«Китай под управлением вдовствующей императрицы»

«Из Фэнтая железная дорога, находящаяся под британским контролем, идет прямо к главным южным воротам Татарского города (Цяньмэнь), однако вышеупомянутыми прорицателями и астрологами было предписано, что для доброго предзнаменования и в соответствии с традицией императорская свита должна сойти в Мацзяпу и войти в Китайский город по прямой дороге к дворцу через ворота Юндинмэнь. Поэтому в полдень, покинув железную дорогу, двор отправился в город в паланкинах посреди процессии, столь пышной, сколь позволяют ресурсы китайского чиновничества. Европейские авторы описывали эту сцену как внушительную, но японский корреспондент отозвался о ее мизансцене как о подходящей для сельского театра в его собственной стране. Как бы то ни было, вдовствующая императрица, благоговейно встреченная императором, который прибыл раньше нее, как обычно, вошла в город, из которого она так позорно бежала восемнадцать месяцев назад, в час, названный ее духовными наставниками благоприятным. Нынешнее положение дел в Пекине, а также смиренный тон императорских указов свидетельствуют о том, что мудрецы были правы в своем выборе.

«В заключение можно добавить, как знак времени, что спальное купе вдовствующей императрицы, подготовленное под руководством Шэн Сюаньхуая, было обставлено европейской кроватью. Напротив, в нем также находились принадлежности для курения опиума, выглядевшие роскошно, но при этом функционально».

Примерно через неделю после возвращения двора представители иностранных держав были должным образом приняты на аудиенции на условиях, указанных в Заключительном протоколе. Было замечено, что Старая Будда заняла, как и прежде, самое высокое место на тронном возвышении, в то время как император занимал более низкое и почти незначительное положение. На последующем приеме жен министров в Павильоне спокойного долголетия супруга дуайена дипломатического корпуса зачитала адрес, чтобы «приветствовать Ее Императорское Величество по возвращении в ее прекрасную столицу». Документ был составлен в самых сердечных, почти восторженных выражениях и показал, что расчетливые и тщательно спланированные меры, предпринятые императрицей для привлечения иностранных держав с помощью ловкой лести и «соблазнов», уже достигли желаемого эффекта. Ужасы осады, оскорбления и высокомерие 1900 года были уже забыты; представители держав уже были готовы, как и прежде, соперничать друг с другом в попытках купить расположение Китая, работая друг против друга.

Принимая адрес дам дипломатического корпуса, Ее Величество произвела сильное впечатление тем волнением, с которым она говорила о своем теплом отношении к европейцам в целом и к своим гостьям в частности. Со всеми признаками полной искренности она объяснила, что «революция во дворце» вынудила ее бежать из Пекина; она глубоко сожалела о неудобствах и лишениях, которым были столь прискорбно подвергнуты ее добрые друзья из иностранных миссий, и выразила надежду на возобновление старых сердечных отношений. Иностранные дамы покинули аудиенцию, весьма довольные вдовствующей императрицей за ее снисходительность, а также собой от того, что им представилась возможность проявить такое великодушие. Эта аудиенция была первой из многих подобных случаев, и обращение к многочисленным трудам, в которых описана светская сторона последующих отношений Ее Величества с европейцами, покажет, что Старая Будда не сильно ошиблась, когда уверяла Жунлу в ценности древних классических методов в обращении с варварами и обещала ему, что все будет легко прощено и забыто при тактичном проявлении снисходительных любезностей.

Жизнь вошла в старую колею, и все в столице Китая пошло по-прежнему; гарнизоны союзников вскоре стали привычной деталью улиц, на которые постепенно возвращались торговцы и уцелевшие китайские жители. Вновь началась комедия иностранных сношений с так называемым правительством Поднебесной империи, а вместе с ней немедленно возобновились все интриги и международные распри, которые одни лишь позволяют ее правителям поддерживать некое подобие равновесия посреди конфликтующих давлений.

Силой, стоявшей за троном с этого времени и до самой своей смерти, несомненно, был Жунлу, но иностранные миссии, все еще сбитые с толку воспоминаниями и отголосками осады и подозрительно относившиеся ко всей информации, которая не соответствовала их собственным представлениям о причинах восстания боксеров, не смогли осознать истину и видели в нем подозреваемого, который по праву должен был понести наказание вместе со своими сообщниками. Но фактические обстоятельства дела и его личные действия, бесспорно зафиксированные в дневнике Его Превосходительства Цзин Шаня и недвусмысленно подтвержденные другими независимыми свидетелями, тогда не были доступны в канцеляриях. Соответственно, когда Жунлу впервые нанес свои официальные визиты иностранным министрам, он был совсем не обрадован оказанным ему приемом. Тщетно он уверял одного из членов дипломатического корпуса, с которым прежде был в довольно хороших отношениях, что, как небо ему свидетель, он не делал в 1900 году ничего, кроме того, что изо всех сил старался защитить и спасти миссии; его заявлениям совершенно не поверили, и он был настолько уязвлен несправедливостью, проявленной к нему, что со всей серьезностью умолял вдовствующую императрицу позволить ему уйти из Великого совета. Но Цыси, полностью осознавая ситуацию, заверила его в своем полном доверии и в весьма хвалебном указе отклонила его просьбу:—

«Великий секретарь Жунлу, — сказала она, — является глубоко патриотичным и верным слугой трона, на чью службу мы давно и уверенно полагались. Во время всего кризиса восстания боксеров именно он, и только он, спокойно и бесстрашно придерживался пути твердости, в то время как вокруг него царили смятение и крики, так что, без сомнения, он был тем средством, которое спасло империю. Поистине славны его заслуги. Хотя можно сказать, что ситуация теперь практически спасена, мы отнюдь не оправились от последствий этого тяжкого национального бедствия, и существует острая необходимость в искоренении бесчисленных злоупотреблений и введении программы реформ. Подобает, чтобы все помогали нам в этом. В то время как мы сами, в уединении дворца, трудимся без устали, как возможно, чтобы великий секретарь, получивший от нас столь высокую милость, даже помышлял об уходе от тягот общественной жизни, оставляя нам непрерывный и изнурительный труд? Не побудила бы его совесть к раскаянию при размышлении о самоотверженных обязанностях каждого верного государственного деятеля на службе своему государю? Его просьба отклонена».

