«Церковь и государство в формировании христианства»

Ибо сотворение человека как единого индивида, который в то же время является главой и носителем рода, есть ключ ко всему божественному правлению миром. Этот факт управляет его судьбами во всем их развитии. Мир, поскольку он касается поступков, жребия и взаимного влияния людей друг на друга, был совсем другим миром, если бы он не проистекал из этого единства. Если бы, например, человечество представляло собой совокупность людей, во всем подобных тому, каковы они теперь, за исключением одного пункта — того, что они были независимы друг от друга и не связаны в своем происхождении. Это единство далее делает род способным к тому божественному восстановлению, которое от начала было задумано и ввиду которого человек был создан родом: восстановлению, которое, восстанавливая человека, неизреченно возвышает его, ибо Тот, Кто сделал Адама отцом и главой рода, сделал его также «образом Будущего».

Давайте вкратце перечислим части божественного плана, как они открываются нам в только что приведенном повествовании.

На совете, проведенном Пресвятой Троицей, говорится: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»; не «сотворим людей», а человека: единственное число, употребляемое по отношению ко всему труду, указывает, что творимое создание было не только индивидом, но и семьей. С самого начала семья является существенной частью плана. Это не менее указано в одиночном сотворении сначала Адама — не одновременном сотворении мужчины и женщины, как в случае всех прочих тварей, а в сотворении им самим одной лишь главы, из которой сначала женщина сама по себе, а затем от соединения их обоих происходит его семья. В самом Адаме, пока он еще одинок, высокие дары разума, речи и знания, указанные в двойственном и в то же время врожденном обладании разумом и языком, предстают пребывающими как в первоисточнике, когда все творения земли и воздуха приводятся перед ним его Создателем, и он с интуитивным пониманием их различных качеств и назначений налагает на них соответствующее имя. Таким образом, Адам сотворен совершенным, полновозрастным человеком, в котором божественный дар мысли находит выражение в столь же божественном даре языка, и оба осуществляются с непогрешимой истинностью, ибо подразумевается, что имена, которые он присваивает таким образом прошедшим перед ним творениям, точно передают их различные природы. Не сказано, что Господь Бог внушил Адаму имена, которые он должен дать; но знание, посредством которого он дал имена, было частью его первоначального наделения, подобно дару мысли и языка, которые отвечают друг другу и предполагают друг друга и в существе, состоящем из души и тела, завершают своим союзом и совместным осуществлением интеллектуальную природу. «Господь Бог привел всех зверей и всех птиц перед Адама, чтобы видеть, как он назовет их; ибо как назовет Адам всякую душу живую, так и имя ей».

Это представление тварей перед Адамом и наречение им имен является знаком владычества, обещанного ему «над рыбами морскими, и птицами небесными, и зверями, и всею землею», как результат его сотворения по «образу и подобию» Троичного Бога. Лишь когда он таким образом вступает во владение своим царственным достоинством, сотворение семьи завершается из него самого. Ибо когда «для Адама не нашлось помощника, подобного ему», Господь Бог не стал снова брать прах земли, чтобы вылепить женщину и привести ее к человеку, но «навел крепкий сон на Адама, и создал ребро, которое взял у Адама, в жену, и привел ее к Адаму». И тогда Он произнес благословение, которое должно наполнить землю потомством женщины, извлеченной из мужа, ее главы, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми живыми существами, пресмыкающимися по земле».

Каков же тогда образ и подобие Троичного Бога? Образ заключается в душе с ее двумя силами — разумом и волей, происходящими из нее, неразделимыми с ней, но отчетливыми. Разве мы не можем заключить, что подобие есть послушание души с ее силами вечному закону? Этот закон, рассматриваемый в Троичном Бога, прообразе человеческого бытия, есть святость Божественной Природы; но в человеке, так сотворенном, послушание ему было даром первозданной справедливости, добавленным к его собственной природе: даром, благодаря которому душа в свободном осуществлении разума и воли была послушна закону Бога, своего Создателя.

Это были образ и подобие, принадлежавшие Адаму в двойном качестве: во-первых, как индивиду, во-вторых, как главе семьи; ибо им предстояло спуститься к каждому индивиду семьи в силу естественного происхождения от Адама. Человек, сотворенный по образу и подобию Троичного Бога, согласно божественному намерению, должен был повторяться в каждом из рода.

Но как обстоит дело с семьей или родом, который должен был развиться из одного лишь Адама? Не только индивид, но и род также содержится в божественном плане. Есть ли дальнейший образ Троичного Бога в способе формирования рода?

Чтобы дать ответ на этот вопрос, мы должны сначала рассмотреть, каков прообраз того единичного единства, в соответствии с которым первые прародители рода не формируются вместе из земли, мужчиной и женщиной, подобно низшим тварям. Ибо в самом резком отличии от всех них человек формируется сам по себе и один; получает заповедь есть от всех деревьев в саду, кроме дерева познания добра и зла, под угрозой смерти, если он вкусит от него; и затем показан осуществляющим величие своего знания и полноту своего царственного достоинства в наречении имен подчиненным творениям. Но поскольку ни одно из них не могло предоставить ему спутницу, и поскольку «не было хорошо ему быть одному», вновь собирается совет Троичного Бога, и помощник, подобный ему самому, берется из него самого. Разве нет здесь — при всем том бесконечном расстоянии, которое отделяет сотворенное от Несотворенного, — поразительного образа Божественного Сыновства?

Снова из соединения этих двух начал, от Адама-главы и от Евы, изведенной из него, в силу Божественного благословения происходит человеческий род. Разве не содержится здесь вновь — на том расстоянии, которое отделяет божественное от человеческого, — образ исхождения Третьего Божественного Лица, Господа, Подателя жизни, от Которого исходит всякая жизнь?

Не можем ли мы тогда с благоговением сказать, что из совета Троичного Бога — «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» — исходит отдельный человек, земной отзвук в своей памяти, разуме и воле Божественного Творца, а также человек-семьдесят, семья, сотворенный образ изначального таинства, невыразимой радости Божества, вечно благословенной Троицы в Единстве? И поскольку само происхождение творения есть свободный акт Бога, нас не должно удивлять, что главное произведение Его рук в видимом мире должно отражать в меру творения сокровенную жизнь Божественной Природы, Единство и Троицу Божества.

