших их нужды; они распространяли свою благотворительность не только на членов Общества Друзей, но и вообще на тех, кто находился под покровительством Уильяма Пенна, — являя тем самым подлинный дух гостеприимства и часто навещая их в их домах.

В ходе событий Общество Друзей оказалось по большей части отстранено от представительства собственников, которому в основном было поручено ведение индейских дел, торговля с индейцами испортилась, и их часто обманывали при продаже их земель. Отсюда возникли неприязнь и дух озлобления в некоторых племенах, обитавших к северо-западу от заселенных районов Пенсильвании. Начались военные действия, и многие жители пострадали вследствие войны, которая продолжалась несколько лет. Но несмотря на уменьшившееся влияние, которым Общество Друзей обладало теперь в общественных делах и в переговорах по заключению договоров с индейцами, они не ослабляли своих усилий использовать каждую возможность для поддержания дружественного общения с ними и поощрения миролюбивого настроя; для каковой цели они создали среди себя объединение, названное «дружественной ассоциацией для обретения и сохранения мира с индейцами посредством мирных мер».

Для претворения этих благожелательных замыслов в жизнь были собраны пожертвования в размере нескольких тысяч фунтов стерлингов, которые (с разрешения губернатора) они израсходовали на подарки и иным образом столь осмотрительно и своевременно, что это вместе с их примирительным поведением и чистосердечием, которые индейцы уже неоднократно испытывали на себе, возымело счастливое действие, расположив их прислушаться к условиям мира; каковое желанное событие и произошло в 1775 году.

Около 1791 года, в то время как между Соединенными Штатами и несколькими индейскими племенами продолжался конфликт, комитет Ежегодного съезда Друзей, созываемого в Филадельфии, назначенный с целью представления общества во время перерыва в работе Ежегодного съезда, счел правильным обратиться к конгрессу по этому случаю, показав тем самым целесообразность продолжения мирных мер, которые до того времени находили спасительными и действенными для обеспечения мира и дружбы с первоначальными владельцами земли с целью урегулирования существующих разногласий; одновременно предполагая, что если бы их религиозное наставление и цивилизация должным образом поощрялись, это могло бы существенно способствовать примирению умов индейцев и восстановлению согласия между борющимися сторонами. Хотя это обращение было принято благосклонно, рекомендованные меры тогда приняты не были, и бедствия войны продолжали свирепствовать на западных рубежах штатов, вследствие чего Ежегодный съезд, созванный в 1792 году, назначил многочисленный комитет для объединения с прежним (обычно именуемым комитетом по Страданиям) с целью обсуждения этого важнейшего вопроса и, если окажется возможным, рекомендации таких мер, которые с наибольшей вероятностью могли бы способствовать установлению мира и дружбы с индейскими племенами и тем самым предотвратить дальнейшее пролитие человеческой крови.

Весной 1793 года делегаты от нескольких индейских народов посетили Филадельфию с целью содействия примирению с Соединенными Штатами, и правительство согласилось на то, чтобы следующим летом в индейской земле близ Детройта был проведен договор, причем эти индейские делегаты неоднократно настаивали на нескольких совещаниях, чтобы некоторые Друзья присутствовали на переговорах, заявляя, «что народы, которых они представляют, питают особенное доверие к ним как к народу, который с момента своего первого поселения в Америке проявлял неизменную приверженность поддержанию мира и дружбы с аборигенами». В соответствии с желанием, которое общество долгое время испытывало в отношении содействия миру, предложение было принято, и шесть Друзей были назначены делегатами для сопровождения уполномоченных, назначенных правительством по этому случаю, после получения одобрения президента.

Эти Друзья присутствовали на нескольких встречах с уполномоченными и примерно с тридцатью индейскими вождями, делегированными от великого совета, составленного из многочисленного корпуса индейцев, состоявшего из многих разных народов. Они приложили всевозможные усилия, чтобы подготовить умы индейцев к спокойному и тщательному рассмотрению различных спорных вопросов. Но поскольку индейцы не были удовлетворены условиями, выставленными уполномоченными в качестве условий мира, договор оказался безрезультатным, и Друзья были разочарованы тем, что им не удалось встретиться с индейцами на общем совете. Тем не менее у них были основания полагать, что индейцы в целом были ознакомлены с их дружественными побуждениями и настроениями и что их давняя привязанность к обществу в значительной степени возобновилась.

Снова летом 1794 года Друзья были приглашены представителями Шести Наций присутствовать на договоре, который должен был состояться в Канандаигуа в штате Нью-Йорк, и с одобрения правительства четыре Друза были назначены на это служение; с ними было направлено подобающее обращение в сопровождении подарков в качестве «знака (согласно языку обращения) для вас, потомков первых обитателей этой земли Америки, которых наши предки нашли здесь после того, как пересекли великие воды».

Около шестнадцати сотен индейцев собрались по этому случаю, и эти Друзья имели возможность на своих публичных советах попытаться запечатлеть в их умах понимание тех преимуществ, которые проистекают из жизни в мире друг с другом и со всеми людьми, а также целесообразности ведения более трезвой и тихой жизни, дабы они могли привлечь на себя божественное благословение. Эти индейцы до сих пор сохраняли живую память о справедливом и дружественном обращении, с которым их предки встретились со стороны первого основателя Пенсильвании, продолжали отличать его именем Онас и считали Друзей его потомками, выражая мысль, что если мы обманем их, они больше не станут доверять роду человеческому.

