«Церковь и государство в формировании христианства»

Электронный текст подготовлен Стивеном Джакомелли (Steven Giacomelli), Джинни Хаус (Jeannie Howse) и командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по изображениям страниц, любезно предоставленным Internet Archive / Canadian Libraries (http://www.archive.org/details/toronto).

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive/Canadian Libraries. See

http://www.archive.org/details/a544970500alliuoft

Данный текст использует кодировку файла UTF-8 (юникод). Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, у вас может быть несовместимый браузер или недоступны шрифты. Сначала убедитесь, что для «набора символов» или «кодировки файла» в вашем браузере установлен Юникод (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт по умолчанию.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В ИХ ОТНОШЕНИИ К ФОРМИРОВАНИЮ ХРИСТИАНСКОГО МИРА. СОЧИНЕНИЕ Т. В. АЛЛИСА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

АВТОР КНИГ: «PER CRUCEM AD LUCEM, ИТОГ ЖИЗНИ», «РЕШЕНИЕ ВСЕЙ ЖИЗНИ», «ДНЕВНИК ВО ФРАНЦИИ И ПИСЬМА ИЗ ИТАЛИИ», «ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО МИРА» И ДР. ЛОНДОН: БЕРНС И ОУТС. 1882.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

PROLOGUE.

PAGE

The Kingdom as Prophesied and as Fulfilled, xix

CHAPTER I.

Relation Between the Civil and the Spiritual Powers from Adam to Christ.

1. The Divine and the Human Society, founded in Adam, refounded in Noah.

The origin of man, of woman, of marriage, and of the human family, 1

Archetypal character of the fact that man is created a Race, 3

Sole creation of Adam in the maturity of thought and speech and the perfection of knowledge, as shown in the naming of creatures, 4

Subsequent building of woman from man, 5

The divine Image and Likeness in the individual man, 5

A further Image of the ever-blessed Trinity in the Race, 6

Indication of the Headship and the Passion of Christ in the original creation, 8

Beauty and splendour of the divine plan, 9

The part in the divine plan which belongs to man’s free-will, 10

The divine treatment of man as a Race not broken by the Fall, 11

Adam after the Fall the head of the civil and the religious order, 12

Bearing of man’s condition before the Fall upon his subsequent state, 13

Adam receives in a great promise a disclosure of the future, 14

He becomes the Teacher and likewise the Priest of his Race, 15

The rite of sacrifice, 15

Triple dignity of Adam in this first society, 16

Man breaks up this society by the misuse of his free-will, 17

Resumption of the unity of the Race and its reparation in Noah, 18

Condition of man, individual and collective, at this new beginning of the race; marriage and sacrifice, 19

Express establishment of civil government by divine authority, 20

Union of religion with civil government from the beginning, 21

Parallel between Adam and Noah, 22

2. The Divine and Human Society in the Dispersion.

Unity of human language withdrawn on account of a great sin, 24

Coeval with which the various nations spring forth out of the one original society, 26

Injury to human society by the degradation of the conception of God, 28

Loss of belief in the divine unity followed by loss of the sense of man’s brotherhood, 29

Proof of this brotherhood recovered by science in the case of the Aryan family of nations, 31

The one universal society becomes many nations at enmity with each other, 32

Their state after a long lapse of time, when their several histories begin, 33

Original goods of the race still remaining—

1. Marriage, 35

2. Religion as centered in the rite of sacrifice, 37

3. Civil government, 38

4. Alliance between government and religion, 41

Cumulative testimony of the four in their contrast with slavery to the unity of man’s Race, as its origin is recorded by Moses, 43

Summary of the course of mankind from the Dispersion to Christ, 44

3. Further Testimony of Law, Government, and Priesthood in the Dispersion.

The fiction of universal savagery, or different races, or simial descent, 45

The author of “Ancient Law” upon original society, 46

Proof from comparative jurisprudence of the patriarchal theory, 47

Law and government in their commencement, 48

Family the ancient unit of society, 49

Universal belief or assumption of blood-relationship, 50

The Roman Patria Potestas a relic of the original rule, 52

Family everything, the individual unknown, 52

Original union of religion with government, 53

Origin of law and property, 54

Summary of the foregoing witness, 55

The Two Powers from the beginning, 56

Degradation of worship and degradation of society in Gentilism, 57

Deification of the State, 58

Which, however, remains a lawful power, 59

The distinction between sacerdotal and civil power in the Roman republic, 60

The power of the Pontifex Maximus united to that of the Principate, 62

The College of Pontifices reversing a tribunitial law, 63

The distinction between Sacerdotal and Civil Power running through all ancient nations, 64

Witness of the heathen priesthood to the unity of man’s Race, 65

The providence of Abraham’s call, 66

Relation of the Two Powers in the Mosaic law, 67

The actual result of the coming of Christ, 68

CHAPTER II.

Relation between the Spiritual and the Civil Powers after Christ.

1. The Spiritual Power in its Source and Nature.

The Spiritual Power not only allied but subordinate to the Civil throughout the Gentile world at the death of Christ, 70

1. Its independence in Israel alone, as acknowledged by the people, a result of the creation of the Aaronic priesthood, 72

Special offices of the High Priest, 73

2. The part of the High Priest through the whole history from Moses to Christ, 75

3. The actual jurisdiction of the High Priest under the Roman Empire, 77

4. The High-priesthood and the system of worship over which it presided viewed as a prophecy and preparation for Christ, 80

Bearing of the High-priesthood to Christ at His coming, 82

The undisputed circumstances of Christ’s death, 83

Extreme antecedent improbability of what followed, 84

Its dependence upon a supernatural and miraculous fact, 85

As the Race springs from Adam in Paradise, so the Spiritual Power from Christ at His Resurrection, 86

The inward cohesion of Priesthood, Teaching, and Jurisdiction, 87

The two forces of the Primacy and the Hierarchy from the beginning, 90

The unity and triplicity of power in the regimen of the Church an image of the Divine Unity and Trinity, 92

2. The Spiritual Power a Complete Society.

The supernatural society exists for a supernatural end, 93

To which the present life is subordinated, 94

And which is beyond the provision of temporal government, 95

Analogy between the Two Powers, 96

Complete philosophical basis on which the Spiritual Power rests, 98

How the inward life which it imparts is united with the Person of Christ, 99

From whom, in worship, belief, and conduct, the Christian people derives, 101

The King and the Kingdom not of this world but in it, fulfilled in thirteen particulars, 103

