«Китай под управлением вдовствующей императрицы»

«Организация процессии и участие в ней дипломатического корпуса были в целом схожи с похоронами Его Величества Гуансюя, но конных войск было больше, и они выглядели лучше, полиция была заметно опрятнее и хорошо одета, а само зрелище в целом было во многих отношениях более внушительным. Но для тех, кто в мае прошлого года был свидетелем похорон покойного императора, сцене не хватало одного элемента ее блестящего живописного эффекта, а именно яркого солнечного света, который в тот раз выделил каждую деталь и отличительную черту кортежа в четком рельефе на сером фоне стен дворца. День был холодным, с низкими облаками, и долгое ожидание, которое предшествовало появлению катафалка в том месте, где был размещен дипломатический корпус, неизбежно произвело угнетающее впечатление на зрителей».

«Катафалк несли восемьдесят четыре носильщика, самое большое число, которое может пронести это громоздкое бремя через городские ворота; но за стенами гроб был перенесен на большие носилки, которые несли сто двадцать человек. Впереди шли князь-регент, телохранители из маньчжурских князей и члены Великого совета в сопровождении штата секретариата. Позади ехал сначала отряд бравых войск, за которым следовало большое количество верблюдов, чьи монгольские погонщики несли шесты для палаток и другие предметы для использования при возведении «палаточных дворцов», где гроб покоится ночью на разных этапах четырехдневного пути к гробницам. Позади монголов в процессии несли яркие почетные зонты, подаренные Старой Будде по случаю ее возвращения из изгнания в Сиань в 1901 году: все они были сожжены 16-го числа, когда тело было окончательно погребено. Вслед за развевающимися зонтами шел отряд ламских сановников, а за ними — контингент из Департамента императорского экипажа, несущий маньчжурские жертвенные сосуды, буддийские символы и вышитые знамена. Заметными в кортеже были три великолепные колесницы с убранством и занавесями из императорского желтого шелка, украшенные драконами и фениксами, и два паланкина, подобные тем, что использовала вдовствующая императрица в своих государственных поездках; они также были сожжены у мавзолея. Заметными фигурами в процессии были шесть главных евнухов, включая печально известного Ли Ляньина и невысокого красивого слугу, который обычно сопровождал паланкин императрицы. Зрелище в целом было весьма впечатляющим; такой пышности и торжественности, говорят китайцы, не было ни на одних похоронах императрицы Китая со времен похорон императрицы У (ок. 700 г. н. э.), о которой летописи свидетельствуют, что сотни слуг были похоронены заживо в ее мавзолее».

«Полицейские меры привлекли всеобщее внимание своей замечательной эффективностью, которую многие китайцы приписывают постоянному страху нынешней вдовствующей императрицы перед покушением. Каждая закрытая дверь вдоль маршрута процессии была тщательно охраняема солдатами, и были приняты особые меры предосторожности против метания бомб. Уличная охрана была многочисленной и бдительной, а организация в целом характеризовалась дисциплиной и приличием. В кортеже было мало путаницы и не было того непристойного крика, который обычно бывает в таких случаях».

«В девяноста милях отсюда, в тихом месте, окруженном девственным сосновым лесом и защищенном холмами, находятся Восточные гробницы, к которым в течение четырех дней пробирался великий катафалк по дороге, посыпанной желтым песком. Там стоит мавзолей, первоначально построенный верным Жунлу для своей императорской госпожи по цене, которая в правительственных записях значится как восемь миллионов таэлей. Он находится близко к «Динлин», месту погребения ее мужа, императора Сяньфэна. К западу от него стоит гробница ее коллеги и сорегента (императрицы Цыань), а на востоке — гробница первой супруги Сяньфэна, которая умерла до его восшествия на престол и была впоследствии канонизирована как императрица. На протяжении всей своей жизни, и особенно в последние годы, Ехонара проявляла большой интерес и гордость к своему последнему месту упокоения, посещая его с интервалами и требуя самого тщательного внимания от тех, кому было поручено его строительство и украшение. Однажды, в 1897 году, когда он был практически завершен, она приказала перестроить его, потому что тиковые колонны были недостаточно массивными. После смерти Жунлу князь Цин стал ответственным за хранение гробницы и ее драгоценного содержимого — жертвенных сосудов из резного нефрита, массивных ваз и курильниц из золота и серебра, которые украшают погребальную камеру; богато украшенного драгоценностями ложа для гроба и резных фигур служанок и евнухов, которые вечно стоят в ожидании. После последней церемонии у гробницы, когда князья, камергеры и высокопоставленные чиновники попрощались с прославленной покойницей, в то время как нынешняя вдовствующая императрица со своими слугами и выжившими супругами императоров Сяньфэна и Тунчжи совершила последние обряды в погребальной камере, массивная каменная дверь гробницы была опущена, и место упокоения Цыси было закрыто навсегда».

«Стоимость похорон покойного императора была официально зафиксирована с той тонкой точностью, которая характеризует китайские финансы, в 459 940 таэлей, 2 масы, 3 кандарина и 6 ли. Поскольку стоимость похорон в Китае тесно отражает достоинство покойного и «лицо» его или ее ближайших выживших, эти цифры становятся особенно интересными при сравнении со стоимостью похорон вдовствующей императрицы, которая оценивается в полтора — полтора миллиона таэлей. Слухи приписывали регенту попытку сократить эти расходы, от которой он отказался в последний момент перед лицом недовольства могущественного клана Ехонара. То, что великолепные похороны Старой Будды были оценены населением Пекина, несомненно, ибо для них она была в течение пятидесяти лет симпатичной личностью и великим правителем».

