«Церковь и государство в формировании христианства»

Проходят судьи, проходят цари, народ уходит в плен; он возвращается очищенным и наконец верным своей вере в божественное единство и связанные с ним обетования; и через все это, вплоть до времени свершения, Первосвященник восседает на седалище Моисея, совершает искупление в день очищения, священники исходят от его лица, а пророчество гласит из его уст. Он является ординарным судьей всего народа, хранителем и толкователем божественного закона, чье решение является окончательным и высшим.

Этот народ утратил свою гражданскую независимость, которая растворилась в великой Римской империи, но его духовная независимость, сосредоточенная в его Первосвященнике, была ему сохранена. Ни в один из периодов своей истории эта независимость не поддерживалась с таким поразительным образом. Филон, сам еврей, обосновавшийся в Египте, говорит: «Бесчисленные паломники из бесчисленных городов стекаются по морю и суше, с Востока и Запада, с Севера и Юга, на каждый праздник к этому Храму (Иерусалимскому) как к общей гавани и убежищу, ища там мира посреди суетной или хлопотной жизни» [19]. «Святой Город, — говорит он в другом месте, — это моя страна, метрополия не одной только страны Иудеи, но и многих других, благодаря колониям, время от времени оттуда выводимым». Но этот город был не только такой метрополией для всех евреев в любой точке мира, а Первосвященник — центром богослужения, привлекавшего их со всех концов света; его духовная власть распространялась на них в различных городах, где они обитали, так же как и тогда, когда они приходили в Иерусалим. Именно об этой власти свидетельствует Св. Павел, когда он, «еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к Первосвященнику и просил у него писем в Дамаск к синагогам, чтобы, если найдет кого приверженных к этому уходу, и мужчин и женщин, связать и привезти в Иерусалим». Именно эта власть противодействовала и преследовала самого Св. Павла, куда бы он ни направлялся, из-за чего «пять раз от иудеев получал сорок ударов без одного, трижды был бием палками» (2 Кор. xi. 24). Это была та власть, которая, куда бы ни шли Апостолы, проповедуя Евангелие под покровом религии, пользовавшейся законным признанием и потому не нарушавшей ни единого римского закона, сталкивалась с ними и после бесконечных частных преследований преуспела наконец при Нероне в том, чтобы добиться их изгнания за рамки той защиты, которую могло дать им звание иудеев, и предания их проклятию империи как проповедников новой и неразрешенной религии. Они лишь подводили итог долговременному ряду предшествовавших гонений в этом акте, который стал главным ударом иудейского антагонизма, коим они довершили божественное предсказание: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф. xxiii. 40). И за этим сразу же последовало разрушение города, Храма и священства, согласно пророчеству: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Положение Первосвященника в этот последний период израильской истории, сорок лет, прошедших со дня Пятидесятницы до разрушения города и Храма, живописует его самым ярким образом как хранителя, судью и глашатая религии, которая, хотя и будучи национальной, имела колонии во всех частях света, и в которой не только центральное место богослужения и страна Иудея, но и колонии также, в какой бы части света они ни находились, признавали его духовную юрисдикцию. Эта привилегия была дарована Юлием Цезарем в отношении Римской империи и продолжена Августом. Очень важно понимать историю первых сорок лет христианской Церкви.

Столь полно первосвященство, созданное Моисеем, и вся система богослужения, жертвоприношений, обрядов и церемоний, над которыми оно председательствовало и которые оно охраняло, исполнили цель, для которой оно было создано. Оно представляло во всех своих частях прообраз и пророчество о Христе и Его царстве — прообраз и пророчество, которые на протяжении полутора тысяч лет деятельности и страданий воплотились в сердце народа, ныне лишенного гражданской, но пользующегося духовной независимостью, рассеянного по всему миру, готового принять духовное царство. Во всем языческом мире жреческая власть стала, вследствие своего извращения высоких истин религии, рабом или прислужником гражданской власти, но для иудеев богослужение их Бога было по своей природе верховным и не допускало вмешательства даже со стороны той власти, которую они признавали безусловно правящей в светском владычестве. Те же книжники и фарисеи, и народ, которые кричали перед римским правителем: «Нет у нас царя, кроме Кесаря», были готовы несколько лет спустя пожертвовать своей жизнью, лишь бы не допустить в Иерусалим статую императора Калигулы, которая казалась им посягательством на их религиозный закон. И еврейский народ в годы учения и служения нашего Господа ожидал своего Мессию и, когда должен был признать Его, был готов признать Его не только Священником и Пророком, но и Царем также. Столь глубоко слова Моисея запали им в сердца: «Что Бог воздвигнет им пророка из их народа и из их братьев, подобного ему, которого они должны слушать» (Втор. xviii. 18); то есть пророка, несущего, как это делал один лишь Моисей, тройное помазание и долженствующего быть верховным в учении, в священстве и в правлении. Гражданское подчинение народа еще более разительно подчеркнуло своей контрастностью его духовную независимость, а изгнание, рассеявшее часть их по всем землям, повсюду создало почву, в которую могло быть посеяно Евангелие, — небольшое собрание не только из иудеев, но и из языческих прозелитов, «боявшихся Бога» на всяком месте и потому способных легче принять учение о Боге воплощенном и распятом на основе их веры в Бога Творца. Если бы евреи оставались в собственной земле, у них не возникло бы восприятия духовной юрисдикции, основанной исключительно на божественной иерархии и простирающейся по всей земле, пренебрегающей всеми национальными делениями и ограничениями и связывающей парфян, и мидян, и еламитов, и жителей Месопотамии, египтян и ливийцев, критян и аравитян, греков и римлян в единое целое. Форма, в которую должно было облечься Евангелие, была выкована даже через упорство, грехи и наказания избранного народа и теперь была готова принять и нести древо для исцеления народов. Первосвященство вышло от Моисея по явному вдохновению и, проведя свой народ через века самой разной судьбы, точно отобразило христианское первосвященство и правление, которым оно должно было уступить. [20] Пророчество, воплощенное в факте, объединяющем народ в нерасторжимую организацию и действующем на протяжении веков, формируя поколение за поколением и собирая в один грандиозный памятник священства, жертв, церемоний и храма надежды и преданность рода, — такова почва, которую наш Господь избрал в качестве основы духовного царства, которое Он воздвигнет. Он уготовал Моисея как слугу, чтобы построить модель дома, который впредь Он построит Сам; Он вдохновил Моисея сотворить Аарона и извлечь из него левитское священство, потому что Сам назначит Петра, вечный источник христианского священства, и сделает Петра для всех народов тем, чем Аарон был для одного.