1. A kingdom ruling all the relations of man Godward, 103

2. Having an end outside this life, 103

3. Deriving all authority from Christ as Apostle and High Priest, 103

4. Producing its people from its King, 103

5. Imparting grace from the King in its sacraments, 104

6. Transmitting the King’s truth by the order of its regimen, 104

7. Having a complete analogy with civil government, 104

8. Fulfilling man’s need of supernatural society, 105

9. Generating an universal law for all relations of public and private life, 105

10. Possessing independence of the Temporal Power, 106

11. Not limited in space, 106

12. Not limited in time, 107

13. A kingdom of charity through union with its King, 107

3. Relation of the Two Powers to each other.

Principles which ruled the relation between the Two Powers before Christ, 108

A new basis given to the Spiritual Power by Christ, from which every relation to the Temporal Power springs, 110

1. All Christians subject to the Spiritual Power, 112

2. And likewise to the Temporal Power as God’s Vicegerent, 112

3. The relation between the Two Powers intended by God is amity, 114

4. A separate action of the Two Powers, without regard to each other, not intended, 115

5. Persecution of the Spiritual by the Temporal not intended, 119

6. Contrast between human kingdoms and the divine kingdom, 120

The end the ground of the subordination of the one to the other, 122

Doctrine of St. Thomas to that effect, 123

The indirect power over temporal things, 124

Sum of the foregoing chapter; Orders of Nature and Grace, 125

Co-operation of the Two Powers as stated by St. Gregory VII., 126

The image of marriage, as describing the ideal relation and the various deflections from it, 128

CHAPTER III.

Transmission of Spiritual Authority from the Person of our Lord to Peter and the Apostles, as set forth in the New Testament.

The Church a kingdom subsisting from age to age by its own force, but its original records to be considered, 131

Institution of the Priesthood; St. Paul’s and St. Luke’s testimony, 132

St. Matthew, St. Mark, and St. John, 133

Transmission of Spiritual Power as recorded by St. Matthew, 136

The same according to St. Mark, 138

The same according to St. Luke in his Gospel, 139

And in the Acts, 139

His record of a peculiar promise made to Peter, 141

Conversation which forms his main addition to the narrative, 141

Contrast between Gentile and Christian rule, 143

The kingdom disposed to the Apostles, 144

The confirmation of the brethren, 145

The time of the confirming marked out, 146

St. Luke distinguishes Peter as markedly as St. Matthew and St. John, 148

Testimony of St. John as to the promises made to the Apostles, 149

And as to the universal pastorship bestowed on St. Peter, 152

Two classes of passages, 153

Comparison of the two, 154

And of the testimony of the four Evangelists, 156

Caution that what is recorded is not all that passed, 157

Perfect instruction of the Apostles in the forty days, 158

The powers comprising the Apostolate, 159

The powers bestowed on Peter, 160

Testimony of St. Paul; conception of the Church as the Body of Christ, 161

Of the one ministry by which the Body is compacted together, 162

Of mission from this Body as necessary to every herald of the gospel, 164

Of the grace given by ordination, 165

Mow the unity set forth by St. Paul bears witness to the Primacy of St. Peter, 166

Of the inseparable bond of unity, truth, and government in St. Paul’s mind, 167

Six names by which he designates the principle of his own authority, 168

The great vision of our Lord and His Church in the Apocalypse in accordance with St. Paul and the Evangelists, 171

Four qualities of Spiritual Power in this Scriptural testimony, 175

1. The coming from above, 175

2. Its completeness, 176

3. Its unity, 179

4. Its independence, 181

How the idea of perpetuity pervades all these qualities, 182

CHAPTER IV.

Transmission of Spiritual Authority, as Witnessed in the History of the Church from A.D. 29 to A.D. 325.

The letter of St. Clement of Rome, 184

Description of this letter by St. Irenæus, 185

St. Clement urges the Roman military discipline as an example for Christian obedience, 186

Minute regulations given by Christ as to religious ordinances, 187

The descent of all spiritual order from above, 188

Example of Moses in establishing the Jewish Pontificate, 189

How the Apostles appointed everywhere Bishops with a rule of succession, 190

St. Clement fills up details omitted in the Gospel record, 190

How he attests the continuation of the Mosaic hierarchy of high priest, priest, and levite in the Christian Church, 191

How he says that Christian ordinances are to be observed more accurately than Mosaic, 193

How the Apostles carried out the descent of power from above, 194

Why St. Clement instances the origin of the Jewish hierarchy, 195

How St. Clement exercises the Primacy, 197

St. Ignatius of Antioch supplements St. Clement of Rome, 200

His statement as to Bishops throughout the world, combined with his statement as to the authority of the local Bishop, 201

The complete testimony of St. Clement and St. Ignatius, 203

The historian Eusebius notes three periods in the first ninety years, 205

Sum of his testimony as to the great Sees and the Episcopate, 206

How Tertullian describes the first propagation of the Church, 211

And how Irenæus, 213

Concordance with the Gospels of these statements of St. Clement, St. Ignatius, Eusebius, St. Irenæus, and Tertullian, 215

Bishops in every city and town of the Empire before the peace of the Church, 216

St. Peter, St. Paul, and the Apostles appointed everywhere local Bishops, 217

The Bishop universally said to wield a government, 218

Bishops sent out from Rome to convert the nations, 219

Episcopal government universal, 220

But the One Episcopate much more than this, 222

St. Cyprian’s One Episcopate illustrated by St. Leo the Great, 223

What the One Episcopate adds to the universal establishment of Bishops, 224

The special character of the miracle which St. Chrysostom and St. Augustine proclaimed, 227

St. Augustine’s criterion in the fourth century applied to the nineteenth, 229

St. Chrysostom’s epitome of the Church’s course preceding his time, 230

Christ’s special miracle is that He founds the race of Christians, 231

Contrast of the race with that out of which it was formed, 232

The incessant conflict amid which it was done, 233

A reflection upon this picture of the Church, 236

CHAPTER V.

The One Episcopate Resting upon the One Sacrifice.