Но вслед за этим изначальным таинством, которое служит источником всего творения, стоит то неизъяснимое снисхождение, тот акт верховной благости, посредством которого Бог изволил принять сотворенную природу в личное единство с Собой и увенчать созданное Им творение. Что касается этого, первый Адам во всем своем главенстве, со включенными в него привилегиями, передачей своему роду первородной справедливости и того чудесного дара усыновления, который был добавлен к ней, является «образом Того, Кто должен был прийти». Но, как говорит нам св. Павел, в сотворении Евы из Адама во время сна, наведенного на него Богом, указано и нечто большее. Это было «великое таинство о Христе и о Церкви» (Еф. v. 32), на которое он указал, напоминая своим слушателям о высоком установлении христианского брака. И таким образом мы узнаем, что Бог в акте создания естественного рода, наделенного сверхъестественными дарами, благоволил предобразить созиданием Евы, «матери всех живущих», из первого Адама созидание другой Евы, второй и истинной матери божественного рода, из пронзенного сердца Искупителя мира, спящего на кресте. И как в главенстве Адама мы имеем образ Главенства Христа, так в исхождении Евы из него во время его сна мы имеем Страсти Христовы и исхождение Его Невесты из них, когда дело Его искупления было завершено и Его царственность провозглашена.

Таким образом, таинства блаженной Троицы, то есть Бога Творца, а также Воплощения и Страстей Христовых, то есть Бога Искупителя, словно свернуты в повествовании Моисея о том, как был сотворен Адам, и в возложенном на него главенстве рода.

Прежде чем мы обратимся к греху Адама и его последствиям для человеческого общества, бросим один взгляд назад на красоту и великолепие божественного замысла в первозданном творении, как оно открывается нам в повествовании Моисея. В качестве венца видимого творения помещено существо, которое является одновременно и отдельным лицом, и главой семьи, представляя в своей личной природе божественное Единство и Троицу, а в роде, во главе которого оно должно стоять, — то же божественное Единство и Троицу в их отношении к творению; представляя царственность Бога в своем владычестве над творениями, владычество, условием которого является подчинение его собственной сложной природы закону, данному ей Творцом; представляя вновь в том огромном числе, до которого разрастется его род, плодовитую энергию Господа Саваофа; представляя также в том сокровенном и поистине удивительном таинстве, из которого проистекает умножение его рода, еще не рассказанную тайну божественного милосердия, в силу которой его отцовство служит прелюдией к высшему отцовству, первый человек является образцом Второго, а царственность его создания — лишь репетицией в начале мира того восстановления, которое должно увенчать его конец.

Вся работа творения, как описано выше, зависит по своему результату от проявления человеческой свободы воли. Его ценность перед лицом Бога заключается исключительно в том, как он реализует эту великую прерогативу своей разумной природы. Без нее он был бы низведен из того, кто выбирает свой путь и в этом выборе становится добрым или злым, до состояния машины, лишенной какого-либо морального бытия. Чтобы испытать эту свободу воли, человеку была дана заповедь. Мы знаем, что он не выдержал испытания; что он нарушил заповедь. Его непослушание Творцу было наказано непослушанием его собственной сложной природы ему самому. Та божественная благодать, которую мы называем состоянием первородной справедливости и в силу которой его душа с ее разумом и волей, просветленная и укрепленная, была подчинена Богу, а тело со всеми его аппетитами было подчинено душе, была отнята. Он стал подвержен смерти, верной смерти тела, со всей той чредой болезней и мук, которые ей предшествуют; и окончательному отделению души от ее Творца, если только он не будет восстановлен тем путем, который указал ему Бог. Став грешником, его убежищем стало покаяние; отныне его жизнь должна была стать жизнью кающегося; он утратил благодать, которая была царственно дарована невинным; за ним осталась благодать, которая должна была поддерживать и вести кающегося. Из сада наслаждений он изгнан, чтобы идти в мир, производящий терния и волчцы, если только он не оросит его потов своего лица. На все это я лишь ссылаюсь, поскольку моя истинная задача — проследить первое формирование человеческого общества в том виде, в каком оно вышло из грехопадения. Но первоначальное состояние человека нельзя было обойти молчанием, ибо состояние, в котором он вырос, и состояние, в котором он находится теперь, не могут быть поняты или оценены по достоинству без должного представления об этом изначальном состоянии.

С утратой первородной справедливости Адам не теряет главенства над своим родом. Все люди, которым суждено родиться, остаются его детьми и продолжают быть не видом похожих друг на друга индивидов, а семьей, родом. Все действия Бога по отношению к ним продолжают оставаться действиями по отношению к ним как к роду. Отцовство Адама, если бы он не согрешил, было бы для них источником неоценимого блага, обеспечило бы им передачу первородной справедливости, увенчанной к тому же совершенно безвозмездным даром, даром усыновления в божественное сыновство. Но это отцовство вследствие его греха фактически передало им природу, карательно лишенную как первоначального дара, так и присоединенного к нему усыновления; и, по сути, все трудности, возникающие в уме при рассмотрении божественного управления миром, проистекают из этого отношения Бога к человеку как к семье, как к роду. Но точно так же через это продолжающееся отцовство Адама Отцовство Христа предстает как завершение первоначального замысла, задуманного прежде создания мира и фактически осуществленного в назначенное время. Он должен был быть сыном Давида и сыном Авраама, чтобы быть Сыном Человеческим. Этот первоначальный замысел Бога не сорван, а исполнен грехопадением Адама. Еще не раскрытые тайны человеческой участи берут свое начало в Адаме и находят свое разрешение во Христе. Нам дано видеть, что они принадлежат к единому замыслу. Несомненно, сокровенное Бога в этом домостроительстве ускользает от нашего исследования: оно остается для испытания веры, пока вера не перейдет в видение, но нам дано видеть факт великого возмещения; и напротив отцовства, принесшего смерть, тление и бесконечные бедствия человеческой жизни, мы видим все сверхъестественные блага нового завета, состоящие в тройном достоянии: усыновлении, обручении и освящении, — приходящие к человеку как к духовному роду, происходящему от Второго Адама.

