«Церковь и государство в формировании христианства»

Мы имеем, следовательно, две Власти, представленные как два Наместничества Бога в управлении Его человеческим миром: светское Наместничество, принадлежащее каждому суверенитету для страны, которой он правит, постольку, поскольку простирается сфера этого суверенитета; духовное Наместничество, принадлежащее Его единому духовному царству во все времена и в местах в сфере его суверенитета.

3. Здесь мы предстоим перед двумя обществами, власть в каждом из которых есть божественное Наместничество, чей предмет есть тот же человек, будь то индивидуальный или коллективный. Одно есть служитель Бога на добро человеку во всех его естественных отношениях в каждой стране; другое есть сама власть Воплощенного Бога Самого, неограниченная во времени и пространстве, над тем же человеком во всех его сверхъестественных отношениях. Не только обе представляют Бога, но обе правят тем же человеком. Эти два условия фиксируют то, каково божественно предначертанное отношение между ними. Оно не может не быть отношением дружбы. Поскольку эти власти существовали в начале, они были соединены даже в лице, носившем их. Великий грех неверности Богу в человеческом роде заставил их быть помещенными в разных носителей. Среди всей последовавшей коррупции, как в отношении культа с одной стороны, так и гражданского правления с другой, две Власти никогда не переставали находиться в дружбе друг с другом. Ибо основа этой дружбы есть, по правде, условие человеческой природы, которое никогда не меняется, будучи, по сути, подчинением естественной жизни человека его сверхъестественной цели. До тех пор пока человек послан в этот мир с целью испытания, чтобы жить в другом мире бесконечной жизнью, качество которой будет определяться его поведением как свободного морального агента в этой жизни, до тех пор власть, правящая им в отношении забот этой жизни, обязана жить в дружбе с властью, правящей им относительно забот той будущей жизни. Это, с одной стороны, будучи причиной для дружбы в самом человеке; с другой стороны, обе Власти, происходящие от одного и того же Бога, должны быть Им предназначены действовать в гармонии. Он не более сделал их соперниками в управлении Своим моральным миром, чем Он сделал солнце и луну соперниками в физическом просвещении земли и управлении ее движениями.

Чтобы проиллюстрировать далее необходимость дружбы между двумя Властями для блага человеческой жизни, давайте рассмотрим три других отношения, которые мыслились как возможные к существованию.

4. Раздельное действие двух Власти в их соответствующих сферах, то есть полное разделение между Церковью и Государством, воображалось некоторыми как осуществимое и желательное. Но в отношении этого следует заметить, что две Власти правят над одним человеческим обществом, рассматривается ли оно существующим в пределах какого-либо конкретного государства или распростертым по всему миру. Далее, что они правят совместно и над душой, и над телом. Ибо, если мы используем точный язык, дело обстоит не так, будто Церковь правит душой, а Государство — телом. Истинно, конечно, что для уяснения относительной важности двух целей, преследуемых двумя Властями, эта иллюстрация постоянно использовалась — сначала Отцами, а впоследствии и другими писателями; но она есть лишь иллюстрация, а не точное изложение реального отношения. Они правят, по сути, и над душой, и над телом, но в разных отношениях: Государство — над душой и телом в отношении их естественной цели, Церковь — над душой и телом в отношении их сверхъестественной цели. Правление Государства простирается на все те вещи, которые упорядочены для спокойствия и стабильности человеческого общества; правление Церкви простирается на все те вещи, которые касаются спасения душ, все те вещи, которые подпадают под область ее священства, ее учительства и ее юрисдикции. Очевидно, что оба эти класса вещей принадлежат как душе, так и телу. Как, например, можно отрицать правление над душой для Государства, если оно может потребовать от своих подданных ради защиты страны жертвы жизнью, в коей задействовано состояние души, а равно и тела? Как можно отрицать правление над телом для Церкви, когда тело входит в каждый акт культа и принимает таинства — когда внутреннее верование требует быть засвидетельствованным словом и делом, дабы исповедовать Христа пред людьми?

Светская Власть, следовательно, правит во всех временных делах, то есть тех, которые касаются естественного права и естественной цели человека; Духовная Власть правит в духовных вещах, тех, которые касаются сверхъестественной цели человека. Может ли первая правильно исполнять обязанности, принадлежащие ей, без рассмотрения прав, принадлежащих последней?

Чтобы ответить на этот вопрос, возьмем случай отдельного человека. Возможно ли для человека правильно исполнять свои обязанности перед Государством без рассмотрения его обязанностей перед Богом? Как мы видели ранее, все обязанности человека в жизни подчинены его сверхъестественной цели. Каждая частица естественного права покоится на авторитете Бога Творца; и если Бог создал человека для сверхъестественной цели, исполнять гражданские обязанности жизни без учета этой цели есть простое нечестие. Ясно, что, согласно намерению Бога, каждая часть естественной жизни человека была упорядочена с прицелом на цель его сверхъестественной жизни.

Но в этом случай отдельного человека ни в каком отношении не отличается от случая коллективной массы. Государство было создано с прицелом на конечную цель человека в такой же мере, как и индивид. Фактически причиной его создания было установление в человеческих делах порядка, который помогал бы человеку непрестанно достигать этой цели. Оно не было создано для самого себя. Сообщество человека в этой жизни не есть конечный факт. Еще раз: Падение, Потоп и Рассеяние изрекли три голоса об этой истине, которые никогда не могут быть заглушены, которые эхом прокатились по всему миру и касаются всего человеческого естества. Государство же, в такой же мере как и индивид, должно исполнять всё, что оно призвано исполнять в управлении человеком, в повиновении принципу, что нынешняя жизнь человека упорядочена с прицелом на его будущую жизнь.