Спорные вопросы теперь были приведены на путь дружественного урегулирования, и прочный мир (как надеялись) должен был установиться между этими народами и Соединенными Штатами.

Во время этого визита многие трудности и страдания, которым подвергались индейцы, были вынесены на обсуждение, и их положение, казалось, громко взывало о сострадании со стороны тех, кто разбогател на прежнем наследстве этих бедных угасающих людей. Отсюда эти Друзья высказали целесообразность того, чтобы Общество Друзей преследовало некоторый план оказания им более существенной помощи, чем та, что оказывалась до сих пор.

Снова в 1795 году был заключен договор с некоторыми из западных индейских племен, и хотя Друзья не направляли туда делегацию, они тем не менее переслали подобающее обращение, призванное свидетельствовать об их любви к миру и пламенном желании восстановления согласия между индейцами и правительством Соединенных Штатов. Это письмо сопровождалось надлежащими подарками, направленными на попечение генерала Энтони Уэйна, который сообщил Друзьям, что они были с благодарностью приняты индейцами, а также что теперь имеются самые светлые перспективы прочного мира и дружественного общения между гражданами Соединенных Штатов и аборигенами Америки.

Мир, соответственно, снова наступил между Соединенными Штатами и индейцами после многих лет войны и опустошения; но это прекращение военных действий было куплено от имени индейцев ценой уступки большого участка их страны к северо-западу от реки Огайо, и кроме того, они были оставлены в бедном и обделенном положении.

До этого периода несколько индейских вождей в жалостливой форме обращались к Обществу Друзей с просьбой вспомнить о них в их бедственном положении, а также обучить их способам цивилизованной жизни.

Следующая речь Гаюсхуты, старинного вождя племени сенека на границах Пенсильвании, заслуживает того, чтобы быть сохраненной в летописи:

«Братья, сыновья моего возлюбленного брата Онаса! — Когда я был молодым и сильным, наша страна была полна дичи, которую великий дух послал нам для пропитания. Земли, принадлежавшие нам, простирались далеко за пределы мест, где мы охотились. Я и люди моего народа всегда имели вдоволь еды и всегда могли что-то дать нашим друзьям, когда они входили в наши хижины, и мы радовались, когда они принимали это от нас. Охота тогда не была утомительной. Это была забава — это было удовольствие.

Братья, когда ваши отцы попросили земли у моего народа, мы отдали ее им — Гаюсхута всегда был среди первых, кто говорил: «Отдайте землю нашему брату Онасу, ибо она ему нужна», — и он всегда был другом Онаса и его детей».

«Братья, ваши отцы видели Гаюсхуту, когда он был молодым, когда он даже не думал о старости или о немощи, но вы слишком далеко, чтобы видеть его теперь; он состарился, он очень стар и слаб, и он удивляется собственной тени — такой маленькой она стала. У него нет детей, которые заботились бы о нем, а дичь разогнана белыми людьми, так что молодым людям приходится охотиться целый день, чтобы добыть дичи себе для еды, — у них ничего не осталось для Гаюсхуты. И не один лишь Гаюсхута стал старым и немощным; все еще остается около тридцати человек из ваших старых друзей, которые, будучи не в состоянии обеспечить себя или помочь друг другу, обнищали, голодны и наги.

Братья, Гаюсхута посылает вам пояс, который он получил давным-давно от ваших отцов, и письменный документ, который он получил лишь вчера от одного из вас; по ним вы вспомните его и старых друзей вашего отца в этом народе. Посмотрите на этот пояс и на это письмо, и если вы помните старых друзей ваших отцов, подумайте об их прежней дружбе и их нынешнем бедствии, и если добрый дух вложит в ваши сердца утешить их в старости, не пренебрегайте Его советом. Мы люди и потому должны лишь сказать вам, что мы стары и немощны, голодны и наги и что у нас нет иных друзей, кроме вас, детей нашего возлюбленного брата Онаса».

Ниже приводится выдержка из письма, адресованного Корнплантером, вождем того же племени, Друзьям в 1791 году.

«Братья, народ сенека видит, что великий дух не намерен позволить им продолжать жить охотой, и они оглядываются по сторонам и вопрошают, кто же тот, кто научит их тому, что для них лучше всего делать. Ваши отцы честно поступали с нашими отцами, и они обязали нас помнить об этом; мы хотим, чтобы наших детей учили тем же принципам, которыми руководствовались ваши отцы.

Братья, у нас слишком мало мудрости среди нас, и мы не можем научить наших детей тому, что, как мы видим, требует от них их положение. Мы хотим, чтобы их научили читать и писать и всему остальному, чему вы учите своих детей, особенно любви к миру».

Два Друга посетили некоторых индейцев делаварского племени близ Маскингема в 1793 году. Ниже приводится речь одного из их вождей по имени Нитвотвиллимон по этому случаю.

«Братья, мы рады и радуемся в сердцах видеть наших братьев-квакеров, говорящих перед нами; мы чувствуем благодать, пребывающую в ваших сердцах и передаваемую нам, и мы желаем быть той же веры, но мы бедны, слабы и не способны рассуждать сами за себя; мы надеемся, что вы сжалитесь над нами и научите нас, как добывать более сносное пропитание, а также как мы можем обрести вечное блаженство; когда мы думаем о наших бедных детях, наши сердца охвачены печалью, — мы надеемся, что вы пришлете нам учителей».