St. Clement’s assertion of the care with which our Lord instituted the government of His Church, 238

Christ’s High-priesthood consisting in two acts, 239

1. The assumption of a created nature, 240

2. The offering that nature in sacrifice, 241

His union of these two acts in instituting the Priesthood of His Church, 242

The institution of bloody sacrifice in the world before Christ, 243

Lasaulx’s statement how it enters into all the acts of human life, 245

What the ceremonial of Gentile sacrifice was, 250

Union and correspondence of prayer and sacrifice, 253

The sense of guilt in bloody sacrifice, 254

Bloody sacrifice a positive divine enactment, 254

Statement of St. Augustine to this effect, 255

St. Thomas on sacrifice as offered to God alone, 256

Bloody sacrifice the most characteristic fact of the pre-Christian world, 257

The practice of human sacrifices running through the history of ancient nations, 259

Conclusion as to the divine appointment of sacrifice, 261

The Christian Sacrifice the counterpart of the original institution, 263

And the compendium of the whole dispensation, 265

Containing in itself all the original force of sacrifice, 267

But besides it is guardian of the Divine Unity, 268

And of the Divine Trinity, 268

And of the Incarnation, 269

And of the Redemption, 270

And of the adoption to Sonship, 271

It contains also the fountain of spiritual life, 272

And the source of sanctification, 273

And the medicine of immortality, 274

The presence of Christ’s physical body, St. Chrysostom, 275

The unity of the Christian people its result, St. Augustine, 276

How our Lord impressed His High-priesthood on the world, 276

Jurisdiction necessary to constitute a kingdom, 278

Jurisdiction in the diocese and in the whole Church, 279

The fulfilment of the parable, “I am the true vine,” 280

The Eucharistic Sacrifice the centre of life in the Church during eighteen hundred years, 283

CHAPTER VI.

Independence of the Ante-Nicene Church shown in her Organic Growth.

The Church’s triple independence in government, teaching, and worship as actually carried out, 287

Occasion of the Nicene Council’s convocation, 289

The Emperor thereby recognised the Church as a divine kingdom, 290

This kingdom, as it appeared in A.D. 29 and in A.D. 325, 291

The Emperor also acknowledged the solidarity of the Episcopate, 292

The Christian Council and the Roman Senate, 293

Force of the Council as to the relation between Church and State, 294

A. Independence of the Church’s government shown in five points, 295

1. The ordered gradation of the hierarchy in mother and daughter churches, 296

Recognised as original in the 6th canon of the Council, 297

This principle carried through the whole structure of the Church, 298

Symbolised in the building of the great medieval cathedrals, 301

2. Development of Provincial Councils, 302

3. Action of the Church in hearing and deciding causes, 303

Her proper jurisdiction in the exterior and interior forum, 304

The episcopal magistracy exercised in a fourfold gradation, 306

4. Election of Bishops and the inferior ministers, 307

St. Cyprian’s testimony, 308

Outcome of the three centuries in this respect, 309

The principle upon which all this practice was built, 310

5. Administration of temporal goods, 311

Three states as to these goods in the early Church, 312

Acquisition and usage of temporal goods, 313

Temporal goods in A.D. 29 and in A.D. 325, 315

B. Independence of the Church’s teaching, 316

The first teaching purely oral, based upon authority, 317

Three classes of truths forming the divine and the apostolical tradition, 319

Importance in this period of exclusively oral teaching in exhibiting the Church’s office of teacher, 320

Seen in the rite of baptism, 321

In the Eucharistic Liturgy, 322

Picture of the Eucharistic Sacrifice by an Apostle, 324

Further exhibition in the rite of Ordination, 328

Fullness of the Magisterium expressed in these rites, 329

The Church’s teaching office neither changed nor diminished by the writings of the New Testament, 331

Shown by the nature of the office in itself, 331

By the circumstances under which these writings came, 331

By their internal arrangement, 332

By their own positive testimony, 335

The living personal authority an unchangeable principle, 335

Things in the Church which preceded the publication of the New Testament, 336

The written record of our Lord’s words and acts, 337

The various parts of ecclesiastical tradition, 338

CHAPTER VII.

Independence of the Ante-Nicene Church shown in her mode of Positive Teaching and in her mode of Resisting Error.

Germ of the Church in the missionary circuits of our Lord, 340

The mission carried on by the Apostles, 341

Its two parts: work of positive teaching and defence against error, 343

As to the first—

1. The system of catechesis, 344

2. The employment of a Creed, 347

3. The dispensing of Sacraments, 349

4. The system of Penance, 351

5. The Scriptures carried in the Church’s hand, 352

This mode of promulgation continued during fifteen centuries, 355

Substitution of a private interpretation of Scripture by the individual attempted in the sixteenth century, 356

Summary of the mode in which the Church promulgated the faith, 358

As to the second, the Church’s defence against error lay in the principle of her own authority, 360

The first conflict with unbelieving Judaism, 362

Three incidents of it—

The proclaiming Jesus to be the Christ, 362

The receiving the Gentiles without Circumcision, 363

The protection of being Jews enjoyed by the first preachers of Christ, 364

Gradual severance of the Christian Church from the Synagogue, 369

Circumstances and peculiar difficulties of the Ante-Nicene Church, 371

The first condition of Christians one of simple faith, 376

The two opposed principles of orthodoxy and heresy, 378

Contest between them indicated in the Apostolic writings, 380

Character of the first writings after the Apostles, 381

Christian learning in the second century; conversions of heathens who became Christian apologists, 382

Extension of education given in great catechetical schools, 385

The defence against error lodged in the Magisterium, 387

The Magisterium lies in the Church’s divine government and concrete life, 388

Athanasius as the expounder of it; his fundamental idea, 389

His Statement as to the authority of Scripture, 391

As to the Rule of Faith, 392

As to private judgment, 393

His tests of heresy, 393

Definitions, 394

How the Magisterium embraces Scripture and Tradition, and employs them as a joint rule, 395

Testimony of the Council of Arles to the above principles, 397

And Constantine’s public recognition that the Magisterium of Christ is lodged in the Bishops, 398

CHAPTER VIII.

The Church’s Battle for Independence over against the Roman Empire.