Применяя это более конкретно, это означает, что Государство в своем отправлении всех временных дел обязано непрестанно иметь в виду свободное осуществление Духовной Властью ее авторитета над духовными вещами. Оно должно позволить этой власти отправлять всю работу священства и всю работу учительства с той свободой внутреннего правления, которая составляет ее юрисдикцию, местопребывание ее царственности. Здесь не место подробно перечислять, сколь многое это включает. Достаточно сказать, что обычное действие Государства и обычное действие Церкви ежедневно сталкиваются друг с другом, поскольку они имеют дело с тем же человеком и тем же человеческим обществом; и соответственно, предоставление такой свободы Церкви со стороны Государства влечет за собой великое уважение и внимание к Церкви со стороны Государства. Но такое внимание и уважение совершенно несовместимы с раздельным действием двух Властей в их соответствующих сферах. Уместным примером было бы принуждение Государством подданного, являющегося служителем Церкви, стать солдатом. Это чисто естественное право Государства — требовать службы подданного для такой цели. Это чисто духовное право Церкви — иметь использование ее служителей для ее собственной работы. Использование первого права без учета последнего составило бы раздельное действие Государства в своей сфере. Но в то же время это было бы актом величайшей враждебности со стороны Государства по отношению к Церкви. И другие примеры того же рода представляют себя во всей области вещей, которые сами по себе являются чисто временными или чисто духовными. Помимо них существует класс смешанных вещей, и в качестве одной из них возьмем образование.

Образование, поскольку оно охватывает обучение различным искусствам и наукам, которые служат естественной жизни человека, принадлежит к области Государства; поскольку оно охватывает формирование духовного характера в человеке, что включает обучение религии, и притом не только в том, что касается догмата, но также философии и науки, оно принадлежит к области Церкви. Если Государство осуществляет свое естественное право на образование в отношении первого без предоставления сверхъестественного права Церкви на второе, что само по себе было бы не более чем раздельным действием в своей собственной сфере, это составило бы в то же время полное посягательство на права Церкви в ее духовной власти учительства и юрисдикции.

Этого достаточно, чтобы показать, что раздельное действие двух Властей в их соответствующих сферах ведет к рассоединению естественной жизни человека от его сверхъестественной цели. Это не было намерением Бога при сотворении двух Властей и помещении жизни человека под их совместное правление.

5. Другое отношение между двумя Властями, которое может мыслиться, есть отношение враждебности со стороны Государства к Церкви. Это не может быть взаимным. Церковь действительно может и должна сопротивляться своим собственным оружием незаконной агрессии против осуществления своих прав в управлении «делами Божиими», но она не может воевать против Государства как такового, потому что оно в ее глазах есть «служитель Божий». Враждебность Государства, которое вторгается в осуществление Церковью ее Священства, Учительства и Юрисдикции, составляет гонение. Существует много степеней этого. Языческое Государство может стремиться к полному уничтожению христианской Церкви в своих границах, как порой делали римские императоры. Христианское Государство может также досаждать и стеснять всякого рода преградами осуществление властей Церкви. Государство, бывшее христианским, став еретическим или отступническим, может напасть на Церковь с ненавистью, соединенной с коварством, которая превзойдет злобность римского Государства древности или языческого Государства в любое время. В ходе столетий каждая степень гонения осуществлялась Государством — языческим, христианским, еретическим или отступническим — против Церкви по попущению божественного Провидения; но никто не станет утверждать, что такое отношение, как враждебность со стороны Государства и страдание со стороны Церкви, есть нормальное отношение, задуманное Богом при установлении двух Властей. Напротив, государства, преследующие Церковь, исполняя божественный замысел для ее испытания и очищения, навлекают на себя наказание во многих отношениях за свое преступление против Бога при нападении на Его царство, и если они упорствуют, они были и должны быть искоренены и уничтожены.

6. В контрасте с таким отношением между двумя Властями давайте посмотрим на мгновение на божественную Идею, как она предстает в сильном проекционном рельефе на фоне веков. Мы имеем человеческое правление, основанное действительно Богом при начале рода и вместе с ним и поддерживаемое сильной санкцией Его власти до сих пор, через рассеяние, через различные человеческие расы — одна восходит, другая падает; человеческое правление, которым владеет в общем огромнейшее число суверенитетов, больших и малых, частных по месту, с меняющимися конституциями, где всё в них — народ, их несущий, границы, в коих они процветают, законы, которыми они управляются, подвижно и преходяще: ни один из этих суверенитетов не имеет претензии сказать, что он был основан Богом, поскольку все они проистекают из длинной череды завоеваний и изменений, следующих после первоначального патриархального правления. Это отличительно суть царства людей, и в них исполняется, с чуть большим размахом, то, что поэт говорит о каждом человеческом поколении —

“Like leaves on trees the race of man is found;”

единственное в них, что не подвижно и не преходяще, есть та единственная вещь, которая имеет божественное назначение, — само правление. И посреди этих народов, возвышаясь над ними и будучи потрясенными воистину, но непоколебимыми среди их колебаний, взирайте на то единственное правление, основанное непосредственно Христом в св. Петре, как никакой другой суверенитет не был основан; в св. Петре, сделанном прямым языком Его Вице-регентом. Вот один суверенитет, универсальный во времени и пространстве, без меняющейся конституции, по моде его человеческих теней, которые являются королевством в один день, демократией в другой, империей в третий, но единым и тем же навеки. Вот царство Христа.