Эти обстоятельства вместе с воспоминанием о доброте аборигенов к первым поселенцам в этой стране продолжали волновать чувства Общества Друзей в их пользу, и по побуждениям религиозного долга Ежегодный съезд, созванный в Филадельфии в девятом месяце 1795 года, назначил многочисленный комитет с особой целью содействия улучшению и постепенной цивилизации индейских аборигенов таким образом, который наилучшим образом способствовал бы улучшению их состояния, и ежегодного предоставления Ежегодному съезду отчета об их прогрессе в этом деле. Этот комитет способствовал щедрым подпискам по всему обществу, назначил секретаря и казначея и проводил регулярные заседания для обсуждения тех мер, которые при божественном благословении могли наилучшим образом способствовать подлинному благополучию этих обитателей дикой природы.

Для того чтобы более полно узнать настроение различных индейских племен, граничащих со штатом Пенсильвания, ранней задачей комитета было направить им циркулярное письмо, извещающее их о целях, которые общество преследовало ради их блага, а также сообщающее в нем множество спасительных советов и наставлений; это письмо также сопровождалось письмом от Тимоти Пикеринга, тогдашнего государственного секретаря, в котором он выражает горячее содействие взглядам и планам комитета и говорит о необходимости того, чтобы индейцы постепенно отказывались от прежних способов добывания пропитания и принимались за обработку земли и разведение домашних животных.

В своем письме он говорит:

«Итак, братья, я имею великое удовольствие сообщить вам, что ваши добрые друзья квакеры выработали мудрый план, чтобы показать вашим юношам и мальчикам самые полезные занятия белых людей. Они выберут несколько благоразумных, добрых людей для их обучения. Эти добрые люди станут делать это исключительно из любви, которую они питают к вам, своим собратьям и детям Великого Духа, угодить Которому они желают и Которому будет угодно то доброе, что они делают для вас.

Квакеры и добрые люди, которых они нанимают, не потребуют от вас ничего — ни земли, ни денег, ни шкур, ни мехов за все то добро, которое они вам окажут. Они попросят лишь вашего согласия и внимания со стороны юношей и мальчиков к обучению тому, что будет столь полезным».

«Братья, если эта первая попытка увенчается успехом, откроется путь, на котором ваша молодежь сможет освоить другие полезные навыки белых людей, дабы это позволило им обеспечивать все свои собственные потребности; а те из них, кто пожелает, смогут научиться читать и писать.

Объяснив вам таким образом план ваших друзей квакеров, я завершаю горячей рекомендацией принять его, поскольку он лучше приспособлен для достижения прочных и существенных выгод для вашего народа, чем любой из ранее предпринимавшихся планов.

Желая сему великого успеха, остаюсь вашим другом и братом,

Тимоти Пикеринг.

Филадельфия, 15 февраля 1796 г.

Тимоти Пикеринг также написал суперинтенданту Шести Наций и переводчику Соединенных Штатов с просьбой подготовить умы индейцев к задуманному плану, выработанному Обществом Друзей, по внедрению среди них некоторых необходимых искусств гражданской жизни. Эти письма были разъяснены различным индейским племенам, которые в целом выразили одобрение предложенным мерам.

Онейда же и те индейцы, что поселились в резервации онейда, включая стокбриджей и часть тускароров близ истоков реки Мохок в штате Нью-Йорк, проявили наибольшую готовность содействовать Друзьям в намеченном эксперименте по реформированию индейского уклада жизни.

Весной 1796 года три юноша, предложившие свои услуги провести некоторое время в обучении аборигенов, в сопровождении четырех членов комитета отправились в страну онейда, будучи обеспечены земледельческими орудиями, плотницкими и кузнечными инструментами и всем необходимым. Индейцы встретили их с радостными лицами и оказали им сердечный прием в своих селениях. Их первый совет был проведен со стокбриджами. Эти индейцы не принадлежат к шести нациям. Говорили, что они состоят примерно из шестидесяти семей и трехсот человек и владеют более чем двадцатью тремя тысячами акров земли, которая была подарена им народом онейда. У них была лесопилка, три тележки, три пары хороших рабочих волов и кое-что еще, чем они владели сообща; но в целом они владели своими улучшениями и другими плодами своего труда на правах частной собственности; и казалось, не хватало лишь духа трудолюбия, бережливости и трезвости, чтобы сделать их положение благополучным. Дав им такие советы, каких требовало их положение, Друзья провели общий совет с онейда примерно в четырех милях от стокбридженского селения. Здесь они во всех подробностях разъяснили характер своей миссии и постарались запечатлеть в умах индейцев необходимость перемен в их образе жизни и те средства, с помощью которых этого можно было достичь, если они станут трудолюбивыми, будут возделывать свою землю и разводить крупный рогатый скот, овец и других домашних животных, а также чтобы их женщины научились прясть, вязать и изготовлять себе одежду.

Индейцы казались вполне довольными сделанным им предложением и перспективой пребывания молодых людей среди них для оказания им помощи. Особенно женщины, у которых были веские причины разделять взгляды Друзей в этом деле, казались вполне довольными; ибо пропорционально грубому и неразвитому состоянию этих людей возрастают тяготы их женщин, которым приходится выполнять большую часть тяжелой работы, такую как мотыжение маиса, рубка дров, перенос тяжестей и т. д., в то время как их мужчины резвятся со своими луками и стрелами и предаются прочим подобным забавам.