В двух последующих случаях до ее смерти населению и иностранной общине Пекина предоставлялась возможность наблюдать возвращение вдовствующей императрицы в город из коротких поездок по железной дороге, и в каждом из них ее приветливое, почти фамильярное отношение было предметом всеобщих комментариев. Первый случай произошел следующей весной, когда она посетила Восточные гробницы, и по возвращении, совершая по обыкновению жертвоприношение перед святилищем бога войны в ограде Цяньмэня, она оживленно беседовала с несколькими дамами, которых встречала при дворе. Выйдя из храма, она позвала одного из евнухов принести ей театральный бинокль, которым она с жадностью осматривала толпу, глядящую вниз с городской стены, и махала платком всякий раз, когда замечала знакомое лицо. Однажды она даже выкрикнула вопрос, справляясь о здоровье дочери одного из иностранных министров. Маньчжурские князья и камергеры двора не могли скрыть своего возмущения и гнева при такой снисходительности со стороны вдовствующей императрицы к тем, кого, несмотря на 1900 год, они по-прежнему считали (и считают по сей день) внешними варварами. Они были настолько разгневаны, что даже убеждали Цилу умолять Ее Величество остановиться и снова сесть в паланкин — приглашение, на которое она не обратила ни малейшего внимания, будучи, очевидно, весьма довольна нарушением церемониального этикета, которое она совершала. Было замечено, что император, с другой стороны, не обращал никакого внимания на иностранцев и, казалось, был погружен в глубокую, апатичную меланхолию.

Второй случай произошел после визита вдовствующей императрицы к Западным гробницам в апреле 1903 года, через четыре дня после смерти ее верного друга и советника Жунлу. В этот раз Ее Величество казалась очень подавленной, сходила с поезда медленно и без своей обычной живости. Она поприветствовала Гуй Сяна, своего брата, который стоял на коленях на платформе, встречая ее, одной резкой фразой: «Ты убил Жунлу, порекомендовав этого бесполезного врача», — и прошла к своему паланкину, не сказав больше ни слова. Именно в этот раз, принимая некоторых иностранных дам во временном дворце, возведенном для нее в Баодинфу, Старая Будда прямо упомянула о резне иностранных миссионеров, которая произошла в этом городе, «к чему она, конечно, не имела никакого отношения». Несомненно, к этому времени и в силу повторения Цыси убедила себя в своей полной невиновности; но как бы то ни было, она, несомненно, расположила к себе большинство иностранцев, с которыми вступала в контакт, благодаря обаянию и кажущейся искренности своей манеры поведения.

Прежде чем вернуться к привычному распорядку жизни во дворце, вдовствующая императрица, чья склонность к личным объяснениям в императорских указах, казалось, усиливалась, издала указ, который вызвал у нее возобновленное сочувствие со стороны всех слоев китайских чиновников. После обычных призывов к своим верным подданным лояльно сотрудничать в ее планах реформ, отбросить старые дурные привычки и энергично продолжать делать добро, она дает яркое описание лишений, которые она и император перенесли во время ее вынужденного «путешествия на Запад». Упомянув о незабываемых потрясениях и горестях того путешествия, указ гласит:—

«Я вернулась теперь снова в свой дворец и нахожу храмы предков покоящимися, как и прежде, в величественном и нерушимом спокойствии. Под глубоким трепетом, который охватывает меня в присутствии моих славных предков, моя душа чувствует дополнительный груз скорби и раскаяния, и я лишь надеюсь, что при постоянном благоволении Небес я смогу еще дожить до того, чтобы совершить какой-нибудь достойный труд».

И снова, в более позднем отрывке, упомянув о засухе, которая привела Шэньси и Шаньси на грань голода, она говорит:—

«Империя пришла к дням тяжелого финансового бедствия, и мой народ был вынужден находить для меня средства из своей собственной крови; плохо было бы с моей стороны отплатить за их лояльность дальнейшими налоговыми сборами, и трон поэтому обязан сократить свои обычные расходы и сделать строгую экономию своим руководящим правилом на будущее. За исключением ремонта, необходимого для храмов и святилищ предков, я настоящим повелеваю, чтобы никакие расходы не производились на ремонт или украшение дворцов, кроме случаев абсолютной необходимости».

XXIV НОВАЯ ПОЛИТИКА ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА

Кризис 1900 года, весь ужас этой мерзости запустения в ее столице и лишения ее скитаний в пустыне дали императрице понять внутреннюю слабость ее страны и суровую необходимость принятия мер по исправлению положения. Еще до издания покаянного указа, процитированного в предыдущей главе, она объявила миру с характерной решительностью о своем намерении принять новые меры и порвать с теми седыми традициями прошлого, которые, как она узнала, были первопричиной гниения государства. Ее последующая политика стала фактически (хотя она была осторожна, чтобы никогда не признавать этого) оправданием тех самых мер, которые император так восторженно инициировал в 1898 году, но ее методы отличались от его методов тем, что она не упускала ни одной меры предосторожности для примирения конфликтующих интересов вокруг трона и для разоружения оппозиции непримиримых в провинциях.

Первое известие о переходе Ее Величества к новым идеалам управления было дано миру в указе, изданном в Сиане 28 января 1901 года от имени императора. Этот документ, составленный при содействии Жунлу, является замечательным примером мужского интеллекта и государственного искусства Цыси, хотя и несколько испорченным теми длинными повторениями, которыми изобилуют китайские указы. Он был встречен с восторженным ликованием литераторами по всей империи, даже в Кантоне и южных провинциях, где в тот момент Ее Величество не была лично популярна. Народная пресса провозгласила его самым поразительным указом в китайской истории. Он сочетал в себе красноречивый призыв к народу принять принцип реформ вместе с мастерским оправданием Китая и его народа перед лицом внешнего мира. Он был составлен весьма искусно, чтобы умиротворить все партии в государстве и тем самым повысить репутацию Старой Будды. Партия «Молодой Китай» была особенно восторженной, ибо этим указом Ее Величество окончательно отказалась от принципа абсолютной автократии, который веками был краеугольным камнем китайской системы правления. Было осознано, что столь полный отход от традиций маньчжурской династии, императорского клана и всех ее прежних убеждений не мог быть достигнут, если бы не горькие уроки 1900 года, и поэтому восхищение было тем более острым из-за мастерства и мужества, с которыми на пороге старости она возобновила бремя правления в своей разоренной столице. Это была правящая страсть, смело заявленная, и сочувствие нации едва ли могло быть отказано правителю, который таким образом разделил свою долю в национальном унижении, который так откровенно принял ответственность за прошлые ошибки и обещал новые и лучшие методы на будущее.

Конечно, было неизбежно, в свете всего опыта, что многие из ее подданных, как и большинство иностранцев, должны были сомневаться в ее искренности и должны были рассматривать этот указ, как и многие другие, как случай «когда дьявол был болен». Но постепенно, после возвращения двора, когда ее ближайшим приближенным и высшим чиновникам стало ясно, что эта уверенная в себе женщина действительно говорит серьезно, и по мере того, как она продолжала неуклонно навязывать свою новую политику неохотным соплеменникам, ее популярность среди народа в целом, и особенно на юге (где она была сильно подорвана ее яростным подавлением кантонских реформаторов 1898 года), постепенно восстанавливалась. С этого времени и до конца ее жизни, какими бы ни были добрая или злая воля ее советников и главных чиновников, каждый акт ее карьеры отмечен недвусмысленными признаками ее искренности в деле реформ, подтвержденными ее записанными словами и делами.