Но то, что управляет отношением единого царства и многих царств друг к другу, есть цель, ради которой они построены: человеческое правление, единственный пребывающий как божественный элемент в малом числе царств, существует для мира, порядка и процветания жизни человека на земле. Но эта, ее высшая цель, подчинена, подобно всем естественным благам человека, высшей цели — вечному блаженству человека. В конечном счете временное правление само по себе было изначально основано и фактически существует только для этой цели. Но единое царство Христа направлено непосредственно именно на эту цель. Поскольку существует неразрывная связь всех земных вещей с этой высшей целью, поэтому каждое из этих временных царств и единое духовное царство имеют между собой узу, которая не может быть разорвана. Если бы не это, их сферы настолько удалены друг от друга, их власти настолько независимы друг от друга, что они быстро разошлись бы в разные стороны. Сильная рука Бога соединила их, чтобы вести вместе колесницу человеческого правления в ярме последней цели.

Сколь полностью независимы сами по себе их составные части! С одной стороны, земное могущество, обоснованное действительно в праве, но правящее силой, сцементированное богатствами, несущее в своих руках меч жизни и смерти, ликующее во всем огромном накоплении человеческих искусств и наук, труде цивилизованного человека сквозь долговековье; с другой стороны, царственное священство с божественной истиной, пронесенное сквозь века порядком людей, порожденных духовно в силу освящения, некогда данного руками Христа Петру и его братьям. Светское правление отмечено богатством и силой; духовное — нищетой и немощью. И тем не менее оба царствуют над душой и телом человека индивидуального и коллективного. Эти власти обе установлены Богом; могут ли они быть установлены также с координированностью?

Следующий отрыв из св. Фомы, думается мне, дает полный ответ на этот вопрос:—

«Подобно тому как жизнь, которой люди благочестиво живут здесь, на земле, служит средством для достижения той блаженной жизни, на которую мы уповаем на небесах, так и все те частные блага, которые приобретаются человеческой деятельностью — как, например, богатство, торговая прибыль, здоровье, красноречие или ученость, — имеют своею целью общее благо. Если же, как мы показали ранее, лицо, которому поручено попечение о последней цели, должно быть выше тех, кому вверены средства для достижения цели, и руководить ими своею властью, то из сказанного очевидно, что, подобно тому как царь должен быть подчинен тому владычеству и управлению, которое осуществляется служением священства, он же должен председательствовать во всех человеческих должностях и упорядочивать их своей высшей властью. Ибо всякий, кто обязан совершать нечто, относящееся к другой вещи как средство к цели, должен следить за тем, чтобы его труд соответствовал этой цели; так, оружейник чистит свой меч для битвы, а строитель устраивает дом для того, чтобы в нем жили. Поскольку же небесное блаженство есть цель той жизни, которою мы ныне живем добродетельно, царское служение требует от него содействия такой жизни в егороде, которая была бы пригодна для обретения блаженства на небесах, — посредством установления того, что ведет к этому, и запрещения, насколько это возможно, противоположного».

Царь здесь выступает представителем всякого обладающего суверенной властью. Следовательно, эта суверенная власть во всем своем осуществлении сама подчинена закону Божию. Носителем этого закона Божия является Духовная Власть, которая противостоит всем суверенам во всех странах с полномочиями, переданными ей явно самим Христом. Постльку же, поскольку речь идет о законе Божием, который абсолютно един для отдельного человека и для множества людей, суверен в каждой стране подчинен ему, и тем более строго, что, по словам св. Фомы, он председательствует во всех человеческих должностях. Сии последние по природе своей подчинены сверхчеловеческой должности.

Такова косвенная Власть над временными вещами, принадлежащая Царственному Священству, которое учреждено Христом. Косвенная Власть покоится исключительно на сверхъестественной цели человека и не может быть отвергнута без отрицания этой сверхъестественной цели. И в силу этой цели отношение между двумя Властями не может быть отношением координации, но должно быть отношением подчинения.

Ничто не может быть столь чуждо смешению двух Властей или поглощению одной другой, как сия Идея их отношения. Ибо священству принадлежит власть сугубо духовная: любая власть, которую оно осуществляет над временными вещами, является косвенной и основана исключительно на подчинении сих временных вещей носителю божественного закона; а потому эта косвенная Власть распространяется на все временные вещи без исключения, но на все — лишь постольку, поскольку они касаются конечной цели человеческой жизни.

Суммируя сказанное: Бог есть единый Создатель, Промыслитель и Правитель порядка Природы и порядка Благодати и в обоих имеет в виду единую цель — прославление Себя Своими творениями; каковое прославление в существах, наделенных разумом, может состоять лишь в познании и любви к Его бесконечным совершенствам.

Нет на земле никакой власти человека над человеком, кроме той, которая исходит от Бога, опосредствованно или непосредственно; а потому всякая власть, строго говоря, является викарной, представляя собой часть Его владычества над человеческим родом, вверенную человеку и подчиненную цели прославления Его творением: в чем объемлется и высшее счастье сего творения, поскольку сие счастье само по себе есть упражнение его разума и воли в познании и любви к своему Создателю, так что честь Бога есть блаженство творения.

Но далее, порядок природы в своем происхождении был соединен с порядком благодати и подчинен ему. Вмешательство Грехопадения не упразднило этого подчинения. Долгие века Бунта лишь привели к Восстановлению, которое было предсказано в момент Бунта и задумано еще до него. Таким образом, Власть, божественно учрежденная для продолжения рода человеческого — Власть гражданского правительства, — власть, представляющая Бога в порядке природы, тем не менее подчинена Им власти, которую Он Сам учредил в порядке Благодати.

Эта вторая Власть во время Восстановления проистекает непосредственно от Лица Сына; Который, как был послан Отцом, так послал и Своих апостолов; но Он передал эту власть прежде всего Петру и его преемникам в полноте царственного священства, которое вечно учит Его вере; так что на земле не существует власти, столь непосредственно учрежденной Богом и столь явно викарной по отношению к собственной власти Бога, как власть Петра, рассматриваемая в нем самом и в его преемниках, и дарованной с явным обетованием, что вся власть врага не одолеет ее.