Предполагалось, что онейда в то время владели около двумястами сорока квадратными милями земли. Их насчитывалось около шестисот двадцати человек. У них была лесопилка, построенная правительством, и значительное количество скота, лошадей и несколько рабочих волов. Обладая этим и своими ежегодными выплатами от правительства, они при должном уложении с их стороны могли бы жить хорошо, изобилуя необходимыми благами жизни. Но таковы были их чрезмерная праздность, нехозяйственность и пристрастие к крепким напиткам, что вместо улучшения имеющихся в их распоряжении средств для обеспечения себе комфорта они были бедны и жалки, а многие из них большую часть года были почти доведены до состояния голода. Небольшое количество маиса и других плодов, которые женщины выращивали своими мотыгами, часто выменивалось на крепкие напитки. Злые последствия этой привычки Друзья почитали за долг особо отметить на своих советах; и говорилось, что их вожди предприняли некие усилия, чтобы предотвратить продажу крепких спиртных напитков в их селениях.

Друзья также провели совет с индейцами бразертона, жившими примерно в девяти милях от стокбриджей и насчитывавшими пятьдесят шесть семей, во владении которых находилось около девяти тысяч девятисот акров земли. У них также была лесопилка и значительное количество скота и других животных. Они также провели встречу с небольшим племенем тускароров, живших на земле онейда, и снабдили их кое-какими товарами и земледельческими орудиями, поощряя их к трудолюбию и трезвым привычкам, посредством которых они могли бы вдоволь вкушать благословения Великого Духа. У них прошли дальнейшие благоприятные встречи со стокбриджскими индейцами, и вдобавок к земледельческим орудиям, которые они им подарили, они преподнесли им набор кузнечных инструментов. По завершении их бесед старый вождь ответил им следующим образом:

«Братья, я рад видеть вас от всего сердца и слышать ваши добрые слова — вы обращаетесь с нами точь-в-точь как отец — я стар — потерял всю свою семью — и мне не прожить много дней — но всю эту весну я думаю, что Великий Дух пошлет мне какое-то утешение в моей скорби — но никто ничего не говорил мне, пока не пришли вы, — о, если бы я был молод, тогда я делал бы то, что вы говорите, — я стану ходить и навещать ваших юношей в онейда каждые два или три дня и рассказывать нашим юношам, как вы поступаете».

Главный вождь племени от имени остальных выразил глубокое удовлетворение любезными предложениями, сделанными Друзьями, особенно кузнечными инструментами, заявив, что они сильно страдали от их нехватки, так как им приходилось ездить за много миль и порой терять много дней, чтобы починить одно звено цепи.

Комитет, сопровождавший молодых людей и пробывший теперь около месяца в индейской стране, раздобыв для них дом и устроив удовлетворительным образом все дела между ними и индейцами, отправился в обратный путь. По дороге, примерно в тридцати милях к западу от онейда, они заехали навестить небольшое племя индейцев онондага. Их насчитывалось около ста тридцати пяти человек, и они владели примерно двенадцатью тысячами восьмьюстами акрами хорошей земли, но находились в бедственном и жалком состоянии, проводя время в праздности и сильно предаваясь пьянству; они даже закладывали одеяла, получаемые от правительства, в обмен на выпивку, еще до того, как успевали принести их домой. Друзья провели с ними встречу и постарались запечатлеть в их умах необходимость перемен в их образе жизни и ту пользу, которая проистечет из привычек трудолюбия и трезвости, дав им понять, что они готовы немного помочь им, но их главная цель — побудить их помогать самим себе.

Они также посетили небольшое племя индейцев кайюга примерно в семидесяти милях к западу от онейда, насчитывавшее, как говорили, около шестидесяти человек и находившееся в положении, схожем с положением онондага. Им комитет пообещал прислать кое-какие земледельческие орудия, которые впоследствии были им доставлены.

Трое молодых людей, обосновавшихся теперь в онейда, принялись подавать аборигенам пример трудолюбия и прилагать усилия к развитию у них подобного нрава, но те, не привыкнув к труду и будучи от природы противниками привычек к трудолюбию, продолжали свои прежние занятия. Тогда Друзья обработали участок земли без помощи аборигенов в надежде, что кто-нибудь из них побудится последовать их примеру. Они также отремонтировали лесопилку, принадлежавшую онейда, и задействовали ее, обучив нескольких индейцев навыкам распиловки древесины.

Осенью этого года один из молодых людей вернулся домой, а другой, предложивший свои услуги, отправился на этот пост.

В наступившую зиму Друзья открыли школу для обучения детей, и индеец, получивший образование в Новой Англии, обучал стокбриджских детей, причем Друзья выплачивали ему жалованье в течение нескольких лет.

В 1797 году индейцы онейда добились лишь небольших успехов в улучшении своего быта. Среди них свирепствовала болезнь, которая не обошла стороной и самих Друзей. Один из юношей отправился раздавать земледельческие орудия и т. д. среди индейцев онондага и кайюга и поощрять их к применению этих орудий в деле, настойчиво рекомендуя им трезвость и трудолюбие как единственные средства поощрения их счастья. Ибо пока они оставались в привычках праздности и пьянства, они будут бедны и несчастны. Они были признательны за полученные подарки и пообещали применить их на практике, но сказали, что «не могут удержаться от питья рома и пьянства, потому что это окружает их со всех сторон; они живут на острове, и белые люди наливают им рюмку за рюмкой, после чего у них возникает непреодолимая тяга к новому, так что им кажется невозможным бросить это, поскольку они привыкли к этому так давно; однако они надеются, что молодежь научится вести себя лучше».