«Перенесение предковой таблички Ее Величества из гробниц Восточных холмов к месту ее упокоения в Храме Предков в Запретном городе было церемонией в высшей степени впечатляющей и показательной для жизненной силы тех чувств, которые делают поклонение предкам самым важным фактором в жизни китайцев. Табличка, простая полоска резного и лакированного дерева, несущая имя покойной на маньчжурском и китайском языках, официально присутствовала на погребении. С закрытием великой двери гробницы дух усопшего правителя, как предполагается, переносится в табличку, и последней поэтому воздается честь, равная той, что была оказана государю при жизни. Вознесенная высоко в великолепной колеснице, драпированной императорским желтым шелком и сопровождаемая большим конным эскортом, табличка Цыси путешествовала медленно и торжественно, в три дневных этапа, от Восточных холмов до Пекина. На каждом этапе она отдыхала ночью в специально построенном павильоне, будучи «приглашенной» Мастером церемоний, на коленях и со всей торжественностью, соблаговолить покинуть свою колесницу и отдохнуть. Для прохода этого жилища духа могущественных мертвых императорская дорога была специально подготовлена и выметена армией людей; она стала via sacra, по которой не могли ходить никакие профанные ноги. Когда процессия, несущая священную табличку, приблизилась к воротам столицы, князь-регент и все высокие чиновники двора благоговейно преклонили колени, чтобы принять ее. Все движение было остановлено; каждый звук затих на улицах, где люди преклонили колени, чтобы отдать дань памяти Старой Будде. Медленно и торжественно колесница была пронесена через главные ворота Запретного города в Храм предков династии, самое священное место в Империи, где она была «приглашена» занять свое назначенное место среди девяти Предков и их тридцати пяти императорских супруг. Прежде чем это могло быть сделано, однако, было необходимо, чтобы таблички сына Цыси, Тунчжи, и ее невестки были сначала удалены из этого августейшего собрания, потому что надлежащая церемония требовала, чтобы прибывающая табличка совершила поклонение перед табличками своих предков, и было бы не подобающим для таблички родителя совершать эту церемонию в присутствии таблички сына или невестки. Акт поклонения был совершен заместителем, в лице регента, действующего за малолетнего императора, и состоял из девяти коутоу перед каждой табличкой в Храме, или около 400 земных поклонов в общей сложности. Когда они были завершены, с должным вниманием к порядку старшинства покойных, таблички императора Тунчжи и его жены были официально «приглашены» вернуться в Храм, где поклонение было совершено от их имени тени Цыси, которая была помещена в святилище рядом с тенью ее бывшего коллеги и сорегента, императрицы Цыань. Так закончился последний церемониальный акт жизни и смерти этой замечательной женщины; но ее дух все еще наблюдает за Запретным городом и делами своего народа, который твердо верит, что он в свое время направит нацию к счастливому исходу из всех их бедствий. Со временем слабости ее характера и ошибки ее карьеры забываются, и помнится только ее величие. И лучшей эпитафии для этой великой маньчжурки нельзя было бы написать, чем ее собственный прощальный указ, который, возвышаясь над всей мелочностью и унижениями ее правления, твердо глядя смерти и переменам в лицо, возвышает ее в наших глазах (цитируя автора в Spectator) «до того смутного идеального состояния человеческого управления, воображаемого греком, когда короли должны быть философами, а философы — королями»».

Мраморный мост через озеро в Западном парке, который окружает Озерный дворец.

Фото, Бетинес, Пекин.

«Ди Ван Мяо» или Храм памяти добродетельных императоров предыдущих династий.

Фото, Бетинес, Пекин.

XXVIII ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Все огульные суждения, — говорит Кольридж, — несправедливы». «Comprendre, — говорит французский философ, — c’est tout pardonner» (Понять — значит все простить). Чтобы понять жизнь и личность вдовствующей императрицы, прежде всего необходимо отбросить расовые предрассудки и попытаться оценить нечто из той среды и традиций, в которых она родилась. По словам вдумчивой статьи в Spectator, уже процитированной, «она жила, работала и правила в обстановке, которая далека от всех западных способов мышления и стандартов действия, и первый шаг в задаче историка — увидеть, что ее судят по ее собственным стандартам, а не полностью по нашим». Судимая по грубому тесту общественного мнения и накапливающимся свидетельствам в ее собственной стране, имя Цыси войдет в историю Китая как имя гения в государственном управлении и прирожденного правителя, женщины «со всем мужеством мужчины и интеллектом, превышающим интеллект обычного человека».

В ожидании той реформы и свободы прессы, которые все еще остаются далекой мечтой «Молодого Китая», не стоит ожидать полезного отчета о жизни и временах вдовствующей императрицы от какого-либо китайского писателя. Несмотря на массу информации, которая существует в дневниках и архивах столичных чиновников и личных воспоминаниях тех, кто хорошо ее знал, ничего представляющего человеческий интерес или ценность не было опубликовано по этому вопросу в Китае. С официальной и ортодоксальной точки зрения правдивая биография императрицы была бы святотатством. Правда, в народных газетах под европейской защитой в договорных портах, а также в Гонконге и Сингапуре кантонские писатели давали впечатления о личности Ее Величества и краткие отчеты о ее жизни, но они настолько безнадежно предвзяты и искажены ненавистью к маньчжурам, что почти бесполезны для исторических целей, так же бесполезны, как сухие хроники династических анналов. Уже упоминалась самая известная из этих публикаций, серия писем, первоначально опубликованных в сингапурской газете и переизданных под названием «Китайский кризис изнутри» писателем, который под псевдонимом «Вэнь Цин» скрыл личность одного из самых ярых учеников Кан Ювэя. Его работа примечательна устойчивой инвективой и безрассудной неточностью, явно предназначенной для создания атмосферы ненависти против маньчжуров (для конечной выгоды кантонцев) в умах его соотечественников и для того, чтобы отговорить иностранные державы от разрешения императрице вернуться в Пекин. Черпая из типично бабийского запаса «западного образования», этот писатель сравнивает императрицу с Цирцеей, Семирамидой, Екатериной Медичи, Мессалиной, Фульвией и Юлией Агриппиной; цитируя Данте и Россетти для подкрепления своих аргументов и приправляя свою брань минимумом проверяемых фактов, достаточных, чтобы придать его повествованию некое подобие правдоподобия. Но его суждение подчеркнуто огульное. Он игнорирует как несомненные хорошие качества Цыси, так и смягчающие обстоятельства, недостатки ее образования и трудности ее положения, так что его работа почти не имеет ценности.

Столь же бесполезны для целей исторической точности большинство отчетов и впечатлений об императрице, записанных теми европейцами (особенно дамами дипломатического корпуса и их друзьями), которые видели ее личность и цели отраженными в ложном свете, который падает на трон Дракона в церемониальных случаях, или которые попали под влияние преднамеренных уловок и очарования манер, которые она так хорошо принимала. Если бы этикет ее двора и народа допускал общение с европейскими дипломатами и выдающимися посетителями мужского пола, она, безусловно, приобрела бы и осуществила над ними также то прямое личное влияние, которое исходило от ее необычайной жизненной силы и силы воли, влияние, подобное тому, которое западный мир научился ассоциировать с именами императора Германии Вильгельма и мистера Рузвельта. Ограниченная социальными отношениями с представителями своего пола среди иностранцев, она прилагала усилия и никогда не упускала возможности произвести на них впечатление женской грации и мягкости характера, качества, которые, соответственно, восхваляются почти всеми, кто вступал с ней в контакт после возвращения двора, да, даже теми, кто пережил ужасы осады под самыми стенами ее дворца. Очарование ее таинственного двора, редкость дарованных видений, реальное очарование ее манер и кажущаяся бесхитростной доброжелательность ее поведения — все это в совокупности создало в умах европейских дам, которые ее видели, впечатление столь же благоприятное, сколь и противоречащее всякому диктату здравого смысла и опыта. В некоторых заметных случаях эффект этого впечатления заметно отразился на ходе переговоров по Мирному протоколу.