Во всем этом Бог, Который не может противоречить Сам Себе, соделал обе Власти помогающими друг другу, даровав каждой особые служения, которые касаются соответственно естественной и сверхъестественной жизни человека, но также подчинив естественную цель сверхъестественной в лице и роде Второго Адама, подобно тому как Он подчинил ее в лице Первого Адама.

Один из величайших святых и правителей, сияющий на небосклоне Церкви с почти несравненным блеском, выразил это единение в образе человеческого тела, видящего естественный свет двумя глазами, но управляемого единым умом — умом Христа. Он есть единственная Глава двух Властей, правящая во временном суверенитете рукою царей, в духовном — учрежденным Им Священством. Если мы представим себе единый ум Богочеловека, правящий таким образом христианским миром, который Он сотворил из Себя посредством двух глаз царства и священства, мы достигнем божественного идеала отношения между двумя Властями. Так, св. Григорий VII в своем письме к Рудольфу, герцогу Швабскому, 1073 г. по Р.Х. замечает: «Государь царствует славнейшим образом, и крепость Церкви укрепляется, когда священство и империя соединены в единстве согласия. В этом согласии не должно быть ни фальши, ни примеси. Сойдемся же вместе, ибо подобно тому как человеческое тело направляется в естественном свете двумя глазами, так и тогда, когда сии два достоинства соединены в гармонии чистой религии, тело Церкви являет себя управляемым и просвещаемым духовным светом. Уделим этим вопросам самое пристальное внимание, дабы вы, хорошо уразумев то, чего мы желаем, если одобряете наши резоны как справедливые, могли согласиться с нами. Если же вы пожелаете что-либо прибавить или убавить от намеченного нами образа действий, мы будем готовы, если Бог позволит, согласиться с вашими советами». Слова «если Бог позволит» весьма мягко указывают на то подчинение, основанное на превосходстве божественного закона и божественного Правителя, Который поддерживает его, каковое в случае разногласий естественная власть должна уступать сверхъестественной. Здесь налицо полнейшее признание того, что к временному суверенитету относятся все вещи, касающиеся естественного права. В этих немногих словах, думается мне, св. Григорий VII подвел итог устоявшемуся взгляду, политике и практике всех своих предшественников и всех своих преемников относительно отношения между двумя Властями и важности их согласия для блага человеческого общества. Никогда никто из них не отказывал человеческому суверенитету в осуществлении всех тех прав, которые принадлежат естественному закону. Никогда никто из них не упускал из виду утверждение, что все вещи, принадлежащие естественному закону, подчинены тем вещам, которые касаются спасения человека, и соответственно, когда оба порядка вещей вступают в конфликт, естественное должно уступить сверхъестественному. Само собой разумеется, сколь много должно быть смешанных вещей, которые входят в обе сферы и обращение с которыми будет влиять на гармонию между двумя Властями.

Из всего вышесказанного следует, что отрицание сверхъестественной цели в человеке, индивидуальном или коллективном, составляет то, что является полнейшим язычеством. По мере того как носители Светской Власти более или менее приближались к этому язычеству, их противостояние Духовной Власти становилось более или менее интенсивным; по мере того как они признавали сверхъестественную цель и действовали с должным вниманием к ней, они также признавали и Духовную Власть и действовали в гармонии с ней.

Идеальное совершенное отношение между двумя Властями было выражено термином брака, в котором Христос, небесный Жених в Духовной Власти, сочетается браком с временным порядком. Этот образ удивительным образом согласуется с происхождением рода и с префигурацией Христа в Адаме. Это выглядит так, будто божественный порядок при Грехопадении отошел на задний план и в своем сне человеческое было извлечено из него. Но когда человеческий род пробудился в новом Адаме, божественный порядок приветствовал человеческий как кость от кости своей и плоть от плоти своей и призвал его править миром вместе с ним в прочном союзе супружества. Этот образ по меньшей мере может служить для обозначения различных отношений, существовавших доныне между двумя Властями. Сам по себе он представляет идеальное отношение, задуманное Богом. Затем, в действительности, в течение первых трех веков Церковь со своими божественными притязаниями обращается к Светской Власти, приглашая ее к союзу. Таково отношение Церкви к языческому Государству — можно сказать, время сватовства. Затем Светская Власть приняла это приглашение и соединилась с Церковью, так что каждая, сохраняя свою собственную сферу, правила миром совместно. Таково было отношение Церкви к истинно Католическому Государству — брак, не омраченный никаким разделением и разлучением, когда единство веры сохраняло брачный обет нерушимым. Каждая тогда действительно могла иметь недоразумения, ибо носители обеих Властей, подобно мужу и жене, суть люди; но поскольку у обоих была твердая воля сохранить брачный вотум незапятнанным во Христе, такие недоразумения легко преодолевались. Возможно, это выражает все средневековое положение вещей в данном отношении столь точно, насколько это вообще возможно. В-третьих, Светская Власть отлучила себя от веры Церкви и от послушания ей в божественных вещах; таково состояние расторгнутого брака. Оно имеет различные степени. Во-первых, хозяйка разводится с мужем и порывает брачные узы: само по себе это составляет отступническое Государство. Во-вторых, она расторгает брак, вступая в связь с другим, которому она дает власть над домохозяйством и с его помощью угнетает законного мужа: такова позиция еретического Государства. В-третьих, хозяйка больше не желает терпеть единоличное правление того, кто отлучил ее от мужа; она согласна иметь более чем одну временную связь, и среди множества — возможно, и прежнего мужа, если он примет такие условия: такова позиция индифферентного Государства. Таким образом, из этого образа брака мы получаем адекватную мерку всех отношений, существовавших доселе между Церковью и Государством.