Alliance of the Two Powers in the Roman Empire at the Advent of Christ, 400

The Emperor official guardian of all religions, 401

The Christian religion a singular exception, 403

Its cause the position of Christians towards heathendom, 404

Contradiction in belief, worship, and government, 405

The Christian people as the outcome of these three constituents, 411

The course of the Roman Empire and the Christian Church in three hundred years, 414

The ten persecutions from Nero to Diocletian, 417

The Martyrs champions of a great army, 421

St. Paul’s account of this army’s creation, 422

The wonder of this creation, 424

Supernatural character of the conversion wrought in these times, 426

Accounted for only by the internal action of the Holy Ghost, 427

Power of the κήρυγμα insisted on by Clement of Alexandria, 429

Contrasted by him with the impotence of philosophy, 430

Sufferings which followed on conversion according to Tertullian, 431

Martyrs enduring or God what heroes endured for goods of nature, 432

Origen insists on the divine power shown in converting sinners, 434

On miracles of conversion as greater than bodily miracles, 435

The spread of the Church and the conversion of sinners viewed together, 436

Miracles only could account for the spread of the Church, 437

Statement of Irenæus as to miraculous powers exercised in his time, 438

Athanasius on the cessation of idolatry, oracles, and magic, 440

And on the greatness of the conversion wrought by Christ, 442

The necessity of miracles in proof of our Lord’s mission, 444

The connection between miracles and martyrdom, 445

Parallel between them as to their principle, witness, power, and perpetuity, 449

How the liberty of the Church was gained against the empire, 455

How the Martyrs constructed a basis for civil liberty, 456

The five conflicts of the Church with Judaism, Heresy, Idolatry, Philosophy, and the Roman State, 459

ПРОЛОГ.

ЦАРСТВО КАК ПРЕДСКАЗАННОЕ И КАК ИСПОЛНИВШЕЕСЯ.

Этот том, хотя и представляет собой самостоятельное целое, в то же время является продолжением прежнего труда — «Формирования христианского мира», уже написанного и опубликованного мной в трех томах. По сути, это дальнейшее раскрытие темы в определенном аспекте. Действительно, отношение между Церковью и Государством ведет, пожалуй, более прямо, чем какое-либо другое, в самое сердце христианского мира; ибо христианский мир, как в слове, так и в понятии, означает не только одну и ту же Церковь, существующую во всех гражданских правительствах, но также и содружество христианских правительств, имеющих общую веру и общие принципы деятельности, основанные на Воплощении Сына Божия и совершенном через него Искуплении. По этой причине формирование христианского мира едва ли может быть описано до тех пор, пока не будет сначала четко установлено отношение, которое по установлению Божию должно существовать между двумя великими Властями — Духовной и Гражданской, назначенными управлять человеческим обществом.

Поэтому в настоящем томе я рассматриваю, во-первых, отношение этих двух Властей до пришествия Христа; во-вторых, то, как это отношение изменилось под воздействием того пришествия, чтобы показать, какое положение изначально заняла Церковь Христа по отношению к Гражданской Власти и каково было поведение Гражданской Власти по отношению к Церкви; и в-третьих, поскольку вопрос о принципах таким образом поставлен, остальная часть тома занята историческим освещением предмета на протяжении первых трех веков, то есть от Дня Пятидесятницы до Никейского собора. Высшая важность этого периода станет очевидной для всех, кто размышляет о том, что Церковь с самого начала и в первые века своего существования должна быть единой по принципам с Церковью девятнадцатого и каждого последующего века. И этот том является, по сути, прелюдией к рассмотрению той же темы в последние три века, вплоть до Вселенского Ватиканского собора.

Тема, которую я рассматриваю, является строго исторической: это деятельность Царя в создании царства; деятельность Законодателя в законе, данном им этому царству; деятельность Священника в основании иерархии, благодаря которой это царство существует; но более того — нечто гораздо большее: деятельность Того, Кто является Священником, Законодателем и Царем одновременно и всегда, и чей труд поэтому есть в то же время единый и тройственный, неделимый в своем единстве и тройственности, и завершающийся формированием народа, который есть просто творение своего Царя.

1.— Царство как предсказанное.

В качестве введения к этому позвольте мне сослаться на точное и явное предсказание такого события, сделанное за шесть веков до его осуществления и в то же время отстоящее теперь от нас почти на 2500 лет, при обстоятельствах, на которые весьма поучительно оглянуться назад. Ибо не только светская и религиозная истории человечества сошлись тогда, как они сходились и прежде, но они начали находиться в определенном отношении друг к другу, которое продолжается от того времени до сего дня. Пересечение двух обществ, которые развиваются в единой человеческой истории, стало постоянным. В тот момент было дано откровение, которое является, пожалуй, самым определенным, детальным и абсолютным пророчеством относительно всего объема человеческого общества, рассматриваемого в его отношении к Богу, какое только можно найти в Ветхом Завете. И случай, по которому оно было дано, делает его еще более значительным, ибо оно было подобно вспышке солнечного света, внезапно рассеявшей темноту бури и озарившей сиянием весь пейзаж.

Эта темнота действительно была ужасной, ибо древний народ, избранный Богом для поддержания Его имени среди отступнических наций, больше не жил отдельно от этих наций на собственной земле, уготованной для него Богом, с независимостью, основанной на дарованном ему особом законе, но лежал поверженным под ногами языческого захватчика, который посадил вассала на уменьшенный престол Соломона, и царский род Давида казался близким к угасанию в вырождающемся потомке. Ибо непрерывные неверности четырех веков истощили даже божественное долготерпение. Тщетно десять колен раскольнического Израиля были отведены в плен Ассирией. Требовалось, чтобы оставшееся царство Иуды было сокрушено, а его вожди депортированы в Вавилон, монарх которого был теперь наследником великой империи Ассура, царем царей, увенчанным скипетром главой язычества. Более того, через несколько лет он должен был наказать вассала, мятежного по отношению к нему самому, но еще более вероломного по отношению к Богу Израиля, которого он посадил на престол Давида, и сжечь тот славный Храм, который мудрейший из царей воздвиг величию единого истинного Бога. И с тем падением Седекии преемственность Давида на земном престоле прекратилась бы навсегда.