Из дневника Цзин Шаня мы получаем оценку характера Цыси, составленную человеком, который годами имел постоянные возможности изучать ее с близкого расстояния, — оценку, которая подтверждалась и подтверждается народным мнением, всеобщими разговорами в чайных и на рынках столицы. Несмотря на ее быстро меняющиеся и неконтролируемые настроения, детское отсутствие морального чувства, неразборчивую любовь к власти, свирепые страсти и месть, Цыси была не более чем диким монстром, описанным «Вэнь Чизем», и в то же время не была благожелательной, сошедшей с модных картинок Леди Блаунти из американских журналов. Она была просто женщиной исключительного мужества и жизненной силы, сильной воли и безграничных амбиций, женщиной и восточным человеком, проживавшей свою жизнь в соответствии с тем светом, который ей был знаком, и в согласии с традициями своей расы и касты. Цзин Шань пишет в дневнике: «Природа императрицы миролюбива: она повидала много зим и осеней. Я сам хорошо знаю ее изысканные и мягкие вкусы, ее любовь к живописи, поэзии и театру. В хорошем настроении она — самая дружелюбная и сговорчивая из женщин, но порой ее гнев страшно видеть». Здесь перед нами предстает женщина, списанная с натуры, без arrière pensée, справедливым, но сочувствующим наблюдателем; женщина, которая могла завоевать и удержать преданную любовь величайших людей своего времени, не говоря уже о ее слугах и горничных; женщина, чей человеческий интерес и сочувствие ко всему вокруг нее не увядали от старости и не притуплялись от привычки; и все же та, которая по одному слову могла заставить свирепых лидеров боксеров в страхе прятаться от ее присутствия. Souvent femme varie. Цыси, предоставленная сама себе и ставшая фактической правительницей империи в двадцать четыре года, не имела особого повода научиться сдерживать ни свои настроения, ни свои страсти. Ей с самого начала были свойственны повадки и нрав самодержавия. Воспитание в традициях Двора, где человеческие жизни ничего не стоят, где власть поддерживается безжалостными и жестокими методами, где измена и гнусные дела поджидают первых признаков слабости правителя, — как могла она научиться изгонять из Запретного города ужасные варварские обычаи его уклада?

Вспомним ее время и место. Учтем окружение и воспитание этой женщины, ее замужество за распутной марионеткой, ее дальнейшую жизнь в позолоченной тюрьме Имперского города с его бесконечными формальностями, низостью интриг и искусственными грехами. До установления первых дипломатических отношений Китая с европейскими странами Пекинский двор и его нравы сильно напоминал дворы средневековой Европы; последовавшие с тех пор разгромы и вторжения также не изменили ни единой из его заветных традиций и методов. По выражению недавнего исследователя средневековой истории, жизнь пекинского дворца, подобно жизни нашего XIV века, «была смесью глубокого знания и вопиющей глупости, детской беззаботности и внезапной трагедии, головокружительных взлетов и стремительной гибели. В самих грешниках XIII и XIV веков есть определенная доля наивности. Многие из их проблем проистекали, по сути, из того факта, что это ребяческое простодушие сочеталось с нерастраченной силой зрелой мужественности». Какие бы преступления жестокости и мести ни совершала Цыси — а их было немало, — к ее чести следует сказать, что она, как правило, обладала мужеством своих убеждений и своего положения и грешила coram publico. Под личиной суровости, без которой восточный правитель не может надеяться оставаться влиятельным, несомненно, билось сердце, способное проявлять доброту при благоприятных обстоятельствах, и грубоватое чувство юмора, которое является общей и приятной чертой маньчжуров.

Давайте также вспомним, что на Востоке и по сей день (как это было и у нас в Европе до развития того гуманитаризма, который ныне проявляет признаки нездорового преувеличения) боль и смерть являются частью обычных, повседневных рисков жизни — рисков, на которые средний восточный человек идет легко в великой игре амбиций, любви и ненависти, что вечно разыгрывается вокруг Трона. Цыси играла свою монархическую роль в этой великой игре, но нет никаких свидетельств того, что она когда-либо лишала жизни из чистой жестокости или любви к убийству. Когда она отправляла человека на смерть, это происходило потому, что он стоял между ней и полным и безопасным удовлетворением ее страсти к власти. Когда ее ярость обратной стороной поворачивалась против дерзости иностранца, она без колебаний предаватывала палачу каждого европейца в Китае; когда любимая наложница императора оспаривала ее императорский авторитет, она без раздумий отдавала приказ о ее немедленной казни; но во всех задокументированных случаях, за одним исключением, ее методы были быстрыми, чистыми и, с точки зрения восточного человека, не лишенными милосердия. Она не любила пытки или мучительную смерть. Во всех ее указах о возмездии мы находим ту же бескомпромиссную твердость в устранении человеческих препятствий со своего пути в сочетании с полным отсутствием той избыточной жестокости, которая столь часто сопутствует деспотизму. Ее методы, по сути, были скорее елизаветинскими, нежели флорентийскими.

Если Цыси рано развила в себе самостоятельность, то в этом нет ничего удивительного, ибо рассчитывать на помощь своего окружения из придворных чиновников ей почти не приходилось. Среди выродившихся классических ученых, толстопузых фальстафов, опиумных пьяниц, выживших из ума фаталистов и коррумпированных паразитов имперских кланов она, по сути, казалась анахронизмом, «возвратом» к силе и энергии, которые завоевали Китай для ее крепких предков. Она казалась прирожденной и неизбежной правительницей выродившейся династии, и если она стала законом для самой себя, то во многом потому, что вокруг нее было мало тех, кто был способен вести за собой или отдавать приказы.

Проникнутая вполне женственной любовью к роскоши, склонная к удовольствиям и в определенный период своей жизни несомненно распутная в соответствии с традициями своего двора, она сочетала эти качества с прозорливым здравым смыслом и заметным пристрастием к приобретению и накоплению личного имущества. Используя ее собственное выражение, она во всем старалась соблюдать принцип «золотой середины» и редко позволяла своей любви к удовольствиям затмевать зрение или мешать ее целям в серьезных делах.

Подобно многим великим правителям властного и воинственного склада, она была на редкость суеверна, пунктуально соблюдала обряды, предписанные для отвращения предзнаменований и умиротворения бесчисленных богов и демонов различных религии Китая, и щедро поддерживала жрецов и предсказателей. Тем не менее, как и в случае с Елизаветой Английской, ее мирские инстинкты были au fond сильнее всех ее суеверий. Этот крепкий здравый смысл, который так успешно играл на слабостях и страстях ее развращенного окружения, никогда не позволял никаким соображениям о потусторонних силах серьезно вмешиваться в ее властное управление делами видимого мира или обуздывать ее главную страсть к беспрекословной власти.

