«Китай под управлением вдовствующей императрицы»

Но нет; нам непременно нужно было начать с возражений против приема иностранных посланников, а затем, будучи вынужденными уступить в этом пункте, мы принялись требовать от них преклонения колен на аудиенции. Единственным возможным результатом этого станет то, что в конце концов нам придется уступить их протестам; но наше согласие неизбежно будет вымученным и будет выглядеть как поступок, совершенный под принуждением. Совершенно так же мы оплошали, когда заключали Тяньцзиньский договор. Я убежден, что положение Престола окажется незавидным, если будут приняты взгляды этих государственных деятелей, и в качестве решения проблемы предлагаю, чтобы Его Величество сам принял решение и сообщил своим советникам, что этот вопрос на самом деле второстепенный. Иностранные министры — не китайские подданные; почему же они должны подчиняться китайской церемонии? Если бы они сделали это и если бы церемония была исполнена небрежно или неловко, не превратилась ли бы она в фарс? И если бы иностранных министров выставили в смешном виде, разве Китай не нарушил бы принцип, гласящий, что мы должны „относиться к странникам издалека с вежливостью и уважением“? Если бы случилось — что вполне возможно — так, что зрители не смогли бы сдержать веселья при столь нелепом зрелище, не могли бы унижение, испытанное иностранцами из-за их конфуза, и последовавший за тем гнев побудить их объявить войну Китаю? Поэтому представляется целесообразным, чтобы Престол издал указ, освобождающий посланников от исполнения церемоний нашего Двора, и чтобы в случае их непреднамеренного нарушения каких-либо правил этикета мы проявили мудрую снисходительность. Нашим государственным деятелям следует воздерживаться от придирчивых споров; они должны помнить, что препираться с этими иностранцами недостойно нас. В этом они проявят совершенство великодушия. В то же время следует тщательно пояснить, что этот указ является актом милосердия по собственной инициативе Императора и вопреки советам его министров. Он не должен служить прецедентом, на основании которого иностранцы могут быть побуждены требовать от Китая других уступок или принуждать ее в иных направлениях. Посредством этого мы сохраним самоуважение и в то же время предотвратим любую возможность попыток нашего народа устроить расправу над иностранцами в отместку за то, что они могли бы счесть оскорблением Китая. А во всем остальном давайте продолжим наращивать нашу мощь, выжидая своего часа.

Добавлю лишь одно предостережение. Возможно, дерзкие и вероломные иностранцы попытаются обратиться к Его Величеству на аудиенции. Наши государственные деятели должны заранее подготовить надлежащий ответ на такой случай, чтобы не оказаться в состоянии внезапного замешательства.

Я, автор этого никчемного мемориала, всего лишь невежественный обитатель дикого и отдаленного края и ничего не смыслю в государственных делах. Дерзая изо всех сил и изъясняясь опрометчиво, я представляю сей мой мемориал, заведомо зная, что тем самым рискую подвергнуться смертной казни».

На этот мемориал вдовствующими императрицами был издан следующий рескрипт:

«Мы изучили этот мемориал и находим его не лишенным смысла. Иностранным министрам настоящим разрешается предстать на аудиенции и действовать там в соответствии с церемониалом их собственного национального Двора. Тем самым Престол продемонстрирует свое благосклонное снисхождение к странникам издалека и проведет надлежащее различие между китайцами и варварами».

Стоит отметить, что автором мемориала был тот самый честный и бесстрашный цензор У Кэту, чье имя стало нарицательным после того, как он совершил самоубийство у могилы Тунчжи в знак протеста против незаконности преемственности власти, установленной Цыси. Если таковы были (и остаются) взгляды самых храбрых и лучших людей Китая, можем ли мы удивляться тем нелепостям, которые привели невежественные массы к внезапным восстаниям и актам насилия против иностранцев? Едкое презрение У Кэту к продажному коммерциописанию, знаменующему собой договоры иностранцев, типично для позиции ортодоксального китайского ученого.