Таким образом, не только первичное, но и фактическое состояние человека в обществе проистекает из абсолютного единства. Здесь нам следует отметить две великие истины. Адам, будучи изгнан из рая, чтобы возделывать землю и покорять ее, был главой своего рода в двух отношениях: во-первых, в отношении естественного общества, из которого проистекает гражданское правление; и во-вторых, в отношении поклонения Богу и обетований, заключенных в этом поклонении, откуда проистекают священство и все здание религии. Эти два единства, социальное и религиозное, имели в нем свой общий корень; и человек предстает перед нами в истории как семья, в которой первый отец стоит во главе гражданского и религиозного порядка в самом тесном общении с Богу. Единственное описание этого первого периода человеческого общества от Грехопадения до Потопа, которым мы располагаем, наводит нас на мысль о состоянии, которое кажется абсолютно огражденным Богом со всех сторон охранными средствами — как в отношении человеческой жизни в общении между людьми, так и в отношении чистоты их поклонения Богу. Что касается первого, то разве не сказали мы все, что можно сказать, заявив, что они были семьей? Царем человеческого рода был отец каждого из его членов. Конечно, если какой-либо царь и мог когда-либо повелевать любовью и уважением своих подданных, то это должен был быть Адам в этом своем царственном достоинстве.

Но давайте в самых кратких чертах рассмотрим значение состояния человека до грехопадения — как оно представлено в священных летописях, за которыми мы до сих пор следовали, — для его познания божественного и человеческого, а также для его нравственного состояния в первом обществе после грехопадения.

Мы видели Адама обладателем великого достоинства, созданного в зрелости разума, осуществляющего всю полноту мысли и речи, направленных к истине внутренним даром, который передает ему знание об окружающих его творениях; к тому же наученного Богом относительно его нынешних обязанностей и будущих упований. Мы видели дарованную ему жену, которая словно создана для него и взята из него, и огромную семью, обещанную ему. Таким образом, он сделан отцом и главой своей семьи и своего рода, а его Творец является его непосредственным Учителем. После его грехопадения эти привилегии не становятся для него такими, будто их никогда не было. Память о них жива в нем полностью, но весьма значительная часть их содержания остается. Возьмем три пункта, которых достаточно для наших целей. Он получает при самом грехопадении: во-первых, великое Божие обетование; во-вторых, он становится Учителем и, в-третьих, Священником своего рода. Что касается обетования, Бог возвещает ему, что в результате соблазнения змеем женщины ко греху Он положит вражду между змеем и женой, между семенем змея и семенем жены; семя жены сотрет голову змея; змей будет подстерегать его пяту. Вся человеческая история собрана воедино в этом разделении рода на семя жены, из которого проистекает Град Божий, и семя змея, из которого проистекает Град Диавола. Это сообщение нового знания Адаму, знания добра и зла, смесь утешения и скорби. Это откровение об исходе событий, простирающемся до самого конца мира, которое приходит поддержать Адамом в его покаянии, дополнить знание, которым он прежде обладал о Боге и о самом себе.

В этом первом великом пророчестве, которое охватывает всю религию, надежду и предназначение человека и последствия которого еще не изжиты до конца, человек рассматривается как род. Наказание падает на него как на Отца; Жена, через которую оно приходит, Мать его детей, указывает на другую Женщину и Мать, через которую оно должно быть обращено вспять, и Избавитель должен прийти к нему как Потомок.

Итак, Адам был изгнан из рая, но не без надежды и тем более не без знания, ибо он унес с собой знание, дарованное ему Богом, и урок великого опыта. Так он стал великим Учителем своей семьи. Через него, от которого они получили естественное бытие и воспитание, они получили знание о Богу, о своем конечном предназначении, обо всем, что им надлежало знать для целей их реальной жизни. Великий Отец был в то же время и великим Кающимся; и первый проповедник Божией справедливости людям поведал им также о Его милосердии: проповедник мощный и непревзойденный в обеих своих темах.

Но вследствие грехопадения Адам стал также Священником в своей семье. Из повествования о Каине и Авеле мы узнаем, что поклонение Богу через жертвоприношение было установлено, и не беззрачно намекается, что оно было установлено еще до того, как он был изгнан из рая, поскольку Сам Бог одел Адама и Еву кожаными одеждами, которые, несомненно, были убиты в жертву, поскольку они не использовались в пищу.

Обряд кровавой жертвы, совершенно непостижимый без понятия о грехе и немыслимый без позитивного божественного установления, столь точный в своих формулярах относительно констатации греха и необходимости искупления, представляет собой вечноживое пророчество о великой жертве, которую Бог замыслил «прежде создания мира», и знак того знания, которое Он сообщил Адаму до того, как тот стал отцом. Непавший человек не нуждался в принесении жертв, а лишь в тройном приношении обожания, благодарения и молитвы. Это Адам принес бы до своего падения; после падения он стал священником, и кровавая жертва Богу из Его собственных творений, способ умилостивить Бога, который человек никогда не мог бы сам изобрести или вообразить, служит знаком предписанного ему ритуала и веры, которую он символизировал и увековечивал.

Таково было состояние детей Адама, первого человеческого общества, в те «множество дней», которые прошли до того, как Каин восстал против Авеля: состояние семьи, живущей в полном знании своего собственного творения, бытия и назначения, в великой безопасности, ибо кто мог повредить им? поклоняющейся Богу Творцу посредством обряда, который Он установил в знак великого обетования, во главе коей стояли Отец, Учитель и Священник с тройственным достоинством, проистекающим из божественного владычества и создающим совершенное правление.

Две власти, которым предстояло править миром, покоились пока нераздельными на Адаме после его грехопадения.

Очевидно, что ничто не могло быть дальше от состояния дикости или варварства, от состояния неполного знания о Боге и человеке и его назначении, чем такое состояние, которое само собой навязывается всякому, кто внимательно рассматривает священное повествование.

Но как Адам в раю был оставлен на произвол своей свободной воли и вследствие ее злоупотребления выпал из состояния наивысшей защищенности невинности, так и первенец Адама вырвался из этого безопасного состояния патриархальной жизни через то же злоупотребление и начал братоубийством Град Диавола. Нам говорят, что Бог увещевал его, когда тот подпал под влияние зависти и ревности, но тщетно. Он восстал против своего брата и убил его; в наказание за это он претерпел проклятие Бога; «и вышел от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема». Там, как сказано, он построил первый город, о чем комментирует св. Августин: «О Каине написано, что он построил город; а Авель, как странник и пилигрим, не построил ни одного».