Качества, из которых складывалась замечательная личность императрицы, были многочисленны и сложны, но среди тех, которые в наибольшей степени способствовали ее популярности и могуществу, мы на первое место поставили бы ее мужество, а следом — определенную простоту и прямоту; оба эти качества резко контрастируют с боязливыми и извилистыми наклонностями среднего маньчжура. В ее мужестве не могло быть сомнений; даже среди хаоса дней боксерского террора оно ей не изменяло, и Цзин Шань — лишь один из многих, кто свидетельствует о ее непоколебимом духе и хладнокровии (sang froid). Среди сцен опустошения и разрушения, способных поколебать мужество храбрейших людей, мы видим ее спокойно выписывающей бамбук на шелке или отдающей приказания прекратить бомбардировку концессий, чтобы совершить прогулку по Озеру. До чего же силен драматический эффект той сцены, где она атакует и усмиряет дерзких лидеров боксеров прямо у своих дверей; или другой, когда в утро бегства она одна сохраняет присутствие духа и отдает приказы так же хладнокровно, как будто отправляется на пикник! В такие моменты все недостатки ее воспитания и темперамента забываются перед лицом неотразимого очарования ее благородных качеств.

В этих качествах и в своем божественном праве на власть Цыси была абсолютно уверена и была не менее решительно настроена, чем Его Величество германский император, настаивать на должном признании и уважении к себе и своему главенствующему положению в мироустройстве. Ее вера в собственное высшее предназначение и ее суеверный склад ума ярко проявились тогда, когда ее портрет, написанный мисс Карл для Всемирной выставки в Сент-Луисе, забирали из Цзунли яменя перед отправкой в Соединенные Штаты. Она считала, что это изображение ее августейшей персоны со всей серьезностью церемониала заслуживает такого же почвения, как и она сама, и отдала приказ построить миниатюрную железную дорогу через улицы столицы специально для этого случая. Благодаря этому «священный лик» везли в вертикальном положении под балдахином из желтого шелка, и Ее Величество была избавлена от мысли, что ее будут нести в виде изваяния на плечах носильщиков — способ передвижения, слишком зловеще намекающий на дурные предзнаменования, чтобы его можно было стерпеть. Перед тем как портрет покинул дворец, императора вызвали, чтобы он пал ниц перед ним, а когда он проезжал по городу и вдоль железнодорожной линии, народ смиренно опускался на колени, словно перед живой Старой Буддой. Инциденты подобного рода подчеркивают невозможность честной оценки императрицы по европейским меркам поведения и представлений. Чтобы уловить хотя бы отблеск надлежащей атмосферы и перспективы, нам нужно вернуться к ранним дням династии Тюдоров.

Портрет вдовствующей императрицы.

Написан с натуры мисс Катарин А. Карл для Всемирной выставки в Сент-Луисе и ныне является собственностью американской нации.

(Воспроизводится с разрешения художника.)

Будучи сама прямолинейной в речи, она быстро замечала лесть и негодовала на нее. Те, кто поднимался выше всего в ее привязанности и уважении, были по сути сильными людьми, прямолинейными и откровенными чиновниками вроде Жунлу, Цзэн Гофаня и Цзо Цзунтанга; к тем же, кто пытался завоевать ее расположение угодничеством, она испытывала глубокое презрение, которого даже не старалась скрывать, хотя в некоторых случаях (например, с Чжан Чжитуном) закрывала глаза на этот грех из-за его глубокой образованности или мужества. Забавный пример этой черты ее характера произошел однажды, когда, ознакомившись с экзаменационными работами для отбора успешных кандидатов на ученые степени академии Ханьлинь, она выразила свое мнение в следующем резком указе:

«Некий кандидат на экзамене в Ханьлинь по имени Янь Чэнь сдал стихи, стиль которых превосходен, однако их содержание включает ряд аллюзий, восхваляющих нынешнюю Династию. Этот человек явно вышел за рамки дозволенного, упоминув нынешних правителей Империи, и даже счел уместным продемонстрировать грубую лесть, ибо его эссе содержит, среди прочего, фразу о том, что "ныне на Троне восседает женское воплощение Яо и Шуня". [133] Теперь Трон определяет заслуги кандидатов по тем же принципам, которые действовали при прежних Династиях, а его целью является составление правильного представления о моральных устоях кандидатов путем ознакомления с их эссе и лирическими сочинениями. Но это творение Янь Чэня есть не что иное, как хвалебная ода, полностью лишенная высокой серьезности. Это серьезный вопрос: затрагиваемый здесь предмет тесно связан с характером и нравственным воспитанием; подобное поведение ни в коем случае нельзя позволять продолжать. Экзаменаторы поставили Янь Чэня на первое место в Первом классе; настоящим он переводится на последнее место в этом классе. Пусть наши экзаменаторы впредь проявляют большую заботу при проверке представленных работ».

Как и следовало ожидать, Цыси не была чужда благосклонности к собственному народу, маньчжурам, но одним из главных секретов прочности ее правления несомненно была ее широкая беспристрастность и точный баланс, который она поддерживала между китайцами и маньчжурами во всех департаментах правительства. Она осознавала, что умы и энергия страны должны исходить от китайцев, и что если маньчжуры хотят сохранить свою власть и синекуры, то это должно происходить при доброй воле китайцев и преданности класса мандаринов в провинциях. От начала своего правления и до самого дня, когда она предала своих сородичей-боксеров в руки палача, она ни разу не колебалась в вынесении беспристрастного наказания маньчжурам, если общественное мнение было против них. Характерный случай произошел в 1863 году в связи с одним из ее любимых генералов по имени Шэн Бао, который заслужил ее искреннюю благодарность своим участием в войне против британских и французских захватчиков в 1860 году и которому благодаря удаче и невежеству Двора приписали остановку продвижения союзников к Жэхэ. За эти предполагаемые заслуги она удостоила его особой благодарности и высоких почестей. Однако в 1863 году он воевал в Шэньси против тайпинов и, следуя обычаю, нередкому среди китайских военачальников, попросил разрешения переманить одного из лидеров повстанцев на свою сторону, предоставив ему важный официальный пост. Цыси, у которой было достаточно возможностей узнать об опасности подобной процедуры, отказалась удовлетворить его просьбу, указав на имеющиеся возражения. Шэн Бао рискнул отменить ее указ и дал мятежнику упомянутую должность. Успех мог бы оправдать его, но экс-бандит оправдал Цыси, нарушив свое слово. Выждав удобный момент, он снова поднял знамя восстания, перебил множество чиновников и захватил несколько важных городов. Генерал Шэн Бао был арестован и доставлен под стражей в Пекин; во время перекрестного допроса он признался, среди прочих прегрешений, в том, что разрешил женщинам сопровождать войска во время этого похода, что по китайским военным законам является тяжким преступлением. Другие обвинения против него, однако, он отверг и, сохраняя дерзкий вид, потребовал очной ставки с обвинителями. Цыси издала характерно решительный указ, в котором объявила, что надлежащим наказанием за его проступок является обезглавливание, но поскольку он стяжал заслуги хорошей службой против тайпинов, а также против британских и французских захватчиков, она милостиво даровала ему привилегию покончить жизнь самоубийством, чем он незамедлительно воспользовался.