Из движения боксеров она извлекла горький урок, который теперь применяла на практике, но, несмотря на это, она до конца оставалась верна своей привязанности к памяти лидеров боксеров; до последнего она никогда не переставала хвалить их преданность ее особе и патриотическую храбрость их попытки изгнать иностранца. Но она была вынуждена усвоить в суровой школе опыта полную безнадежность этой попытки, и она пришла к выводу, что в будущем, и до тех пор, пока Китай не станет достаточно сильным, все антииностранные действия должны быть подавлены.

Поэтому она без колебаний объявила своему народу о смене курса, не имеющей аналогов в истории Китая. Несомненно (как было полностью доказано в случае с императором в 1898 году), что никакой другой правитель династии не смог бы провозгласить такие радикальные изменения, не вызвав серьезных разногласий и, возможно, гражданской войны. Но столь мастерскими были ее методы решения насущных проблем ситуации, и столь убедительно стиль и аргументы ее указов воздействовали на литераторов, что они вызвали самое общее убеждение. Даже самые фанатичные конфуцианцы были покорены ее тонкими намеками на то, какова была бы позиция самого Мудреца, если бы он столкнулся с такими проблемами, с которыми нации теперь приходилось иметь дело.

Текст указа, фиксирующего ее обращение, интересен:—

«Во всей вселенной существуют определенные твердые принципы, которые управляют поведением людей, но нигде мы не находим какой-либо окончательно установленной формы правления. В «Книге перемен» написано, что когда любое данное состояние дел завершило свой естественный ход и сменилось другим, нет никакой возможности сказать, как долго может продлиться это новое состояние; также в «Беседах» Конфуция написано, что нет никакой трудности в прослеживании изменений и реформ, которые каждая династия вносила в отношении методов своих предшественников. Определенные вещи остаются неизменными, а именно: три фундаментальные связи — между государем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой; также пять великих моральных обязательств. Они не меняются, но все они подобны солнцу и луне, просвещающим мир. Но в других вопросах не должно быть твердого возражения против перемен, никакой закостенелой окончательности идей; чтобы получить музыку от лютни или гитары, нужно коснуться всех струн. Каждая династия по очереди, с начала времен, считала нужным вводить изменения и отменяла определенные обычаи своих предшественников; наши собственные предки дали нам много примеров изменения своего поведения, чтобы соответствовать требованиям своего дня. Система, которая преобладала в тот день, когда маньчжуры впервые захватили Пекин, была очень отлична от той, что была в моде, когда Мукден был столицей нашей империи.

«Глядя на дело в широком смысле, мы можем заметить, что любая система, которая просуществовала слишком долго, находится в опасности стать стереотипной, и вещи, которые устарели, должны быть изменены. Существенная потребность, которая стоит перед нами, — любой ценой укрепить нашу империю и улучшить положение наших подданных. С самого нашего путешествия на Запад вдовствующая императрица была перегружена трудами и заботами государства.

«Горько мы упрекали себя мыслью, что последние двадцать лет злоупотребления постоянно увеличивались, в то время как средства их подавления постоянно откладывались, пока, наконец, состояние нашей страны не стало поистине опасным. В этот момент, когда идут мирные переговоры, является делом острой необходимости предпринять шаги по реорганизации нашей системы правления, чтобы впредь наша Поднебесная империя могла вернуть свое древнее место богатства и могущества. Вдовствующая императрица теперь решила, что мы должны исправить наши недостатки, приняв лучшие методы и системы, которые существуют в иностранных странах, основывая наше будущее поведение на мудром признании прошлых ошибок.

«Начиная с 23-го и 24-го годов правления Гуансюя (1897 и 1898) не было недостатка в планах реформ и предложениях административных изменений, но все они были отмечены расплывчатостью и глупой небрежностью мысли. Кризис, который был вызван в 1898 году архипредателем Кан Ювэем, был по своим возможным последствиям даже более опасным, чем зло, которое было с тех пор вызвано нечестивыми искусствами боксеров. По сей день Кан и его сообщники продолжают проповедовать измену и тревожить общественное сознание с помощью своих сочинений из-за границы. Целью их сочинений является просто анархия, и они не стесняются использовать лозунги, которые, хотя и кажутся апеллирующими к патриотизму нашего народа, на самом деле предназначены для создания разногласий. Так они говорят о «защите империи» и «защите китайской расы», и многие из их обманутых последователей не осознают, что их главная цель — не реформа, а революция против маньчжурской династии, и что они надеются создать неприязнь между вдовствующей императрицей и императором. С предательской хитростью эти заговорщики воспользовались нашим слабым состоянием здоровья, и мы поэтому были рады, когда по нашей настоятельной просьбе Ее Величество вдовствующая императрица возобновила регентство. С поразительной быстротой она уловила все нужды ситуации и избавила нас от неминуемой опасности, обрушив скорое наказание на этих предателей. Но, избавляя государство от этих злодеев, никогда не было желанием или намерением Ее Величества блокировать меры реформ, в то время как мы, со своей стороны, хотя и признавая необходимость перемен в определенных направлениях, никогда не были виновны в каком-либо желании отменить все древние пути наших предков. Наши верные подданные должны признать, что неизменным желанием Ее Величества, как и нашим собственным, было следовать золотой середине, мы, как мать и сын, находясь в полном согласии, должны придерживаться мудрого среднего курса между конфликтующими политиками.

«Мы сегодня получили приказы Ее Величества и узнали, что она теперь всецело настроена на радикальные реформы. Тем не менее, хотя мы убеждены в необходимости объединения в одной гармоничной форме управления лучших обычаев и традиций китайского и европейского правительств, не должно быть никаких разговоров о реакции или революции. Главный дефект в нашей системе управления — это, несомненно, слишком тесное приверженность устаревшим методам, слишком рабская преданность написанному слову; результатом является избыток заурядных и неэффективных чиновников и прискорбная нехватка людей с реальным талантом. Средний заурядный человек делает бога из написанного слова, в то время как каждый бюрократ в стране рассматривает его как талисман, с помощью которого можно наполнить свой кошелек, так что у нас есть огромные горы переписки, вечно растущие между одним правительственным учреждением и другим, ценность которой абсолютно равна нулю, насколько это касается какой-либо пользы для страны. С другой стороны, люди с реальными способностями теряют мужество и с отвращением уходят с государственной службы, будучи не в состоянии выйти на передний план из-за массы неэффективности, которая блокирует путь. Вся наша система правления пришла к краху из-за коррупции, и первые шаги прогресса в нашей империи забиты роковым словом «прецедент».