Но, как и во всей предшествующей истории, Бог оставил человеку осуществление его свободной воли. Иудеям, конечно, не было дано сорвать божественный замысел, но им было дозволено принять или не принять Христа, когда Он пришел. Они были готовы принять славного, но не страдающего Христа. И Первосвященник, восседающий во главе Великого Совета народа, на седалище Моисея и в достоинстве Аарона, вместо того чтобы принять Его, отверг и умерщвил Его римской смертью распятия от руки римского правителя, носителя для народа римской императорской власти. Более того, Первосвященник умерщвил Его по надуманному обвинению в том, что Он замышляет против власти императора; в действительности же за то, что Он признал Себя Христом, Сыном Божиим.

Примем же то, о чем я собираюсь сказать, как факты, доселе бывшие неоспоримыми. Было и есть немало неверующих в христианскую истину и Церковь, но до сих пор, полагаю, не нашлось никого, кто стал бы отрицать, что Христос был предан смерти Понтием Пилатом по наущению Первосвященника и Синедриона. Возьмем это за факт и перенесемся мысленно в великую субботу, во время которой Его Тело покоилось во гробе. Это Тело казненного с величайшим поношением, между двумя разбойниками, самой жестокой смертью, под властью римского правителя, по обвинению в том, что Он претендовал на царство, шедшее вразрез с царством императора, по наущению тех, кто отверг Его притязания быть их Мессией, Сыном Божиим. Его Тело даже после смерти не перестает находиться под юрисдикцией римского правителя, который поручает охрану его Его злейшим врагам, тем, чье наущение привело к Его смерти. На Его гроб наложена их печать, и Его стража охраняет его. Принимая эти голые факты, признаваемые как другом, так и врагом, может ли человеческое воображение вообразить какое-либо положение более безнадежное, чем это? Он пришел, и учил, и творил чудеса, и был отвергнут Своими. Он был предан смерти во имя и властью владыки мира, который носит венец величия и держит в руках власть богопочитания. Стража Его врагов сидит у Его гроба.

Таков был факт в великую субботу, в великий день иудейской Пасхи.

Что можно вообразить более невероятного в тот момент и при этих обстоятельствах, чем тот факт, который мы должны теперь зафиксировать как следующий в своем развитии на протяжении столь многих веков? Суверен, именем и властью которого это Тело было предано смерти, безраздельно держал в своих руках верховенство как духовной, так и гражданской власти во всем великом мире язычества, представленном Римской империей. Из этого Тела должно было вырасти, начиная со следующего дня, различие и независимость духовной власти по отношению к гражданской, что должно было разрушить это двоякое верховенство на всем пространстве этой империи. И это должно было совершиться через череду действий, проистекающих из одного лишь провозглашения посланцев, взятых из народа, который отверг Его, — провозглашения, исходящего из поручения, которое Он даст в Теле, воскрешенном к жизни. Различие двух властей, далеко не будучи новым, ровесницило самому человеческому роду, как мы видели; но оно было разрушено человеческим грехом во всех народах, кроме одного, и тот единственный народ, созданный для его поддержания, сделавшийся на протяжении всей своей истории пророческим для его исполнения, когда пришло время этого исполнения, отверг своего Носителя; и тем не менее из его недр на следующий день изойдет то слово силы, которое в конце концов изменит состояние человеческого общества и сотворит его по иному порядку.

Будет полезно до конца уразуметь ту истину, что все последовавшее зависело от факта, сверхъестественный характер которого невозможно преувеличить. Мы рассматриваем духовную власть, которая возникла и распространилась в мире из Личности Христа. Она берет свое начало от Тела, в котором Он явился Своим Апостолам после Своего воскресения. Без их веры в это воскресение, засвидетельствованное всеми их чувствами, не было бы почвы для их поведения. Без реальности этого воскресения не было бы источника для этой Власти. Каким бы ни был христианский порядок вещей во всем остальном, представляется, что он должен быть сверхъестественным и чудотворным, поскольку для самого своего существования он предполагает факт, являющийся владычеством над природой и чудом в высшей степени. Без этого первоначального чуда вся христианская вера тщетна, и в силе, совершившей его, заключены все последующие чудеса. То, что этот факт имел место, пусть свидетельствуют последовавшие результаты, в начале которых находится наше изложение. Иудеи ожидали Мессию, Который, согласно пророчествам, издавна укорененным в их народе относительно Него, должен был быть Священником, Пророком и Царем. Они предали смерти Того, Кто претендовал на то, чтобы предстать перед ними в этом тройном качестве. Из мертвого, доколе он остается мертвым, никакая жизнь родиться не может; но жизнь и многообразная жизнь родились здесь; следовательно, Тот, Кто был мертв, воскрес, и все, о чем мы должны говорить, есть результат Его жизни. Фундаментальная истина, на которой мы должны остановиться, есть исхождение сверхъестественной силы из Личности Христа.

Мы видели Адама в раю, сотворенного в полной зрелости интеллекта и воли и поставленного во главе двойного порядка вещей: гражданской и духовной власти. Теперь мы должны рассмотреть Того великого, Кого Адам предвозвестил и Кто, выйдя из гроба, тотчас принял это двойное главенство. Когда великий акт Его понтификата был совершен преданием Его Тела на смерть за грехи мира, а его действенность признана Его воскресением, Он объявил Своим Апостолам, «что всякая власть дана Ему на небе и на земле». Эта всевласть на небе и на земле, данная Богочеловеку как плод Его воплощения и награда Его жертвы, разделяется на две: временную и духовную. Первая есть та, посредством которой Он распоряжается всеми лицами и всеми событиями. Эту власть Он никому не передал в главном качестве, но держит ее в Своих собственных руках. И тем не менее она является частью той власти, о которой сказано: «Мною цари царствуют и повелители узаконивают правду». Весь гражданский суверенитет основан на наделении его частью божественного суверенитета для поддержания человеческого общества. Часть второй, или Духовной власти, Он делегировал Св. Петру в главном качестве и Апостолам во главе со Св. Петром. Из этой всевласти Он учредил и послал в них царственное священство, чтобы провозглашать и поддерживать истину, которую Он пришел возвестить миру; иными словами, Он взял Свое собственное священство и возложил его на них, облекши его воспроизводящей, упорядочивающей и поддерживающей силой в Своем духовном царстве. С ним Он соединил дар истины, то есть передачи, раскрытия, охраны всей совокупности учения, которое Он пришел возвестить на земле; и в нем Он поместил юрисдикцию, необходимую для священства, чтобы проявлять себя в принесении жертвы и в преподаянии таинств, которые Он учредил, и в охране истины, с которой они связаны.