В начале этого лета индейцы онейда, по своему обычному обыкновению (ради добывания себе пищи, будучи побуждаемы к тому необходимостью), отправились в поход примерно за двадцать миль, на другую сторону Онейдского озера, за молодыми голубями. Они отлавливали их в огромном изобилии и, засалив в корытах из древесной коры, привозили домой в свои селения.

В девятом месяце этого года из селения онейда вернулся другой юноша, с которым главные вожди этого народа направили комитету письмо, выражающее их благодарность за оказанные милости и их удовлетворение поведением молодого человека, проживавшего среди них.

Вожди стокбриджского народа также прислали письмо, выдержка из которого приводится ниже:

«Братья и друзья, внемлите. Мы, вожди и советники мохикоников, или стокбриджского народа, посылаем к вам наш голос. Мы преисполнены радости от того, что великий добрый Дух вложил такой свет и такую любовь в ваши сердца и повлиял на ваши умы до такой степени, что вы прониклись сострадательными чувствами к нам, уроженцам этого острова. Мы всегда ощущали в сердцах радость от того, что находим и видим своими глазами: вы не просто произносили добрые слова своими устами, но были исполнителями доброго дела — вы проявили свое милосердие к нам в этой пустыне. Вы взяли на себя труд приехать сюда в позапрошлом летом, вы заседали с нами в совете, вы дали нам много добрых советов, вы подняли наши склоненные головы, вы устремили наши взоры на созерцание доброй тропы жизни, вы вложили инструменты в наши руки, вы повесили добрый котел у края нашего очага, в котором наша пища может готовиться без всяких хлопот, вы даже вложили добрый посох в руки наших детей, дабы они могли научиться тропе, ведущей к благой жизни, и поистине вы сделали для нас много добра. Благодаря этому мы смогли избежать многих трудностей: наши юноши ободрились, а старики утешились.

Братья, мы надеемся, что в будущем вы порадуетесь тому, что сделанное вами для нас не было напрасным. Доброта, которую вы оказали нам, к настоящему времени докатилась до слуха наших союзников, различных народов, живущих к западу; ибо у наших предков был обычай: когда белые люди делали что-то для них, об этом должны были знать все их друзья и союзники».

Подписано шестью вождями.

Датировано: Новый Стокбридж, 9-й месяц 1797 г.

Индейцы выразили желание, чтобы некоторых из их дочерей привезли в окрестности Филадельфии для получения образования. Соответственно, шесть девочек в возрасте от девяти до восемь лет были приняты и размещены в семьях Друзей в округе Честер для обучения школьным наукам и обычным отраслям домоводства и домашней экономики, где некоторые из них пробыли несколько лет.

Весной 1798 года (чтобы побудить индейцев к труду) было внесено предложение нанять некоторых из них для помощи в благоустройстве земли, выделенной под ферму; но они работали столь нерегулярно, что от этого плана отказались. В иные дни на работу являлось почти тридцать человек, а в другие дни невозможно было сыскать едва ли одного. Поэтому они наняли группу подростков и молодых людей, которых обеспечивали пансионом и выплачивали им разумное вознаграждение за их услуги.

К этому времени произошло некоторое улучшение. Многие из индейских мужчин помогали своим женам в обработке их небольших земельных участков; однако они испытывали некоторые трудности из-за нехватки кузнеца для изготовления и починки их инструментов. Тем не менее объявился Друг, отлично подготовленный для обучения их этому ремеслу, который вместе со своей женой и другой женщиной, желавшей провести некоторое время в обучении индейских женщин, направился в то селение и с пользой занялся благородной целью улучшения положения аборигенов.

В седьмом месяце этого года это селение посетили два члена комитета, которые оказали помощь тамошним Друзьям в достижении договоренности с индейцами относительно кузнечного дела, а также в иных отношениях оказали им надлежащую поддержку в вопросах возделывания их земли.

Примерно в это время и некоторое время до того (вероятно, будучи подстрекаемы дурными нашептываниями неких корыстных белых людей) некоторые индейцы выказывали подозрения в искренности намерений Друзей. Они знали, что улучшения, сделанные на их земле, и различные орудия и земледельческие инструменты, предоставленные им Друзьями, должно быть, стоили уйму денег, и они не были свидетелями ни единого случая, когда белые люди выступали бы вперед подобным образом для помощи индейцам без того, чтобы рано или поздно не обнаружился корыстный мотив, — поэтому некоторые опасались, что это задумано ради создания постоянного поселения и предъявления претензий на часть их земли. И поистине, когда мы обращаемся к многочисленным несправедливостям, практикуемым в отношении этого сильно обиженного народа теми, кто приходил к ним под видом миссионеров и религиозных наставников, нам не приходится слишком удивляться тому, что дело обстоит именно так.

Тем не менее Друзья беседовали с ними на различные темы, касающиеся их усовершенствования, напоминали им об их неблагодарных домыслах и пересудах в этом отношении и говорили им, что они никогда не просили никакой их земли, никогда не попросят ее и не возьмут, если им предложат, и что у них нет иных побуждений оставаться среди них, тратя свое время и свои деньги, кроме как ради их собственного блага.