Братоубийство Каина приводит к расколу в человеческой семье. Род Каина, по-видимому, удаляется от Адама и живет независимо от него. Он становится примечательным своими успехами в механических искусствах и первым примером бигамии. Конец его — это все, что нам нужно здесь отметить. С течением времени, «когда люди стали умножаться на земле», два общества, по-видимому, разделили род Адама: одно именовалось «сынами Божиими», другое — «дочерями человеческими». Но гибель всего рода вызывается смешением лучшего с худшим: дурные берут верх, два Града смешиваются в нерасторжимом смешении. Бог оставлял человеку во все времена свободу воли, но когда результатом этого стало то, что «велико было развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», то есть когда Град Диавола одержал верх над Градом Божиим в том патриархальном роде, который Он так чудесно наставлял и охранял, Он вмешался, чтобы уничтожить тех, чье бунтарство не оставляло надежды на исправление, и создать из оставшегося верным Ему новое начало рода.

Род был срезан под корень, поскольку посреди знания и благодати он отступил от Бога; и Ной, выйдя из ковчега, начал с торжественного акта искупления. Он «построил жертвенник Господу и принес всесожжения на нем из всякого скота чистого и из всех птиц чистых». Бог принял жертву, поскольку именно в этом акте и через него Он даровал землю Ною и его сыновьям и отдал ему все живущее и движущееся на ней в пищу. Он заново освятил жизнь человека, постановив, что всякий, кто отнимет человеческую жизнь, то есть совершит акт насилия, а не правосудия, будет сам наказан лишением собственной жизни; и это великое установление Он обосновал тем, что человек создан по образу Божию. В то же время Бог повторил Ною и его сыновьям первоначальное благословение, которое умножило род и должно было наполнить им землю, и заключил завет с ним и с его семенем во веки, завет, которому предстояло развиваться в дальнейшем, но который никогда не будет отменен. Следует отметить, что священное повествование останавливается скорее на жертве, принесенной Ноем сразу после выхода из ковчега, чем на первоначальной жертве, принесенной Адамом. О первом установлении жертвоприношения оно упоминает лишь вскользь, со значительным смыслом отсылая к тем звериным шкурам, в которые Бог облек наготу Адама и Евы. Это выглядит так, будто обряд жертвоприношения, установленный как пророчество о будущем искуплении греха, мог уместно послужить из шкур своих жертв покрытием для той наготы, которую один только грех обнажил и сделал постыдной. Упоминание этого факта следует непосредственно за повествованием о грехопадении, прежде чем Адам будет изгнан из рая. И вновь, через упоминание жертвы Авеля и ее принятия показывается, что обряд уже существовал у детей первого человека. Но теперь жертва Ноя и завет, заключенный в ней, будучи столь огромного значения для каждого последующего поколения, описаны подробно как исходная точка всего обновленного, то есть фактического рода человеческого. В этой жертве с подчеркнутой силой заявляется, что «унял Господь благоухание», поскольку она стояла у истоков новой жизни человека, придя после вод потопа как образ и предтеча Жертвы на Голгофе, которая должна была очистить землю и которую те воды предвосхищали.

Итак, как мы рассматривали недавно положение человека в отношении его познания Бога и самого себя в «множество дней», последовавших после грехопадения до смерти Авеля, так бросим взгляд на его состояние в этих же отношениях в исходной точке этой новой человеческой жизни. Прежде всего, из обломков старого мира Ной вынес два института, один из которых образует человеческую семью в ее естественном возрастании, тогда как другой составляет ее духовную жизнь, — брак и жертвоприношение. В браке мы имеем корень общества; в жертвоприношении — корень религии. Они не погибли и не изменили своего характера. Они были никогда не смещаемым фундаментом рода, неотъемлемым наследством рая, которое никогда не терялось: брак — установленный в первобытной святости до падения человека, жертвоприношение — добавленное к первоначальному поклонению человека в форме поклонения, благодарения и молитвы сразу после его падения в знак его будущего восстановления. Бог, избрав Ноя для восстановления рода, сделал его, подобно Адаму, главой двух порядков, Царем и Священником, и из этого двойного главенства проистекает реальное управление миром во всех линиях его потомства.

В-третьих, мы находим в семье Ноя божественную власть правления явно установленной; ибо в защите, простертой над человеческой жизнью, дается также и власть отнимать ее в случае тяжкого преступления. Власть отнимать жизнь по праву принадлежит одному лишь Подателю жизни. Он дарует здесь наместническое осуществление этой власти той семье, которая была также первым Государством и истоком реального человеческого общества. «Я взыщу и вашу кровь, в которой ваша жизнь, взыщу ее от всякого зверя; взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию. Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». Мы имеем здесь хартию человеческого общества; делегирование ему верховной власти Главой всякой власти, осуществляемой отныне наместнически над всем родом по мере того, как он выходил, покорял и наполнял землю; провозглашение священности человеческой жизни в силу того божественного образа, по которому он один из всех тварей на земле был сотворен, и в то же время власть над этой жизнью для наказания преступления, вверенная самому человеку в правлении, установленном Богом. Абсолютное владычество над всеми животными было дано человеку одновременно; во-первых, для него самого, в силу его отличия от зверя, в силу почивающего на нем божественного образа, посреди него было установлено делегирование божественной власти, высшим проявлением которой является власть над жизнью и смертью. Гражданское правление, следовательно, было сотворено Богом не менее, чем брак и жертвоприношение вместе с принадлежащими ему религиозными обязанностями. Подобно им, оно было заново ратифицировано в роде на этой его второй исходной точке.

Но, в-четвертых, как Отец и Глава рода Ной в качестве своего первого акта по выходе из ковчега совершил жертвоприношение; он принес его за себя и за всех своих детей. С ним, приносившим в публичном акте дань уважения своего рода, был заключен великий завет, о котором мы говорили. Помимо божественных вещей, связанных воедино в установлении жертвоприношения — согласия четырех актов: поклонения, благодарения, молитвы и искупления, которые выражают знание человека о его состоянии, о суверенитете Бога и о его собственном конечном назначении, а также посвящение его воли Богу, — великие временные обетования, такие как владычество над всеми другими тварями и наполнение земли своим родом, обетования, принадлежащие человеку как единой семье и единому роду, были даны Ною в этом торжественном завете, ратифицированном в жертвоприношении. Общие надежды всей общины на нынешнюю жизнь и на будущую также совместно представлялись в нем. По сути, это союз гражданского правления с религией, торжественную ратификацию которого мы здесь видим. Ной — Отец, Царь и Священник — приносит жертву за всех, где все имеют общую надежду, общую веру, общее знание, жизнь не только как отдельные люди, но как семья, как род, как общество.

