«Церковь и государство в формировании христианства»

Совершенно так же, как Аарон был избран исключительно Моисеем по повелению Бога, не дожидаясь никакого согласия или какого-либо совета народа, так и в Церкви епископы не нуждались в согласии или совете народа для избрания на свое служение, но они требовали голосования и учреждения своего собственного чина. И наш Господь в день Своего Воскресения, когда Он встретился со Своими собранными Апостолами, дал все правило, чин и преемство избрания и учреждения в Своей Церкви в словах: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Как Он избрал Своих апостолов и учеников, исключая всякое согласие множества, так Он сделал их избирателями и учредителями служителей, которые должны были следовать за ними, независимо от народного избрания. В Его Церкви власть исходит сверху, а не снизу; изнутри, а не извне; и ни одна истина не засвидетельствована более полным и неразрывным свидетельством в истории трехсот лет, чем эта.

5. Пятый пункт, подлежащий рассмотрению, — это управление временными благами Церкви.

Наш Господь умер на кресте в крайней нужде и наготе; в подобной нужде и наготе в отношении временных благ Церковь, Его Тело, начала свой путь. Ей надлежало силою Его воскресения извлекать из сердец человеческих то, что было бы достаточно для ее одежды и пропитания. Поручение нашего Господа при посылке двенадцати Апостолов есть, вкратце, история Его Церкви на протяжении этих трех веков. Они вышли без золота или серебра в своих поясах; они останавливались в домах, которые принимали их, едя и пия то, что предлагалось им. Они проповедовали царствие небесное; туне приняли, туне давали; и за свои небесные дары, поскольку труженик достоин награды своей, они получали временную поддержку. Тридцать четвертый Апостольский канон выражает обязанность поддерживать духовенство и божественное служение, которая создала все имущество Церкви. «Закон Божий назначил, чтобы живущие от жертвы питались от жертвы».

Поддержка их религии была с самого начала как естественной, так и божественной обязанностью, лежавшей на всех христианах; естественная обязанность, выраженная в словах «Труженик достоин награды своей», получила от нашего Господа сверхъестественное применение, когда, используя эти слова, Он повелел, чтобы проповедующие евангелие жили от евангелия [131].

Мы можем отметить три состояния Церкви в эти ранние века относительно данного вопроса [132]. В начале, во время первого усердия учеников в Иерусалиме, духовенство и миряне были соединены в одном сердце и духе, и имели все общее, а те, кто владел имуществом, продавали его и полагали цену к ногам Апостолов, дабы те могли заботиться об общих нуждах. Жившие таким образом не имели обязанности платить десятины или начатки. Вторым состоянием было то, когда вера распространилась за пределы Палестины и эту общую жизнь едва ли можно было поддерживать. Тогда верные сохраняли свое имущество как индивидуумы, но в определенные дни производились сборы для поддержки духовенства и бедных, как свидетельствует св. Павел [133]. Когда впоследствии христианская вера распространилась по всей Римской империи и приобрела более полную и устоявшуюся форму, эти назначенные сборы были сохранены, в то время как Ириней, Ориген и Киприан свидетельствуют об институте десятин и начатков. Было или не было наложено определенное количество пожертвования, по меньшей мере пропитание духовенства и религии всегда считалось долгом справедливости.

Что касается приобретения и использования временных благ, то ход вещей в эти первые века может быть подытожен следующим образом [134]. Нелегко точно узнать, в какое время церкви начали владеть недвижимым имуществом; однако весьма вероятно, что это произошло вскоре после смерти Апостолов и как только верные оставили практику продажи своего имущества. Не то чтобы каждая Церковь делала такие приобретения, но то, что постепенно, то в одном городе, то в другом, некоторая недвижимая собственность обеспечивалась; ибо достоверно известно, что сборы продолжали производиться долгое время, и верные продолжали давать десятины и начатки. Эти сборы производились не только для местной церкви, но и для церквей отдаленных провинций, которые находились в нужде, ибо такое общение благами всегда предписывалось милосердием и рекомендовалось единством. И должно быть отмечено далее, что эти приношения конкретной церкви не только посылались в другую церковь, когда их было больше, чем требовалось дома, но часто делались нарочито для отправки на расстояние, как мы узнаем из бесчисленных примеров церковной истории. Причина этого ясна; ибо поскольку вся Церковь едина, как все частные части обязаны поддерживать религиозное единство, так они обязаны иметь общение в тех временных благах, которые суть достояния, необходимые для его сохранения, и одна должна помогать другой, когда того требует уважительная причина, дабы все могли взаимно помогать в поддержании друг друга.

Уже в эти века существовало четырехуровневое распределение приобретенных временных благ: одна часть давалась епископу, вторая — прочему духовенству, третья — для поддержки и вспоможения бедным и странникам, четвертая — для строительства, ремонта и убранства церквей, ибо, по-видимому, с самого начала существовали места, предназначенные для божественного богослужения. Св. Павел [135] говорит о таковых для принятия Тела и Крови нашего Господа. Мартиролог фиксирует праздник первой христианской церкви в Риме, которая была освящена св. Петром. Юстин, Тертуллиан, Киприан упоминают о церквах, причем иногда языческие императоры даже разрешали их, как особо упоминается об Александре Севере.

Если мы сравним нужду и наготу, в коих начинала Церковь, с тем состоянием, в коем она вышла из периода гонений, прекращенного Константином, мы обнаружим, что, несмотря на грабежи, перенесенные во стольких натисках языческой империи, она создала фонды для содержания всего корпуса своего Епископатства и подчиненного ему духовенства в каждой епархии, для оказания обильной помощи бедным, для приема странников, для содержания больниц; для строительства, поддержания и украшения церквей для празднования ее таинств и проповеди ее слова. Во всем этом она проявляла силу, параллельную той, которая обнаруживается в построении ее иерархии, системе ее провинциальных соборов, устройстве ее трибуналов, свободном избрании ее епископов и подчиненных служителей. Ни в одном из этих дел светское правительство не оказало ей никакой помощи. И это, поистине, значит сказать много меньше правды. Ни в одном из них светское правительство не поступало иначе как препятствуя ей, начиная с низшей степени преследования, состоящей в социальном презрении и неуважении, до высшей — жестокой конфискации и кровавых пыток. Степень благоволения, которой она наслаждалась, состояла в том, что кое-где политичный император закрывал глаза на ее деяния или даже замечал в полноте своего снисхождения, что церковь лучше харчевни [136]. Подобно тому как иерархия выступала вперед посредством внутренней силы, почерпнутой из повеления нашего Господа, соединяя местную автономию с центральной властью, осуществляя правление одновременно отеческое и величественное — правление Того, Кто соединил поручение пасти все Свое стадо с условием любить Его больше, чем все остальные любили Его, — так и эта же иерархия, переходя из дома в дом и из города в город со словом «приблизилось Царствие Божие», облачалась по пути в такую меру материальных благ, которая была необходима для ее поддержания посредством приношений верных, кои они почитали одновременно естественной и божественной обязанностью, ибо на всем протяжении они видели в теле, которое они покрывали, Тело Господа, Который ради них, будучи богат, обнищал.