«До настоящего времени изучение европейских методов не шло дальше поверхностного знания языков, литературы и механических искусств Запада, но должно быть очевидно, что эти вещи не являются теми основами, на которых была основана европейская цивилизация. Существенный дух этой цивилизации следует искать в том факте, что между правителями и народом существует реальное сочувствие и понимание, что от чиновников требуется правдивость в словах и мужество в действиях. Учения, переданные нам нашими священными предками, на самом деле те же самые, на которых основывались богатство и могущество европейских стран, но Китай до сих пор не осознавал этого и довольствовался приобретением основ европейских языков или технических навыков, не меняя ничего в своих древних привычках неэффективности и глубоко укоренившейся коррупции. Игнорируя наши реальные нужды, мы до сих пор не взяли от Европы ничего, кроме внешних атрибутов; как мы можем вообще надеяться продвинуться на таких путях? Любые реформы, чтобы быть эффективными и постоянными, должны быть сделаны с реальным желанием эффективности и честности.

«Мы поэтому настоящим декретируем и повелеваем, чтобы заинтересованные чиновники теперь произвели тщательное расследование и сравнение различных систем правления, действующих в европейских странах, с особым вниманием к тем, которые существуют в Китае сегодня, не только в отношении конституции двора и центрального правительства, но также касательно тех вещей, которые способствуют процветанию наших подданных, таких как система экзаменов и образования, администрация армии и регулирование финансов. От них потребуется доложить о том, какие изменения целесообразны и какие институты должны быть упразднены; какие методы мы должны перенять из-за рубежа и какие существующие китайские институты должны быть сохранены. Вещи, в которых мы главным образом нуждаемся, — это постоянный приток людей с талантом, прочная основа национальных финансов и эффективная армия. Отчеты по этим вопросам должны быть представлены в течение двух месяцев, и на их основании мы смиренно обратимся к Ее Величеству и попросим ее решения, прежде чем мы предпримем какие-либо определенные действия.

«В то время как двор находился в резиденции в Тайюане, мы настоятельно призывали наших подданных помочь нам, и было получено много мемориалов, но, как правило, советы, которые они давали, были либо глупым плагиатом, взятым из газетных статей, либо узкими и фанатичными взглядами ученых, не бывавших за границей. Они часто звучали вполне разумно, но на самом деле были чистой бессмыслицей, их главной характеристикой было чрезмерное самомнение, которое эффективно предотвращало любую широту аргументации. Очень немногие из выдвинутых предложений были осуществимы по той причине, что, рекомендуя какой-либо курс действий, авторы делали упор на его предполагаемые преимущества, не осознавая его недостатков. Есть много тех, кто бойко говорит о реформах и богатстве и могуществе иностранных государств, но обманывает себя относительно реального происхождения всех знаний; с другой стороны, ваш фанатичный конфуцианец будет бесконечно рассуждать о доктринах мудрецов, нисколько не осознавая нужд сегодняшнего дня. Теперь вам, нашим чиновникам, предстоит придерживаться разумного среднего курса, избегая обоих этих недостатков при представлении своих предложений. Мы желаем, чтобы ваши взгляды были разработаны в самых полных деталях для нашего рассмотрения при определении курса действий.

«Первым существенным, однако, более важным, чем разработка новых систем, является обеспечение людей с административными способностями. Без таланта ни одна система не может быть заставлена работать. Если буква наших планируемых реформ не будет освещена и направлена этим духом эффективности в наших чиновниках, тогда все наши надежды на реформирование государства должны исчезнуть в лимбе утраченных идеалов. Мы полностью признаем, что глупая приверженность системе продвижения по службе по старшинству была одним из главных факторов в создании положения дел, которое почти неизлечимо. Если мы хотим теперь избавиться от него, наш первый шаг, очевидно, состоит в том, чтобы больше не думать о корыстных интересах, а рассматривать только общее благо и обеспечить эффективность каким-то новым и определенным методом, чтобы только компетентные лица могли отвечать за общественные дела. Но если вы, наши чиновники, продолжите цепляться за свои древние пути, следуя по колее проволочек и ленивого безделья; если вы будете упорствовать в уклонении от ответственности, служа государству пустыми лозунгами, пока вы наживаетесь на плодах своих злодеяний, несомненно, наказание, которое предусматривает закон, готово, и никакой пощады вам не будет! Пусть этот указ будет обнародован по всей стране».

Будет замечено, что в этом указе император вынужден отречься и осудить реформаторов 1898 года и все их дела. Это, однако, насколько бы искренне ни была убеждена Ее Величество в необходимости мер по исправлению положения, было лишь естественно. Ибо никогда не было одной из слабостей этой властной женщины делать прямое признание ошибки в пользу своего собственного ближайшего окружения; не так поддерживается престиж в атмосфере восточного двора. Она была теперь готова принять многие из реформ, которые Кан Ювэй и его друзья отстаивали, но для важнейших целей «лица» должно было быть совершенно ясно, что в ее руках они были чем-то радикально отличным и превосходящим. Провозглашая свои новые мнения, она не могла позволить себе сказать ничего, что могло бы быть истолковано как прямое оправдание того движения за реформы, которое она сама так безжалостно подавила. И поэтому «глупые люди» должны были ясно понимать, что ее нынешняя программа отнюдь не была «революционной», как программа Кан Ювэя и его соратников-«заговорщиков». Тем не менее, ее предложения по реформам зашли так же далеко, как и их, а в некоторых случаях даже дальше, единственная реальная разница заключалась в том, что в данном случае она, Старая Будда, была главным двигателем, тогда как прежде она была противником.

Оглядываясь назад на шесть лет ее жизни и правления, которые последовали за возвращением из изгнания, не может быть почти никаких сомнений в искренности ее обращения к реформам, хотя нет никаких оснований полагать, что ее чувства по отношению к иностранцам претерпели какие-либо изменения к лучшему. Урок, который был донесен до нее с сокрушительной силой в подъеме и падении движения боксеров и в захвате Пекина, заключался в том, что национальная неэффективность означает национальное вымирание, урок, который не все государственные деятели западных стран полностью усвоили. Она осознала, что материальные силы западного мира не могут быть встречены и побеждены цитатами из классиков, и что, если Китай должен продолжать существовать как независимое государство, он должен последовать примеру Японии и привести свой дом в порядок с помощью оборудования и обороны, адаптированных по западным образцам. А для Цыси осознать — значило действовать, качество, которое больше всех других отличало ее от массы ее маньчжурских сородичей и чиновников, погруженных в свой летаргический фатализм и беспомощность.