Таким образом, в браке, в жертвоприношении, в наместническом осуществлении божественной власти гражданским правлением и в союзе этого правления с поклонением Богу мы имеем четыре центральных столпа, на которых должен был покоиться славный купол священной цивилизации в человеческой семье, когда она станет сопредельной всей земле. Эти четыре вещи восходят к началу рода; они предшествуют язычеству и переживают его. Сколь бы ни бушевал человек в проявлении своей свободы воли против них, сколь бы тяжко ни подрывал он их гармонию и даже не искажал своим грехом то великое благо, которое эта гармония обеспечивает и охраняет, превращая его в частичное зло, все же он не сможет разрушить здание человеческого общества, покоящееся на них, до прихода Реставратора.

Ной, проживший 600 лет до потопа и бывший проповедником справедливости в течение 120 лет для мира, который не хотел его слушать, продолжает свою жизнь еще 350 лет после потопа. В течение этого времени его следует рассматривать как великого Учителя своей семьи, подобно Адаму, когда тот вышел из Рая. То, чем было Грехопадение в устах Адама, было в устах Ноя Потопом — великим примером наказания, наложенного на человека за пренебрежение Богом как своим конечным назначением. Трудно представить, как Бог мог бы еще более полно оградить эти два начала человеческого общества от тления заблуждения и пятна неверности, нежели тем способом, каким Он заставил их возникнуть — через обучение семьи устами Родителя и управление родом через главенство его Автора. Ибо более крупное общество фактически выросло из братьев, как сами братья — из одного родителя. «Они имеют», если воспользоваться ярким резюме Боссюэ, «единого Бога, единый объект, единую цель, общее происхождение, ту же кровь, общий интерес, взаимную нужду друг в друге как для дел жизни, так и для ее наслаждений». И один общий язык, можно добавить, служит внешним выражением, свидетельством и узами общества, столь восхитительно сплоченного и основанного, как кажется, на столь непоколебимом фундаменте.

Подведем итог тремя словами истории в том виде, в каком она до сих пор записана. Основа всего — человек, выходящий посредством творения из руки Бога. Он выходит как единая семья в Адаме. Падая со своего высокого состояния из-за греха своего Отца, он получает религию, огражденную и выраженную специфическим обрядом поклонения, который фиксирует его падение и пророчествует о его восстановлении. После этого семья происходит из родителей, соединенных в священном союзе, который, продолжая естественный род, служит в то же время образом будущего возвышения. По мере того как он растет и умножается, божественная власть осуществляется наместнически в управлении родом как обществом. Это правление строго связано с его религией. Примечательнее всего то, что конечная цель человека доминирует над всей историей; то есть все временные блага человека с самого начала зависят от его верности Богу. Пренебрежение этим порождает Грехопадение; то же пренебрежение порождает Потоп. Остается показать, как это компактное и завершенное общество, учрежденное при Ное, зависело в отношении поддержания в неизменном сотрудничестве тех великих благ, которые мы только что перечислили, от свободы воли человека сохранять свою верность Богу; то есть показать, как в постоянном порядке человеческих вещей существует присущее подчинение временного блага духовному, как для отдельного человека, так и для рода.

2.— Божественное и человеческое общество в Рассеянии.

Божественное повествование о начале человеческого общества заканчивается событием, последствия которого сохраняются до сегодняшнего дня и от которого берут свое начало все реальные народы земли. Благословением и повелением, данным Ною и его семье, было: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Похоже, что человеческая семья продолжала оставаться в том высочайше привилегированном и огражденном состоянии, которое только что было описано, на протяжении пяти поколений, охватывающих, возможно, жизнь Ноя и Сима. Обо всем этом времени сказано: «На земле был один язык и одно наречие». Деление земли между семьями рода в силу естественного роста, который сам по себе был следствием божественного благословения и повеления, не влекло за собой в качестве условия этого роста отнятия столь великой привилегии, как единство языка. Бог образовал человеческую семью из одного человека; созидал ее посредством брака; сцементировал ее религиозным обрядом высочайшего смысла; увенчал ее Своей собственной делегированной властью правления и освятил это правление его союзом с религией. Единство языка является как бы выражением всех этих благословений. Обладание языком первым человеком, внешнее огласованное слово, соответствующее внутреннему духовному слову разума, было знаком полной интеллектуальной природы, обитающей в телесном обраме, — факт, выраженный доктрине о том, что душа есть форма тела, — что составляло его первоначальное достояние. И соразмерным образом обладание одним языком как экспонентом ума и сердца его родом было наиболее эффективной внешней связью внутреннего единства, которая могла связать род воедино, какова бы ни была его численная и локальная протяженность. Следует отметить, что, хотя причиной потопа было то, что «земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт. vi. 11), Бог все же не отнял у человека единство языка, возможно потому, что бунт человека до тех пор не доходил до растления его мысли о самой Божественной Природе. Но теперь последовал акт человеческой гордыни и бунта, который заставил Самого Бога расторгнуть узы общества, состоящие в единстве языка, чтобы предотвратить большее зло. Грех записан мрачно, как будто под словами скрывалась какая-то особая мерзость; наказание же, напротив, сделано очевидным. «На земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли землю в земле Сеннаар и поселились там. И сказал каждый ближнему своему: придите, сделаем кирпичи и обожжем их огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: придите, построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Он: вот, один народ, и один у язык у всех; и вот что начали они делать, и не отстанут от того, что задумали делать, доколе не совершат. Идите же, сойдем и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему наречено ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли».

Можно сделать вывод, что начатые таким образом город и башня указывают на общество, узами которого должно было стать не поклонение единому истинному Богу. Как факт, отныне и на все времена имя Вавилона вошло в языки людей как означающее Града Смешения, седалища ложного поклонения, главенства линии людей, являющихся семенем змея, и того антагонизма, который первоначальное пророчество возвестило как исход грехопадения.