Пять предметов, которые мы только что рассмотрели, относятся к внешнему управлению Церкви, в коем она проявила с самого начала полную свободу и независимость от всякой власти вне ее самой. Далее по порядку надлежит показать ту же свободу и независимость в эволюции ее учения.

В этом отношении задача, выпавшая на долю Апостолов со времени ухода ее Господа, была очень сжато, но в то же время очень точно определена в последних словах Евангелия от Матфея, в коих Сам наш Господь поручил им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». В этом отмечено построение Церкви в авторитете, который делает учеников повсюду, ибо ученик находится по отношению к учителю в отношении повиновения; в обряде крещения, который связывает их вместе в единое целое и который, находясь во главе, представляет всю систему таинств; в то время как от учителей требуется предписывать соблюдение всего того, что Христос заповедал им преподавать в Его имя. Эти повеления были записаны св. Матфеем в его Евангелии много лет спустя после того, как они были точно исполнены теми, к кому они были обращены. Как только Апостолы были облечены «силою свыше» в день Пятидесятницы, они начали простую работу научения учеников, связывая их вместе таинствами, уча их послушанию тем вещам, в коих они были наставлены своим Господом учить их. Опять же, мы имеем в Евангелии от Луки, датируемом, как предполагается, по меньшей мере тридцатью годами после дня Пятидесятницы, непрерывную летопись того, что они начали делать. Но совершенная работа во всей ее полноте была независима от этих записей. Важно осознать настолько хорошо, насколько мы можем, тот факт, что все устройство Церкви как института, включающего богослужение, совершение таинств, регламентацию дисциплины, ее существенное устройство, включая призвание, рукоположение и юрисдикцию ее служителей, и не в последнюю очередь наставление людей во всем том учении спасения, которое состояло в исповедании, что наш Господь есть Христос, — все это, свершившееся в сорок лет, прошедшие между днем Пятидесятницы и разрушением Иерусалима, было совершено посредством устного научения и живого авторитета. Главные кафедры были насаждены, и божественное устройство в каждой из них, составлявшее жизнь христианского народа, было положено до того, как начали публиковаться писания Нового Завета, задолго до того, как они были собраны, еще задолго до того, как был закрыт Канон составлявших их писаний. Первое поколение христиан приняло свою религию из уст Посланников, Послов, Глашатаев, которые говорили во имя Христа те слова, которые Христос вложил в них. Христиане, созданные таким образом, вступали в практику жизни, весь ход которой был начертан для них их учителями. Такова сила поручения: «Научите все народы». Им уделялись таинства, стюардами коих были эти учителя и кои они принимали из рук учителей. И только когда эта работа была проделана в течение ряда лет и во многих великих городах, первое письменное собрание некоторых слов и деяний Христа начало обнародоваться; в то время как последнее из этого четырехчастного собрания не сообщалось общему корпусу учеников до истечения более чем шестидесяти лет после окончания земной жизни нашего Господа. До того времени структура Церкви в тех пунктах ее внешнего управления, которых мы касались выше, была полностью завершена; голос Апостолов вышел во всю землю; множество учителей было уполномочено Апостолами; множество людей было научено ими; мученики свидетельствовали о вере, насажденной таким образом повсюду.

В эту первую эпоху, которая продолжалась определенно в течение жизни Апостолов в целом, вероятно, до смерти последнего апостола Иоанна, предание христианской веры было устным. На протяжении всего этого периода царство Христа предшествовало книге, в которой мы читаем на расстоянии стольких веков отчет о его происхождении. Книга не создала царство, но царство создало себя и, создавая, дало нам книгу как часть себя, постоянную, хотя и не полную запись слов и деяний нашего Господа, и часть того устного учения, которое было орудием его первого распространения.

Это устное учение охватывало три класса фактов: во-первых, вещи, преподанные нашим Господом Его Апостолам, были ли они впоследствии записаны или не были записаны; и относительно такого различия ничто не может быть более выразительным, чем неоднократное свидетельство св. Иоанна о том, что лишь малая часть того, что Он соделал, и знамений, которые Он сотворил, была записана — свидетельство тем более важное, что оно исходит от того, чьи писания завершают канон Писания. Во-вторых, оно охватывало те вещи, которые Апостолы узнали путем просвещения от Духа Святого, согласно обещанному нам св. Иоанном: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить; когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» [137], — и каковые под Его руководством они преподали первыми ученикам; и эти два класса вещей составляют вместе божественное предание. В-третьих, оно охватывало те вещи, которые Апостолы при распространении Церкви предписывали пастырям, назначенным ими для регулирования дисциплины, совершения таинств и богослужения Бога, которые не были записаны; и эти вещи составляют апостольское предание.

Очевидно, что из этой сокровищницы божественного и апостольского предания произошли все насаждение и распространение Церкви в течение того первого периода, который прошел от дня Пятидесятницы до конца личного научения Апостолов. Сначала и в течение многих лет Евангелия не излагались в письменной форме, тем более не были составлены другие книги Нового Завета. Писания, образующие актуальный канон, не были завершены примерно до 98 года. В этот промежуток деяния и жизнь Христа должны были запечатлеться в мире; характер Его народа должен был сформироваться на них; христианская раса родилась и прошла через более чем два поколения, и царство небесное на земле получило свою определенную форму. Божественное и апостольское предание, исшедшее от Христа через живых людей, произвело эти эффекты. Принцип, на котором все покоилось, был личным авторитетом. Историческая демонстрация Апостольской Церкви в этом отношении полна и абсолютна.