В своем ответе Друзьям индейцы в качестве извинения упоминают следующее: «Есть некие дурные люди, которые выступали против вас, говоря, что у вас есть замысел отобрать нашу землю; и порой, когда наши умы были не в себе, мы верили таким речам — и от этого у нас было очень гадко на душе, — но теперь мы убеждены и сожалеем, что верили таким вещам. Мы убеждены, что вы — истинный народ, и мы и впредь будем придерживаться этого мнения».

Этот визит казался (если использовать индейский термин) просветлением цепи дружбы, и перспектива улучшений приобрела более обнадеживающий вид. В этом году были построены удобный жилой дом и амбар, а индейские подростки и юноши с пользой привлекались к обработке фермы. Было выращено большое количество зерна, сена и овощей, что представило аборигенам несомненные доказательства благотворного воздействия обработки почвы.

Несколько человек также приобрели значительные познания в кузнечном деле, а многие их юноши и девушки получили навыки прядения, вязания, шитья и других домашних дел, и был достигнут определенный прогресс в их школьном обучении.

Весной 1799 года проявилась более обнадеживающая перспектива успеха в деле улучшения положения индейцев. Несколько индейских мужчин улучшили участки земли для собственной выгоды, засеяв их пшеницей и другим зерном. Кузнечное дело продолжало обеспечиваться ими, а Друзья при помощи индейцев продолжали обрабатывать свои фермы; и их усилия ни в этот, ни в какой-либо прежний год не ограничивались их непосредственным местожительством, но по мере появления возможностей для принесения пользы они распространяли свои труды на различные части индейских поселений и оказывали помощь во всевозможных направлениях, которых требовали нужды аборигенов.

Поскольку индейцы в этом месте теперь получили достаточные наставления, позволявшие им при должном усердии обеспечивать себе сносное пропитание, Друзья решили, что приближается время, когда будет правильно удалиться от них и убедить индейцев в их бескорыстных побуждениях, оставив все их улучшения, орудия и земледельческие инструменты для их собственного использования и выгоды; и с целью устройства этого распорядка четверо членов комитета посетили селение в девятом месяце этого года. Осмотрев успехи, достигнутые индейцами в земледельческом искусстве, а также обнаружив, что двое из них овладели кузнечным ремеслом настолько полно, что могли справляться со всей работой, в которой могли нуждаться аборигены, а другие применили себя к использованию плотницких инструментов настолько, что были способны строить хорошие дома, амбары и изготавливать плуги, бороны и множество других земледельческих орудий, стало очевидно, что для того, чтобы встать на путь благополучной жизни и приобретения или выращивания в изобилии большинства предметов первой необходимости, им не хватало лишь собственного прилежания.

Теперь у Друзей состоялась свободная и открытая беседа с индейцами на предмет оставления этого поселения, и они сказали им, как и в самом начале, что они приходили к ним не для того, чтобы делать подарки, которые быстро исчезнут, а чтобы обучить их некоторым полезным занятиям белых людей; что они теперь явили им наглядный пример и показали, какое огромное количество продукции для поддержания жизни может быть выращено на небольшом клочке земли; и выразили надежду, что те прислушаются к их совету и последуют поданному ими примеру, сообщив им, что есть еще очень многие из их индейских братьев, которые нуждаются в помощи и наставлении, и выразив надежду, что они будут удовлетворены тем, что уже было сделано для них.

На обращения Друзей по этому случаю старый вождь Скенадоа ответил от имени народа следующим образом:

«Брат Онас, внемли. Мы знаем, что ты говорил нам: вы пришли к нам не для того, чтобы делать подарки, которые скоро износятся, а чтобы остаться на некоторое время — научить нас тому, как добывать себе средства к существованию возделыванием земли, как это делают белые люди. Теперь вы оставались в течение срока, который предполагали, и исполнили все свои обязательства перед нашим народом, и мы последуем тому доброму примеру, который вы представили нам, зная, что это принесет нам непреходящую пользу; и мы с благодарностью признаем вашу доброту, ибо мы никогда не слыхали ни о каком народе, который сделал бы столько для индейцев без всякого расчета на выгоду для самих себя, что служит для нас убедительным доказательством того, что вы — наши истинные друзья. И мы рады, что добрый дух вложил в ваши сердца желание помогать другим нашим индейским братьям в освоении того же благого уклада жизни, за что мы также благодарим вас, равно как и за те добрые советы, что вы дали нам насчет крепких напитков; и мы постараемся изо всех сил убедить наших юношей поступать лучше».

«И ныне, братья, если мы сделали что-либо неугодное вам, мы желаем, чтобы вы сказали нам, дабы наша дружба оставалась светлой; ибо теперь мы знаем, что вы — истинный народ, и мы сохраним это письмо и будем рассказывать нашим юношам и детям каждый год, дабы они всегда помнили вашу дружбу».

Ближе к концу года Друзья в онейда, сделав необходимые приготовления относительно распределения имущества, которое состояло из двух-трех сотен бушелей зерна, некоторого количества сена, коровы, нескольких свиней, телеги, плугов, борон, плотницких и кузнечных инструментов, а также домашней и кухонной утвари — всё на благо индейцев, — провели с ними прощальное совещание, на котором преподнесли им следующее письменное обращение.

«Братья из племени онейда. Мы теперь собираемся покинуть вас и вернуться в наши родные дома. Мы желаем обратиться к вам с несколькими словами. Вы знаете, что прошло уже более трех лет с тех пор, как ваши друзья, народ, именуемый квакерами, стараются помогать вам и наставлять вас в том, как обрести сносную жизнь посредством обработки вашей земли, и некоторые из нас, находящиеся здесь, оставили свои близкие связи и друзей, чтобы быть полезными вашему народу».