Цыси, как мы уже говорили, была чрезвычайно суеверна; и это не удивительно, если вспомнить ту средневековую атмосферу волшебной некромантии и духов-помощников, которую она поневоле впитала с самым ранним образованием. Следуя предписаниям Конфуция, она всегда сохраняла широкую и терпимую позицию по всем религиозным вопросам, но, хотя она неохотно обсуждала вещи, относящиеся к неведомым богам, она всегда была готова умилостивить их и позволить своим действиям в повседневных делах руководствоваться словами мудрецов и астрологов — «снами, уримом и пророками». Так мы видим ее в первый год регентства в период малолетства ее сына (1861 г.) издающей от его имени указ, который неотвратимо переносит мысль в Вавилон и те дни, когда маги и предсказатели были высокими особами в государстве.

«В ночь на 15-е число 7-й луны, — начинается он, — в южном полушарии пролетел дождь из падающих звезд; десять дней спустя в северо-западной части неба дважды появилась комета. Небеса посылают эти предупреждения не напрасно. В течение последнего месяца Пекин посетила тяжкая эпидемия, продолжающаяся свирепость которой наполняет нас тяжелым унынием. Вдовствующие императрицы ныне предупредили нас, что эти знамения Небес посланы из-за серьезных изъянов в нашей системе управления, неисправленных ошибок и неудовлетворенных жалоб», и указ заканчивается призывом ко всем причастным «отбросить легкомысленное, дабы Небеса, видя наше почтительное отношение, сжалились».

В предыдущих главах мы показали, с каким пунктуальным вниманием она советовалась со своими астрологами относительно благоприятного дня для возвращения в столицу после изгнания Двора, причем ее стремление неукоснительно следовать их советам было очевидно искренним. Озабоченная знамениями и предзнаменованиями, она, подобно Наполеону, казалось, подчинялась инстинктам внешним и высшим по отношению к другой, весьма практичной стороне ее характера, которая, однако, несомненно заявляла о себе всякий раз, когда на карту ставились жизненно важные вопросы и возникала угроза ее верховной власти. Она всегда стремилась заручиться благосклонностью духом предков, чье присутствие она воспринимала как живую реальность, но даже с ними, когда дело доходило до прямого столкновения между ее собственной деспотической властью и их претензиями на внимание, она никогда не колебалась отодвинуть могущественных мертвецов на задний план, довольствуясь тем, что умиротворяла их в положенное время подходящими выражениями почтения и сожаления. Самый примечательный случай такого рода произошел, когда, пренебрегнув династическими законами престолонаследия, она лишила своего сына, императора Цунчжи, обрядов культа предков, совершив тем самым преступление, которое, как она прекрасно знала, было тягчайшим в глазах китайского народа.

Ее суеверные наклонности ярче всего проявились в вопросе выбора места для ее гробницы и ее строительства — возможности, которой придворные геоманты воспользовались сполна. Когда Цунчжи достиг совершеннолетия в 1873 году, его первой обязанностью было сопроводить вдовствующих императриц к Восточным мавзолеям, где с великой торжественностью были выбраны два благоприятных участка, окруженных холмами и орошаемых ручьями, с изгнанием из них всех злых влияний. Дальнейшие церемонии и мистические расчеты потребовались для определения благоприятных дат начала строительных работ; к ним и к украшению гробницы Цыси продолжала проявлять живейший интерес до самой смерти. Чтобы обеспечить скрупулезное соблюдение ее требований при строительстве в соответствии с ее гороскопом и сделать усыпальницу достойным и священным местом упокоения, она поручила общий надзор за ней Жунлу, который таким образом получил постоянную должность, весьма желанную для маньчжурских чиновников, где огромные «взятки» были делом привычным. Геомантические условия этих мест захоронения доставили необы много хлопот: могилу императрицы Цыань в конце концов пришлось сдвинуть на пятнадцать футов два дюйма к северу и на четыре фута семь с половиной дюймов к западу, прежде чем духи ее предков остались полностью удовлетворены, в то время как могила Цыси была перенесена на семь футов четыре дюйма к северу и на восемь дюймов к востоку.

Цыси не боялась никого. С первого момента своей власти, будучи уверенной в божественном праве и твердо веря в свою «звезду», она вкушала свою власть как выдержанное вино. Удовольствие, которое она получала от чтения наставлений высшим чиновникам империи, читается между строк ее указов. Уже в 1862 году, то есть до того, как ей исполнилось двадцать семь лет, мы видим ее торжественно увещевающей Великий совет относительно их обязанностей, призывающей их принять более строгие стандарты поведения и обуздать их коррупционные наклонности. «Они, конечно, не лишены права искать совета у лиц, стоящих ниже их в обществе, но пусть остерегаются любых попыток формировать клики или привлекать к себе толпы последователей». И в другом случае, когда она специально пригласила цензоров подвергнуть импичменту князя Гуна, она заметила: «Обсуждая принципы справедливого правления, вы должны помнить наставление конфуцианской школы, которое гласит: "Не утомляйтесь в благодеяниях: строгая честность поведения — царский путь к хорошему правлению. Встречайте трудности лицом к лицу и преодолевайте их, тем самым в конце концов заслуживая право на покой"». Цыси умела выдавать подобного рода вещи, импонирующие любому китайскому ученому, в хорошем стиле и в больших количествах. Она гордилась созданием максим для руководства мандаринами, но всегда оставалось подозрение, что она иронизировала, тщательно выводя эти банальные прописи, точно так же, как мы знаем это было, когда она принялась демонстрировать то, что корреспондент Times в Пекине назвал ее «девичьей непринужденностью», дабы вернуть расположение миссис Конгер и дам дипломатического корпуса.

В популярности и авторитете вдовствующей императрицы у всех классов ее подданных не было сомнений. Особенно в Пекине и по всей столичной провинции она была предметом всеобщей и очень искренней привязанности; ее имя редко произносится иначе как с выражениями восхищения и уважения, очень похожими по своему эффекту на чувства британского народа к Ее Величеству королеве Виктории. Хотя ее доля ответственности за восстание боксеров и последовавшие за ним страдания, причиненные народу, была общеизвестна, на Старую Будду никогда не возлагали вины или почти не возлагали. Подданные любили ее именно за ее недостатки, за безрассудную смелость, поставившую Империю на карту ради одного броска. Среди низших классов бытовало общее мнение, что она сделала все от нее зависящее и с самыми лучшими намерениями. Сама схема была великолепна — сбросить иностранца в море, — и она импонировала ее народу как достойная их правителя и лучшей участи. Если на этот раз она потерпела неудачу, то на то была воля Небес, и вне всякого сомнения, в будущем успех оправдает ее мудрость. Если они в чем-то и винили ее, так это в снисхождении до близких отношений с ненавистным иностранцем после возвращения Двора в Пекин; но даже в этом случае она скорее встречала сочувствие, чем осуждение со стороны своих подданных.