VIII. СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ И СМЕРТЬ ИМПЕРАТОРА ТУНЧЖИ

На одиннадцатом году правления Тунчжи (ноябрь 1872 г.) вдовствующие императрицы в качестве сорегентш издали указ, в котором перечислили обстоятельства, приведшие к регентству (которое они вновь охарактеризовали как навязанное им), и объявили о том, что образование Его Величества завершено и они теперь намерены передать ему бразды правления; в связи с этим они приказали астрономическому приказу выбрать благоприятный день, в который Его Величество должен будет взять бразды правления в свои руки. Астрологи и предсказатели объявили, что 26-й день 1-й луны имеет счастливое предзнаменование (в чем они, по отношению к императору, соврали), и в этот день сорегентши издали последний указ своего первого регентства, который стоит воспроизвести:

«Его Величество берет сегодня на себя управление государством, и наша радость по случаю этого благоприятного события отчасти смешивается с чувством тревоги относительно возможных результатов этой перемены; однако мы помним о том, что все его священные предки боялись Всевышнего и стремились следовать священным традициям своих предшественников. В данный момент мир не полностью восстановлен по всей империи, ибо в Юньнани, Шэньси и на Северо-Западе все еще бушует мятеж. Императору подобает твердо помнить о величии задачи, которую Бог и его предки возложили на него одного, и во всем тщательно соблюдать законы Дома династии. Когда он не занят государственными делами, он должен тратить время на изучение классических произведений и исторических прецедентов, тщательно исследуя причины, которые привели к хорошему или дурному правлению с древнейших времен до наших дней. Он должен быть бережливым и усердным, стремясь сделать свое правление совершенным. Это было нашим единственным неизменным стремлением с тех пор, как мы взяли на себя регентство, единственным идеалом, который неотступно стоял перед нашими глазами».

Указ завершается обычным призывом к Великому совету и высшим должностным лицам провинциальной администрации служить Престолу усердно и преданно.