Та власть, стало быть, которую Он обозначил в ключах, данных Петру, в Камне, который Он поставил в его лице, в пастырском попечении, которое Он возложил на него над Своими овцами, и в котором Он послал Своих Апостолов делать учениками все народы, крестить их во имя Святое, учить их соблюдать все, что Он заповедал, и в осуществлении которой Он обещал пребывать с ними до скончания века, едина и неделима сама по себе и тройственна по своему охвату и направлению — священство, провозглашающее истину и правящее в сфере, принадлежащей его священству и его учениям. Подобно тому как Адам создан единым и цельным, и его род происходит от него, так и это царство Христа проистекает цельным от Него в своем устроении, которое не есть результат истории, но сформировано в Его Личности до начала ее истории, так как Он есть одновременно Священник, Учитель и Царь. Таким образом, эта Власть исходит свыше, а не снизу; проистекает путем эманации; не собирается постепенно путем аккреции; является следствием позитивного установления, производного от Главы, а не следствием нужды или работы естественной способности в теле.

Корнем этой Власти является тот акт, ради совершения которого наш Господь Сам принял нашу плоть на Себя, — акт Его первосвященства, посредством которого, приняв нашу плоть, Он принял также грехи мира на Себя и принес Себя в жертву за них на кресте. Именно как Искупитель Он является Священником, причем жертва Его тела есть то приношение, которое Он совершил. В постоянном служении и приношении этого тела существует созданное Им для других священство, которое доставляет постоянный хлеб жизни, являющийся пищей освящения для Его народа. В священстве, следовательно, мы имеем дело со всей сферой предметов, охватывающей благодать со стороны Бога и богопочитание со стороны человека. Совершенно подобающе, чтобы всякая духовная власть произрастала из этого корня. Все священства в мире от начала были связаны, как мы видели, с чувством и признанием вины и с обрядом жертвоприношения. В аароновом священстве это отмечалось особо. Таким образом, оно несло постоянное пророческое свидетельство об акте, совершенном Христом. Все будущее священство датировалось совершением этого акта и черпало из него свою силу. Так оно поистине было центральным актом человеческой истории. Если бы Сын Божий не принял нашу природу, Он не мог бы быть Священником. Его священство, следовательно, несло в Себе два великих божественных акта — Его воплощение и Его удовлетворение [искупление], составляющие домостроительство человеческого спасения. Первое направление делегированной Им власти есть направление Священника.

Второе — это направление Учителя. Главной частью Его служения во время пребывания на земле определенно было учительство. Он был Пророком, Который должен был прийти в мир, и все, чему Он учил, имело отношение к двум только что рассмотренным актам — к тому, что Он исшел от Бога и идет к Богу. Нет ни одного предложения в Его учении, которое не предполагало бы Его Воплощения и Его Страстей. Вся эта совокупность истины, которую Он не записал Сам, но вверил живому служению Своих Апостолов, проистекает, так сказать, из Его понтификата и покоится на нем. Это истина Слова ставшего плотью и Бога, принесенного в жертву за Своих тварей. Дар учительства как просветительная сила в Его Церкви соответствует добродетели веры у обучаемых и подразумевает обладание истиной у учителя. Подобно тому как священство имеет заключенную в нем вечную жертву и сопутствующий ей вечный дар благодати, так и учительство имеет вечный дар истины. Источник истины в этой Власти, следовательно, не может быть более замутнен и осквернен, нежели источник благодати в священстве может быть превращен в грех. В силу этого Христос навсегда остается единственным Учителем и Господом, Которого должны следовать все Его люди. Богословие есть порождение этой Власти. Издание вероучительных декретов основывается на ней, равно как и осуждение сочинений и всех ложных мнений по любому вопросу, способных подорвать христианское учение.

Третье направление единой Власти есть направление правления и упорядочения, неотделимое от первых двух, поскольку оно состоит, по сути, в свободном, законном и упорядоченном их использовании и потому было названо Юрисдикцией, коль скоро оно есть управление во всей области благодати и истины. Во всяком управлении есть власть, которая администрирует, власть, которая законодательствует, власть, которая судит, и все это в суверенной степени; то есть в степени, не подлежащей пересмотру и отмене в соответствующем предмете. Если мы применим эти три акта к полной области благодати и истины, которая есть область Воплощенного Сына (Ин. i. 14), водруженная в мире, мы выразим ту царственность, которая является третьим атрибутом священства. Она охватывает верховное пастырство во всем его объеме; законодательство в царстве истины; и суд, будь то внешний или внутренний, в духовном трибунале.

Таковой была Власть, едина и неделима сама по себе, тройственная по своему направлению, которую Христос взял из Своей собственной Личности как часть всевласти, данной Ему, и делегировал Правителю Своей Церкви, дабы в осуществлении ее он исполнил все пророчество о Себе и был одновременно Священником, Пророком и Царем; и из этого Он сотворил и созидает Свой народ.

В передаче этой Власти лицам, которым Он ее дал, Он соблюдал два принципа: принцип единства и принцип иерархического подчинения. Чтобы поддержать первый, Он учредил Примат; чтобы поддержать второй, — Коллегию Апостолов. Ибо всю эту тройственную власть — ключи царства небесного в священстве, охранение веры в должности учителя и верховное пастырство правления — Он обещал одному и даровал одному, Петру. Так Он сделал Петра Приматом и посредством сосредоточения этой тройственной власти в его единственном лице поставил его как Камень, на котором зиждется Церковь. В то же время Он сосоединил с Петром одиннадцать, чтобы осуществлять эту же власть совместно с ним. Так с самого основания Церкви мы находим две силы, которые будут действовать непрерывно и из союза которых проистекает вся иерархия с ее градуированным подчинением. Из Апостольской Коллегии нисходит Епископат, вечно живой источник которого находится в Петре — главе, в союзе с которым он есть «единый Епископат, часть которого целиком удерживается каждым без разделения целого». Только на этом условии Епископат един; без этого во всех местах и во все времена он был бы принципом соперничества и разделения, используя тройственную власть священства, учительства и правления против самого себя. При этом условии мы в точности реализуем образ Камня, на котором основана Церковь и против которого врата ада не одолеют, в установлении Епископата как единой неделимой власти, имеющей свой источник и полноту в одном лице, часть попечения о котором разделяется корпусом епископов, рассеянных по всему свету, изрекающих единым голосом веру Петра, потому что они соединены с личностью Петра.