Для широких масс ее подданных, которые никогда не видели ее, а знали лишь по кумулятивному весу народных слухов, Старая Будда олицетворяла собой мужество, щедрость и доброту сердечную. Если, как они знали, она была подвержена яростным вспышкам внезапного гнева, этот факт нисколько не умалял ее в глазах расы, которая верит, что невыплеснутый гнев является ядовитым ядом в организме. Простые жители Чжили делали скидку — не без чувства юмора — на способность их августейшей правительницы генерировать гневную субстанцию, равно как и на ее женскую изменчивость. Для них она была великим правителем и bon enfant. В стране, где беспощадные чиновники и пытки являются частью издавна заведенного порядка вещей, никто не придавал большего значения ее многочисленным актам хладнокровной тирании, чем, скажем, казни графов в конце XV века в Англии.

Одному из авторов посчастливилось однажды увидеть императрицу, когда она следовала в своем паланкине к Восточным гробницам. Она рано позавтракала в храме Тун Юэ за воротами Ци Хуа и направлялась в Тунчжоу. Когда ее кресло проезжало мимо шеренги стоявших на коленях крестьян, занавески были открыты, и было видно, что Старая Будда спит. Добрые деревенские жители были в восторге. «Посмотрите, — кричали они, — Старая Будда спит. Право же, у нее слишком много работы! Удивительная женщина — какое счастье видеть ее такой!»

Признавалось, что Цыси стоит выше критики и выше законов, которые она строго требовала исполнять от других. Например, когда через несколько недель после издания указа о запрещении телесных наказаний и пыток в тюрьмах она приказала до смерти застегать плетьми реформатора Шэнь Цзиня (июль 1904 г.), общественное мнение не нашло в этом событии ничего необычного. Несколько дней спустя, когда велись приготовления к празднованию ее семидесятилетия, она издала другой указ, отклонив почетный титул, почтительно предложенный императором, вместе с его жалованьем, на том основании, что у нее не лежит душа к празднествам, «ибо я глубоко опечалена мыслью о страданиях моих подданных в Маньчжурии из-за разрушений, учиненных там русскими и японскими армиями. Мое единственное желание, — добавила она, — чтобы мои чиновники объединили усилия для внедрения более гуманных методов правления, дабы мой народ дожил до преклонных лет в радости, покоясь на ложах комфортного отдыха. Это лучший способ почтить семидесятилетнюю годовщину моего рождения». Без сомнения, тень Шэнь Цзиня была должным образом умиротворена.

В ее мстительной жестокости порой не может быть никаких сомнений. Как признает Цзин Шань, даже ее самые преданные поклонники и слуги знали, что в моменты гнева благоразумнее держаться от нее подальше или, если присутствия не избежать, воздерживаться от противоречия ей. Они знали, что те, кто осмеливался ставить под сомнение ее абсолютную власть или критиковать средства, с помощью которых она завоевала и удерживала ее, не должны были рассчитывать на милосердие. Но они также знали, что за верную службу и преданность у нее была царская память, и, подобно Екатерине Российской, она никогда не забывала своих друзей.

Ее непопулярность в Центральном и Южном Китае, которая стала заметной после войны с Японией и бурной во время государственного переворота (coup d'état), по своему происхождению носила антидинастический и политический характер. Она была особенно сильна в Гуандуне, где Ее Величество годами обличали агитаторы как монстра беспрецедентной испорченности. Политические взгляды буйных и сообразительных кантонцев обычно выражались в живой и несколько разнузданной форме, и если мы вспомним народную тенденцию (не ограниченную Дальним Востоком) приписывать тягчайшие пороки венценосным особам, мы имеем полное право отказаться придавать чрезмерное значение диким обвинениям, выдвигаемым против вдовствующей императрицы в этих краях. Высказывания горячих голов и авторов пасквилей Южного Китая интересны главным образом тем, что они раскрывают нечто из огромных возможностей раскола, присущих системе китайского правления, и доказывают, что маньчжурское правление впало в некое подобие презрения в том регионе, где новые силы образования и политической активности наиболее заметны.

Одна из уличных песенок, ходивших в 1898 году, неплохо описывает отношение простого кантонца к династии. В вольном переводе она звучит так:

«Есть три вопроса, которые люди не должны задавать о нашей Великой маньчжурской династии:

«У какой могилы предков Его Величество совершает сыновнее поклонение?

«Какому божеству приносит жертвы вдовствующая императрица?

«За каких мужей выдают замуж имперских принцесс?»

Первый вопрос намекает на предполагаемое сомнительное происхождение императора, в то время как второй отсылает к мифическому новогоднему жертвоприношению, похожему на те, что совершались Молоху, которое злобные кантонцы приписывали Цыси и дамам ее двора. Последний касается обычая межсемейных браков маньчжурского клана, который в глазах китайцев (осуждающих даже браки между лицами с одинаковой фамилией) является незаконным и безнравственным.

Однако все это лишь локальные проявления, и они во многом утратили свой пыл после государственного переворота. Антидинастические тенденции, заметные в местной прессе Шанхая, многие из которых принимали форму личной враждебности к императрице, также были немногим более чем местным результатом смутных чаяний «Молодого Китая» и его жажды перемен и не имели за собой большого веса серьезных мнений. Класс чиновников и литерати в целом были верны Ее Величеству и относились к ней с уважением. Они неизменно выражают восхищение ее мудростью и искусством государственного управления, благодаря которым империя удерживалась вместе в чрезвычайно сложных обстоятельствах. Ее выбору и поддержке Цзэн Гофаня они в целом приписывают спасение Китая от бедствий тайпинского восстания, а ее прозорливости в 1898 году приписывают избавление страны от опасностей внезапной революции. Они признают, что если бы не ее мастерское обращение с заговором Цай Юаня (1860–1861), сомнительно, продержалась бы династия хотя бы десятилетие, и они осознают теперь, когда ее твердая рука больше не держит штурвал, что корабль государства, скорее всего, дрейфует в опасные воды.

Повседневная рутина жизни Цыси хорошо описана в точном и живописном рассказе мисс Карл о придворном церемониале и развлечениях [134] — первом авторитетном описании интимной жизни (la vie intime) китайского двора. Помимо острой природной склонности к государственным делам (подобной таковой у королевы Виктории, которой она издалека искренне восхищалась), Цыси до конца своих дней сохраняла живой интерес к литературе и искусству, а также здоровый и всеядный аппетит к развлечениям. Она питала неизлечимую страсть к театру, маскарадам и шествиям, которой предавалась в любое время и в любом месте, проявляя профессиональный интерес к актерам и давая множество советов по поводу представлений, которые она выбирала ежедневно из представляемого ей списка. Предметом толков и некоторой враждебной критики со стороны цензоров было то, что даже во время пребывания двора в провинциальной глуши в Сиане она вызывала актеров следовать за двором и выступать как прежде.