Ситуация, с которой она столкнулась в самом начале, была совсем не простой. Помимо освященных веками привилегий императорских кланов, чье высокомерное невежество она научилась оценивать по достоинству, ей нужно было быть осторожной в обращении с восприимчивостью провинциального дворянства и литераторов, костяка коллективного интеллекта Китая. В то же время, что касается иностранных держав, она должна была быть осторожной, чтобы сохранить в полной мере то достоинство, от которого зависел ее престиж среди собственного народа, ту позицию «государство — это я», которая была грубо пошатнута событиями 1900 года. Не как смиренная кающаяся должна была она предстать в их глазах, а как невинная и пострадавшая жертва обстоятельств, не зависящих от нее. Существовало, по сути, несколько различных ролей, которые нужно было играть, и ни одна из них не была легкой.

Указ, изданный из Сианя в феврале 1901 года, был тепло встречен учеными по всей империи как литературный подвиг первого порядка, но большинство провинциальных чиновников (оправданные всей традицией и опытом) рассматривали его лишь как классическое «попутное замечание» и поэтому продолжали действовать по-старому, будучи уверенными в своих умах, что Старая Будда лишь развлекает себя, как было в ее обычае, пуская пыль в глаза варварам, и что она не будет недовольна, если ее наместники будут действовать медленно в их осуществлении. До самого конца, даже перед лицом искренних увещеваний ее прощального указа, было много провинциальных чиновников, которые по причинам личных предрассудков и корыстных интересов делали вид, что верят, будто Старая Будда лишь играла роль, но мы не можем найти ничего в ее официальных или частных записях за эти шесть лет, что оправдало бы это убеждение. Прямо перед своим возвращением в Пекин она издала указ, в котором ее собственные убеждения были очень ясно обозначены:—

«С момента моего внезапного отъезда из столицы год назад, — заявила она, — я не переставала ни на мгновение размышлять о причинах наших национальных несчастий и чувствовать глубокое раскаяние. Теперь, благодаря защите наших божеств-покровителей, я собираюсь вернуться в столицу. Всякий раз, когда я думаю о причинах нашего краха и причинах нашей коллективной слабости, я искренне сожалею о том, что я не ввела необходимые реформы давным-давно, но я теперь полностью полна решимости ввести в действие все возможные меры для реформы государства. Отбросив наши прежние предрассудки, мы должны приступить к принятию лучших европейских методов правления. Я твердо намерена работать впредь на практических началах, чтобы избавить империю от ее нынешнего гнилого состояния. Некоторые из необходимых мер, естественно, потребуют более длительных периодов подготовки, чем другие, но после моего возвращения в Пекин они должны быть все до единой постепенно введены.

«Ввиду острой важности этого дела Жунлу и его коллеги настоятельно просили меня сделать ясное заявление о моих намерениях и объявить без возможности колебаний или сомнений неотменяемое решение трона, чтобы каждый чиновник в стране мог быть стимулирован к искреннему и неустанному сотрудничеству. По этой причине я издаю настоящий указ, торжественно записывающий мое мнение о том, что состояние империи не допускает дальнейшего уклонения или промедления в вопросе реформ. В этом заключается наша единственная надежда на будущее. Я сама и император, в интересах всего, что нам дорого, не имеем альтернативы, кроме как встретить и неуклонно преследовать эту новую политику; мы должны решить для себя, к чему стремиться, и нанять правильных людей, чтобы помочь нам достичь этого. Мы, как мать и сын, едины в мыслях, стремясь только восстановить наше павшее состояние. Вы, наш народ, можете лучше всего послужить объединенными усилиями в этом направлении».

Цыси не только осознала огромное превосходство материальных сил западного мира, но она также была убеждена в огромных интеллектуальных и политических силах, которые образование и расширенные средства коммуникации неуклонно создавали среди ее собственных подданных, силах, с которыми, как она понимала, выродившимся и невежественным маньчжурам рано или поздно придется считаться. Из ее указов по этому деликатному вопросу совершенно ясно, что она четко осознавала опасности, которые угрожали маньчжурскому правлению. Она видела, что их классовые привилегии, право на дань и все другие выгоды суверенитета, которые основатели династии завоевали силой оружия и случаем, теперь стали анахронизмом и должны в ближайшем будущем вовлечь самих маньчжуров в серьезные опасности и трудности, если путем слияния не будут найдены средства их предотвратить. Среди правил, установленных основателями династии для поддержания чистой маньчжурской крови, было то, которое запрещало межрасовые браки с китайцами. Этот закон, хотя и часто нарушавшийся в гарнизонах юга, оставался в целом эффективным в пределах столичной провинции, где он служил своей цели поддержания правящего класса и его касты. Но императрица теперь поняла, что если Китай должен быть сохранен как суверенное государство, это должно быть скорее посредством китайской энергии и интеллекта, привитых к маньчжурскому стволу, чем посредством отдельной инициативы последнего. В январе 1902 года, сразу после своего возвращения в Пекин, она воплотила свои убеждения по этому вопросу в замечательном указе, согласно которому она рекомендовала, чтобы в будущем маньчжуры и китайцы вступали в браки. «Во время основания нашей династии, — говорит она, — обычаи и языки двух рас были сильно различны, и это само по себе было причиной, достаточной для запрета межрасовых браков. Но в настоящее время между ними существует мало или вовсе нет различий, и поэтому пришло время ослабить этот закон на благо империи в целом и в соответствии с желаниями нашего народа». В том же указе Ее Величество осудила китайский обычай, который маньчжуры никогда не принимали, бинтования ног, и настоятельно призвала образованные классы объединиться, чтобы противостоять обычаю, столь вредному для здоровья и бесчеловечному на практике. Однако в этом вопросе не должно было быть никакого принуждения. Только в одном отношении она желала придерживаться исключительных маньчжурских традиций, а именно в отношении выбора вторых жен для императорского гарема, которые должны были по-прежнему выбираться исключительно из маньчжурских семей; она не желала «подвергаться какому-либо риску путаницы или разногласий во дворце, а также впадать в ошибку, совершенную династией Мин при беспорядочном выборе наложниц, что является вопросом, затрагивающим прямое и законное престолонаследие». Также она не хотела подвергать своих сородичей риску заговора против династии, который, безусловно, произошел бы, если бы дочери великих китайских домов были допущены во дворец. Закон был установлен раз и навсегда Нурхаци, и он был обязателен для каждого обитателя трона Дракона, а именно: «никаких маньчжурских евнухов, никаких китайских наложниц».