Все, что мы до сих пор сказали об эманации власти из Личности Христа, охватывается Св. Петром, когда он называет нашего Господа «Пастырем и Блюстителем душ наших», и Св. Павлом, когда он называет Его «Первосвященником над домом Божиим», «Апостолом и Первосвященником исповедания нашего», «названным от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». И Самим Им, когда Он заповедал Своим ученикам не иметь другого Наставника, то есть Учителя, «ибо один у вас Учитель — Христос»; и когда, рассуждая накануне Своих страстей об этом самом предмете, Он сказал Своим Апостолам: «Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство»; и после Своего воскресения, обращаясь к ним коллективно: «Как послал Меня Отец, так и я посылаю вас»; и «Се, Я с вами во все дни до скончания века»; и когда Он сказал Петру на берегу Галилейского озера после того, как вытащил невод, полный великих рыб, порвавшийся было: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Паси овец Моих» [21]. Ибо разве Он не является в священстве, учительстве и управлении плодовитым Отцом грядущего века? Он не остается одиноким в своем тройном достоинстве, но является Адамом Своего рода и правит в нем по воскресении Своем через тех, кого Он назначает.

Можно также заметить, что в установленном нашим Господом сверхъестественном устроении, рассматриваемом как единая неделимая власть, его составляющая, на Его духовном царстве запечатлен образ преблагой Троицы: его царственность представляет Бога Отца как источник; его священство, в коем лежит все домостроительство человеческого искупления, — Бога Сына, Который претворяет его в жизнь; его учительство — Бога Духа Святого, Духа Истины, чье вечно пребудующее присутствие ведет его подданных, как за руку, ко всякой истине. Это устроение есть порождающая сила в Его царстве; и этот образ, неизгладимо запечатленный на его обществе во всех землях и временах, есть столь же определенно дело Христа в христианском содружестве, как образ, начертанный на отдельном человеке в тройственном устройстве души памяти, разума и воли, когда он освящен Его благодатью, есть Его дело над отдельным индивидом.

То, что в Епископате должна быть тройственная власть: священства, охватывающего все божественное богопочитание и преподаяние благодати через таинства; учительства, содержащего передачу всей божественной истины; и правления, то есть над всей областью деяний, охватываемых священством и учительством, прототип которой существует в вечных отношениях Пресвятой Троицы, в то время как сама она есть та единая раздельная [нераздельная] власть, которая представляет божественное единство, — думается, оттеняет ту самую цитадель, в которой Божественная Премудрость воздвигла Свое царство.

Кто мог бы вообразить заблаговременно такое устройство правления? Кто, поместив себя во времена Христа и созерцая как факт реальные отношения Двух Властей, существовавших тогда перед ним, мог бы когда-либо измыслить такое царство? Не есть ли это воистину царство благодати и истины? Не видим ли мы здесь явленным взору веры Священника, Пророка и Царя, водрузивших Жертвенник, Кафедру и Престол вместе посреди народов?

2.— Духовная власть как целостное общество.

То, что человек, первоначально созданный по образу и подобию Божию, послан в эту жизнь для того, чтобы в будущей жизни достичь цели своего бытия, то есть наслаждения Богом, есть первичная фундаментальная истина, которая предполагается во всем только что описанном деле Христа. Сверхъестественное общество существует ради сверхъестественной цели. Полное отрицание этой цели было бы полным и совершенным язычеством, тенью которого было язычество первоначальное; ибо то состояние человека, в котором вся его общественная и частная жизнь была окаймлена узами и освящена обрядами религии, пусть даже эти обряды были проституированы [искажены] принесением их ложным богам, не было отрицанием этой цели. В таком состоянии человек признавал власть вне себя самого — вне видимой природы: его ум, его сердце, его воображение были преисполнены чувством этой власти. Это справедливо в отношении великой массы язычников до пришествия Христа и в большой степени справедливо в отношении тех народов, которые до сих пор остаются вне христианской веры в своей традиционной религии, восходящей в каком бы то ни было фрагментарном, в каком бы то ни было извращенном виде от религии Ноя и первичного и всеобщего завета для всего его рода, заключенного с ним. Лишь отступничество немногих от самой христианской веры достигло этого конечного и абсолютного нечестия — величайшего, до которого человеческий ум может дойти, — полного отрицания этой цели человека.

Теперь, рассматривая отношение между гражданской и духовной властью во всех его аспектах, мы принимаем в качестве постулата эту сверхъестественную цель человека. Будучи ядром нашей веры, она вместе с тем служит абсолютным основанием нашего аргумента. Ее невозможно сформулировать лаконичнее, чем это сделал наш Господь перед теми, кто был вокруг Него, когда задал вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Лишь те, кто дошел до такого отрицания разума, воображают, что у них нет душ, могут пренебречь ею. И сколь абсолютна ее необходимость, столь же она достаточна для полного рассмотрения предмета.

Существует, следовательно, некое благо, превосходящее естественное сообщество человека в нынешнем состоянии его смертной жизни, а именно то предивное блаженство, которого ожидают после смерти в наслаждении Богом. И потому христианин, который приобрел право на это блаженство Кровью Христа и получил залог Святого Духа ради его достижения, нуждается — помимо той помощи, которую светское правление оказывает ему в делах этой жизни, — в духовном попечении, уделяемом верным служителями Церкви Христовой. Ныне же, относительно конечной цели, к которой они должны стремиться, о всей массе людей следует сказать то же, что и об отдельном человеке. Если бы, следовательно, цель отдельного человека заключалась в каком-либо благе, существующем в нем самом, то конечной целью правления для массы людей аналогичным образом было бы достижение такого блага и обеспечение владения им. Но все блага этой настоящей жизни не предлагают подобной цели — будь то здоровье, богатство, знание или даже добродетель. Ибо добродетельная жизнь, будь то отдельного человека или массы, подчинена дальнейшей цели, коей является будущее наслаждение Богом. Если бы эта цель могла быть достигнута силой человеческой природы, то в обязанность светского правления входило бы направлять к ней людей, поскольку оно является верховным в вещах чисто человеческих. Но поскольку человек достигает цели наслаждения Богом не какой-либо чисто человеческой силой, но божественной силой, согласно слову св. Павла о том, что «благодать Божия есть жизнь вечная», для приведения людей к этой цели требуется не человеческое, а божественное правление. И оттого такое правление принадлежит Царю, Который есть не только человек, но также Бог, то есть Господу нашему Иисусу Христу, Который ввел людей в небесную славу, сделав их сынами Божиими. Это, следовательно, есть то царство, которое было предано Ему и которое не будет сокрушено, из-за чего Он именуется в Писании не только Первосвященником, но и Царем. От Него проистекает царственное священство; и более того, все верные Христа, поскольку они суть Его члены, называются царями и священниками. Поэтому служение этого царства, дабы духовное было отделено от светского, доверено не земным царям, а священникам, и в высшей степени — первосвященнику, который стоит над всеми, преемнику св. Петра, Викарию Христа, Римскому Понтифику, которому все цари христианского народа должны подчиняться как самому Господу нашему Иисусу Христу; ибо это согласуется с принципом, согласно которому те, кому принадлежит попечение о предшествующих целях, должны подчиняться тому, кто имеет попечение о конечной цели, и направляться его правилом.