«Ныне, братья, мы показали вам наглядный пример того, как обрабатывать землю, дабы выращивать в изобилии пшеницу и прочие благие вещи для вашего пропитания. Поэтому мы желаем, чтобы вы воспользовались этой возможностью, благодаря которой вы сможете жить счастливо и в изобилии за счет плодов вашего собственного труда и стараний. Мы часто говорили вам, что не требуем от вас за все наши труды и издержки ничего, кроме преуспевания вашего народа».

«Братья, теперь у вас есть преимущество: бо́льшую часть кузнечной работы выполняют ваши собственные люди, чего нет ни у кого из ваших братьев на западе. Если вы не воспользуетесь имеющимися у вас преимуществами, то в вашей нищете и бедствиях вы должны винить только самих себя. Поэтому мы умоляем вас проявить мудрость в собственных интересах и оставить привычку пить крепкие напитки (ибо вы знаете, что это было причиной большинства ваших трудностей), а также постараться вести трезвый, трудолюбивый образ жизни. Тогда, верим мы, добрый дух благословит вас непреходящими благами; и поскольку мы стремились жить в мире среди вас, мы желаем, чтобы вы жили в мире друг с другом, дабы ваш добрый пример стал благословением для ваших детей — всегда помня о том, что ваше благополучие и счастье, а также преуспевание ваших детей во многом будут зависеть от вашей трезвости и трудолюбия».

«Братья, мы оставляем вас ныне, надеясь, что ваше здравое разумение побудит вас следовать путем, который мы старались указать вам. Мы говорим вам прощайте».

Индейцы как племени онейда, так и племени стокбридж ответили на это прощальное слово наших друзей весьма пространными речами, в которых выразили чувство признательности за те многочисленные услуги, которые Друзья оказали им; и, среди прочего, заявили, что «они постараются следовать по пути, указанному им Друзьями», а также добавили:

«Братья, прошло уже много времени с тех пор, как белые люди живут на этом острове. Они часто говорили нам, что любят нас, но никто из них прежде никогда не пытался наставлять нас в обработке нашей земли. Теперь же мы видим, братья, что ваше общество проявило больше заботы о благополучии индейцев, чем любой другой народ, за что мы благодарим вас. Мы также благодарим Великого Духа за то, что он вложил в ваши сердца любовь к индейцам и заботу о них».

Эти Друзья прибыли в Филадельфию в первом месяце 1801 года. Высказывалась надежда, что труды, вложенные в этих индейцев, со временем послужат им благословением, и что дух трудолюбия, обнаруженный у отдельных лиц, будет постепенно распространяться от семьи к семье и окажет мощное и благотворное влияние на многие соседние племена, а со временем — и на более отдаленные.

Осенью этого года девочки из племени стокбридж, устроенные к Друзьям осенью 1797 года, вернулись к своим родителям. Они приобрели значительные познания в школьных науках, а также в прядении, вязании, шитье и различных отраслях домашнего хозяйства.

В подтверждение их успехов в школьном обучении я приведу здесь копию письма, написанного одной из них весной следующего года после их прибытия к Друзьям, за каковое время она овладела английским языком настолько, что смогла выражать свои мысли на письме:

Нью-Гарден, 10-е число 3-го месяца, 1798 г.

«Моя дорогая мать: я постараюсь дать тебе знать, как я поживаю так далеко от тебя — я была здорова с тех пор, как покинула тебя. Я была бы рада увидеть тебя, мать — я хочу увидеть тебя, и братьев, и сестер, и всех друзей из стокбриджа — я хочу увидеть отца — мне нравится жить в этой стране довольно сильно — и дорогие друзья милы — я живу в хорошем доме, очень добрый человек, делает часы — делает миски и ложки — мне нравится видеть его — я умею вязать чулки и прясть — я сделала образец вышивки — я умею метить свою одежду, тогда я знаю свою собственную — три девочки делают капоры и делают всю работу — я немного работаю, немного играю — немного хожу на собрание — иногда хожу пешком — иногда езжу верхом на лошади, когда дороги грязи — мать девочек очень хорошая старушка — я люблю ее — она учит меня работать».

Мэри Питерс.

Мой дорогой Брат — Я живу хорошо в очень хорошем доме. Я люблю тебя, и сестер, и мать — я хочу увидеть вас всех — Друзья говорят, может быть, мы все вернемся в Стокбридж до следующей зимы — я думаю, я рассказала тебе всё, что могла теперь, так что говорю тебе прощай.

Мэри Питерс.

Прим. ред.: Это письмо написано моей собственной рукой, так что вы можете видеть, что я научилась писать».

Ниже приводится отрывок из письма, написанного одной из индейских девочек после ее возвращения домой, датированного девятым месяцем 1803 года, одной из женщин из числа Друзей, занимавшихся наставлением аборигенов в онейда.

«Я напряла немного льна и шерсти с тех пор, как приехала домой, и сделала немного сыру, чтобы показать нашим индейцам, как делать сыр — они очень рады узнать, как делать сыр — некоторые сказали, что никогда не думали, будто индейцы могут делать сыр так хорошо. Они стали пытаться держать коров с тех пор, чтобы делать сыр и масло. Некоторые из них начали сеять лен, и у многих наших индейцев появились овцы — мясо хорошо есть, а шерсть хороша для сукна. Я надеюсь, что каждый год мы будем поступать лучше. Многие перестали пить, а некоторые все еще пьют очень сильно. Я ходила навещать онейда не так давно — они очень сильно улучшились с тех пор, как вы уехали — у многих новые каркасные дома и каркасные амбары — они очень сильно улучшились с тех пор, как перестали пить. Я верю, что триста мужчин и женщин перестали пить за последнее время — я надеюсь, что они сдержат свое слово».