Что касается императора, то эти восхитительные чувства, судя по всему, возымели мало эффекта или вовсе не возымели никакого, поскольку его поведение с самого начала было непочтительным, если не сказать неуважительным по отношению к матери. И этому не стоило удивляться, если вспомнить, что с раннего детства он выказывал заметное предпочтение вдовствующей императрице Востока (Цыань) и что ему были прекрасно известны многочисленные раздоры и интриги, царившие во Дворце вообще и в особенности между сорегентшами. К тому времени ему исполнилось семнадцать лет, а вместе с возрастом пришло и кое-что от автократического и властного характера его августовской родительницы. В его независимом поведении его поощряла жена, которую выбрала для него Цыси, добродетельная Алудэ. Эта дама происходила из аристократического рода, будучи дочерью помощника императорского наставника Чун Ци. В первые дни высшей власти молодой император и его юная жена, по-видимому, полностью игнорировали опасность своего положения, но им предстояло быстро узнать на горьком опыте, что Цыси нельзя перечить и что жить с ней мирно во Дворце можно было лишь путем полного подчинения ее воле. Первая неприятность возникла из-за отказа императора представлять государственные документы на проверку матери, но вскоре появились и другие, более серьезные причины для трений. Однако выше и позади всего стоял зловещий факт: в случае рождения у императора наследника Алудэ с этого дня становилась матерью императора, а в случае последующей кончины императора ей по праву принадлежал бы титул вдовствующей императрицы, так что, что бы ни случилось, Цыси оказалась бы оттеснена на положение безвестности и незначительной власти. Нельзя упускать из виду этот факт при формировании нашего мнения о последующих событиях и особенно о мотивах, которыми руководствовалась вдовствующая императрица, когда после смерти Тунчжи она любой ценой и в нарушение священных законов династической преемственности настояла на избрании другого императора-младенца. Помимо ее неспособности выносить любую форму оппозиции и ее абсолютно бессовестных методов избавления от всего и всех, кто стоял на пути ее амбиций, никакая беспристрастная оценка ее действий в этот период не может отрицать тот факт, что ей было исключительно выгодно, чтобы у императора Тунчжи не было наследника, а его супруга вскоре последовала за ним в случае его „оседлания колесницы дракона и отправления в долгий путь“. Все комментаторы сходятся на том, что Цыси поощряла склонность юного императора к распутному образу жизни и что, когда это привело к тяжелой болезни, она позволила ей разрушить его хрупкое здоровье, не предоставив ему той медицинской помощи, которая могла бы быть доступна. Один из членов императорского двора по имени Гуй Цзин, сожалея о распутных привычках императора и предвидя его скорую кончину, воспользовался случаем, чтобы настоять на том, чтобы пагубное влияние на него со стороны дурно зарекомендовавших себя евнухов было прекращено, а за его манерами, моралью и здоровьем был установлен лучший уход. В своем усердии он зашел даже так до того, что обезглавил нескольких провинившихся евнухов, но тем самым навлек на себя гнев не только вдовствующей императрицы, но и самого императора, который не желал ни критики, ни помощи ни от кого из своего окружения. Несчастный Гуй Цзин был вынужден сложить с себя полномочия и оставить императора на произвол судьбы. Его коллеги, министры Двора Вэнь Си и Гуй Бао, люди совершенно иного толка и открытые приверженцы вдовствующей императрицы, не только ничего не сделали для удержания императора от порочного пути, но фактически поощряли его, так что общественным достоянием и печальной известностью в столице стало то, что они вместе с императором предавались общению со всей нечистью в худших кварталах Южного города. Скандалом во самом Дворце стало то, что Его Величество возвращался со своих оргий задолго до часа, назначенного для утренней аудиенции с высшими государственными чинами. Он был замешан во многих пьяных драках и водился с самыми низшими отбросами китайского города, так что не было ничего удивительного в том, что он подхватил зародыши болезни, которая быстро привела его к смерти. Уже в 1873 году стало очевидно, что трон Дракона скоро опустеет. В декабре 1874 года он заболел оспой, и во время его болезни вдовствующих императриц призвали взять на себя управление государством. Ближе к концу месяца он издал следующий указ.

«Нам посчастливилось в этом месяце заболеть оспой, и их величества вдовствующие императрицы проявили величайшую нежность в заботе о нашей особе. Они также согласились просматривать от нашего имени все мемориалы и государственные бумаги и вести государственные дела, за что мы им глубоко признательны. Мы чувствуем себя обязанными пожаловать их величествам дополнительные почетные титулы, чтобы хоть в какой-то мере отплатить за их бесконечную добрость».

Ослабленный организм императора не смог противостоять последствиям его сочетанных болезней, и его физическое состояние стало в высшей степени плачевным; в 20 часов 13 января 1875 года в присутствии вдовствующих императриц и около двадцати князей и министров Двора он «взошел на дракона» и вознесся ввысь. Среди присутствовавших у его смертного одра были князья Гун и Чунь, а также преданный приспешник и поклонник Цыси Жунлу. После смерти императора более смелый, чем остальные, цензор предал суду двух министров Двора, которые открыто поощряли императора в его распутных привычках, и Цыси, за ненадобностью их услуг, сместила их с постов. В качестве дальнейшего доказательства своего добродетельного восхищения верной службой и бескорыстным поведением она пригласила Гуй Цзина возобновить исполнение его обязанностей, восхваляя его преданность; но он отклонился от приглашения, составив к тому времени собственное мнение о ценности добродетели на службе Ее Величества.