То, что мы только что сказали, сводится к тому, что вся жизнь человека, будь то одинокого или в обществе, пока он живет на земле, подчинена жизни, на которую он уповает на небесах как на свою высшую цель и назначение; и будучи таковой подчиненной, подобно тому как существует общество, помогающее ему в достижении блага его естественной жизни, в еще большей степени существует общество, помогающее ему в достижении того сверхъестественного блага, которому естественные блага подчинены. Далее нам предстоит сравнить устройство этих двух обществ друг с другом в отношении их полноты.

Аналогия между Двумя Властями полна поучения; но следует помнить, что поскольку со времен пришествия Христа Духовная Власть едина во всех странах и во все времена, в то время как Светская Власть едина лишь в каждой отдельной стране и в каждое отдельное время, сравнение этих двух властей может брать за основу лишь те черты, которые принадлежат Светской Власти одинаково во всех странах и во времена; и это окажется достаточным для нашей цели. Мы только что видели концепцию духовной юрисдикции как осуществляющей священство и учительство: ей соответствует в этом отношении светский суверенитет, под которым располагаются, с одной стороны, власть в каждой степени, как она удерживается всеми должностными лицами в управлении, всеми советниками в законодательстве, всеми судьями в их различных трибуналах, всеми офицерами в силах правопорядка. Всякий, кто на государственной службе обладает частью общественной власти, может быть отнесен к общей категории магистрата и стоит здесь по отношению к суверенной власти в том же отношении, в каком священник стоит к носителю высшей духовной юрисдикции. С другой стороны, всякий, кто занят во всем круге человеческих искусств и наук, который охватывает огромную область человеческого знания, приобретаемого посредством обучения, отвечает духовному учителю. Это тройственное разделение пронизывает каждое государство, в любое время, каков бы ни был его относительный уровень развития в масштабе правления. И сравнение обеих Властей является исчерпывающим в отношении их сферы действия, поскольку в обеих человек, индивидуальный или коллективный, есть существо, которое действует, потому что он сначала познает, а затем волеизъявляет. Суверенитет, председательствующий в различных видах магистратуры над всеми, кто повелевает, и над всеми в различных искусствах и науках, кто учит, потому что они сначала научились, охватывает эту тройственную сферу в одном случае, и в другом — духовное царственное достоинство, которое действует через священника и учителя. Но общество скреплено гораздо более строгими узами, посредством гораздо более совершенного взаимодействия сил, в духовном порядке, нежели во временном; и это проистекает из того факта, что всякая духовная власть в ее тройственном диапазоне фактически нисходит от духовного главы через каждую степень, что далеко от того факта, который имеет место в светском суверенитете. В этом состоит превосходство Христа в Его духовном царстве; и в том заключается совершенство Божественного Законодателя, что Он осуществляет Свое царственное достоинство посредством неделимого действия Своей Юрисдикции, Священства и Учительства, сообщаемого всей структуре, во главе которой Он стоит.

Полнота духовного общества в его устройстве также показывается философским основанием, на котором оно покоится. Наше знание о нашей зависимости от Бытия, Истины и Благости Бога является фундаментом религии в нас и порождает в нас идею трех главных обязанностей, связывающих нас с Богом, — Веры, Поклонения и Милосердия. Они отвечают тройственной природе человека, которая действует на основе познания и волеизъявления; и они соответствуют также служению Учителя, Первосвященника и Духовного Правителя. Вера очевидно есть добродетель в человеке, вызываемая Учителем, и ее служение заключается в принятии истины, которую он сообщает. Она ведет к Поклонению, которое наступает, когда разум и сердце пребывают в созерцании божественных атрибутов и их отношения к человеку, и которое включает Надежду как часть самого себя; и это отвечает особой работе Первосвященника, которая состоит в сообщении всего сокровища благодати искупленному человеческому роду. И наконец, Милосердие, которое является правящим принципом всякого действия для христианина, поскольку он действует по-христиански, есть особая добродетель Правителя согласно условию, установленному нашим Господом, когда Он учредил пастырское правление в его высшей степени, сказав Петру: «Любишь ли ты меня больше нежели сии?», то есть братьев Его Апостолов и самого Апостола Любви, а затем добавив: «Паси овец Моих». И эти добродетели — Вера, Поклонение и Милосердие — можно добавить, имеют столь же интимную связь друг с другом, сколь тесно связаны между собой различные носители власти в том устройстве, к которому они принадлежат. Упражнение в Вере, Поклонении и Милосердии создает человека-христианина, подобно тому как Учительство, Священство и Правление создают христианский порядок.

Культ, верование и поведение охватывают всего человека в его отношениях к Богу; но нечто гораздо большее истинно в порядке христианского царства, ибо там эти три вещи неразрывно соединены с Лицом Христа. Как мы сказали выше, вся власть вырастает на корне Его Священства, частным актом коего является приношение Его Тела, Тела Воплощенного Сына, за грех мира. Его сообщенное Священство состоит в непрестанном преднесении этой Жертвы Богу Его служителями во имя и в присутствии христианского народа; и Жертва, принесенная таким образом, становится для них далее пищей жизни вечной. В этом великом таинстве, несущем с собой непрерывное присутствие Христа в Церкви Его и с Церковью Его, потенциально содержатся все прочие таинства. Оно является источником всей таинственной жизни, который Он велел отверзть, когда начинались Его собственные Страсти. Неописуемого величия этот порядок, начинающийся с преддверия Его Страстей и простирающийся непрерывно сквозь все времена и страны до скончания мира. В том великом акте, совершаемом Первосвященником через голос и руки бесчисленных преемников, который ежедневно в каждом поколении собирает воедино молитвы Его народа, сосредоточена многообразная жизнь, обеспечивающая каждую нужду.