Кажется, будто этот период имеет особую важность в деле ясного понимания природы учительного служения Церкви. Совершенная тогда работа включала все евангельское возвещение, то есть проповедь Христа в Его царстве; установление богослужения, которое Он заповедал, совершение не только таинства крещения, но и других таинств в их надлежащем порядке, поскольку они касались различных сторон человеческой жизни, дисциплину, регламентировавшую повседневный ход жизни, а также устроение покаяния. В первой общине, созданной в Иерусалиме, все это должно было происходить; это должно было повторяться в Антиохии, в Риме, в Александрии, в Ефесе, в Коринфе, в каждом месте, где Апостолы учреждали епископов. Эти вещи с почти бесконечным рядами расположений и действий, которые они влекут за собой, все содержатся в поручении, данном нашим Господом Его Апостолам, к которому мы только что обратились. Это и есть «научить все народы».

Таким образом, когда св. Петр проповедовал в день Пятидесятницы, непосредственным следствием его слова был прием около трех тысяч слушателей в Церковь. Они должны были быть немедленно крещены; поэтому форма и церемонии крещения были готовы для них; но их жизнь немедленно описывается как постоянное пребывание в учении Апостолов, в общении преломления хлеба, которое совершалось изо дня в день, и в молитвах.

С дня Пятидесятницы, следовательно, Литургия Церкви со всем сокровищем учения и богослужения, которое она содержит, находилась в полном действии. Я постарался выше дать весьма краткий очерк огромного объема учения, содержащегося в Литургии, которая в то же время является явным исповеданием веры, актом богослужения и демонстрацией духовного правления. Более того, это акт, ежедневно повторяемый по всей Церкви, в коем она свидетельствует о своей жизни и пребывании своего Господа в ней. Свидетельство, даваемое таким образом о тройственной власти учения, богослужения и правления, полностью независимо от тех аллюзий на него, которые делаются впоследствии в повествовании либо Евангелий, либо Апостольских Посланий. Например, термин «преломление хлеба» указывает несомненно на евхаристическое богослужение, но он не дает описания того, каким это богослужение было при его совершении. Мы заключаем это из древних Литургий Востока и Запада, дошедших до нас, показывающих идеальное согласие в их частях, смысле и общем расположении. Велика разница между этими Литургиями, рассматриваемыми в их полноте как акты богослужения — то есть не только в их словах, столь грандиозных и волнующих дух, но также и в функции, зримо выполняемой епископом, сослужившим ему духовенством и молящимся народом, — между всем этим и аллюзией, сделанной на это в немногих местах Евангелий, Деяний и Посланий. И тем не менее все это существовало с самого начала и является частью того, что св. Петр во главе Апостолов установил с дня Пятидесятницы. Как акт, оно совершенно независимо от любого последующего повествования, фиксирующего его; но до конца этого первого периода оно было актом, который совершался ежедневно в громадном числе городов, где Церковь пустила корни.

Евхаристическая Литургия была с самого начала явным и торжественным выражением веры Церкви в ее богослужении. Она строго хранила ее для своего собственного народа и не позволяла разглашать ее. Это был акт, зримо выражавший Христа посреди Своей Церкви. Алтарь был Его престолом. Главные священнослужители несли Его образ и разыгрывали перед глазами наблюдающего народа дело Боговоплощения и Искупления, представляя его Богу Отцу. Обряды и церемонии, сопровождавшие слова, устраняли для видящих и участвующих в таинствах ту неясность, которая может принадлежать в вопросах веры простым словам. Но, кроме того, слова исключительной простоты и ясности использовались при описании деяний, посредством которых наш Господь стал человеком ради нас и искупил нас. Когда сослуживший диакон [138] предупреждал, что все должны быть в страхе и трепете перед началом священнодействия и перед призыванием Духа Святого, разве сами слова не знаменовали ожидание какого-то великого чуда, которое должно быть сотворено Божественным Всемогуществом? Когда народ слышал священнослужителя, призывающего сошествие Духа Святого на лежащие перед ним дары, дабы Он Своим присутствием соделал хлеб Телом Христа, а вино и воду — Кровью Христа, претворяя их Своей божественной властью, — когда служители преподавали их каждому из верных со словами «Тело Христово», «Кровь Христа», на что тот отвечал «Аминь», какое просто словесное возвещение могло сравниться по силе учения с тем видимым представлением Христа? С одной стороны, это был Христос, дарующий Себя Своему народу; с другой — высшее выражение радости, благодарности и поверженного благоговения Его народа за дар.

Когда Возлюбленный Ученик, возлежавший на груди Господа, удостоился откровения о том, что должно произойти в грядущие времена, видение предстало ему в форме того богослужения, которое Петр сначала в обществе своих собратий-Апостолов, а затем епископ каждого города, окруженный своими пресвитерами и в присутствии верного народа, совершал. Кажется, будто перед нами описан интерьер церкви в апостольскую эпоху и изложен весь смысл Евхаристической Жертвы как свидетельства творческой силы и искупительной любви. Но это Сам Господь, Который гласом трубы провозгласил Себя Первым и Последним и поручил Своему Апостолу послания к Семи Церквам, ныне говорит тем же голосом: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего». «И я взглянул, — говорит он, — и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. В ту же минуту я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; и на престолах видел я сидевших двадцати четырех старцев, которые облечены были в белые одежды и на головах их были золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы; и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Здесь, в подобии древней базилики, с престолом епископа в апсиде и седалищами его пресвитеров в полукруге вокруг него, нам представлена палата Вседержителя и неизреченное величие творящего Бога: когда «четыре животных, исполненных очей, воздавали славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, двадцать четыре старца падали пред Сидящим на престоле, и поклонялись Живущему во веки веков, и полагали венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и по воле Твоей они существуют (εἰσὶ) и сотворены».

До сих пор шло воздаяние чести Богу в великом подавляющем таинстве творения. Все было сотворено Им и для Него. Но за ним следует другое таинство: падение и искупление человека. «И я видел в деснице Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями. И я видел сильного ангела, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть на нее. И я плакал много, потому что не нашлось никого, кто был достоин раскрыть сию книгу, ни даже посмотреть на нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, чтобы раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, четыре животного и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют они новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и услышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, говорящих громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и божество, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, я слышал всех говорящих: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животного говорили: Аминь. И двадцать четыре старца пали на лица свои, и поклонились Живущему во веки веков».