Поскольку император умер бездетным, все прошло бы гладко и благополучно для Цыси и сохранения ею верховной власти, если бы не неприятный факт, известный всему Двору, заключавшийся в том, что супруга императора Алудэ была беременна и поэтому могла даровать усопшему монарху наследника. В случае рождения сына становилось очевидным, что и Алудэ, и Цыань автоматически обретали бы теоретически более высокую власть, чем ее собственная, поскольку ее титул матери императора утратил силу со смертью Тунчжи, а ее первоначальное положение было лишь положением второстепенной супруги. Как мать императора она по праву занимала доминирующее положение в период его несовершеннолетия, но теперь этому пришел конец. Именно материнству она была обязана своими первыми претензиями на власть; теперь же у нее не было ничего, кроме собственных безграничных амбиций, мужества и ума, способных заменить законные права и естественные узы. Со смертью сына-императора и скорой перспективой родов Алудэ было ясно, что ее собственное положение потребует отчаянных средств, если ее власть должна была остаться неизменной.

Среди старших членов императорского клана, многие из которых завидовали влиянию ветви Ехонара, было сильное движение в пользу возведения на престол внука старшего сына почитаемого императора Даогуана, а именно младенца князя Пулуня, чьи права были отличными постольку, поскольку он принадлежал к поколению на ступень ниже покойного Тунчжи, но осложнялись тем фактом, что его отец был усыновлен в прямую линию из другой ветви. Князья и аристократы, поддерживавшие этот выбор, указывали на то, что младенец Пулунь был едва ли не единственным кандидатом, который удовлетворял законам престолонаследия и позволял должным образом совершать жертвоприношения духу покойного Тунчжи.

Однако Цыси была слишком полна решимости сохранить свои позиции и власть, чтобы придавать вес сентиментальным, религиозным или иным соображениям. Если для достижения ее целей требовалось нарушение родовых и дворцовых законов, она не была из тех, кто колеблется, и полагалась на собственный ум и услужливость своих орудий в цензории, чтобы исправить положение или, по крайней мере, преодолеть любую оппозицию. В этот период она была в плохих отношениях со своей коллегой и сорегентшей, которую так и не простила за ее участие в обезглавливании ее главного евнуха Ан Дэхая; она ненавидела и не доверяла князю Гуну, и нет почти никаких сомнений в том, что она решила избавиться от молодой императрицы Алудэ до рождения ее ребенка. Единственным членом императорской семьи, с которым она в то время находилась в близких отношениях, был ее шурин князь Чунь, седьмой сын императора Даогуана. Этот князь, способный человек, хотя и распутный по привычкам, женился на ее любимой сестре, младшей Ехонара, и потому легко понять, что причины, побудившие ее принять решение возвести на престол младенца-сына этого князя, были самыми вескими. Во время его несовершеннолетия она продолжала бы править империей, а если бы он дожил до совершеннолетия, можно было бы ожидать, что ее сестра, мать императора, употребит свое влияние, чтобы удержать его на пути послушного повиновения. Возражения Цыси против сына князя Гуна отчасти объяснялись тем, что она никогда не прощала его отцу участия в гибели евнуха Ан Дэхая и других проступков, а отчасти тем, что юному князю шел уже семнадцатый год и он поэтому почти сразу взял бы бразды правления в свои собственные руки. Цыси понимала, что в таком случае, в соответствии с традицией и методами, принятыми сильнейшей партией в Запретном городе для избавления от неудобных соперников и конфликтующих властей, ее либо отвели бы в полное небытие здесь, на земле, либо насильственно помогли бы отправиться на небеса. Таким образом, ей было абсолютно необходимо положить конец этому назначению, и, как обычно, она действовала с решительной тщательностью, которая быстро восторжествовала над неорганизованными усилиями ее противников. Посредством ловких интриг, осуществляемых главным образом через ее любимого евнуха, она пресекла любые попытки сотрудничества между сторонниками князя Пулуня и сторонниками князя Гуна, в то время как с помощью Жунлу и появления на сцене значительных сил анхойских войск Ли Хунчжана она подготовила почву для успеха собственных планов; завершив приготовления, она созвала совет членов клана и высших чиновников для избрания и назначения нового императора.