Но целью предшествующей главы было изложить идеальное отношение между двумя Властями, задуманное Богом в Воплощении и Страстях Его Сына и проистекающее из соединения этих двух тайн Его любви.

ГЛАВА III.

ФАКТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ СО ДНЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ ДО КОНСТАНТИНА.

Передача Духовной Власти от Лица Господа нашего Петру и Апостолам, как она изложена в Новом Завете.

Духовная Власть своим происхождением, по меньшей мере для всех христиан, обязана передаче духовной власти от Лица нашего Господа Петру и Апостолам.

Эта передача совершается как факт через живую неразрывную линию людей к Самому нашему Господу. Она существует так, как существует царство. Подобно тому как правительства Англии, или Франции, или России, или Китая занимают часть земли и в силу этого факта признаются совершенно независимо от каких-либо записей, свидетельствующих об их возникновении и росте, так и гораздо более великое и широко распространенное правительство Церкви существует и находится в полном ежедневном действии независимо от любых записей, свидетельствующих о его происхождении. День за днем в таинстве Крещения оно принимает детей в христианский завет; день за днем на мириадах престолов, от востока солнца до запада, оно приносит бескровную жертву Тела и Крови Христа; день за днем в бесчисленных конфессионалах оно осуществляет в вязании и решении таинство Покаяния; день за днем его священники учат, поддерживают, утешают, укрепляют способами, описание которых исчерпало бы силу языка, множество своих людей. В этом заключается его жизненная сила как царства, которую оно продолжает осуществлять на протяжении тысяча восьмисот пятидесяти лет без единого мгновения перерыва. Эта жизненная сила не проистекает из какого-либо документа, свидетельствующего о ней: она хранится не в какой-либо книге, но в божественном присутствии, покоящемся на живом преемстве людей, которое увековечивает само себя и которое, как факт, продолжает возрастать в объеме и в производимых им эффектах из века в век.

Тем не менее желательно как можно точнее изложить отчет о первой передаче той духовной власти, которою живет сие царство, в том виде, в каком она записана для нас в сочинениях Нового Завета. С этой целью я приведу термины, выражающие ее, так, как они даны в каждом из четырех Евангелий, в Деяниях Апостолов, Посланиях св. Павла и в Апокалипсисе.

Прежде всего происходит установление того Священства, которое поддерживает все духовное здание и от которого, как от ствола, проистекают все его ветви. И это происходит в тот момент, когда страдания нашего Господа можно назвать начавшимися — быть, так сказать, первым их актом. Наиболее полная запись, которой мы располагаем, — это запись, данная св. Павлом в Первом Послании к Коринфянам, которая звучит так: (1 Кор. xi. 23) «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам предател: Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в мое воспоминание». Апостол добавляет от себя, что это было вечным мемориалом смерти Господа, который должен продолжаться до Его второго пришествия, и что он столь полно содержал Тело и Кровь Господа, что тот, кто ел или пил недостойно, был виновен против Тела и Крови Господа. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы смерть возвещаете Господню, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господа».

Св. Лука в Евангелии упоминает об установлении в терминах, подобных словам св. Павла, особенно в том отношении, что он использует в отношении Тела жертвенные слова: «Творите или приносите сие в мое воспоминание», которые св. Павел применяет и к чаше, тогда как св. Лука опускает их. Св. Матфей и св. Марк повествуют об этом еще более кратко, не приводя жертвенных слов ни в том, ни в другом случае; а св. Иоанн обходит молчанием само установление Святого Таинства, хотя значительно дополняет рассказ о том, что было сказано нашим Господом накануне Его страданий, и приводит три целые главы, которые почти можно рассматривать как комментарий к этому акту божественной любви. Во всяком случае, начальные слова: «Я есмь истинная Виноградная Лоза» — semblent указывать на то, что обряд только что совершился, и давать божественное истолкование заключенных в нем благодатей. В целом об этих четырех рассказах, включая даже рассказ св. Паvла, следует сказать, что они являются скорее аллюзией на вещь, в остальном хорошо известную тем, для кого она была написана, нежели ее описанием. Когда св. Павел писал, Священство и Жертва действовали ежедневно уже в течение двадцати пяти или тридцати лет, и каждый христианский верующий знал по свидетельству своих чувств все детали как Священства, так и Таинства, к которым делалась отсылка. Это соображение необходимо иметь в виду. Ничто не может быть дальше от истины, чем предположение, будто мы должны были получить наше знание о том, что представляли собой Священство, Божественная Жертва и Святое Таинство, исключительно или главным образом из их изложения в евангельском повествовании. Когда оно впервые было опубликовано в письменном виде, они были институтами, на которых уже была основана Церковь; каждая их деталь была запечатлена в сердце каждого христианина, связана с его повседневной жизнью и укоренена в его практике. Для язычника, читающего Евангелие, слова «Сие творите в мое воспоминание» могли быть загадкой; для же христианина они несли ту силу, ростом которой было все его духовное бытие.

Установление Святого Таинства и Священства, призванного приносить Жертву, совершается нашим Господом накануне Его Страстей до того, как Апостолы собрались вместе, поскольку Он собирается совершить приношение, в воспоминание коего навсегда, до Его окончательного пришествия, и заключается служение Священства. Таким образом, момент установления выбран так, чтобы теснейшим образом связать его не только с Его Лицом, но и с тем актом нашего Господа, в коем Он является нашим Первосвященником и в связи с которым Его собственные слова об установлении имеют столь глубокий смысл. То, что было дано нашим Господом Его Апостолам, то, что они должны были принять сами и передать другим до скончания века, было именно тем, что должно было принесено в тот же день за грех мира, что очень точно выражено использованным в оригинале временем: не будущим, а настоящим временем: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается» [в греческом оригинале — ломится]; как если бы действие Его заклания уже началось.