Теперь мы добавили к престолу Вседержителя, посреди четырех живых существ и двадцати четырех увенчанных старцами, «Агнца стоящего, как бы закланного», Который, приняв запечатанную книгу от Седящего на престоле, Сам становится центром поклонения. Он занимает место алтаря в Церкви, будучи Сам и алтарем, и совершителем; Он снимает печати с книги, которую никто на небе или на земле не мог открыть, кроме Него самого; Он управляет ходом всех событий, составляющих историю Его народа; Он — жертва; Он — священник; Он — правитель. И под этим Евхаристическим Жертвоприношением разворачивается всё шествие судеб и побед, которое завершается «святым городом, Новым Иерусалимом, сходящим от Бога с неба, приготовленным как невеста, украшенная для мужа своего».

Только это видение Возлюбленного Ученика и те чувства, которые оно выражает, могут адекватно передать тот трепет и радость, ту благодарность и торжество, с которыми верные участвовали в том, что отцы называют «страшной и бескровной жертвой». И мог ли какой-либо христианин апостольских времен читать слова этого небесного видения, не узнавая в нем самый чин и устройство великого богослужения, которое составляло тогда, как составляет и теперь, центральный акт совместной христианской жизни?

Никакой высший акт власти даже немыслим, чем это установление богослужения. Но это было богослужение, которое апостолы приняли втайне от своего Господа, которое они не изложили письменно, но бережно запечатлели в памяти своих учеников, которое они с предельным тщанием и ревностью ограждали от знания всех, пока сначала не наставляли их, а затем не крестили, причем участие в нем было венцом всех христианских привилегий. Так они понимали то, что Христос повелел им делать в память о Себе. Они начали это в Иерусалиме; они унесли это с собой в своем рассеянии во все Церкви. Оно обнаруживается одинаковым в своих главных частях и последовательности во всех местах. Тот же чин принимался везде исключительно в силу апостольского предания, которое изначально не было записано, но передавалось устно, и тотчас и непрестанно практиковалось.

Воспоминание, в котором они исполняли повеление своего Господа, заключалось в словах, обрядах и облачениях, иллюстрирующих эти слова и составляющих вместе акт, постоянный акт, проходящий через всю жизнь Церкви от начала до конца. Этот акт в настоящее время, как и в каждую прошлую эпоху, проистекает не из какой-либо письменной власти, хотя Евангелия и Послания апостолов, и, как мы видели, Апокалипсис, свидетельствуют о нем, а из власти Церкви, имманентной в ней с самого начала через непрерывное преемство от апостолов.

Другой пример подобного рода едва ли уступает по своей силе. Апостолы, переходя из города в город в ходе своей проповеди, избирали тех, в ком они хотели отложить часть своей власти. Но это они делали через возложение рук, сопровождаемое определенным обрядом, который, подобно евхаристическому обряду в начале, не был записан, но передавался устно. Но жизнь Церкви зависела от этой передачи духовной власти. Передача этой власти была актом власти, аналогичным по своему характеру установлению богослужения, с которым оно, поистине, было тесно связано. Частью власти, которую они передавали своим действием, было право совершать именно это богослужение. Пастырские Послания св. Павла говорят о благодати и даре, дарованных Тимофею возложением рук, а также о власти, данной как Тимофею, так и Титу наделять этими дарами других, сопровождаемой советом относительно качеств лиц, которых они должны избирать. Но Писания Нового Завета не содержат самого обряда, без которого ничто не могло быть более необходимым для дальнейшего существования Церкви.

Никакие деяния не могли бы с большей полнотой и совершенством явить учительное служение Церкви, чем отправление обряда, принимавшего людей в ее лоно; обряда же, который ежедневно сообщал им божественную жизнь Спасителя, обитающего в ней; и, в-третьих, обряда, который распространял всю ту иерархию, нисхождением которой от Самого Господа существование Церкви было обеспечено и увековечено. Огромная власть, которой обладают такие документы, упоминается в письме Папы св. Целестина в 431 году галльским епископам. «Будем внимательны, — говорит он, — к священным обрядам, используемым в священнических молениях, которые, будучи переданы от апостолов, совершаются единообразно во всем мире и в каждой Католической Церкви, в коих закон моления устанавливает закон веры. Ибо когда те, кто председательствует над святым народом в различных местах, исполняют возложенное на них посольское служение, они ходатайствуют за человеческий род перед божественным милосердием и возносят свои просьбы и молитвы, в то время как вся Церковь соединяется с ними в усердном молении». [139] Достаточно упомянуть эти различные публичные и официальные акты, не вдаваясь в рассмотрение системы покаяния в ее доктринальном аспекте, который был описан выше в другом аспекте — управления. Такая система, очевидно, существовала с самого начала, и поступок св. Павла в отношении блудника в Коринфе свидетельствует об этом. Общество, владеющее и пользующееся этими обрядами и образующее народ на основе их дисциплины, имело полное правило внутренней жизни. Таково было христианское общество в первые сорок лет после дня Пятидесятницы. И вся эта жизнь покоилась на личной власти ее учителей, которую они осуществляли во имя Христа и силою Святого Духа, постоянно присутствующего при их служении и свидетельствующего о Его присутствии как непрерывным действием Его благодати, так и чрезвычайным и видимым действием духовных даров. Эта власть была полной до того, как священные писания Нового Завета были обнародованы, и без их свидетельства.

Власть, божественно установленная [140] для сохранения и распространения учения, проповедованного апостолами, не была ни изменена по своему характеру, ни уменьшена написанием книг Нового Завета и передачей их различным церквам. Доказательство этого двояко. Во-первых, природа самого учительного служения, помещенного Христом в апостолах и их непрерывном преемстве, которому Он обещал Свою вечно пребудущую помощь с даром живущего в них Святого Духа. Ибо эти две вещи не были случайными или временными, но вечной причиной продолжения христианского исповедания.

Во-вторых, рассмотрение всех обстоятельств, окружающих сами писания, подкрепляет этот вывод.