Ее следующим шагом, в указе, который откровенно оплакивал безнадежное невежество ее сородичей, было разрешение императорским соплеменникам и дворянам посылать своих сыновей на обучение за границу, чтобы, возможно, ком их неэффективности мог быть еще заквашен. Достойные юноши в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти лет и с хорошим телосложением должны были быть отобраны, и их расходы должны были покрываться правительством.

Это было сделано для маньчжуров; но что касается всего вопроса образования, который она объявила самым корнем всех трудностей Китая, она поняла, после длительных консультаций с Юань Шикаем и Чжан Чжидуном, что до тех пор, пока классическая система продолжается, с ее сильным влиянием традиции на массы, она должна составлять главное препятствие для любой эффективной реформы государственного организма. После тщательного обсуждения она решила, что если вся система классических экзаменов не будет отменена с корнем, никакое баловство с западным обучением не сможет принести никакой практической пользы. Древняя система аргументации по кругу, которая более двух столетий характеризовала идеальное эссе и гипнотизировала идеального чиновника, должна, несомненно, торжествовать над всеми другими методами образования, пока она остается частью официальной учебной программы. Ее Величество взяла на себя труд указать указом, что колледжи, несомненно, существовали во дни того образцового правителя, регента герцога Чжоу, более двух тысяч пятисот лет назад, на принципах, не сильно отличающихся от принципов иностранных университетов настоящего времени; она доказала также, что система классического эссе была, так сказать, совсем недавним нововведением, будучи введенной впервые при династии Мин, около 1390 года н. э. В конечном итоге, в 1904 году, по совету Юань Шикая, одобренному Чжан Чжидуном, был издан указ, окончательно отменяющий старую систему экзаменов и делающий окончание одного из современных колледжей единственным признанным путем к официальному трудоустройству. В то же время, осознавая, что обучение студентов в Японии, которое велось в очень больших масштабах, породило корпус революционных ученых, крайне нежелательных в глазах правительства, она отдала приказы, чтобы были приняты меры для отправки в будущем большего числа студентов в Европу и Америку.

Это эпохальное объявление сопровождалось несколькими другими важными указами, в частности тем, который приказал полное упразднение торговли опиумом в течение десяти лет, указ, который, воплощая искренний и мощный консенсус общественного мнения, привел к самым неожиданным результатам, удивительно похвальным для морального чувства и восстановительной энергии китайской расы. Контраст наиболее поразителен между широко распространенной реформой, осуществленной в соответствии с этим указом, и почти полным провалом тех, которые ставили целью реформировать столичную администрацию; эти, благодаря устойчивому пассивному сопротивлению мандарина на посту, привели лишь к увеличению старых злоупотреблений под новыми названиями. Единственным новым министерством, созданным в то время и приветствованным иностранцами как знак подлинного прогресса, было министерство почт и коммуникаций (Ючуаньбу), которое с момента своего основания стало притчей во языцех из-за коррупционных практик и посмешищем среди самих китайцев из-за неэффективности и расточительности.

Разобравшись с образованием, Старая Будда обратила свое внимание на вопрос, который часто фигурировал в недавних мемориалах прогрессивных чиновников, а именно: отмену пыток и других злоупотреблений, распространенных в так называемой судебной системе империи. Она осознала, что если Китай когда-либо захочет получить согласие западных держав на отмену прав иностранцев на экстерриториальность, он должен разработать и внедрить гражданские и уголовные кодексы, подобные тем, что существуют в цивилизованных странах. Ее указ по этому вопросу, хотя и отличный по форме, кажется, лишен чего-то от убежденности, которая отмечает ее другие указы этого периода; он сильно отличается, например, от тех, что касаются отмены опиума и реформы образования. Его принципы были явно противны всем ее прежним идеям и практике, и справедливо будет сказать, что его результат, несмотря на большое количество составленных кодексов, был невелик или отсутствовал вовсе, насколько это касается варварских практик провинциальных ямэней. Она постановила, что в ожидании введения уголовного кодекса обезглавливание должно быть высшей мерой наказания по закону; расчленение и увечья должны быть отменены как варварские; клеймение, порка и викарное наказание родственников должны прекратиться. Эти дикие наказания, заметила она, были первоначально введены в Китае при династии Мин и были приняты маньчжурами лишь вместе с другими китайскими обычаями, вопреки их собственным более милосердным инстинктам.

Наконец, в знак уважения к недвусмысленным и растущим тенденциям общественного мнения на юге, Цыси предприняла первые шаги к введению конституционного правления, отправив императорскую комиссию (под руководством герцога Цзай Цзэ) для изучения различных систем, действующих в иностранных странах, и их результатов. Возвращение этой миссии сопровождалось осенью 1905 года изданием знаменитого указа, в котором она определенно объявила о своем намерении даровать конституцию, которая должна была вступить в силу рано или поздно, в зависимости от обстоятельств и количества энергии или промедления, проявленного чиновниками и народом при подготовке себя к переменам. Как пример тонкой аргументации, рассчитанной на то, чтобы воздействовать на китайский ум, документ является шедевром в своем роде. Он гласит:—

«С самого основания династии один мудрый государь за другим передавал мудрые советы потомству; их руководящим принципом всегда было то, что методы правления должны быть изменены и адаптированы для удовлетворения требований момента и меняющихся условий. Великая и растущая опасность Китая сегодня во многом обусловлена его неразумной приверженностью устаревшим методам; если мы не изменим наши образовательные и политические системы, мы будем нарушать дух, который воодушевлял наших императорских предков, и разочаруем лучшие надежды нашего народа. Наши императорские комиссары доложили нам, что процветание и могущество иностранных наций во многом обусловлены принципами конституционного правления, основанного на воле народа, что обеспечивает узы союза и сочувствия между государем и его подданными. Поэтому наш долг — рассмотреть, какими средствами такая конституция может быть дарована, чтобы сохранить суверенную власть в руках трона и в то же время дать эффект желаниям народа в вопросах управления. Наше государство в настоящее время не подготовлено, а наш народ необразован, поэтому любая чрезмерная поспешность нецелесообразна и не привела бы к каким-либо практическим результатам. Мы должны сначала реформировать официальную систему, следуя за этим введением новых законов, новых методов образования, финансов и военных организаций, вместе с полицейской системой, чтобы чиновники и народ могли осознать, что означает исполнительная власть как основа и подготовка к дарованию конституции».

Не следовало ожидать, что даже Цыси сможет составить столь радикальную и всеобъемлющую программу перемен, не встретив сильнейшего противодействия и критики со стороны тех, для кого установленный порядок означал хлеб с маслом: в Пекине, однако, из-за отсутствия откровенной прессы оппозиция протекала под поверхностью, проявляясь в освященной веками форме упорной приверженности древним методам со стороны чиновников и бюрократов, от доброй воли которых в конечном итоге зависит любая реформа. Против кого-либо менее властного и менее популярного, чем Цыси, соплеменники, несомненно, предприняли бы другие и более решительные меры, но они знали свою Старую Будду и испытывали здоровый страх перед ее гневом. Только ее исключительное положение и авторитет позволили ей ввести механизм для установления конституционного правления, основанного на японской модели, и есть основания полагать, что даже в этот момент многие консервативные маньчжуры не относятся к этой мере серьезно.