Более мрачного момента в истории избранного народа нельзя было найти, как и более безнадежной перспективы, по всем видимостям, для исполнения обещаний, данных Аврааму и его семени. То, что было божественным судом над нарушителями особого завета с единым истинным Бога, казалось торжеством язычества, воздвигшего множество ложных богов. И все же это был момент, избранный для того, чтобы послать тому самому царю, который был исполнителем божественных кар над неверным народом, откровение, содержавшее будущую судьбу не только народа, который он унизил, но и того язычества, венцом которого он являлся. Когда он лежал на своем ложе, Навуходоносору приснился сон, «и дух его встревожился, и сон вышел из памяти его». Он тщетно пытался восстановить его — либо усилиями собственной памяти, либо искусством мудрецов и волхвов Вавилона. Но среди пленников в имперском городе был юноша из рода Давида, воспитанный при царском дворе и бывший членом его домохозяйства. И когда Даниил услышал повеление великого царя, предписывающее казнь мудрецов, не сумевших истолковать сон, который царь не мог им открыть, Даниил обратился сам и свои три сопленника и товарища к молитве и молению, «чтобы они просили милости у лица Бога небесного об этой тайне. Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении: и Даниил благословил Бога небесного, и говоря произнес: Благословен имя Господа от века и до века: ибо мудрость и крепость Его. И Он изменяет времена и лета: отлагает царства и постановляет их, дает мудрость мудрым и разумение разумным: Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет с Тобою. Тебе, о Боже отцов моих, я воздаю хвалу и славлю Тебя; ибо Ты даровал мне мудрость и силу: и ныне Ты показал мне то, о чем мы просили Тебя, ибо Ты открыл нам слово царя. После этого Даниил вошел к Ариоху, которому царь дал приказ истребить мудрецов Вавилона, и так говорил ему: Не губи мудрецов Вавилона: введи меня к царю, и я скажу царю разгадку. Тогда Ариох поспешно привел Даниила к царю и сказал ему: Я нашел человека из детей плена Иудина, который разрешит этот вопрос царю. Царь ответил и сказал Даниилу, имя которого было Валтасар: Думаешь ли ты в самом деле, что можешь открыть мне сон, который я видел, и истолкование его? И Даниил ответил перед царем и сказал: Тайну, которую царь желает знать, ни мудрецы, ни философы, ни прорицатели, ни гадатели не могут объявить царю. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны, который показал тебе, о царь Навуходоносор, чему надлежит быть в последние дни. Сон твой и видения головы твоей на ложе твоем суть таковы: Ты, о царь, начал думать на ложе твоем о том, чему надлежит быть после сего; и Тот, Кто открывает тайны, показал тебе, чему быть. И мне эта тайна открыта не потому, что у меня есть какая-то мудрость, превосходящая всех живущих, но для того, чтобы истолкование было явлено царю и чтобы ты узнал помышления сердца твоего. Ты, о царь, видел, и вот, некоторая большая статуя: эта статуя, великая и высокая, ростом высокая, стояла перед тобою, и вид ее был страшен. Голова этой статуи была из чистого золота, грудь же ее и руки — из серебра, чрево ее и бедра — из меди; голени ее — из железа, ступни ее — частью из железа, частью из глины. Так ты видел, доколе камень не отторгнулся от горы без рук и не ударил статую в ступни ее, бывшие из железа и глины, и не сокрушил их. Тогда железо, глина, медь, серебро и золото сокрушились вместе и стали как мякина на летнем гумне, и ветер унес их, и места не нашлось им: но камень, который ударил статую, сделался великой горою и наполнил всю землю. Это сон: мы скажем пред тобою, о царь, и истолкование его. Ты — царь царей: и Бог небесный даровал тебе царство, крепость, и силу, и славу, и все места, где живут сыны человеческие и звери полевые; птиц небесных он также отдал в твои руки и покорил тебе все: поэтому ты — голова золотая. И после тебя восстанет другое царство, меньшее тебя, серебряное; и третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. И четвертое царство будет крепко, как железо. Ибо как железо сокрушает и покоряет все, так оно будет сокрушать и разрушать все это. А что ты видел ступни и пальцы частью из глины горшечной, а частью из железа, то царство будет разделенное, но в нем останется некоторая крепость железа, так как ты видел железо, смешанное с глинистою тиной. И как пальцы ног были частью из железа, а частью из глины, так царство будет частью крепкое, а частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глинистою тиной, то они смешаются чрез семя человеческое, но не прилепятся друг к другу, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу, оно сокрушит и разрушит все эти царства, а само будет стоять вовеки. Как ты видел, что камень отторгся от горы без рук и сокрушил глину, железо, медь, серебро и золото, так великий Бог показал царю, чему надлежит быть после сего; и сон истинен, и истолкование его верно».

Никто не может изучать это видение и его истолкование без того, чтобы не увидеть: устройство великой светской империи, правитель которой именуется царем царей и резиденцией которой является город, где Нимрод, «великий охотник пред Господом», основал первое царство, призванное вечно стоять во главе человеческой истории, царство, символизирующее не справедливость, а силу, — противопоставлено в нем устройству царства, которое воздвигнет Бог небесный. И особо отмечается, что Он воздвигнет это царство во времена империй, обозначенных статуей. И относительно царства, которое должно быть таким образом воздвигнуто, утверждаются четыре вещи в, так сказать, восходящей шкале. Во-первых, его божественное установление: «Бог небесный воздвигнет царство», причем совершенно беспрецедентным образом, что выражено словами «камень, отторгнутый от горы без рук». Во-вторых, «царство вовеки не разрушится». В-третьих, далее, «оно не будет передано другому народу» — процесс, который, согласно истолкованию видения, должен был трижды происходить в империях, представленных статуей. В-четвертых, «что оно сокрушит и потребит все эти царства, а само будет стоять вовеки».

Более того, поскольку земное царство поистине было царством, сила подобия, проходящая через всё и усиленная эффектом контраста, провозглашает, что небесное должно быть царством. Подобно тому как резиденцией земного царства был этот мир, очевидно, и резиденцией небесного является этот же мир. Подобно тому как земное царство должно быть разрушено, небесное должно быть свободно от разрушения. Подобно тому как земное царство должно было перейти от одного народа к другому, небесное царство не должно переходить от одного народа к другому. Но затем наступает кульминация, которую никто не мог предвидеть. Ибо не только существует антагонизм между земным и небесным царством, но в силу этого и вследствие этого небесное должно поглотить и сокрушить земное. Благодаря чему слушателю дается понять, что земное царство, каким бы страшным, величественным и всемогущим оно ни казалось, было создано ради небесного, которое в свое время будет воздвигнуто в нем, но не от него и не из него.

Во всем ходе видения не менее подразумевается, что авторитет, составляющий сущность царства, — то есть верховный и независимый авторитет, который выражается в законодательстве и осуществляется в управлении, — существует в такой же мере в небесном царстве, как и в земном, с тем заметным различием, что в первом случае он преходящ, а во втором — постоянен.