Прежде чем эти книги были написаны [141] и тем более прежде чем они были все собраны и прочитаны во всех церквах, сами эти церкви были устроены учением и распоряжением апостолов в соответствии с тем поручением, которое они получили от Христа; епископы были назначены в них через возложение рук апостолов; учение, переданное им апостолами, было вверено им как залог, который надлежит вервно беречь через дар Святого Духа; им было поручено назначать преемников в каждом месте, наделенных подобной властью и тем же даром. Таким образом, верные повсюду зависели в послушании веры от власти апостольских преемников как посланников Божьих, от которых они должны были принимать христианское учение и дисциплину. Это была не просто зависимость учившихся от знания тех, кто учил, поскольку еще не было книг, из которых каждый мог бы учиться сам, но это было надлежащее учительное служение, от которого зависело послушание веры по установлению Христа и которым поддерживалось единство церквей. Когда поэтому вдохновленные книги, содержащие открытое учение, постепенно передавались апостолами церквам, уже существовавшее церковное устройство не разрушалось, но добавлялись документы, которые следовало использовать в соответствии с этим устройством, хранить теми же епископами как преемниками апостолов и стражами залога, и объяснять ими в случае возникновения сомнений относительно смысла.

Далее, это исторический факт, который очевиден из внутреннего устройства книг, что каждая из них была написана по какому-то конкретному случаю и необходимости для какой-то конкретной цели. Ни у кого из священных писателей не было намерения дать полное наставление относительно учения, дисциплины и богослужения христианской религии. Соответственно, ни в одной из них всё христианское учение не изложено в катехизическом порядке и связи; и в каждой из них многие важнейшие пункты либо опущены, либо лишь упомянуты, либо могут быть выведены из нее только в том случае, если известны иначе. Но такое происхождение книг из конкретных случаев и для конкретной цели, а также такое внутреннее устройство делают очевидным, что в намерение Святого Духа при написании какой-либо отдельной книги или всех их вместе, равно как и в какую-либо цель апостолов, не входило заменять столь составленными книгами служение тех пастырей и учителей, которых Христос назначил учить все народы до скончания века. Не предполагалось упразднять устройство учительного служения, посредством которого вплоть до момента появления этих книг каждый, в силу установления Христа, обучался признанными посланниками Бога, дабы он мог учить себя по написанной книге. Это было бы очевидно даже в том случае, если бы было даровано, что все открытое учение содержится в этих книгах; ибо довод убедителен не столько из-за нехватки материала, сколько из-за формы учения и способа предложения и объяснения учения.

Но когда мы изложили историческое происхождение книг и их внутреннее устройство, соответствующее их происхождению, то утверждение, будто в них содержится все открытое учение, является простым голословным заявлением. Ибо поскольку ни священные писатели, каждый сам по себе, не намеревались вместить все христианское учение в свои книги, ни сговаривались друг с другом внести каждый свою лепту, чтобы составить единое целое, но поскольку каждый писал по самым разным поводам то, что было необходимо или уместно для конкретных обстоятельств, то Святой Дух, Который является главным Автором Писания, конечно, мог направить всё так, чтобы составить полный свод учения без ведома и помимо намерения писателей, но то, что Он сделал именно так, никоим образом не может быть доказано. Для этого требуется предположение, что волей Бога было то, чтобы Писание было единственным источником или, по крайней мере, полным сводом, из которого может быть получено все откровение. У нас есть достоверное свидетельство из повеления Христа о том, что апостолы и их преемники должны до скончания века учить все народы соблюдать все, что Он им заповедал, и из обетования Духа истины, учащего всей истине и пребывающего с ними вовек, Кем свидетели Христа получают повеление идти до края земли, что все откровение должно было проповедоваться авторитетным учительным служением в непрерывном преемстве. С другой стороны, нет ни малейшего следа повеления о том, что это откровение должно быть предано целиком письменности — ни в словах Христа, ни в изречениях апостолов, ни в манере действовать и писать апостолов или других священных писателей, ни в устройстве, цели и поводе книг, ни в убеждениях христиан вплоть до XVI века. Как же тогда можно это утверждать, если предварительно не постановить не верить слову, распространяемому проповедью, которое Христос назначил посредством ясных и неопровержимых повелений и обетований и заповедал вместить всю открытую истину, а верить только слову в Писании, которое Он действительно добавил к проповеди, но никогда ни не заповедывал, ни не обещал, чтобы вся открытая истина содержалась в нем?

Но каков бы ни был факт в отношении материальной полноты Писания, форма книг, каждой и всех вместе, такова, что они очевидно написаны не с целью научить всей христианской религии каждого из верных независимо от учительного служения.

Следует добавить, что эти книги были обращены к тем, кто уже был христианином, и дают указания и советы, которые не могли быть правильно поняты иначе как теми, кто был предварительно наставлен, и, кроме того, прямо отсылают верных к проповеди, которую они слышали и приняли и в которой их увещают пребывать. Они далее также отсылают к стражам залога и к череде достоверных учителей, которые будут продолжать передавать его из поколения в поколение. [142]

То, что существовало с самого начала по установлению Христа и что должно было оставаться неизменным до конца, было апостольским преемством мужей, в которых Он вложил Свою власть и присутствие, которым Он обещал постоянную помощь Своего Святого Духа и которым Он поручил распространение Своей веры. Было невозможно, чтобы этот принцип действия, живая личная власть, которая, как мы видели, делала все в первые два поколения христианского народа, когда-либо изменилась, потому что Христос назначил ее нести Его Слово, Слово Божие, устное или письменное, каждому последующему поколению.