Поскольку вся миссия нашего Господа сосредоточена в Его Священстве, и в не меньшей степени вся власть, оставленная Им Своей Церкви, каждое обстоятельство времени, места и повода, принадлежащее ее установлению, должно быть отмечено, и в особенности то, что оно даровано до Его смерти и что это единственная власть, которая, согласно записям, была действительно дарована до нее. Возможно, было бы точнее сказать, что Его смерть является венчающим актом евхаристического установления и сопровождает само установление, понимая в этом смысле слова св. Иоанна: «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, возлюбил их до конца», — слова, которыми он предваряет рассказ о том последнем вечере жизни нашего Господа.

Поскольку основание всего здания таким образом заложено в акте, положившем начало Страстям нашего Господа и вечно их воспоминающем, мы переходим к свидетельству отдельных Евангелий относительно наделения властью правителей Церкви, последовавшего за Страстями.

1. Слова, которыми св. Матфей записывает передачу духовной власти от Лица нашего Господа после Его воскресения, суть следующие: «Одинадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус... И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Власть, дарованная таким образом, как повествует св. Матфей, исходит непосредственно от Христа как истечение Его всевластия на небе и на земле: это власть универсальная, соразмерная со всеми целями, для которых была создана Церковь, и длящаяся до тех пор, пока существует Церковь, благодаря сопутствующему присутствию Господа; и она дается Апостолам совокупно как единому телу.

Но св. Матфей в предшествующей части своего Евангелия зафиксировал самое примечательное и исключительное обетование, данное Петру, или, скорее, группу из четырех обетованй, составляющих единое целое: первое — что он будет Скалой, на которой Христос построит Свою Церковь; второе — что против нее не одолеют врата ада; третье — что Христос даст ему ключи царства небесного; четвертое — что все, что он свяжет на земле, будет связано на небе, и все, что разрешит на земле, будет разрешено на небе. Матфей (xviii. 17, 18) также записал немного позже обетование, данное Апостолам совокупно, в котором наш Господь, сославшись на Церковь как на авторитетный трибунал для всех Своих людей, добавил: «Аминь говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Это обетование содержало в себе часть четырежды повторенного обетования, уже данного Петру, с тем ограничением, однако, что оно было дано Апостолам совместно, тогда как Петру оно было дано единолично, а также с тем, что оно было отделено от другой части обетования, данного Петру. Что касается первого пункта, то власть, сосредоточенная в Теле с условием, что она осуществляется по общему согласию, сильно отличается от той же власти, сосредоточенной в Главе этого Тела, осуществляемой им единолично. Она отличается настолько, насколько концепция аристократии отличается от концепции монархии. И второй отмеченный выше пункт, состоящий в том, что данное таким образом Апостолам обетование отделено от других частей обетования, данных Петру, подкрепляет это различие. Полномочия, указывающие на монархию, заключаются в тех частях обетования, которые не были даны Апостолам совокупно.

Все свидетельство Матфея, следовательно, состоит в обетовании властей, которые, по его записям, были даны до Воскресения, и в даровании властей, которые, по его же записям, были совершены после него.

2. Свидетельство Марка содержится в последних шести стихах его Евангелия: «И сказал им [одиннадцати]: идите по всему миру и проповедуйте евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь Иисус, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при содействии Господа и подкреплении слова последующими знамениями».

Здесь также власть исходит непосредственно от Христа; она универсальна по своему охвату и постоянна по продолжительности; она дается Апостольскому Телу, и св. Марк связывает с ней постоянное сопровождение чудесных эффектов, которые он соединяет с восседанием нашего Господа одесную Бога как свидетельствующие об истинности Апостольской миссии; и не только это, но также подразумевающие, что до тех пор, пока продолжается восседание одесную Бога, будут продолжаться и божественные эффекты, проистекающие из него.

Примечательно, что Евангелие св. Марка, которое является Евангелием Петра, изложенным его учеником по его настоянию, есть единственное из четырех, в котором не записаны ни обетование, ни передача особой власти, дарованной Петру.

3. Свидетельство св. Лука таково: Наш Господь, придя к Апостолам в вечер Своего Воскресения, дарует им Свой мир; убеждает их в том, что Он воскрес; ест с ними; просвещает их разум для понимания Писаний и необходимости Его Страстей. «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сего. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Лука завершает свое повествование в Деяниях, где говорит, что наш Господь «явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собравшись с ними, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым, не много после сих дней. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их».

Власть, обещанная таким образом как имеющая быть дарованной в столь кратких и в то же время столь простых терминах, как «обетование Отца, посланное Сыном», «сила свыше», «сила Духа Святого, сходящая на вас», описывается впоследствии в событиях, имевших место в День Пятидесятницы, которые поэтому дополняют или дают полное значение рассказу св. Луки о передаче духовной власти. Это власть, сходящая на Апостолов в теле непосредственном от Христа — власть, по сути, делающая Церковь тем, чем она является; это видимое нисхождение того постоянного присутствия Святого Духа внутри нее, которое есть ее жизнь, коим она является царством Божиим на земле — власть универсальная и постоянная.

Она дается Апостольской Коллегии совокупно, и здесь нет упоминания об особой власти, данной Петру. Но св. Лука в своем рассказе о Тайной Вечере вводит присущим ему одному образом особую прерогативу, обещанную нашим Господом Петру. Чтобы уловить всю ее силу, необходимо внимательно изучить контекст, в котором она находится.

Сразу после упоминания об установлении Вечери Господней и объявления о том, что среди них есть тот, кто предаст своего Господа, св. Лука пишет: «Был же и спор между ними, кто из них почитается большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и властвующие над ними благодетелями называются; а вы не так: но больший из вас да будет как меньший, и начальствующий — как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. И сказал Господ: Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Он сказал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. И сказал им: когда Я посылал вас без кошелька, и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они сказали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет кошелек, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: "и к злодеям причтен". Ибо то, что относится к Мне, имеет конец. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно этого».