И, наконец, сила, посредством которой всё это должно было совершиться, была чем-то превосходящим человеческую силу и не имеющим аналогов, весьма странным и удивительным — «камень, отторгнутый от горы без рук», который не только ударил статую в ее ступни, но и сам рос, «пока не сделался великой горою и не наполнил всю землю».

Таким образом, заполнение всей земли камнем, который ударил статую, а затем стал великой горою, завершает видение. Но это в равной степени является его целью и задачей. Статуя существует прежде, дабы камень мог последовать за ней. Статуя и камень в таком их представлении указывают на относительную ценность в божественных замыслах тех сил, которые они представляют; то есть отчетливо устанавливается подчинение человеческого царства божественному как в порядке причинности, так и во времени. И конец обоих согласен с этим. Великая статуя, когда в нее ударил камень, стала подобна мякине на летнем гумне; но камень, ударивший ее, наполнил всю землю. И видение оставляет его во владении.

Видение также простирается от начала до конца. Оно начинается с первой империи, которая является человеческой, и восходит через место своего нахождения к началу реальных вещей; и оно заканчивается последней империей, которая является божественной, которая истребит все остальные записанные царства и сама будет стоять вовеки. Таким образом, видение охватывает весь организм общества в человеческом роде, так, как он простирается перед провидением Божиим.

2.— Царство как исполнившееся.

Таково было пророчество. Теперь перенесемся на тысячу лет вперед и примем первое исполнение видения в том виде, в каком оно предстало перед древним святым в начале V века. Мы лишь отметим, что в промежутке Навуходоносор, Кир, Александр и Цезарь создали четыре мировые империи. Их действительно было четыре, ибо они трижды переходили от одного народа к другому — от халдеев к персам, от персов к грекам, от греков к римлянам, как истолковывалось значение различных металлов в статуе. Тем не менее они были и едины — единство, которое, подобно единству отдельного человека, столь верно представляла великая статуя. Ибо они были едины друг с другом по характеру и неразрывной традиции одной и той же цивилизации, а также по принципу своей власти, коим было завоевание. Они были преисполнены того же духа языческого владычества, который по сути был голосом и силой ложного поклонения, подобно духу одного человека, восставшего в Вавилоне, чтобы воцариться в Риме. Два Апостола, близкие друзья и постоянные соработники, отметили это тождество, дав мистическое имя Вавилона языческому Риму: Св. Петр — в послании, которое он датирует из Вавилона, Св. Иоанн — в своем видении жены, упившейся кровью святых и мучеников и сидящей на семи холмах, которую он сам истолковывает как «великий город, имеющий царство над царями земли». Эти империи совершили свой назначенный путь, и последняя и величайшая из них, которая в то же время была наследницей и преемницей трех предыдущих по силе и мысли, а также по совокупности их территорий и правившему в них духу, заканчивалась в бесчестии и распаде. Ибо в конце концов племена Севера прорвали долго охранявшиеся границы римской мощи. Аларих со своими готами взял Рим, и глубокий крик скорби разнесся по всем обширным провинциям его империи. Каждый город в том широком уделе трепетал от чувства неуверенности в настоящем и страха перед будущим, которые внушало падение Рима. Как раз в этот момент великий Западный Отец, чей голос звучал подобно голосу самой Церкви, написал языческому вопрошающему следующее:

«Вера открывает дверь разумению, в то время как неверие закрывает ее. Где тот человек, который не был бы побужден к вере просто столь грандиозным порядком событий, происходящих с самого начала; самой связью различных веков, которая подкрепляет настоящее прошлым, одновременно подтверждая древность тем, что является недавним? Из халдейского народа избирается один человек, замечательный своей постояннейшей благочестивостью. Этому человеку открываются божественные обещания, которым суждено найти свое завершение после огромного ряда веков в последние времена, и предсказывается, что все народы получат благословение в его семени. Будучи почитателем единого истинного Бога, Творца вселенной, этот человек в преклонном возрасте рождает сына от жены, которую бесплодие и старость давно лишили всякой надежды на потомство. От него происходит многочисленнейший народ, который умножается в Египте, куда то божественное устроение вещей, удваивающее свои обещания и следствия, привело эту семью из восточных краев. Из их египетского рабства сильный народ выводится страшными знамениями и чудесами; нечестивые народы изгоняются перед ним; он вводится в обетованную землю, водворяется в ней и возвышается до царства. Затем он все больше впадает в грех; он непрестанно оскорбляет истинного Бога, даровавшего ему столько милостей, нарушая Его богопочитание; он наказывается различными бедствиями; его посещают утешения, и таким образом он доводится до воплощения и явления Христа. Все обещания, данные этому народу, все его пророчества, его священства, его жертвы, его храм, одним словом, все его священные обряды имели своей особой целью этого Христа — Слово Божие, Сына Божия, Бога, Который должен был прийти во плоти, Который должен был умереть, воскреснуть, вознестись на небеса, чтобы превосходящей силой Своего имени приобрести во всех народах народ, посвященный Себе, и в Нем — отпущение грехов и вечное спасение тем, кто уверовал.