Но именно это Священство поддерживает Веру. Эта Вера есть не вера в Бога «как Архитектора вселенной», но в любовь Бога Отца, Создателя человека, посылающего Своего Сына быть их Искупителем, и в любовь Бога Сына, Который так послан; так что Вера произрастает на корне Священства. И из этой Веры развивается то необъятное здание доктрины, которое в течение полутора тысяч лет сотворило христианское богословие и воздвигло для себя гармоничную систему христианского права. Вечный Первосвященник несет в Своих руках вечную истину, которую Он один может сберечь посреди никогда не прекращающихся столкновений человеческих мнений, бушующей распри бездонного моря человеческих воображений. Дар поддержания всей истины, которая касается человеческого искупления в каждом из ее самых отдаленных исходов, не может быть отделен от Священства, которым это искупление было совершено. Таким образом, он согласуется с таинственной жизнью и не является плодом одного лишь человеческого интеллекта, но даруется этому интеллекту в единении с благостью. Он есть как бы атмосфера мысли, которою дышит христианский народ.

И, наконец, христианское поведение есть действие тех, кто обладает этим культом и этой верой. Оно проистекает из намерения, соединенного по меньшей мере неявно с Автором и Совершителем Веры. Именно это намерение придает действию качество заслуги. Ибо действие, совершенное с ним, неизмеримо отличается от действия, совершенного без него, хотя внешнее обличие и эффект обоих действий могут быть одинаковы. Именно Христу как Царю мы подотчетны за наши поступки, а культ и верование достигают кульминации в действии. Внутренняя жизнь Его подданных поэтому отвечает тройственному внешнему порядку, установленному Первосвященником, Пророком и Царем. В силу этого ответа в Его народе Он исполнил пророчества, касающиеся Его в отношении Его тройственного характера. Если бы Он не оставил правления для Своего царства, как был бы Он Царем? Если бы Он не оставил священства, подлежащего увековечению в Его Церкви, как был бы Он Первосвященником по чину Мелхиседека? Если бы Он не оставил истины, недоступной для заблуждения, как был бы Он Пророком, которому надлежало прийти в мир?

Итак, в их культе, их веровании и их поведении христианский народ единым фронтом происходит от Христа, точно так же как тройственное устройство Его царства. Каждый отдельный человек, поскольку он является христианином, есть копия Христа, в то время как весь народ «есть Иисус Христос дифференцированный и сообщенный, Иисус Христос целостный, Иисус Христос совершенный человек, Иисус Христос в полноте Своей».

Ничто не может показать универсальность этого христианского общества лучше, чем это происхождение как отдельного человека, так и массы от Христа. Когда дети Ноя были рассеяны по лицу всей земли при рассеянии, великая семья распалась и возникли народы; но в крещении Христа народы исчезают и великая семья восстанавливается. Там именно член человеческого рода, дитя одного лишь Адама, принимается как брат Христа. Все условия человеческой жизни, возникшие в обществе народа, которые св. Павел суммировал словами «грек и иудей, варвар, скиф, раб или свободный», также исчезают; от этого купельного рождения рождается лишь человек, «обновляемый в познании по образу Создателя» (Кол. iii. 10, 11). И тем не менее здесь нет никакого вмешательства в естественное общество, с его правами с одной стороны и его обязанностями с другой. Именно человеческое существо с телом и душой, составляющее единую мужественность, формой коей является душа, принимается таким образом; но он принимается в своих отношениях к той последней цели, с упоминания которой мы начали. Что же до прочих отношений его естественного состояния, они продолжают оставаться такими, какими были, подчиняясь лишь высшей цели, которая является высшей, потому что она конечна.

Наш Господь, будучи обвинен перед римским трибуналом в посягательстве на суверенитет императора, был торжественно спрошен, является ли Он Царем Иудейским. Он ответил тройственным утверждением: что Он есть Царь; что Царство Его не от мира сего, и тем не менее оно в этом мире. До какой степени царство, которое мы до сих пор пытались очертить, соответствует этим трем истинам?

1. Оно есть царство потому, что, согласно сделанному нами очертанию оного, оно есть царственное священство, правящее постольку, поскольку оно имеет дело с верованием, культом и поведением своего народа — со всеми отношениями человека с Богом. Во всем этом оно делает для божественной жизни в человеке все то, что временное царство делает для его мирской жизни. Аналогия между тем и другим точна и полна.

2. Оно не есть царство этого мира, поскольку оно правит с прицелом на цель, которая находится вне этой жизни и за ее пределами. Эта цель определяет всё внутри него, как мы также видели выше.

3. Далее, оно не от мира сего потому, что источник его устройства лежит в Воплощении и Страстях Сына Божия, актах, сила коих заключается в верховном правлении Бога над миром, в Его абсолютном владычестве над ним как Творца и Искупителя. Всякая власть в нем нисходит от Христа «как Апостола и Первосвященника» по этому божественному назначению, из Лица Которого апостольство и священство передаются тем, кого Он посылает, точно так же, как Сам Он был послан Своим Отцом.

4. Далее, оно не от мира сего потому, что его подданные производятся как бесчисленные копии этого божественного первообраза; это единственное царство, в котором народ исходит из Царя в той же мере, что и устройство, которым он управляется. Он строго есть Отец, которому Его дети подражают постольку, поскольку они суть Его дети; в Нем отцовство и царственность тождественны.

5. Далее, оно не от мира сего потому, что его таинства даруют благодать — дар Божий, нисходящий на мир, находящийся в нем, но не от него происходящий; первоисточником этого дара является то, что Бог воспринял плоть Адама и понес грех Адама, и потому через семь таинственных потоков ниспосылает благодать, исцеляющую грех, поскольку она затрагивает всю жизнь человека как потомка Адама.

6. Далее, оно не от мира сего в том непрерывном свидетельстве, которое оно несет истине, каковое свидетельство наш Господь объявляет местом пребывания Своего суверенитета. Если бы это свидетельство завершилось Его смертью, это было бы торжеством фальши. И те, кто утверждают, что истина была искажена в Его царстве, на самом деле заявляют тем же дыханием, хотя часто и не осознают последствия, что Его свидетельство прекратилось и потерпело неудачу. Но истина как знак и достояние Его царства зависит, подобно благодати, от божественного дара, привязанного к Его Лицу и передаваемого через порядок устроения Его царства.