Мы можем судить о важности этого разговора по тому факту, что место, отведенное ему св. Лукой, составляет значительно более половины всего его рассказа, касающегося событий, происходивших в горнице, в то время как оно превосходит весь рассказ об этих событиях, данный как св. Матфеем, так и св. Марком. По сути, оно представляет собой главное дополнение, которое св. Лука внес в запись первых двух Евангелистов, и, рассматриваемое как это дополнение, оно специально привлекает наше внимание к его причине для включения этого фрагмента. Инцидент, на котором св. Лука останавливается с таким подробным описанием, опушен не только св. Матфеем и св. Марком, но и св. Иоанном. Если мы рассмотрим повествование о Страстях в целом, данное четырьмя Евангелистами, это столь же особый вклад в него со стороны св. Луки, как и беседа, приведенная св. Иоанном.

И здесь, во-первых, можно вновь отметить, что наше знание об установлении либо Священства, либо Святого Таинства не зависело от его записи в Евангелиях, поскольку оба они были установлениями божественного царства, осуществленными до того, как Евангелия были опубликованы, и проявлялись в ежедневной жизни Церкви. Но наше знание о том, что среди Апостолов возник спор в самый тот момент, когда наш Господь говорил о ком-то из самой Апостольской Коллегии, кто должен предать Его — спор, предметом которого было лицо, которое должно быть большим в этой Коллегии — действительно зависит от его письменной записи; и выбор ее для того, чтобы занять столь большую часть в столь коротком рассказе, а также составить почти все дополнение, которое св. Лука должен был внести в предшествующую запись св. Матфея и св. Марка, показывает, что в ней содержалось нечто, что должно было сохраняться в вечной памяти среди христиан.

Во-первых, наш Господь не отвергает этот спор, но приступает к его разрешению. Он проводит сильнейший контраст между языческим господством, каким оно было тогда и в прошлое время, и христианским правлением, которого еще не было, но которое должно было быть. «Цари земные господствуют над ними, и властвующие над ними благодетелями называются; а вы не так: но больший из вас да будет как меньший, и начальствующий — как служащий». Таким образом, указывается, что «больший» и «начальствующий» в Апостольской Коллегии будут существовать. Но также указывается, что образцом и примером этого начальника является Сам наш Господь. Это характер того, кто представляет Его. «Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? Но Я посреди вас как служащий». Если с одной стороны указывается на характер примера нашего Господа, то с другой — указывается на величие правления, которое предстоит осуществлять. В обоих отношениях — в характере правления как служения тем, кем правят, и как представления Самого нашего Господа — применение дает о себе знать. Начальник должен был осуществлять не господство, ставшее знаком языческих царей, но служение на благо управляемых, какое Христос явил во всем Своем служении. Слова, записанные св. Лукой, возвращают нас к словам, записанным св. Иоанном, которые наш Господь произнес незадолго до того: «Знаете ли, что я сделал вам? Вы зовете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг друга. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что я сделал вам». Если бы это было все, что записал св. Лука, то можно было бы сделать вывод о грядущем появлении Начальника в Церкви по образцу Самого Христа.

Но наш Господь затем переходит к тому, чтобы определенно сказать о царстве, которое Он учреждает, и о месте в нем, которое будут занимать Апостолы: «И вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». Из этих слов мы заключаем, что в объявленном таким образом царстве должен быть не только один Начальник по образцу Христа — «больший и начальствующий», — но и Коллегия двенадцати, сидящих на престолах и судящих весь народ Божий. Царство и его правители соотносятся друг с другом и соразмерны по времени существования. И не весь ли порядок Епископата символизирован в этих словах, равно как и отличительный ранг двенадцати Апостолов? Ибо не продолжают ли они в своих преемниках на протяжении всего времени существования царства на земле тайны того удивительного священства, учрежденного в этот момент, вкушая и пия за Его трапезой в Его царстве и судя Его народ на трибунале, имеющем к нему отношение?

Это толкование, судя по всему, подразумевается в словах, которые следуют далее, в которых говорится о нападении, которое должно быть совершено на всех правителей этого царства; причем, судя по всему, не о мимолетном, а о продолжающемся нападении. «И сказал Господь: Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Он выделяет одного Апостола и, говоря о всем Теле во множественном числе как об объекте нападения, заявляет, что Он молился за этого одного, дабы он мог быть способен в будущем, когда он обратится, утвердить своих братьев. Петр, предполагая, что наш Господь говорит о настоящем моменте, сказал Ему: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня».

Столь определенно наш Господь исключил тогдашнее время из того, в которое Петр должен был утвердить своих братьев; и событие показало, что, далёко от того, чтобы утверждать их во время ночи Страстей и последующего Распятия, его вера и его поведение заметно потерпели крушение: в то время как все оставили Его и бежали, он отрекся от Него.

Но о каком же времени тогда говорил наш Господь? о каком нападении? о каком утверждении, которое должен совершить Петр?

Слова, следующие далее, похоже, дают ответ на эти вопросы. «И сказал им: когда Я посылал вас без кошелька, и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они сказали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет кошелек, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: "и к злодеям причтен". Ибо то, что относится к Мне, имеет конец. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно».