Среди того, что предшествовало по времени публикации писаний Нового Завета и что, следовательно, не происходило из них, были следующие: иерархия, включающая в себя избрание, рукоположение и юрисдикцию епископов по всему миру и подчиненных им служителей; различные таинства с обрядами, которые их передавали; богослужение, и в нем особенно Евхаристия и все, что к ней принадлежит; и, в-четвертых, та ежедневная дисциплина жизни, которая принимала людей в христианское тело, исчисляла их в нем, налагала епитимью за совершенные проступки, восстанавливала падших и, по сути, была той атмосферой, вдыхая которую жил христианин. Все это живое преемство мужей, исполненных силы и присутствия Святого Духа, Освятителя и Утешителя, Духа истины, изначально передавало, как живое преемство мужей увековечивает это из века в век. Все это писания Нового Завета — по мере того как они постепенно, одно за другим, давались конкретным церквам или предназначались для классов верующих и наконец были собраны воедино и стали достоянием всего тела — застали в существовании и в полном действии. Со всеми перечисленными орудиями божественной жизни эти писания не соприкасались, за исключением того, что они более или менее аллегорически ссылались на них, обычно в немногих словах, свидетельствуя о них, правда, но таким образом, который правильно поняли бы только те, кто ими обладал. Деятельность Церкви как живого Тела во многом заключалась в этом, и эту деятельность, по крайней мере во всех ее деталях, апостолы не получали по какому-либо повелению своего Господа и не были вдохновлены Святым Духом предавать книге. Эти вещи по своей природе составляли существенную часть церковного предания; фактически Церковь как общество не могла существовать без них.

Другой частью церковного предания было возвещение людям слов и деяний Христа. Христианский характер должен был формироваться на живом примере Пастыря, шедшего впереди Своих овец. Для этой задачи были избраны мужи, которые были с Ним в течение всего времени Его служения. До тех пор пока они были на земле, они говорили со всей властью тех, кто видел то, о чем они свидетельствовали; но не видно, каким образом точный отчет о словах и деяниях нашего Господа мог быть передан последующим поколениям иначе как письменно. Таким образом, Святому Духу благоугодно было вдохновить некоторых из апостолов и некоторых из их учеников предать письменности то повествование о словах и деяниях нашего Господа, которым мы владеем в четырех Евангелиях. Невыразимо дороги, поистине, и драгоценны для каждого христианина должны быть слова Слова; ни с чем на свете не сравнимы звуки, исходившие из уст Бога, явившегося во плоти; неизмерима глубина Его изречений; неиссякаема плодотворность Его учения. И то же самое можно сказать о Его деяниях. Как отдельная притча раскрывала природу Его царства, так отдельный поступок мог быть богат бесконечным применением к истории Его Церкви и к сердцу каждого верующего. Эта драгоценнейшая часть церковного предания евангелисты отложили в недрах Церкви, чтобы она передавала, хранила, истолковывала ее вечно до скончания времен. Это было не созидание одной власти для балансирования другой, ибо книга и общество не вступают в соперничество; это было наделение созданного Христом общества дыханием Его уст и облечение его постоянным знанием Его слов и деяний — знанием, которое должно передаваться под его охраной во все времена.

Как Евангелия содержали слова и деяния нашего Господа, так апостольские Послания содержали комментарии, иллюстрации и развитие их личного учения, повсюду свидетельствуя об этом учении и о том обществе, которое их собственные труды построили под руководством их Господа и только силой Его Духа, действовавшего в них самих, проповедовавших, и в слушателях, принявших веру, которую они проповедовали. Эти писания Церковь собрала и поместила в свою сокровищницу; они стали частью того залога, который св. Ириней [143] прославляет «как ново и свежо находящийся в превосходном сосуде и дарующий вечную юность этому сосуду, коим является божественное служение, вверенное Церкви, подобно тому как жизнь дается телу для оживотворения всех принадлежащих ему членов».

Если мы сложим ту обширную массу учения, описанную выше, которая заключалась в повсеместно учрежденном апостолами управлении, в таинствах, которые они совершали в соответствии с наставлениями своего Господа, в богослужении, которое они установили, в жизни веры, ежедневную дисциплину которой они положили начало, с той письменной массой документов, которой к концу I века обладала Церковь, мы можем составить приблизительное представление о письменном и устном предании, толкование которого было ее непрерывным служением.

То, что является первичным и существенным [144], самой субстанцией Божьего установления, есть непрерывное преемство живых людей от апостолов. Все остальное — это средства, с помощью которых действует это преемство. Эти средства провидение Божие разместило вокруг Своего собственного центрального творения. Такими средствами являются слово, содержащееся в Божественных Писаниях, слово, содержащееся в таинствах, слово, содержащееся в богослужении, слово, содержащееся в самых разнообразных церковных памятниках, которые являют согласие и окончательное суждение преемников апостолов в прошлые времена.

Таковы были различные средства, которые само апостольское преемство использовало при содействии Святого Духа для поддержания, толкования и сохранения от заблуждений всего того предания истины, которое Христос вначале предал ему. Но предмет требует дальнейшего раскрытия.

ГЛАВА VII

ФАКТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ ОТ ДНЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ ДО КОНСТАНТИНА

Независимость доникенийской Церкви, проявившаяся в ее способе позитивного учительства и в ее способе противостояния заблуждениям

Церковь есть Тело Христово, шествующее сквозь века от первого Его пришествия до второго. Мы прослеживали этот путь на протяжении первых трех из этих веков. Обратимся на мгновение к началу, когда мы видим нашего Господа во главе Его апостолов, проходящего по городам и селениям Галилеи, проповедующего, что приблизилось царство небесное, сообщающего, как в Нагорной проповеди, принципы этого божественного царства, исцеляющего всякую немощь и болезнь; затем посылающего Своих апостолов, а впоследствии учеников по двое как Своих глашатаев и посланников. Это было прелюдией, образом и зачатком того, что должно было прийти. Затем, после Его Страстей и Воскресения, мы видим первый этап в миссии апостолов. Они говорят Его именем; они являют Его силу; Его Личность посреди них; Его Дух на них. Апостол, некогда отрекшийся от Него, стоит во главе их и говорит с властью, возвещая порученную ему миссию. Тотчас три тысячи, которые быстро становятся пятью тысячами, соглашаются с голосом его проповеди. За двенадцать лет Иудея, Палестина и Антиохия внедрили у себя новое учение, и затем оно утверждается в Риме, увенчанной скипетром главе язычества. Сорок лет той первой миссии увенчиваются разрушением богоубийственного города после того, как руками апостолов и избранных ими сподвижников черенки Виноградной Лозы были заложены во всех главных местах римского мира. Царство было проповедовано и царство было основано; и основа его была положена во власти — власти распятого Главы, переданной Его апостолам.