Но суровость наказания и его природа, кажется, далее указывают на то, что мы здесь находимся в присутствии начала третьего великого греха человеческого рода, в котором, как и в предыдущих, свобода воли человека, его неотъемлемая прерогатива и инструмент его испытания, идет наперекор замыслу Бога. Первый был грехом непослушания Адама, приведшим к Грехопадению; второй — всеобщим беззаконием рода, наказанным Потопом; третий — извращением идеи Бога путем установления множества богов вместо одного, отступлением от Бога как источника внутреннего единства человека, что наказывается потерей единства языка у человека, голоса внутреннего единства, каковым оно также является главной опорой и узами его внешнего единства. Умножение рода и его распространение во всех землях было частью первоначального божественного намерения. Когда узы совместной жизни в одном месте и под одним правлением были сняты, оставались единство поклонения и единство языка, чтобы продолжать и поддерживать единство рода. Человек нарушал свою верность Богу не только через практическое нечестие, как во времена до потопа, но через отрицание самой Божественной Природы как Единого Бесконечного Творца и Отца; Бог ответил на это лишением бунтующих вассалов того единства языка, которое было знаком и узами их совместной жизни как детей единого Родителя. Записав это событие, Моисей завершает свою историю человеческого рода как единой семьи, которую он поддерживал до этого момента. До сих пор он с силой подчеркивал его единство в сотворении, в падении через Адама, в первом возрастании после падения и в общем наказании, сошедшем на него в потопе, а также в его втором возрастании и расширении от Ноя. Язык есть инструмент человеческой мысли, а обладание общим языком — самый поразительный знак его единства; и здесь, описав изъятие этого знака чудесным актом Бога в наказание за великий грех, Моисей расстается со всяким упоминанием о роде как едином. Он переходит сразу к генеалогии семьи Сима как предка Авраама, а затем переходит к призванию Авраама как основанию обетованного народа. Он никогда больше не возвращается к народам в целом, которых он довел до точки их рассеяния и там оставляет.

Через этот великий грех разделение земли человеческой семьей началось не с благословения, а с наказания. «И рассеял их Господь по лицу всех стран». Тот, кто создал единство семьи Ноя, Сам расторг его, и мы можем полагать, что Он сделал это из-за величайшего из всех преступлений — разделения Божественной Природы человеком в его представлении о ней, установления им многих богов вместо одного.

Посмотрим же, как этот грех подорвал и все больше разрушал ту привилегированную цивилизацию, принесенную Ноем из-за потопа и утвержденную им в своей семье.

Если Бог мыслится как нечто большее, чем единый, Он уже в силу самой этой концепции перестает быть самосущим от вечности, необъятным, бесконечным и непостижимым, Он также перестает обладать властью, мудростью и благостью в бесконечной полноте; и, более того, Он перестает быть единым Творцом, Правителем и Мздовоздаятелем людей.

Таким образом, концепция более чем одного бога несет в себе бесконечную деградацию самого Божества, как оно воспринимается в уме и сердце человека.

Но она точно так же расторгает общество людей друг с другом и опустошает главные блага человеческой жизни. Так было и в случае с семьей Ноя. Будучи насажденной Богом после потопа, она обладала отчетливым знанием и поклонением Ему как единой цели и объекту человеческой жизни. Это знание и поклонение содержались, как мы видели, в обряде жертвоприношения и его сопутствующих элементах. Происходя из этого, она обладала любовью к Богу, обязывающей людей к взаимной любви, — предписанием тем более легким, что оно давалось тем, кто в качестве членов одной семьи были братьями. Отсюда следовало, что никакой человек не был чужаком для другого человека; что каждый был обременен заботой о своем брате; и что само единство интересов связывало людей друг с другом.

Но все эти блага зависят от первого. Ибо если люди не поклоняются одному и тому же Богу как Творцу, Правителю и Мздовоздаятелю всех, их жизнь сразу же перестает иметь одну цель и объект; их любовь друг к другу лишается своего корня, ибо они полагают себя творениями разных создателей или не сотворенными вовсе, происходящими из земли или приходящими в мир неведомо как, откуда, зачем или почему. Опять же, естественное братство человека зависит от его происхождения от одной семьи, которая должна быть творением одного создателя. И если корень этой естественной привязанности и братства иссыхает, люди становятся чужаками друг другу, соперниками в своей борьбе за видимые блага жизни; они перестают заботиться о других и перестают быть объединенными единым интересом.

Когда семья, образовавшая патриархальное государство, в результате естественного роста становилась слишком большой для совместной жизни, естественным процессом для нее было размножение роя, и каждый последующий рой становился патриархальным государством. В каждом из них закладывался зародыш нации по мере того, как они занимали различные страны. Естественно, они расстались бы в дружбе, и если бы узы веры и языка остались нерасторжимыми, они стали бы семьей народов; каждый из них осуществлял бы и пропагандировал первоначальное общество, из которого они произошли, без примеси и ухудшения.

То, что произошло на самом деле, заключалось в следующем. Деление рода на отдельные ветви и искажение концепции Бога в отдельные божества шли параллельным курсом, пока божества не стали столь же национальными, сколь и общности, над которыми они председательствовали. Поскольку в их мышлении перестало существовать единого Бога всей земли, они перестали верить в единый человеческий род, и ни одно благо, кажется, не погибло более бесповоротно среди народов, вышедших из этого рассеяния, чем вера в универсальное братство человека и то поведение, которое должно вытекать из этой веры, — отношение друг к другу как к братьям.

То, что они утратили осознание такого братства, вовсе не является доказательством того, что его никогда не существовало, — это было установлено для нас новой наукой сравнительной грамматики в наши дни на весьма примечательном примере. Тщательное изучение единой языковой семьи в великом роде Иафета доказало вне всяких сомнений, что те, кто после своего рассеяния стали говорить на санскрите, персидском, греческом, латинском, кельтском, славянских и тевтонских языках, некогда все жили как братья у общего очага, владея одним языком. И тем не менее в древние времена греку и в голову не приходило, что он принадлежит к тому же семейству, что и перс, чьим многочисленным вторжением он был угрожаем; для него варвар, то есть человек, не говоривший на его языке, был врагом, а не братом. Столь же мало саксонец, вытеснивший кельта и давшего ему также имя варвара, поскольку он не понимал его языка, полагал, что тот принадлежит к тому же роду. Не без удивления первые французские и английские исследователи санскрита обнаружили в нем неизгладимые свидетельства его родства с греческим и латинским языками.