Христос пришел. В Его рождении, Его жизни, Его словах, Его деяниях, Его страданиях, Его смерти, Его воскресении, Его вознесении — все предсказания пророков исполняются. Он посылает Святого Духа; Он наполняет верных, собранных в одном доме и своими молитвами и чаяниями ожидающих это самое обетование. Они исполняются Святого Духа; они внезапно начинают говорить на языках всех народов; они с уверенностью опровергают заблуждения; они провозглашают спасительнейшую истину; они увещевают к покаянию в грехах прошлой жизни; они обещают прощение от божественной благодати. За их провозглашением благочестия и истинной религии следуют подобающие знамения и чудеса. Против них возбуждается свирепое неверие. Они переносят то, что было предсказано; уповают на то, что было обещано; учат тому, что было им заповедано. Немногочисленные, они рассеяны по всему миру. Они обращают народы с поразительной легкостью. Среди врагов они растут. Они умножаются от гонений. В тесноте скорбей они распространяются по огромным регионам. Сначала они ненаучены, крайне низкого состояния, очень немногочисленны. Их невеведение переходит в ярчайший разум; из их низких рядов выходит самая утонченная красноречивость; их малочисленность становится множеством; они покоряют Христу самые острые, ученые и искусные умы и обращают их в проповедников благочестия и спасения. В чередующиеся интервалы бедствий и процветания они проявляют бдительное терпение и умеренность. Поскольку мир склоняется к непрерывному упадку и своим истощением выражает наступление своего последнего века, так как пророчество также побуждало их ожидать именно этого, они с большим упованием ждут вечного блаженства небесного града. И посреди всего этого неверие нечестивых народов бушует против Церкви Христовой, которая одерживает победу терпением и сохранением непоколебимой веры против жестокости противников. Когда жертва, открытая истиной, которая так долго была сокрыта под мистическими обетованиями, наконец сменила их, те жертвы, которые предвозвещали эту единственную жертву, были упразднены разрушением самого Храма. Сам этот еврейский народ, отвергнутый за свое неверие, был изгнан из собственного селения и рассеян повсюду по миру, чтобы носить с собой священные писания; дабы свидетельство пророчества, которым были предсказаны Христос и Церковь, не почиталось выдумкой нашей ради случая, но предъявлялось самими нашими противниками — свидетельство, в котором также предсказано, что они не уверуют. Храмы и изображения демонов, а также святотатственные обряды этого культа постепенно низвергаются, как предсказывало пророчество. Ереси против имени Христа, которые все же маскируются под это имя, роятся, как было предсказано, чтобы вызвать к действию силу учения нашей святой религии. Во всем этом, по мере того как мы читаем их предсказание, мы постигаем их исполнение, и по столь огромной исполнившейся части мы обретаем уверенность в том, что еще предстоит. Есть ли хоть один ум, который тоскует по вечности и чувствует краткость настоящей жизни, способный противостоять свету и силе этого божественного авторитета?»

Св. Августин написал так своему другу Волузиану, племяннику св. Мелании, римскому патрицию высокого происхождения, который тогда, как и в течение многих последующих лет, оставался язычником. Но мы также должны заметить, что он писал в момент времени, едва ли менее примечательный, чем время видения, истолкованного Даниилом. Старый мир с его чередой мировых империй уходил в прошлое. И как только он миновал, для Церкви готовились новые муки необычайной тяжести, такие муки, каких даже орлиный взор епископа Гиппонского не мог разглядеть, стоя перед началом их свершения. Когда он писал, существовала Католическая Церковь — исполнение долгой чреды пророчеств в той «связи веков», которую он так удивительно обрисовал, — но христианского мира еще не было. И он никак не мог предвидеть то, что должно было произойти до того, как этот христианский мир мог сформироваться. Лишь, когда он говорил, железо римской дисциплины — несгибаемый ромулевский ум, — которое скрепляло глинистую тину стольких различных и расходящихся национальностей, европейских, азиатских, африканских, так что «царство взяло свое начало от железа», теряло свою цепкость. Эта огромная структура римского могущества, распада которой опасались во время войн и восстаний, возникших после смерти Нерона и угасания семьи Августа, поистине растворялась. Западная и восточная ветви статуи расходились друг от друга, и пальцы ног крошились. Но хотя Августин слышал звук наступающего прилива, он еще не видел полного потока потона с севера; и тем менее мог он предвидеть встречное опустошение с юга: тевтонский потоп и арабское опустошение, которые в своем совместном действии дотла разрушат Римский Мир и сокрушат железо, глину, медь, серебро и золото вместе, пока они не станут подобны мякине на летнем гумне.

В той же мере он не мог предвидеть и другое зрелище — дальнейшее исполнение видения, когда провинции, те крошащиеся пальцы статуи, которые лежали перед ним в преддверии надвигающегося распада, должны были сформироваться в великие независимые королевства, имеющие общим фундаментом своей власти слова: «Слово плоть бысть, и вселися в ны». Тогда в той «связи веков», которая должна была проявиться после времен Августина с еще большей отчетливостью, чем до него, и с большими претензиями на верующий ум, который «тоскует по вечности», откроется более грандиозное исполнение видения. Королевства, созданные варварскими вождями племен среди бессвязных популяций победителей и побежденных, должны были воспитать зрелые народы с индивидуальным характером в единой христианской вере и сиять подобно отдельным звездам, вставленным в венец Преемника пастырства Петра. Ибо как воплощенное Слово создало христианские монархии и христианские народы в их отдельном бытии, так и повеление Слова ученику у Геннисаретского озера «Паси овцы Моя» создало великое единство христианского мира, скрепившее их воедино. При Константине одна империя признала царство Христа и склонила выю языческого владычества, чтобы поднять крест над языческой короной. Но затем группа народов должна была основать ткань своих законов и всю цивилизацию, спасшую их от варварства, на истине о том, что Бог принял плоть ради человека, и должна была признать в Преемнике Петра Викария того Бога, Который посредством и в силу этого пастырского правления Петра сделал их членами одного Тела, и тем самым «взял язычников в наследие Себе и пределы земли во владение Себе».

Это было второе и дальнейшее исполнение видения, которого Августин еще не видел и даже не предвидел; но после того, как он написал это, он посвятил себя в последние годы своей жизни великой задаче, а именно — сравнению от их истока до конца хода двух обществ, не национальных, но всемирных, которые простираются сквозь человеческую историю, переплетаясь друг с другом и претендуя на обладание одним и тем же человеком. Во-первых, естественное общество человеческого рода, подверженное всем страстям и немощам, являющимся следствием первородного падения человека; и во-вторых, то другое общество, избранное Богом от начала ввиду Воплощения Его Сына с целью исправления и противодействия этому падению. Именно взятие Рима Аларихом и глубокое уныние, возникшее отсюда в умах многих, как христиан, так и язычников, побудили его изначально к этому замыслу, первое набросок которого виден в процитированном выше письме к Волузиану. Он стремился встретить неблагоприятные для христианской веры выводы, которые делались слабыми, или узкими, или неверующими умами из падения имперского города. Соответственно, его план привел его к целостному взгляду на всю человеческую историю; и результатом стало то, что один из последних представителей старого мира, и безусловно величайший из всех как мыслитель, философ и богослов, самый универсальный гений эпохи отцов Церкви, будь то среди греков или латинян, оставил нам философию истории — первую по времени и до сих пор не имеющую себе равных по силе; ибо она дает ключ к поступкам человека и провидению Божиему в том мастерском сравнении между Градом Божьим и градом дьявола в их происхождении, течении и конце.

Главная мысль этого великого труда дает мне заключительный текст, имеющий отношение к теме этого тома.