Вся эта сорокалетняя работа представляет собой Предание или Передачу (traditio), если перевести греческое наименование буквально. Ее носители давали то, что получили. Это было вверено им, их правдивости и точности; и те, кто принял их послание, не подвергали его сомнению, но приняли так, как они его дали. От начала и до конца Предание покоилось на едином принципе власти, чей первоисточник находился в Личности нашего Господа. Он говорил как имеющий власть в Себе, а не как книжники и фарисеи, толковавшие существовавший закон; и те, кого Он уполномочил следовать за Ним, претендовали на делегирование от этой власти и говорили в силу ее.

Но если это было так в жизнь апостолов, которые видели, осязали и руками своими касались Слова Жизни, то в не меньшей степени это относилось и к учителям, непосредственно следовавшим за ними. Мы видели поразительный пример в лице св. Климента, который утверждал в отношении решения Римской Церкви по важному вопросу — и это во время жизни апостола Иоанна, — что произнесенные ею слова суть слова Святого Духа, и заявлял, что те, кто не слушает их, отказываются слушать Самого Бога. Но этот язык отражает язык и поведение тех, кто занимал место апостолов на протяжении всех трехсот лет. В этом отношении нет ни разрыва, ни перемены. Никейский Собор в своих решениях имеет тот же тон, что и Апостольский Собор в Иерусалиме; он не иное как «изволися Духу Святому и нам».

Ибо поистине, от начала и до конца всякий успех в божественном царстве есть дело Духа Христа. Он есть та единственная сила, которая оживляет всё. В Нем сокрыта тайна ее единства, благодаря которой тело христиан, или христианский народ [145], едино и то же в Риме, Александрии, Антиохии и тысяче других мест; ибо и иудей, и эллин, варвар, скиф, раб и свободный, мужчина и женщина — все были напоены одним Духом.

Таким образом, живой Бог будет иметь живую Церковь; и в этот первый великий период — исполненный своего собственного характера, как конфликт между новым христианским народом и мощнейшим порождением старой цивилизации, тем наследником Египта, Ассирии, Персии и Греции, который превзошел своих предков, — великая хартия заключена в словах: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас». Именно эта вечно живая миссия увековечивает «Предание или Передачу». Таким образом, согласное свидетельство всего сказанного нами до сих пор — от свидетельства священных писаний до свидетельств первых отцов и учителей, проявившееся во всем их поведении, — заключается в том, что живое апостольское преемство есть единственная вещь, установленная Богом для продолжения Его откровения и поддержания Его царства. Именно это преемство несет в своих руках различные записи, составляющие сокровищницу царства, будь то Писания Ветхого и Нового Заветов, или таинства, сообщающие божественную жизнь, или величественная литургия, выражающая божественное поклонение, или ежедневная праксис Церкви, которая, по сути, является воплощением ее устного предания: во всех них и через них во все времена действует апостольское преемство. И миссия, через которую оно действует, столь же жива, реальна и присуща, столь же непосредственна и действенна ныне, как и тогда, когда слова впервые сорвались с уст нашего Господа в Теле, в котором Он воскрес: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас».

Мы можем разделить рассмотрение того, каким образом апостолы провозглашали божественное царство, на две главы, первой из которых будет вся работа позитивного провозглашения, а второй — вся защита от заблуждений.

Что касается первого, я коснусь пяти пунктов: системы катехизации, использования символа веры, совершения таинств, системы покаяния и Писаний, несомых в руке Церкви. И я рассматриваю их особенно с одной точки зрения — как иллюстрирующие метод обучения, которого придерживалось тело, наделенное божественным посланием.

1. Обращенные допускались в Церковь после процесса устного наставления большей или меньшей продолжительности; ибо меня здесь занимает не степень этой продолжительности, а тот факт, что такое наставление неизменно давалось устно, а не путем вручения книги тем, кто приходил учиться. Каково было христианское учение, надлежало говорить его учителям, и система, посредством которой оно изучалось, именовалась катехизацией, то есть наставлением посредством устного слова, вопросом и ответом. Это слово применяется св. Лукой в начале его Евангелия к Феофилу, которому оно адресовано; и вводные стихи Евангелия описывают самый предмет с точностью, не оставляющей желать ничего лучшего; ибо евангелист говорит «о событиях, свершившихся между нами, как передали [146] нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» [147], и добавляет: «И мне рассудилось, тщательно исследовав всё с начала, по порядку описать тебе,почтеннейший Феофил, чтобы ты узнал твердое основание тех учений, в которых был наставлен устно». Из чего мы видим, что Феофилу в руки была вложена не книга, чтобы научить его христианской истине, а учение, переданное личными учителями, происходившее от тех, кто был очевидцами и преподавал другим то, что знал. Но после того как Феофил становился полноправным христианином, ему могло быть адресовано Евангелие для укрепления его веры.

Церковь, о методе обращения язычников которой мы знаем больше всего, — это Александрийская Церковь, в которой с давних времен существовала знаменитая катехизаторская школа, основанная, как говорят, самим св. Марком, чьи имена последующих учителей — Афинагор, Пантен и тем более Климент и Ориген — прославили ее. [148] Ее метод описан следующим образом:

«В системе ранних катехизаторских школ совершенные, или мужи во Христе, были таковыми, кто сознательно принял на себя звание верующих, принес обеты и получил благодать крещения и был допущен ко всем привилегиям и откровениям, распорядителем которых была назначена Церковь. Но перед принятием в это полное ученичество предписывался предварительный период подготовки, от двух до трех лет, чтобы испытать их послушание и наставить их в принципах открытой истины. Во время этой вводной дисциплины они именовались оглашенными, а само учение — катехизаторским, по тщательному и систематическому испытанию, посредством которого осуществлялось их основание в вере. Содержание преподанного им наставления менялось со временем их ученичества, переходя от простейших принципов естественной религии к специфическим доктринам евангелия, от нравственных истин к христианским таинствам. При первом допущении они именовались слушателями, из-за разрешения им посещать чтение Писаний и проповеди в церкви. Впоследствии, получая разрешение оставаться во время молитв и принимая возложение рук как знак их преуспеяния в духовном знании, они именовались припадающими. Наконец, некоторое незадолго до крещения время им преподавалась молитва Господня (особая привилегия возрожденных), они наделялись знанием Символа веры и, как предназначенные к включению в тело верующих, получали звания подготовленных или избранных. [149] Даже до последнего им не давалось ничего, кроме формального и общего отчета о членах христианской веры; точные и полностью развитые доктрины Троицы и Воплощения и, тем более, учение об Искуплении, совершенном однажды на кресте и вспоминаемом и присваиваемом в Евхаристии, были исключительным достоянием серьезного и практического христианина. С другой стороны, главными предметами катехизации, как мы узнаем от Кирилла, были учения о покаянии и прощении, о необходимости добрых дел, о природе и употреблении крещения и о бессмертии души, как определил апостол». [150]