Изучение сравнительной грамматики различных языков, если его проводить столь же полно в других направлениях, может таить в себе и другие сюрпризы, столь же великие, как этот; но доказательство единства в данном случае, где расхождение зашло так далеко, единства в семье, из которой произошли величайшие народы земли и чьи потомки простираются по всему миру, склоняет к тому, чтобы сделать единство первоначального языка человека достоверным на принципах науки, независимо как от исторической традиции, так и от откровения, в то время как оно показывает, в какое полное и всеобщее забвение может впасть реальное родство.

Вместе с верой в единого Бога пала тогда и вера в единое человеческое братство, равно как и существование единого человеческого общества. Каждая отдельная ветвь отделилась от ствола и зажила сама по себе. Верно, что каждое государство по своему зарождению было патриархальным; но тождество интересов ограничивалось отдельным государством; за его пределами была война, а внутри него с течением времени война вела к завоеванию, и после завоевания завоевавший лидер становился главой завоеванных. Таким образом, патриархальное государство, в котором глава семьи был ее священником, перешло в королевства, сплоченные войной и ее результатами, в вечно меняющейся череде побед и поражений.

Но наша особая задача — увидеть, какая часть благ, принадлежавших роду в его неразделенном состоянии, перешла к его отдельным ветвям при том рассеянии, которым Моисей завершает свое описание единого человеческого рода.

Универсальное общество останавливается у Вавилона, и начинается национальное существование; то есть множество низших локальных единств сменяет единое универсальное. Было бы хорошо, если бы у нас был Моисей в качестве проводника через долгий период, который следует за этим, но он ограничивает свое повествование Авраамом и его семьей, а также теми случайными упоминаниями народов, с которыми они приходят в соприкосновение, каких требует их история. Когда мы достигаем истоков истории у различных народов, возникших при рассеянии, проходит много времени. Узы единого общества в роде, по-видимому, состоят в единстве места, языка, религии и правления. Теперь для человека в целом единство места было отнято самим рассеянием. Что касается языка, то прошествие тысячи лет было более чем достаточно для того, чтобы жители различных стран стали друг для друга чужаками и варварами. Люди разных земель уже давно полностью перестали признавать друг друга братьями. Что касается религии, поклонение единому истинному Богу перешло в поклонение многим ложным богам почти в каждой стране, каждая из которых имела своих собственных богов, обычно как мужского, так и женского пола, которых она считала принадлежащими ей в такой же степени, как и ее царей или ее города. Это разнообразие божеств в каждой нации и присвоение их каждой из них себе стало плодотворнейшим началом разделения и вражды среди людей. Но если человек утратил единство религии, он создал для себя в каждой земле институт, который можно назвать универсальным: разделение людей на рабов и свободных, институт рабства. То состояние жизни, при котором человек переставал быть членом семьи, наделенным взаимными обязательствами и правами, в конце концов стало рассматриваться не как личность, а как вещь другого человека — таков институт, который человек создал для себя в промежуток между рассеянием Вавилона и началом подлинной истории в каждой нации. Человек, разделивший единство Божества, не только перестал признавать единое неизгладимое достоинство разума как знак братства во всем своем роде, требующий равного обращения и уважения, подобающего существу, обладающему моральной свободой, но и пришел к тому, чтобы лишить огромную часть своих сородичей плодов их труда и конфисковать их тяжкий труд для собственной выгоды.

Остаются четвертые узы единства — правление, будь то национальное, племенное или муниципальное, без которого социальное существование невозможно; и оно, по мере того как народы выходят на свет истории, повсюду предстает среди них существующим и в большой силе. В подавляющем большинстве случаев это правление облачается в форму царской власти; царь, несомненно, является самым естественным потомком патриархального вождя, отец незаметно переходит в государя. Но будь то монархия или республика, правление большинства или меньшинства, правление — под которым я понимаю верховное владычество в каждой части рода над самим собой, над жизнью и смертью подданных — обнаруживается повсюду. Нигде человек не обнаруживается подобным стаду овец без пастуха.

Над этими не записанными в истории годами человеческой жизни, у которых нет своего пророка и своего барда, все еще звучит эхо непрекращающейся борьбы. Если среди их мрака вырисовываются могучие формы, выступающие наконец с устоявшимся характером и сильной и высокой цивилизацией, такие как ассирийская и египетская, индийская и китайская монархии и столь многие другие, в большей или меньшей степени обширные и славные, мы знаем, что государства претерпевали изменение за изменением в череде войн. Патриархальный правитель уступил место победоносному вождю; завоевание одних унизило, а других возвысило. Что остается нетронутым в каждой стране и после всех изменений, так это само правление. Оно вело вперед человеческий род.

Но если мы рассмотрим ближе этот род, который таким образом рассеян по всем странам, который говорит на бесчисленных языках, утратил чувство собственного братства, поклоняется множеству местных богов, разделен, раздроблен, образован заново и вновь терзаем бесчисленными войнами и который деградировал большую часть самого себя до состояния рабства, так что утратил, казалось бы, всякое подобие своего первоначального единства, мы все же находим проходящие сквозь него, существующие с самого начала в качестве составных принципов, заложенных в него рукой Творца, четыре великих блага.