Согласно полученным впоследствии сведениям, оказалось, что некоторые из этих молодых женщин вскоре после возвращения вышли замуж и занялись трудом, жили хорошо, и когда некоторые Друзья заходили навестить их, они были ими любезно приняты и гостеприимно встречены.

После того как комитет Ежегодного съезда Пенсильвании перестал уделять внимание онейда и тем индейцам, что обитали поблизости, они перешли под особую опеку Друзей Ежегодного съезда Нью-Йорка, которые разработали аналогичные планы по улучшению положения индейских аборигенов и их цивилизации.

Дружеские сношения между Обществом Друзей и различными индейскими народами.

Кажется необходимым в данном месте немного вернуться назад в хронологическом порядке и рассказать о встречах с вождями и другими представителями различных индейских народов, которые в разное время посещали Филадельфию.

Поскольку умы Друзей были внимательно обращены к великой цели этого начинания — содействию благополучию и постепенному улучшению положения индейских аборигенов, — они использовали любую возможность для поддержания дружеских сношений с ними и предоставления таких советов и ободрения, которые казались соответствующими их положению, подкрепляя это некоторой помощью в виде земледельческих орудий и прочих вещей, в которых нуждались их жизненные потребности.

В девятом месяце 1796 года Бенджамин Хоукинс, суперинтендант крикского народа, обосновавшийся во внутренних районах Джорджии, был представлен комитету по делам индейцев. Он привез с собой четырех юношей из этого народа для обучения; двое из них были отданы на попечение Друзей, где оставались несколько лет и обучались школьным наукам. Он также высказал соображение о целесообразности снабжения этих индейцев некоторыми механическими инструментами, которые были приобретены и отправлены им вместе с подходящим обращением, отрывок из которого приводится ниже:

«Братья, мы чувствуем в наших сердцах желание сказать вам, что великий и добрый дух создал всех людей с тем замыслом, чтобы они жили в мире и доброй воле, и что именно для этой цели он вложил свой закон в сердца всех людей, каковой закон, если следовать ему внимательно, удерживал бы их в любви и дружбе и учил бы избегать всего, что ведет к причинению вреда и истреблению друг друга».

«Братья, разве вы не сознаете, что когда вы сварливы или совершили какой-то дурной поступок, вы исполняетесь скорби и тревоги, и что, напротив, когда вы серьезны и совершаете добрые поступки, ваши мысли ощущаются легкими, приятными и утешительными? Это от доброго духа, который есть сплошная любовь и который вложил свой закон в наши сердца, чтобы дарить нам мир и утешение, когда мы поступаем хорошо, и делать нас печальными и тревожными, когда мы поступаем дурно».

«Братья, мы рады верить, что добрый дух повлиял на сердца наших великих людей, чтобы делать добро индейцам, и мы искренне желаем, чтобы вы были столь мудры, что последовали бы их доброму совету, пытаясь улучшить вашу плодородную землю посредством земледелия и разведения крупного рогатого скота, овец и свиней, дабы вы имели пищу и одежду для самих себя, ваших жен и ваших детей».

Около начала 1797 года у Друзей состоялись благоприятные встречи с делегатами от различных народов, среди которых были представители криков, чероки, чикасо и чокто, населявших северные и западные районы Джорджии, а также шауни, оджибве и потаватоми, живших на водах реки Уобаш и граничивших с озерами Мичиган и Верхнее.

Этим индейцам были сделаны подходящие подарки на значительную сумму. В различных беседах с ними Друзья рассказывали о природе и силе своих мирных принципов и свидетельства против войн и сражений, а также о заботе общества при первоначальном заселении Пенсильвании под покровительством Уильяма Пенна, которого индейцы называли братом Онасом, — заботе не селиться на землях, которые не были честно куплены и оплачены к удовлетворению аборигенов, с которыми долгое время сохранялись дружба, согласие и взаимные добрые услуги. Они также сообщили им о своем неизменном стремлении поддерживать это согласие, прилагая все свои усилия и влияние к залечиванию разногласий между белыми людьми и индейцами. Они постарались объяснить их разумению, насколько достижение этой счастливой цели зависит от взращивания в самих себе благожелательного расположения, неотделимого от истинного духа и практики подлинного христианства. Они также рекомендовали им обучать свою молодежь более сообразным с этим способам жизни, чем это было принято у них прежде, и особенно предостерегли их от пагубных последствий употребления спиртных напитков.

Многие вожди выразили глубокое удовлетворение этими встречами. Некоторые из них говорили, что помнят, будто слышали о таком народе, как квакеры; но этот рассказ оставался для них неопределенным до тех пор, пока теперь они не воочию убедились в его реальности; что высказанные мнения и советы были таковыми, каких они никогда прежде не слышали; что они глубоко запали им в сердца и что они хотели бы, чтобы они были донесены до их народа более широко посредством личных визитов некоторых из квакеров. Один из них особо отметил совет не мстить за обиды и неоднократно заверял, «что хотя он слышал об убийстве двоих из его людей, он полон решимости не отвечать ударом на удар, а придерживаться мира».