7. Более того, оно есть царство в силу полной аналогии с тем гражданским правлением, которое составляет светское царство. Оно имеет юрисдикцию за юрисдикцией и иерархию должностных лиц с градацией, нисходящую более непосредственно от главы, нежели это существует в какой бы то ни было светской монархии. И чем являются многообразные искусства и науки, украшающие естественную жизнь, для любого из этих царств, тем является божественное достояние учительства христианской истине в ее отношении к поступкам, мыслям и философии человечества, пребывающее с гораздо более высокой степенью совершенства в христианском царстве.

8. И если человек по природе имеет нужду жить в обществе, если поступать так есть исполнение намерения Бога в сотворении его как рода, тем более имеет он эту нужду в сверхъестественном обществе; и живя так, он исполняет замысел Бога в столь же более высокой степени, в какой Христос превосходит Адама. Все таинства исполняют этот замысел в соответствии с нуждами человеческой жизни, вводя его в божественный порядок; более всего — самое божественное из них, в котором Царь вечно предстает в акте Своего Священства, уделяя хлеб Своему народу. И здесь опять-таки это духовное питание, посредством коего Его народ живет в обществе, свидетельствует, что царство не от мира сего.

9. Не следует также забывать, что описанное доселе царство породило для себя закон, не ограниченный, подобно закону любого земного царства, определенным временем или местом, но универсальный, как оно само, определяющий и упорядочивающий различные отношения, посредством которых оно существует, то есть весь порядок внутренней христианской жизни и внешнего христианского общества. Власть Законодателя, восседающего в этой империи, нигде не проявляется более явно, чем в великом и единообразном здании христианского закона, который Он заставил исйти из нее и который, созданный для правления христианским народом, собранным из всех племен земли, содержит в себе, в развернутом и примененном виде, все принципы, необходимые для обеспечения зеркала справедливости и беспристрастности для народов земли в их общении друг с другом.

10. Наиболее поразительно это свидетельство истине о том, что оно не от мира сего, в той существенной и неотъемлемой независимости от гражданского правления, каковой царство обладает в отношении своей цели, в отношении своего устройства, в отношении производства своего народа, в отношении своих таинств, в отношении поддержания вверенной ему истины и в отношении своего Канонического Права. В отношении всего этого оно находится посреди этих правительств, но оно не от них. Ни одно из этих дел их механизм произвести не может, в то время как божественное царство заключается в осуществлении их всех в пределах этих различных царств, с их согласия или без оного, но никогда — с какой-либо порождающей силой во временном правлении по отношению к любому из них.

11. И это ведет к двум из самых поразительных различий между Светской и Духовной Властью. Каждое светское царство ограничено в пространстве. Самая гордая и наиболее имперская из тех, что до сих пор существовали, та великая Римская империя, подданным которой был Христос и в недрах которой возникло Его большее царство, — какую малую часть земной поверхности она покрывала! Не таково Царство Истины. Оно находится в месте, но не локально; оно пронизывает все царства мира, охватывая их, не будучи ими охвачено. По признаку вездесущности оно в них, но не от них; и если будет возражено, что этот атрибут лишь несовершенно исполнился на деле, я отвечу, что он исполнился в достаточной мере, чтобы означить для всех взоров, что это есть признак единого царства, исполняющийся все более и более и продвигающийся к большему исполнению; помимо того что я рассматриваю здесь божественное царство в его концепции, в его идее.

12. И еще в большей степени, нежели в пространстве, Светская Власть ограничена во времени. Будучи бессмертной в самом институте, поскольку человеческий род бессмертен, она подвержена упадку и смерти в бесчисленных единичных применениях. Если человек уподобляется цветку по длительности, то иное царство держится не дольше дерева. Все меняются по характеру своего правления, переходя от единого к немногим, от немногих к массе или вновь поглощаясь массой обратно к единому. Преемственность человеческих правительств уподобляется морю в его изменениях, чьи бурные волны отражают колебания империй. Где то правительство, которое осталось единым и тем же, кроме того, о коем Христос сказал: «Паси овец Моих»; «Я дам тебе ключи Царства Небесного»; «Утверди братьев твоих»; «Ты есть Камень, на коем Я созижду Церковь Мою»? Своим господством над временем и пространством царство истины показывает, что оно в мире, но не от мира.

13. Есть еще одно свойство, столь же отличительное и столь же особенное, как любое из тех, что мы уже рассмотрели. Это царство не только истины, но и Милосердия. Не то чтобы внутри него не было бесчисленных соблазнов; не то чтобы внутри него грех никогда не боролся с благостью; но то, что все царство сплочено и удерживается вместе божественным милосердием и имеет в нем в качестве общего достояния сокровище заслуг Иисуса Христа. «Царь един с царством, потому что Он несет его грехи; царство едино с Царем, потому что оно несет Его крест». Это обмен милосердием, который продолжается вечно. Следствием этой связи является то, что ни одна добродетель и ни единое страдание в нем не теряются. Все царство от начала до конца восполняет «недостаток скорбей Христовых». Нет такой узы единства, нет такого плода причастия ни в каком светском царстве, сравнимом с этим. Я полагаю, что патриотизм в естественном обществе соответствует милосердию, порождаемому в сверхъестественном царстве; и патриотизм ограничен временными объектами конкретного общества; милосердие простирается на вечные интересы царства без конца.

3.— Отношение Двух Властей друг к другу.

В преследуемом доселе изложении мы разделили рассмотрение двух Властей на период до Христа и период, следующий за Его пришествием.