Но несмотря на обещание конституционного правления, общественное мнение на юге, никогда не сдерживаемое в своих высказываниях независимыми авторами гонконгской и шанхайской прессы, открыто осуждало новую политику Её Величества, критикуя её курс в целом на том основании, что она недостойно заискивает перед европейцами. Не обладая ни её мужским умом, ни мужественным признанием суровых фактов, не делая скидки на трудности, которыми она была окружена, и во многих случаях движимые вполне реальной ненавистью к маньчжурскому правлению, они нападали на неё, не стесняясь в выражениях; в то же время иностранная пресса в договорных портах, естественно подозрительная к её мотивам и помнящая о её участии в антииностранном восстании, также в целом была несимпатична, если не враждебна. В обоих случаях не хватало понимания мужской силы и жизненной энергии этой женщины. Её критики не осознавали, что, как и большинство смертных, императрица была смесью хорошего и плохого, мудрости и ошибок, во многом зависящей от обстоятельств и человеческих факторов вокруг неё, а также от по сути женского качества изменчивости; но при этом, и прежде всего, она была прирожденным лидером и политиком самого высокого порядка.

Следующие выдержки из статей, опубликованных в то время в шанхайской прессе, проливают поучительный свет на дух «Молодого Китая» (подобно духу «бабу» в Индии), проявившийся в его антиманьчжурских наклонностях и фанатичном шовинизме. Один критик, взяв за основу развлечения, устроенные Её Величеством для иностранных миссий, писал:—

«Не может быть никаких возражений против банкета для того, кто, вероятно, будет благодарен и ответит на гостеприимство, но какая возможная польза может быть от угощения тех, кто относится к вам с подозрением? Мы, китайцы, привыкли презирать наших невежественных деревенщин, когда они выказывают раболепие перед иностранцами, но что сказать, когда особа в столь возвышенном положении, как вдовствующая императрица, унижает себя, поддерживая дружеские отношения с женами иностранных дипломатов и даже с женщинами, принадлежащими к торговым и низшим классам? В наши дни во дворце подают иностранные блюда в столовой, украшенной в европейском стиле: гости на этих приемах благодарят свою императорскую хозяйку при отъезде, а уже на следующий день их миссии будут яростно негодовать против Китая в нашем Министерстве иностранных дел. Поэтому, что касается смягчения их варварских нравов, её еда и вина просто тратятся впустую. На самом деле, эти её гости не стесняются сравнивать её сегодняшние банкеты с дынями и овощами, которые она посылала в миссии во время осады, — сравнение, отнюдь не лестное для Её Величества. Это становится скандалом. Когда Россия устраивала приемы в честь Ли Хунчжана, она получила что-то за свои деньги; может ли быть, что Её Величество ожидает подобных результатов в нынешнем случае для себя?»

Другой критик, более близкий к истине, как мы знаем, сомневался, действительно ли вдовствующая императрица была увлечена иностранными обычаями и не имитировала ли она хорошие отношения, готовя какой-то глубоко продуманный план будущей мести.

«Едва ли можно поверить, — заметил он, — что в её возрасте она способна изменить все свои привычки и завязать связи, столь чуждые её воспитанию и натуре. Разве иностранцы не задались бы естественным вопросом, склонна ли она питать хоть какую-то искреннюю привязанность к людям, которые разграбили её дворец и заставили её выдать палачам своих самых верных и доверенных чиновников?»

Этот автор, однако, с трудом верил, что она замышляет новое движение боксеров, и откровенно признавался в своем недоумении.

«Поскольку главным занятием Её Величества в настоящее время, по-видимому, является накопление денег любой ценой, а не реорганизация и укрепление ресурсов Империи, её конечной целью вполне может быть обеспечение того, чтобы, что бы ни случилось, её старость была обеспечена всем необходимым».

Тем не менее, не обращая внимания на критику и будучи твердой в мудрости своих собственных убеждений, Цыси неуклонно продолжала следовать курсом, который она определила как необходимый для будущей безопасности Империи. Не следовало ожидать, что даже её сильная личность сможет за один день преодолеть укоренившиеся силы местных предрассудков и консерватизма внутри и вне дворца. К моменту её смерти многие главные оплоты древней системы (например, власть евнухов и организованная коррупция чиновников) оставались практически нетронутыми и не подвергались критике; но к моменту своего ухода она наметила примерный курс, следуя которому, если бы он соблюдался верно, государственный корабль мог бы еще благополучно миновать скалы и мели опасных морей впереди.

XXV ПРОЩАЛЬНЫЙ МЕМОРИАЛ ЖУНЛУ

Смерть Жунлу стала большим горем для вдовствующей императрицы. За долгую жизнь она почти не знала кризисов или важных событий своего правления, в которых ей не оказал бы огромную помощь этот преданный последователь. Услышав о его кончине, она издала указ из Путевого дворца в Баодинфу, восхваляющий патриотизм и проницательный ум покойного, который с начала своей карьеры в качестве почетного лиценциата дослужился до должности управляющего Императорским двором, татарского генерала и вице-короля, и во всех этих качествах оказал выдающиеся услуги. К моменту смерти он достиг высших почестей, доступных подданному в Китае, а именно должностей великого секретаря и великого советника. В этом указе Её Величество особо подчеркнула его усилия по содействию взаимопониманию с иностранными державами в 1900 году. Кроме того, в знак своего благосклонного отношения она пожаловала ему покрывало с вышитыми на нем заклинаниями из Дхарани-сутры на санскрите и тибетском языке, которое должно было использоваться как погребальный покров, и приказала князю Гуну отправиться в резиденцию покойного с десятью офицерами Императорской гвардии, чтобы совершить от её имени жертвоприношение душе усопшего государственного деятеля. Она даровала ему посмертный титул «ученый и верный», вместе с высшим наследственным рангом, доступным тому, кто не был победоносным военачальником или членом Императорского клана. Его табличка предков получила место в Храме добрых и добродетельных чиновников, а из личной казны на его похороны было выделено три тысячи таэлей (350 фунтов стерлингов).