Ее личная жизнь, несомненно, имела свои периоды. О ее деталях нам мало что известно до периода восстановления Летнего дворца в начале девяностых годов. Однако в зрелом возрасте, когда она усвоила философию и практику «золотой середины», ее вкусы стали простыми, а привычки — размеренными. Она страстно любила Летний дворец, его сады и озеро среди холмов и к концу жизни как можно реже бывала в городе. Она любила свободу Ихоюаня, отсутствие там официального этикета, свои прогулки по воде и непринужденное общение с любимыми дамами, с которыми она обсуждала дневные новости и сплетни имперских кланов. С ними, особенно с женой Жунлу и императорской принцессой, она бесконечно говорила о старых временах и строила планы на будущее.

Ее любовь к литературе и глубокое знание истории во многом помогли ей завоевать уважение класса мандаринов, для которых классические произведения являются религией. В чтении она, однако, была широко мыслящей, если не всеядной; у нее вошло в привычку ежедневно уделять определенное время чтению вслух древних и современных авторов евнухами, специально обученными искусству декламации. Она твердо верила в образование, хотя четко осознавала опасность вливания молодого вина в старые мехи; и к концу жизни она поняла, что стремительно меняющиеся условия империи сделали мудрость китайских мудрецов малопригодной в качестве практической основы управления. Ясность ее понимания этого вопроса, контрастирующая с ее действиями в 1898 году, поистине примечательна, но следует помнить, что значительная часть ее сопротивления политике реформ императора была результатом личной обиды и ущемленного достоинства, как в случае с ее решением стать лидером боксеров в 1900 году. Еще в 1876 году, во время создания в Пекине колледжа Тунвэнь для обучения языкам и наукам, мы видим ее публично отчитывающей цензора, который заявил, что математика — предмет, подходящий лишь для Бюро астрономии.

«Трон учредил этот колледж, — отметила она, — потому что наши ученые обязаны изучать основы математики и астрономии. Их не следует считать, как предполагает подавший мемориал, хитроумными и механическими отраслями знания. Пусть наши чиновники усердно изучают их, и они вскоре достигнут мастерства; в то же время пусть они избегают той нежелательной специализации, которая происходит от сосредоточенного изучения классических текстов. Мы заимствуем методы образования у иностранных стран с целью расширения собственных и повышения их точности, но мы не намерены отказываться от учений Мудрецов. Каким же образом наши действия могут оказаться пагубными для умов ученых?»

В предыдущих главах неоднократно упоминалось о расточительности и роскошной показухе двора Цыси в годы первого регентства. Увещевания цензоров на этот счет были столь многочисленны и откровенны, столь детально описывали обвинения, что почти не оставляли сомнений в том, что императрица заслуживала их негодующего осуждения. Все записи того периода, особенно с 1862 по 1869 год, указывают на пагубное и неуклонно растущее влияние евнухов, чья коррупция и поощрение непомерных расходов приводили к постоянным требованиям к провинциальным казнам. Но даже на пике того, что вполне можно назвать ее разгульной жизнью, Цыси всегда хватало такта публично соглашаться с добродетельными предложениями своих обличителей и умиротворять общественное мнение заявлениями о страстном желании экономии. Она добивалась своего императорского пути, великолепных шествий и собранного богатства дани, но цензоры должны были сохранить «лицо». По случаю свадьбы императора Цунчжи в 1869 году, когда Великий совет торжественно возражал против любого увеличения расходов на ее дворец из-за обнищания народа, вызванного тайпинским восстанием, она издала указ, в котором говорилось: «Столь велико было мое душевное волнение из-за преобладающих страданий моего народа, что я жалею даже деньги, потраченные на скромную одежду, которую я носила, и на простую пищу, что подавалась к моему дворцовому столу». Она была, по сути, столь же щедра на добрые принципы, сколь и на государственные средства. Но следует помнить, что значительная доля огромных сумм, потраченных на ее дворцы, строительство гробницы и придворные торжества, представляет собой взятки чиновников и евнухов, которые, как бы ни осуждал Великий совет расточительность, на практике повсеместно признаются неотделимыми от небесной системы правления. Цыси прекрасно сознавала, что большая часть колоссальных расходов, относимых на ее личный счет, уходила на «взятки», но она добродушно мирилась с обычаем, столь глубоко укоренившимся в китайцах, как культ предков, и от которого сама получала немалую выгоду. На приемах для дам дипломатического корпуса она часто справлялась о рыночных ценах на предметы домашнего обихода, чтобы, как она весело объясняла, иметь возможность доказать своему главному евнуху, что ей известны его чудовищные переплаты.

Однако в сочетании с любовью к пышной показухе и периодическими вспышками императорской щедрости Цыси обладала определенным хозяйственным инстинктом бережливости, который с возрастом граничил со скупостью. Личный кошелек правителя Китая не зависит от какого-либо четко определенного цивильного листа, а скорее от текущих потребностей дня, от урожаев и торговли империи, откуда через проценты с взяток, взимаемых провинциальными властями, поступают средства, необходимые для покрытия расходов двора [135]. Неопределенность этих переводов отчасти объясняет склонность вдовствующей императрицы к накопительству, тот беличий инстинкт, который побуждал ее зарывать крупные суммы в подвалах дворца и собирать огромные запасы шелка, лекарств, часов и всевозможных ценностей в Запретном городе. К моменту ее смерти ее личное состояние, включая большое количество золотых буддийских статуэток и жертвенных сосудов, хранившихся в подвалах дворца, оценивалось высокопоставленным придворным чиновником примерно в шестнадцать миллионов фунтов стерлингов. Оценка эта неизбежно приблизительная, поскольку является китайской, но с относительной достоверностью было известно, что запас золота [136], зарытого во дворце Ниншоу во время бегства двора в 1900 году, составлял шестьдесят миллионов лянов (скажем, восемь миллионов фунтов стерлингов), а «дань», выплаченная провинциями двору в Тайюани и Сиане, равнялась еще такой же сумме.

Цыси гордилась своей внешностью, и вполне заслуженно, ибо до преклонных лет сохранила чистую кожу и юношеские черты лица. (Художнику, писавшему ее портрет незадолго до смерти, она выразила пожелание, чтобы морщины были опущены.) Отнюдь не чуждая женского тщеславия, она уделяла значительную часть времени ежедневному туалету и особенно заботилась о прическе. В момент бегства двора из дворца в 1900 году слышали, как она горько жаловалась на то, что ее заставляют принять китайскую прическу.

Ее здоровье и жизненная сила всегда были необычайными. Сама она приписывала их главным образом раннему подъему, размеренному образу жизни и частому употреблению молока, которое она обычно пила свернувшимся, в виде некоего подобия творога. Она ела скромно, но хорошо, будучи в душе гурманкой и наслаждаясь изысканными и утонченными (recherché) меню. Опиум, как и другие роскошные вещи, она принимала в строгой умеренности, но очень любила трубку после завершения дневных дел. У нее вошло в привычку отдыхать после этого целый час, время от времени покуривая — сиеста, тревожить которую при дворе не осмеливались. Она прекрасно осознавала зло, причиняемое злоупотреблением этим коварным наркотиком, и одобряла законы, введенные по инициативе Цань Шаои и других высокопоставленных чиновников для его искоренения. Но ее сочувствие к тем, кто, подобно ей, умел использовать его в умеренных количествах, и ее опыт успокаивающего и стимулирующего воздействия на разум заставили ее настоять на том, чтобы указ об отмене (22 ноября 1906 г.) не лишал лиц старше шестидесяти лет привычного утешения. Она была, по сути, готова издать указ о запрете для масс, но снисходительна к себе и тем, кто достаточно доказал свою способность следовать путем золотой середины.