Для наших нынешних целей нет необходимости вдаваться далее в «Дисциплину тайны». Достаточно указать на то, как весь этот метод, принадлежавший Церкви повсюду, хотя и осуществлявшийся, несомненно, в различной степени полноты в зависимости от дарований и усердия отдельных лиц и энергии пастырской заботы, свидетельствовал повсюду об учительном характере Церкви и о том, что те, кто приходил в ее лоно, должны были приходить в духе малых детей, согласно изречению нашего Господа. Те, конечно, кто приходил так, не могли ставить под сомнение доктрины, которые они получали, ни авторитет, судьями которого они не были, но были учениками.

2. Но использование Символа веры [151], сообщаемого в определенный продвинутый период данного наставления и как прелюдия к обряду, принимавшему в Тело, было еще одним знаком власти. Действительно, нельзя вообразить себе никакого большего акта власти, чем подведение итогов того, во что надлежит верить как в доктрину спасения, в нескольких предложениях. Это не сделано в самих Писаниях — ни Ветхого, ни Нового Завета, ни в обоих вместе. И насколько великим актом власти это было в сознании христианского народа, хорошо выражено в предание, которое не только назвало первый символ веры Апостольским Символом, но и представляло их перед их разделением, чтобы никогда больше не соединиться, вносящими каждый свой вклад в двенадцать положений, его составляющих. Такое предание, даже если оно не истинно, есть не только живописное, но и сильнейшее и выразительное проявление того чувства, которое христиане питали к акту власти, подразумеваемому в создании инструмента, передававшего христианскую веру. Ибо если каждая отдельная статья Символа веры может быть засвидетельствована христианскими Писаниями, то выбор тех или иных доктрин, их расположение и сила при сложении вместе указывают на нечто совершенно иное, нежели существование или выражение таких доктрин, разбросанных по Писанию, точно так же как вязанка хвороста — это нечто гораздо большее, чем палочки, из которых она состоит. И в соответствии с этим суждением об авторитете символа веры как такового мы находим, что расширения или объяснения первого Символа веры производились только высшей властью в Церкви и по редким поводам, как защита от ересей, угрожавших самому бытию Церкви, или как более полное выражение доктрин, в которых Церковь чувствовала сокровенность своей жизни. Но это был Символ веры, который с самого начала носил название Правила веры. Символ веры произносился крещеными как знак их принятия и включения в Церковь; повторялся как ежедневная молитва исключительной силы и действенности; возобновлялся умирающими как исповедание веры и пропуск к судилищу великого Судии. Св. Августин [152] в проповеди к оглашаемым говорил даже в свое время: «Вы ни в коем случае не должны записывать слова Символа веры, чтобы помнить их, но вы должны заучивать их на слух; и когда вы их заучите, вы не должны записывать их, но держать их вечно в памяти вашей и размышлять о них».

Хотя доктрины, содержащиеся в первоначальном Символе веры, могут подтверждаться Писанием, авторитет Символа веры и власти, его наложившей, не проистекал из свидетельства Писания. Он предшествовал по времени такому свидетельству и проистекал от тех, кто был авторами Писания и кто был по меньшей мере столь же непогрешим в таком акте, сколь и в отчете, который они могли сообщить церквам о том, что они видели и слышали. [153]

К методу катехизации, следовательно, как средству научения, мы добавляем использование Символа веры, который является церковной хоругвью, вокруг которой собирается ее воинство и на которую оно взирает в вечной борьбе веры.

3. Далее рассмотрим повседневную жизнь, в которую вводился обращенный, когда его курс катехизаторского наставления завершался и он получал в свое распоряжение Символ веры.

Первое таинство, таинство крещения, совершаемое с величайшей торжественностью в определенные времена года, одно из которых — канун воскресения Господня, другое — канун сошествия Святого Духа на Церковь, было «просвещением», которое открывало ему чудеса духовного мира. В силу его он становился членом «семейства Божьего», вступал в братство со своим Искупителем, приобщался к дару Всемогущего Духа, Автора и Подателя всякой благодати. В то же время или вскоре после этого хризма миропомадания добавляла ему сил для непрестанной борьбы христианской жизни. И здесь через возложение епископских рук тот же седмеричный Дух благодати нисходил на него, знаменуя самим обрядом то, как христианское общество обитаемо тем Духом, чью силу епископ даровал новорожденному христианину. Но и крещение, и миропомадание были таинствами, сколь бы ни были преходящими их эффекты, однако даваемыми единожды и никогда не повторяемыми; тогда как для постоянного поддержания духовной жизни требовалось дерево, которое приносило бы постоянный плод. И здесь Сам Господь был рядом; ибо крещеный и миропомазанный христианин немедленно питался Хлебом Ангелов; и тот величественный алтарь открывался его взору, на котором ежедневно покоилось Тело Господа Ангелов, приносимое за него в мистической жертве; и он слышал звуки той божественной литургии, которая призывала небо и землю вместе радоваться о великой славе Божией. Невозможно было ни одному верному сердцу слышать пламенные слова, в которых священнослужитель описывал милость Бога, дарующего Своего Сына людям в качестве их Избавителя и их ежедневной пищи, без того, чтобы не воспламениться невыразимой радостью, «в то время как ангелы славословят, господства поклоняются, силы трепещут, небеса, небесные добродетели и благословенные Серафимы общим ликованием прославляют» величие столь явленное в милости. В евхаристическом служении он чувствовал себя одновременно гражданином небесного царства, ибо божественное устройство дышало во всем вокруг него. Зрение и осязание, язык и каждое чувство свидетельствовали о божественном присутствии, и религия становилась для всех участников живой вещью. Это был постоянный, а не мимолетный дар; наделение жизни, надсущный ежедневный Хлеб.