1. Ибо какая рука, кроме руки Творца, могла неизгладимо запечатлеть в роде, столь злоупотребляющем, как мы видели, способностью свободы воли, такой институт, как брак, в котором содержится семья и все, что происходит из семьи? Посвящение одного мужчины и одной женщины друг другу на срок их жизни, для воспитания и образования семьи, которая должна произойти от них, есть поистине основа человеческого общества, но основа, которую никто, кроме его Создателя, не мог заложить. Он существует в вечном противоречии с человеческой страстью и эгоизмом, для целей, которые мудрость или чистый разум человека полностью одобряют, но которые человеческая немощь в любой момент готова нарушить и обойти. Если бы мы могли настолько отвлечься от привычки, чтобы вообразить компанию мужчин и женщин, брошенных вместе, без связи друг с другом, без какого-либо знания, какого-либо предварительного представления о таком институте и оставленных формировать свое общество самостоятельно, мы, полагаю, не стали бы воображать их всех до единого решающими вступить в такой союз, отказываясь соответственно от своей свободы и обязывая себя оставаться, что бы ни случилось с любой из сторон, как бы ни увядали сила и бодрость с одной стороны или изящество и привлекательность с другой, в этом пожизненном рабстве. И тем не менее этот институт брака оказывается установленным — не, как только что воображалось, в одной компании человеческих существ, оказавшихся вместе, но в тысячах обществ людей, разделенных пространством, языком, религией и правлением. Наиболее политически развитые из них строжайшим образом поддерживают его чистоту; и чем выше вам удается с помощью существующих летописей подняться в их истории, тем сильнее и яснее предстает концепция обязанностей супружеского состояния. Он окружен всем почитанием, которое могут дать ему законы, и благословение религии освящает его. Возьмите брак у римлян в качестве примера. Их республика кажется построенной на святости брака и власти отца. То же самое происходит и с Китаем, древнейшим из существующих государственных образований. Нет ни одной нации, которая приобрела бы известность или продвинулась в цивилизации, которая не демонстрировала бы, сколь далеко назад вы ни смогли бы проследить ее историю, этот институт почитаемым и поддерживаемым. Я оставляю математикам задачу вычислить каковы шансы возникновения такого института в столь великом множестве наций по идентичному правилу, охраняемому во всех них всей защитой, которую могли предоставить религия и закон, иначе как по повелению Творца способом, описанным Моисеем. Печать Бога, запечатленная на Адаме при его происхождении, могла лишь создать такой след на его роде; только Создатель может заложить такое основание для него.

Со временем и в разных странах этот институт подвергся деградации из-за полигамии и был испорчен наложничеством. Эти отклонения свидетельствуют о силе человеческой страсти, а также о буйстве власти и богатства, которые ведут с ней вечную борьбу, но тем самым они лишь усиливают значимость повсеместного существования этого института с той точки зрения, с которой я его рассматривал.

2. Во-вторых, возьмем обряд кровавого жертвоприношения. Трудно найти что-либо более противоречащее разуму и чувствам, чем мысль о том, что лишение жизни невинных существ путем пролития их крови может быть не только угодно Творцу этих существ, но и принято Им в искупление греха, совершенного человеком. И тем не менее такова концепция кровавого жертвоприношения; она нашла свое выражение в сопровождавших его обрядах; помимо этого частного понятия искупления, которое является коррелятом греха, с данным обрядом были связаны — и составляли его часть — важнейшие обязанности человека: поклонение, благодарение и прошение, то есть все проявление его послушания Богу и зависимости от Него. И мы видим, что этот обряд жертвоприношения существовал с самых ранних времен у этих различных народов; он продолжался на протяжении всей их истории, совершаясь сначала их царями и вождями, а затем особой кастой людей, созданной для этой специальной цели, причем в каждом народе они сами занимали высокое положение в силу исполнения этой функции. Какова же, опять-таки, вероятность того, что столь своеобразный обряд был выбран спонтанно столькими различными народами и выбран именно для того, чтобы выразить их почтение перед их собственным сотворением и продолжением бытия, сделать их молитвы угодными и, прежде всего, прикрыть их грех, послужить искуплением и отвратить наказание? Таково свидетельство, которое Ассирия и Египет, Греция и Рим, Индия и Китай приносят своему первоначальному единству. Если Бог установил этот обряд еще при самом грехопадении как свидетельство и знак данного тогда обетования, то его существование сквозь многочисленные изменения человеческого рода становится понятным; при любом другом предположении оно остается противоречием как разуму, так и чувствам, не имеющим себе равных во всей человеческой истории.

Институт жертвоприношения со всеми его сопутствующими элементами охватывает всю религию. Он претерпел тяжелейшие извращения, поскольку приносился ложным богам, обожествленным людям, силам природы, тем, кто не был богами, но демонами. Кроме того, его смысл был затменен, а приносившие его жрецы не отличались чистотой жизни. Но какими бы мерзостями он ни сопровождался в какое-либо время или в каком-либо месте, его своеобразие и его свидетельство в пользу единства рода человеческого и силы, установившей его, остаются в полной мере.

3. В-третьих, возьмем великое благо гражданского управления. Человеческий род рассеян по всем странам на общности, численность населения которых варьируется от мельчайшего независимого племени до крупнейшей империи. Бог попустил им идти своим путем, участвовать в бесчисленных войнах и проходить через череду самых противоположных обстоятельств, но Он вложил в них с самого начала и сохранил в них на все времена инстинкт общества, который развивается в форме управления. И Он утвердил это управление в качестве основы посредством патриархального уклада жизни, который каждая часть человечества унесла с собой при своем первом шаге к независимости. Этим Он поддерживал порядок и мир, как правило, в недрах каждой общины; как самые малые, так и величайшие из них обладали общим достоянием в своем средоточении, которое таким образом служило цитаделью безопасности, независимой от стен и крепостей. Ни одно, даже самое дикое племя в самой суровой северной глуши, на бесплодном берегу или у внутренних озер не было оставлено в своем самовольном унижении без этой поддержки. В цивилизованных нациях, таких как египтяне, ассирийцы, персы, индийцы, китайцы, государство достигло высокой степени совершенства; в то время как на основе практики эллинских городов Платон и Аристотель смогли сформулировать принципы управления, имеющие непреходящую ценность; а Рим, царица-мать городов, стал учителем государственной мудрости для всего человечества. Но здесь я хотел бы отметить, что гражданское управление повсюду в рассеянии народов было плотиной, возведенной Провидением Божественным и достаточно прочной, чтобы противостоять наводнению зол, порожденных злоупотреблением человека своей моральной свободой. Оно было луной на небе, сиявшей как незылемое установление Божие среди бурь и мрака человеческой жизни в условиях падения язычества. Оно принадлежало человеку как человеку и никогда не покидало его; ибо подобно тому, как совесть была дарована индивиду как свидетельство и печать Бога, верховная власть была дарована общине как делегирование божественного царственного достоинства. «Именно по провидению Божиему учреждаются царства людей», — говорит великий отец [11]. «Он дал каждому из них, — говорит Сын Сирахов, — заповедь о ближнем его. Пути их всегда перед Ним, они не сокрыты от очей Его. Над каждым народом Он поставил правителя, а Израиль сделал явной удельной частью Бога» (Сир. 17:12–15).