Таковой была Цыси — женщина, чья удивительная личность и карьера неизбежно обеспечивают ей место среди правителей, ставших эталонами и осями величия в мировой истории. Поразительный успех ее карьеры и страстная преданность ее сторонников трудно объяснимы с помощью какого-либо обычного процесса анализа или сравнения; но нет никаких сомнений в том, что они были главнейшим образом обусловлены тем таинственным и неуловимым качеством, которое называется обаянием — качеством, по-видимому, не зависящим от морали, этики, образования и того, что мы называем цивилизацией; универсальным по своему призыву, неотразимым по своему воздействию на подавляющее большинство человечества. Именно это личное обаяние женщины в сочетании с ее интенсивной жизнеспособностью и доступностью завоевало ей уважение и часто любовь даже со стороны тех, кто имел веские основания осуждать ее методы и отвергать ее принципы. Это личное обаяние, это тонкое и магнитное излучение, несомненно, являлось секретом той колоссальной власти, с помощью которой она — к добру или к худу — правила в течение полувека третью населения Земли; именно это обаяние привлекало на ее сторону храбрейших и лучших избранных людей Китая, и именно затянувшаяся память и традиция этого обаяния уже наделяют имя Старой Будды атрибутами легендарной добродетели и сверхчеловеческой мудрости.

Европейцы, изучавшие множество сложных и неожиданных сторон ее необычайной личности с точки зрения западной морали, обычно подчеркивали и осуждали ее холоднокровную жестокость и смертоносную ярость. Не отрицая фактов и не смягчая ее вины, тем не менее следует признать, что было бы несправедливо ожидать от нее соблюдения стандартов морали и поведения, о которых она поневоле не ведала, и что, судя по меркам ее собственных предшественников и современников, а также по вердикту ее подданных, ее нельзя считать злой женщиной. Напомним также, что в относительно недавние периоды английской истории смерть раздавалась без скупости и мягкости ради якобы интересов государства; людей вешали, потрошили и четвертовали во времена Елизаветы и Марии Стюарт — обеих милых дам, не любивших проливать кровь, ради высшей славы престолов и защиты христианской религии.

Цыси умерла так же, как и жила: до последнего острая на ум, нетерпеливая к оковам болезни, отрывавшей ее от работы нового дня, всегда полная надежд на будущее. До последнего ее мысли были об империи, о том новом плане конституционного правления, в котором она разглядела видения новой и славной эры для Китая и для себя. И когда наступил конец, она встретила его, как встречала жизнь, с твердым сердцем и отважными словами, отправляясь навстречу неизведанному так, будто она просто собиралась на летний пикник. С неохотой она прощалась с миром людей, с жизнью, которую прожила с таким острым вкусом; но, в отличие от тюдоровской королевы Англии, она изящно покорилась неизбежному, покидая сцену с непоколебимым и имперским достоинством, уверенная в своем высоком грядущем предназначении.

КОНЕЦ.

Императорский помост в Зале Цяньцин.

Фото Огава, Токио.

ПРИЛОЖЕНИЕ. БИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ О ЧЖАН ЧЖИТУНЕ, ЦЗО ЦЗУНТАНЕ, СУН ЦЗЯНАИ И ТУАНЬ ФАНЕ

ЧЖАН ЧЖИТУН

Ее Величество никогда не находилась в близких отношениях с Чжан Чжитуном, но уважала его за блестящий литературный стиль и глубокое знание классики. Карьера этого чиновника ярко иллюстрирует силу пера в Китае. Впервые он стал известен благодаря критическому мемориалу по поводу похоронных церемоний императора Цунчжи в 1879 году; его последующее быстрое продвижение было обусловлено мемориалом, в котором он осудил уступку Или России маньчжурским послом Чун Хоу в 1880 году. В то время Чжан все еще был бедным ученым, добывавшим себе пропитание сочинением мемориалов для некоторых богатых цензоров. Он плохо говорил на мандаринском диалекте, так как воспитывался отцом (таотаем) в провинции Гуйчжоу. Благодаря упорной учебе, великолепной памяти и природному таланту к историческим исследованиям и критики он в раннем возрасте стал признанным авторитетом по всем вопросам государственных прецедентов и исторических записей, так что его перо не испытывало недостатка в работе по составлению официальных патентов на звания, императорских надписей и подобных документов. Тем не менее Цыси никогда не любила этого человека, понимая, что этот блестящий ученый по натуре был оппортунистом и что его мнение редко основывалось на искреннем убеждении. Ее оценка его была с лихвой оправдана не один раз, ибо он часто менял свои взгляды в угоду конъюнктуре партийной политики в столице; поистине примечательно, что, поскольку разделяющие это мнение о его характере коллеги составляли большинство, он смог сохранить ее благосклонность и подняться до высших постов в правительстве. Его успешная карьера [137] объясняется тем фактом, что даже такие люди, как Жунлу и Ли Хунчжан, которые искренне не любили его, не могли отрицать его достоинств как непревзойденного ученого.

В качестве иллюстрации его исторических знаний и методов интересно вспомнить главные черты его мемориала против Ливадийского договора с Россией. Согласно этому договору, заключенному Чун Хоу под прямым руководством вдовствующей императрицы, Илийский край должен был быть возвращен Китаю при уплате пяти миллионов рублей, взамен чего Россия получала Кульджу с правом открытия консульств в определенных местах на Территории Новой и на границе Ганьсу. Российские товары также освобождались от пошлин в Синьцзяне, и должен был открыться новый торговый путь через Центральный Китай через Сиань в Шэньси. Когда условия договора стали известны, шквал гневно критики обрушился на маньчжурского посла: Цыси незамедлительно приказала разжаловать его и арестовать за пренебрежение ее указаниями. Весь вопрос был передан в Великий совет с предписанием проконсультироваться с князем Чунем и различными правительственными палатами. Чжан Чжитун, являвшийся в то время мелким чиновником в Министерстве просвещения, привлек к себе внимание и фактически предопределил ход событий советом, данным в его пространном мемориале по этому поводу. Результатом представленного там совета стало то, что сын Цзэн Гофаня был отправлен в Россию для переговоров о новом договоре, в котором нежелательные пункты в конечном итоге были отброшены. Чун Хоу считал себя счастливчиком, что в результате дипломатического вмешательства России в его пользу он отделался сохранением жизни.