Прощальный мемориал Жунлу никогда не публиковался в Китае, но приближенные Её Величества сообщали, что он глубоко её тронул. На следующий день после того, как он был получен, она издала следующий указ:—

«Покойный великий секретарь Жунлу был нашим старшим великим советником в период критической опасности для государства, и его мудрые советы и выдающиеся заслуги перед Троном никогда не были в должной мере оценены ни в Китае, ни за рубежом. Он был абсолютно незаменим для нас, и мы полностью полагались на его советы. Два месяца назад из-за его плохого здоровья мы были вынуждены предоставить ему отпуск, но, к сожалению, все средства оказались тщетными, и он скончался. Мы прочли его прощальный мемориал, полный глубокой и трогательной искренности в отношении будущего нашей Империи и положения китайского народа; и при воспоминании обо всех событиях его выдающейся карьеры сила нашего горя может найти выражение только в слезах. В дополнение к уже дарованным ему посмертным почестям, мы настоящим повелеваем, чтобы второе императорское жертвоприношение было совершено его духу в день перед тем, как его останки будут вынесены для погребения, и, кроме того, чтобы запись о его жизни была передана в Департамент историографов для включения в анналы нашей Династии. Все ошибки, которые могли быть записаны против него, должны быть вычеркнуты, чтобы глубина нашей искренней привязанности к этому верному слуге стала явной».

Жунлу было шестьдесят семь лет на момент его смерти (11 апреля 1903 года), и вполне вероятно, что если бы не суровые испытания и умственное напряжение, которые он перенес во время кризиса боксеров, он прожил бы гораздо дольше, чтобы служить своей императорской госпоже. С его смертью князь Цин и его коррумпированные последователи обрели возросшую власть (князь Цин был единственным доступным маньчжуром достаточно высокого ранга, чтобы сменить Жунлу на посту главы Великого совета), и с тех пор они удерживают её в подземных лабиринтах дворцовых интриг.

Жунлу был по сути человеком «золотой середины», искренне стремящимся к тому «счастливому среднему пути», которого, как она утверждала, желала вдовствующая императрица. Если бы он был жив, можно с уверенностью сказать, что он не одобрил бы поспешность, с которой она приступила к санкционированию непродуманной программы конституционного правления, и, имея его совет против этого, Старая Будда, вероятно, не стала бы упорствовать в этой идее. Он неоднократно призывал её, еще до возвращения Двора, предельно ясно изложить в своих эдиктах, что политика реформ необходима для сохранения Империи, но, подобно покойному князю Ито, он был сторонником медленных и осторожных действий, и современные наблюдатели событий, связанных с программой конституционного правления, вряд ли могут сомневаться в мудрости его советов.

Ниже приводится перевод его доселе не публиковавшегося прощального мемориала — документа, который проливает ценный свет на государственный переворот и отношения между Цыси и императором в то время. В остальном он подтверждает многие выводы, для завершения которых не хватало авторитетного свидетельства Жунлу, чтобы составить удовлетворительную цепь доказательств.

«Я, ваш раб Жунлу, великий советник и великий секретарь тронного зала Вэньхуа, тяжко не сумев отплатить за милости ваших Величеств, теперь, когда мое дыхание почти иссякло, почтительно на коленях представляю этот мой прощальный мемориал и молю, чтобы вашим Величествам было угодно бросить на него свой божественный взгляд.

«Я, совершенно недостойный, получил немалую щедрость из рук вашего Величества вдовствующей императрицы и надеялся, что Небо дарует мне долгие дни, чтобы проявить мое величайшее усердие на службе вашему Величеству. Почтительно вспоминаю тот факт, что я начал свою службу в качестве императорского гвардейца и был в карауле при Его Величестве Сяньфэне во время его поездки в охотничий парк в Мулани (Жэхэ) на десятый год его правления. В то время положение Империи было крайне опасным; внутри была серьезная угроза восстания, а снаружи английские и французские варвары захватили нашу священную столицу. Мы были свидетелями осквернения императорских святынь и видели, как священная колесница Его Величества покинула Пекин в соответствии с принципом, установленным Мэн-цзы, что государь должен покинуть свою столицу, когда ей угрожает вторжение варваров.

«После прибытия Двора в Жэхэ я имел честь сопровождать ваше Величество вдовствующую императрицу в качестве камергера, и когда Его Величество Сяньфэн лежал на смертном одре, я имел честь предупредить ваше Величество и императрицу-консорта, что князья Чэн и И замышляют заговор против государства. После смерти Его Величества эти нечестивые князья узурпировали регентство, и в течение многих дней ваше Величество находились в опасности, столь великой, что о ней не может говорить ни один верный подданный. К счастью, ваше Величество, действуя по собственной твердой инициативе и по милости Небес, в мгновение ока расправились с этими отвратительными предателями и спасли государство от страшной угрозы. В последующие годы вы осуществляли регентство, восстания были подавлены, и мир воцарился в пределах четырех морей.

«Ваш раб получил много знаков императорской милости и дослужился до должности министра двора; таким образом, я постоянно находился при вашем Величестве. Когда покойный император Тунчжи оседлал дракона и вознесся на небо, именно вам, ваше Величество, я доверил обязанность доставить нынешнего императора Гуансюя во дворец. Милости, обширные, как вселенная, я получил, и за них я не сделал никакого возврата.

«Будучи капитаном-генералом пекинской жандармерии, я навлек на себя неудовольствие вашего Величества; после этого в течение семи лет я ожидал, не совершая, подобающего наказания за свой проступок. Позже, когда Его Величество достиг совершеннолетия и вы соизволили передать ему бразды правления, вы пожаловали мне должность татарского генерала в Сиане. Впоследствии я был отозван на свою прежнюю должность в столице. На 24-й год правления Гуансюя (1898) ваши Величества решили ввести европейские методы управления, и император вызвал меня на аудиенцию и пожаловал мне пост вице-короля Чжили в Тяньцзине, где мне было приказано отобрать и внедрить реформы, основанные на иностранных методах, чтобы исправить слабость администрации Китая. Но кто мог тогда поверить, что проклятые измены Кан Ювэя станут средством срыва великих планов ваших Величеств? Его Величество император, прислушавшись к лживым выдумкам этого предателя и его сообщников, пусть даже на короткое время, несомненно, позволил своей сыновней почтительности временно ослабнуть. Особенно это проявилось, когда он написал собственной императорской рукой указ, в котором говорилось, что его предложения по реформам блокируются вашим Величеством и что, поскольку вы против духа прогресса, ваше вмешательство в государственные дела является угрозой для нации. По отношению ко мне Его Величество также проявил свой божественный гнев, так что ваш раб снова заслужил наказание «топорами и алебардами». Но когда я искал вашего Величества на тайной аудиенции и изложил вам детали заговора, ваше Величество снова, без малейшего колебания, ответили на нашу мольбу и возобновили контроль над делами, быстро обрушив на злодеев из этой предательской шайки мощь вашего августейшего неудовольствия.