«Итак, два Града были созданы двумя любвями: земной — любовью к себе, доходящей даже до презрения к Богу; небесный — любовью к Богу, доходящей до презрения к себе. Первый хвалится собой, второй — своим Господом. Ибо первый ищет славы от людей; для второго же Бог, свидетель совести, есть величайшая слава. Первый в той славе, которую он создал для себя, превозносит собственную главу; второй говорит своему Богу: „Ты слава моя и возносяй главу мою“. В первом страсть к владычеству подчиняет и его правителей, и народы, которые он порабощает. Во втором взаимное служение милосердия совершается правителями, которые пекутся о благе подданных, и подданными, которые практикуют повиновение правителям. Первый любит в своих собственных властелинах собственное превосходство; второй говорит Богу своего выбора: „Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя!“ И таким образом в первом его собственные мудрецы, живущие по-человечески, преследуют блага своего тела или своего разума, или того и другого вместе, или те, которые могли познать Бога, не „прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми“ — то есть превозносясь в собственной мудрости через овладевшую ими гордыню, — „они обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся“; ибо они либо вели свои народы, либо следовали за ними в поклонении подобным изображениям; и „поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки“. Но во втором нет никакой мудрости человеческой, кроме благочестия, посредством которого истинно почитается истинный Бог, ожидающий своей награды в соборе святых, не только людей, но и ангелов, да будет Бог все во всем».

Я соединяю вместе эти три факта человеческой истории: видение вавилонского Царя, истолкованное Даниилом за шестьсот лет до Христа, краткое изложение его исполнения вплоть до его собственной эпохи, написанное св. Августином через четыре века после пришествия Христа, и его описание, несколько лет спустя, Двух Градов, изложенное им в труде, на котором христианский ум воспитывается уже тысяча четыреста пятьдесят лет. Простое соположение их показывает, как Вавилон простирается до Рима, и Рим является наследником Вавилона; и сформированный таким образом язычник иллюстрирует «Человека, который родился в Сионе, граде великого Царя». Верно то, что две великие Власти — Гражданского и Духовного правления, отношение между которыми составляет предмет этого тома, не представлены в точности в отношении этого их взаимодействия в видении Даниила; но представлены лишь языческий рост Гражданской Власти и чудесное восхождение, постоянное правление и поступательный рост Духовной Власти посреди нее; тем не менее записано могущественное обещание, что в присутствии Гражданской Власти Духовная никогда не прейдет; более того, что она пребудет неизменной, в то время как другая изменчива и преходячна; а также сродная истина о том, что великая и страшная Власть, представленная Статуей, в замыслах Божиих подчинена по своему охвату Власти, представленной Камнем.

Верно также и то, что яркий контраст Двух Градов, обрисованный св. Августином, не представляет законного отношения Двух Властей друг к другу, но лишь извращение одной Власти от ее истинной цели и назначения и совершенный антагонизм другой этому извращению.

Но царство, воздвигнутое Богом небесным в видении, истолкованном Даниилом, и связь веков, на которой останавливается св. Августин, подводящая к Личности Христа и затем начинающаяся заново от Него, и Божественный Град, описанный св. Августином, точно подходят друг к другу, и потому они кажутся мне составляющими вместе подобающее введение к тому весьма примечательному периоду истории, которым занят настоящий том, когда Камень, отторгнутый без рук, ударил Статую и сделался великой горою в приготовлении к тому дальнейшему росту, когда он наполнит всю землю.

Статуя, явившаяся в видении языческому царю, поистине сметена, но в каждой стране уменьшенное подобие ее, «вид которой страшен», стоит напротив «Человека, рожденного в Сионе». И Два Града повсюду идут своим предопределенным путем, пока конец, замысленный Августином, не осуществится. Но как он не разглядел второго исполнения божественного царства, которое последовало за переселением народов, так и мы не можем разглядеть третьего и еще более грандиозного исполнения, когда божественное царство станет для всего мира тем, чем оно когда-то было в Римской империи. Ибо, повторяя слова св. Августина: «Во всем этом, по мере того как мы читаем их предсказание, мы постигаем их исполнение, и по столь огромной исполнившейся части мы обретаем уверенность в том, что еще предстоит». И «камень, который ударил статую, сделался великой горою и наполнил всю землю».

12 февраля 1882 г.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В ИХ ОТНОШЕНИИ К ФОРМИРОВАНИЮ ХРИСТИАНСКОГО МИРА.

ГЛАВА I.

ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ГРАЖДАНСКОЙ И ДУХОВНОЙ ВЛАСТЯМИ ОТ АДАМА ДО ХРИСТА.

1.— Божественное и человеческое общество, основанное в Адаме и воссозданное в Ное.

В одной из древнейших книг мира, которую помимо ее древности все христиане почитают как содержащую изначальное предание о сотворении человека, гарантированное в чистоте и точности божественной помощью, оказанной писателю, мы читаем следующие слова: «Создал Бог зверей земных по роду их, и скот, и все гады земные по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему: и да владычествует он над рыбами морскими, и птицами небесными, и зверями, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему: по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их». И далее: «Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою... И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек Адам имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверам полевым; но для Адама не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог крепкий сон на Адама; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у Адама, жену, и привел ее к Адаму. И сказал Адам: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

Таков отчет о происхождении человека, женщины, брака как корня человеческого общества и самого этого общества, начинающегося в абсолютном единстве того, кто был отцом и главой своего рода, созданного в полном обладании разумом и языком и осуществляющего оба эти дара посредством интуитивного знания качеств живых существ, когда они приводятся перед ним его Создателем. Этот рассказ стоит во главе человеческой истории и почитался как истина более чем сотней поколений людей с тех пор, как он был записан Моисеем, не говоря уже о тех многих поколениях, среди которых он был живым преданием до того, как он записал его. Человеческий язык едва ли обладает где-либо еще таким скоплением важных истин в столь немногих словах. Пожалуй, единственным аналогом ему являются четырнадцать стихов, открывающих Евангелие от Иоанна, в которых повествуется о Божестве и Воплощении Божественного Слово. Первая сотворенная реальность имеет свое соответствие только во второй; и восстановление человека личным действием Бога одно превосходит или, пожалуй, точнее сказать, завершает идею его первоначального сотворения тем же личным действием того же Божественного Слова, Которое, великое в сотворении, еще более велико в искуплении, но едино в обоих и в обоих осуществляет единую Идею.