В период до Христа мы обнаружили, что обе Власти изначально имели божественное установление в начале человека и что обе принадлежали ему как роду. Гражданское правление началось с семьи; культ, а вместе с ним и священство, также начались с семьи; оба были соединены в главе рода; оба были учреждены для блага человека, поскольку он жил в обществе. Предмет их был один и тот же — человек: светская Власть рассматривала его в его отношении к его естественной цели, и ее задачей было обеспечение всего, что касалось временного благополучия его жизни; Духовная Власть рассматривала его в отношении к его сверхъестественной или конечной цели, и ее задачей было обеспечение всего, что касалось его вечного состояния после этой жизни. И их относительная важность определялась их целью, по отношению к которой временная жизнь была подчинена будущей жизни. Ни один факт не иллюстрировался всей историей более ярко, нежели этот; ибо трижды состояние всего рода на земле затрагивалось его поведением в отношении конечной цели, которая принадлежит Духовной Власти. Однажды, и разом, весь род пал в своем первом прародителе из своего состояния первоначальной справедливости и из того счастья, которое зависело от сохранения этого состояния, вследствие пренебрежения целью, ради которой он был создан. Второй раз весь род, за исключением одной семьи, поскольку непослушание Богу стало всеобщим, пал подобным же образом и был уничтожен. В третий раз падение дошло до искажения самой идеи Бога; единство и братство рода были вследствие этого разбиты; он разделился на враждебные друг другу народы, и человек из семьи братьев стал злейшим врагом своего ближнего, изобретя войну и рабство как ее результат и навлекая на себя худшие золы, нежели те, которые приходили к нему от какой-либо внешней причины. Тем же падением особо затронута была Духовная Власть. Единство священства было разрушено вместе с верой в единство Божества; истина, которую оно было призвано засвидетельствовать и нести дальше, то есть чувство человеческой вины и обетование его восстановления, была затуманена; жертва, которую оно было призвано принести единому Богу, приносилась множеству ложных богов; обряды, сопровождавшие жертву, и молитвы, объяснявшие ее смысл, потеряли свою силу. Испорченность религии повлекло за собой ужасное падение в моральном облике ее служителей. В этом состоянии можно сказать, что Духовная Власть настолько пала от своего первоначального назначения, что почти перестала иметь отношение к сверхъестественной цели человека. В каждой стране она продолжала пребывать, это правда, в дружбе с гражданским правлением, но ценой абсолютного подчинения в конце концов. Истина, которая должна была охранять ее, была почти утрачена, а честь, принадлежавшая ей, была захвачена светским правителем как украшение его короны.

В период, последовавший за пришествием Христа, мы обнаружили новое основание, дарованное Духовной Власти. Поскольку она пролегала через всё язычество с ее искаженной истиной, ее властью, привязанной к Государству, ее должности были лишены всякого нравственного смысла, и ее надлежало обновить из самого ее источника. Скверный пантеон мужских и женских божеств, различающихся именами и функциями в каждой стране, не мог породить священства. Такое порождение было делом Бога Всевышнего, и для него Он послал Своего Сына. Народ, который Он выстроил, чтобы сформировать Алтарь, Кафедру, Престол Своего Сына, отказался по причине мирскости своих правителей исполнять свое служение. И все же вопреки этому Он послал закон из Сиона, где акт первосвященства Его Сына был совершен самим грехом Его народа; и отныне мы находим Духовную Власть произведенной из Лица Христа как Воплощенного Бога в Его труде искупления. Мы видели ее единой и неделимой по ее сущности, тройственной по ее направлению или модальности; в своем Священстве представляющей Сына; в своем Учительстве истине — Святого Духа; в Духовном Царственном достоинстве, из которого происходят и священство, и учительство, и коие оба осуществляют — Отца, источник Божества; являя тем самым образ, совершенный настолько, насколько позволяет немощь сотворенных вещей, Божественной Троицы в Единстве, согласно молитве, вознесенной о ней нашим Господом в Его Страстях: «Они не от мира, как и Я не от мира: как Ты послал Меня в мир, и Я послал их в мир; да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино».

Итак, именно из союза божественной и человеческой природы во Христе, в силу Его Страстей, и из Его Лица, когда Он воскрес из мертвых, извлекается Духовная Власть. Духовная Власть сама создает своих подданных; и так Отец будущего века созидает Свой народ из Себя Самого, как издревле и в прообразе Себя Он создал род из Адама. Так, что касается язычества, Он заново сформировал священство, чтобы заменить то первоначальное священство, которое столь пало от своих обязанностей, столь исказило свое свидетельство, столь утратило свою честь. Акт, ради вида коего было учреждено то первоначальное священство, будучи совершен, Он возвратил Свою власть, ибо символическая жертва стала бесполезной, как только была принесена реальная жертва. Что касается иудаизма, Он исполнил замысел, ради которого он был создан, принеся Себя в жертву как Агнец Пасхальный посреди него; и Своим воскресением Он побудил народ-пророк послужить порождению вселенского царства истины, чья власть отныне покоилась в Нем Самом.

Таково состояние вещей, установленное Христом, и все, что нам остается еще сказать об отношении между Двумя Властями, является дедукцией из него.

1. И во-первых, ясно, что все христиане подчинены Духовной Власти. Это подчинение покоится на том же основании, что и подчинение самому Христу, ибо власть представляет Его. Что касается любого отдельного христианина, это едва ли будет оспариваться. Но это в равной степени верно для всех корпоративных тел, малых или великих. Это обязательство касается строго величайшего царства, если оно христианское, как и скромнейшего частного лица. Нет ничего в качестве чисел или светского суверенитета, что освобождало бы от повиновения закону Христа тех, кто признает Его своим Царем; и правление Царя подобно самому Царю. Разумеется, лишь постольку, поскольку простирается духовная область — то есть над вещами, принадлежащими Священству, Учительству и той Духовной Юрисдикции, которая составляет их Царственное достоинство, — простирается обязательство повиновения.

2. Во-вторых, все христиане подчинены точно так же, как и все люди вообще, Светской Власти в соответствующей стране, в которой они живут, постольку, поскольку простирается область этой Светской Власти, которая даже в большей степени, чем Духовная, имеет свои границы. Духовная Власть сама изложила в абсолютных выражениях обязательство этого повиновения и основание, на котором оно покоится. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится божественному установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение, ибо власть есть Божий слуга на добро тебе». И еще: «Будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховному, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро; ибо такова есть воля Божия». Это можно назвать комментарием двух главных апостолов, Петра и Павла, на слова их Господа: «Отдавайте кесарево кесарю», за которыми следует ограничение: «и Божие Богу». Светское правление провозглашается здесь наместником Бога; бывшим таковым от начала мира; продолжающим быть таковым до конца его. Утверждение о том, что власть как таковая есть служитель Бога человеку на добро, относится, конечно, не к какой-либо конкретной форме светского правления, будь то император, король или республика, в коих правление осуществляется в лицах многих или немногих и в различных степенях делегирования, но к светскому правлению само по себе, в принципе его власти. И будучи изречено высшей христианской властью в отношении того, что фактически было языческим правительством, оно очевидно принадлежит не только христианам при христианских правительствах, но и подданным гражданской власти во все времена и при всех состояниях вещей. И далее, примечательно, что наш Господь и Его апостолы, столь решительно признающие гражданское правление установлением Бога, «слушителем Бога на добро», сами претерпели лишение жизни в повиновении ему по неправедному суду.