Что это значит, как не то, что наш Господь противопоставляет все время Своего служения, когда Он был с ними, их видимым Учителем, Господом и Утешителем, когда Он посылал их с наставлениями, после исполнения которых они должны были вернуться к Нему, другому периоду — тому, в котором то, что касалось Его, имело конец: когда Он должен был быть взят от них; когда они должны были отправиться в путь в Его силе, но без ресурса Его видимого Главенства и утешения Его видимого присутствия. Этот период есть все то время, в течение которого продолжается апостольское служение — вкушение и питие за Его трапезой и сидение на престолах с суждением двенадцати колен Израилевых. Все это время продолжается нападение, о котором говорил наш Господь: есть некий неприятель, который желает заполучить их, чтобы просеять как пшеницу; но есть и Тот, чья вера по молитве нашего Господа не оскудевает и Кто назначен «утверждать братьев своих». Петр и одиннадцать, как отдельные люди, отошли и получили свою награду; но царство, о котором говорил наш Господь и которое Он завещал им, не миновало, равно как и его правители, ни те, кому предстояло быть просеянными как пшеница, ни Тот, кому надлежало утвердить своих братьев. Таким образом, во все то время, которое должно было начаться после Его страстей, смерти и воскресения, когда царство было завещано Апостолам, когда продолжалось апостольское служение и когда должна была проявиться неумирающая вражда великого врага в упорстве его нападений, мякина сгорает, пшеница просеивается, и Утверждающий, обратившись, находится посреди своих братьев и совершает свое дело.

Столь полно наш Господь отвечает на вопрос о споре, возникшем среди Апостолов, и столь велико значение введенного таким образом св. Лукой повествования, столь важно его отношение ко всей будущей истории. Если же эти пятнадцать стихов рассматривать в их общем контексте, не забывая, что они представляют собой вставку совершенно нового инцидента, в коем главным образом заключается дополнение, внесенное св. Лукой к двум пунктам, общим для его собственного рассказа и записей первого и второго Евангелистов — то есть заявлению нашего Господа об ученике, который должен предать Его, и установлению Святой Евхаристии, — то окажется, что св. Лука отличает Петра от других Апостолов и обещанную ему власть утверждения братьев от властей, данных ему совместно с ними, не менее заметно, чем св. Матфей и св. Иоанн, хотя и в совершенно иных выражениях. И необходимо добавить: подобно тому как его рассказ в Деяниях о том, что произошло в День Пятидесятницы, завершает его утверждение в Евангелии относительно того «обетования Отца» и «силы Духа Святого», сходящих на Апостолов, которыми они должны были облечься; так и его повествование, начиная со Дня Пятидесятницы через одиннадцать глав Деяний до конца того времени, о котором он говорит в отношении всей Коллегии Апостолов, их проповеди и чудес, иллюстрирует то, что подразумевается в его Евангелии под особым служением, обещанным здесь Петру — «утверждать братьев своих». Ибо Петр повсюду предстает во главе Апостолов: его Первенство проявляется в действии с самого первого упоминания в самый День Пятидесятницы, как в словах: «Петр, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал им»; в то время как его надзор за всем делом, охватывающим первый период истории Церкви, когда Апостолы действовали в одной стране вместе и до их разделения, изложен в словах: «Петр, проходя всеми, посещал», что поистине можно назвать краткой выжимкой всего повествования. И о нем одном записано, что, когда он был в темнице, «цековь прилежно молилась о нем Богу».

Таково, следовательно, свидетельство св. Луки, рассматриваемое в целом, содержащееся отчасти в Евангелии, отчасти в Деяниях, относительно передачи духовной власти, и таково примечательнейшее дополнение, которое он вносит в повествование, данное его предшественниками, св. Матфеем и св. Марком.

4. Свидетельство св. Иоанна о передаче духовной власти может быть разделено, как и в случаях со св. Матфеем и св. Лукой, на обетования, которые он фиксирует как данные до Страстей нашего Господа, и исполнение, которое он фиксирует как совершенное после Его воскресения.

Обетования содержатся в той же удивительной беседе нашего Господа с Его Апостолами, другую часть которой св. Лука сохранил для нас в только что процитированном отрывке. Они даны апостольскому Телу совокупно и, поскольку они относятся к этому конкретному пункту — передаче духовной власти, — содержатся в следующих стихах:—

«О чем ни попросите Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.—И умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам.—Сие сказал я вам, пребывая с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам.—Если пребудете во мне и слова Мои в вас пребудут, просите, чего ни пожелаете, и будет вам.—Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.—Истинно говорю вам: лучше для вас, чтобы я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.—Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.—И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Аминь, аминь глаголю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.—Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, и Я послал их в мир».

В этих словах наш Господь предрекает и обещает пришествие Утешителя Своим Апостолам, Которого Он пошлет им от Своего Отца, и вечное обладание истиной, которое Утешитель Своим присутствием дарует им, а также наш Господь говорит о том, как Он дарует им Свою собственную миссию, полученную от Отца. В этом содержалось обещание огромной и многообразной духовной власти, которую мы не пытаемся здесь излагать; но мы переходим к записи св. Иоанна о даровании духовной власти, совершенном нашим Господом накануне Его воскресения собравшимся Апостолам. Здесь можно увидеть ясную и поразительную связь и соответствие между дарованием и обетованием. Прошел временной интервал всего в три дня, но за него были совершены страсти и воскресение нашего Господа.

«В тот же день вечером, в первый день недели, когда двери дома, где собирались ученики его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

В этих немногих словах, обращенных к Апостолам вместе, наш Господь, по-видимому, передал власть столь же универсальную и столь же исходящую непосредственно от Него, как и та, что содержится в соответствующих местах у трех предшествующих Евангелистов. Ничего не могло недоставать той миссии, о которой сказано: «Как Отец послал Меня, и Я посылаю вас»; ничего — полноте благодати, сообщенной Господом, когда Он дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого»; в то время как заключительные слова полностью совпадают с обещанием, данным Апостолам у св. Матвея, что они получат власть прощать или удерживать грехи. В этой беседе с Своими Апостолами в вечер дня Своего воскресения Он передает им полное апостольство в выражениях, простота которых равна лишь их величию.