Интерьер Яньсиньдянь (Дворца «Взлелеивания мыслей»)

Император Тунчжи использовал этот дворец в качестве своей резиденции на протяжении всего своего правления.

Фото Огавы, Токио.

Это торжественное собрание проходило во Дворце «Взлелеивания мыслей» на западной стороне Запретного города, примерно в четверти мили от дворца, в котором испустил дух император Тунчжи. Помимо императриц-регентш, на нем присутствовало двадцать пять человек, включая нескольких князей и членов императорского клана, членов Великого совета и нескольких высших столичных чиновников; но из всех них лишь пятеро были китайцами. Принц Цзай Чжи, отец князя Пулуня, также присутствовал там наряду с князем Гуном, и оба они представляли предполагаемые законные права на престол. Подходы ко дворцу кишели евнухами, и Цыси при помощи Жунлу позаботилась о том, чтобы все стратегические точки в Запретном городе удерживались войсками, в преданности которых она могла быть полностью уверена. Среди них было много воинов личного знаменного корпуса Жунлу, а также отряды, состоявшие главным образом из членов и приверженцев клана Ехонара. По прямому приказу Цыси новоовдовевшая императрица Алудэ была исключена из состава совета и оставалась в пограничном с плачем состоянии у постели своего усодшего господина, уже облаченного в парадные одежды Дракона.

В зале заседаний совета Цыси и ее коллега сидели друг напротив друга на тронах; все присутствовавшие чиновники стояли на коленях. Пользуясь преимуществом по обыкновению и беря на себя по праву роль главного оратора, Цыси начала с замечания, что нельзя терять времени на выбор нового императора; неподобающе оставлять престол вакантным в предположении, что у покойного Его Величества родится наследник. Князь Гун рискнул не согласиться с этим мнением, высказав точку зрения, что, поскольку у Алудэ вскоре родится ребенок, не должно быть никаких трудностей с тем, чтобы ненадолго скрыть известие о смерти императора; если ребенок окажется мальчиком, его можно будет справедливо и подобающе возвести на престол, в то время как в случае рождения посмертной дочери останется еще достаточно времени для выбора преемника императора. Князья и члены клана, казалось, встали на эту сторону, но Цыси отмахнулась от этого, заметив, что на юге все еще не подавлены мятежи и что если станет известно об опустении престола, династия вполне может быть свергнута. «Когда гнездо разрушено, сколько яиц останется целыми?» — вопрошала она. Великие советники и несколько старших сановников, включая трех китайских представителей с юга, выразили согласие с этой точкой зрения, поскольку понимали, что в условиях беспорядков недавно действовавшие тайпинские мятежники могли с легкостью возобновить антидинастическое движение.

Вдовствующая императрица Востока высказала мнение, что наследником престола должен быть избран сын князя Гуна; князь Гун в соответствии с обычным этикетом совершил земной поклон, выразил нежелание, чтобы такая честь выпала на долю его семьи, и предложил избрать юного князя Пу Луня. Отец Пу Луня, в свою очередь, ссылался на недостойность своего потомка не потому, что действительно испытывал какие-либо сомнения на этот счет, а потому, что обычай требовал такого самоуничижительного поведения. «Это не имеет никакого отношения к делу, — сказала Цыси последнему оратору, — но поскольку вы — всего лишь приемный сын И Вэя» (старшего сына императора Дао-Куана), «какой прецедент можете вы все привести в пользу возведения на престол наследника приемного сына?» Князь Гун, к которому обратились за ответом, замялся и предложил в качестве подходящего прецедента случай с императором династии Мин XV века, канонизированным под именем Ин-Цзуна. «Это дурной прецедент, — возразила императрица, которая помнила наизусть каждый исторический прецедент. — Император Ин-Цзун не был подлинным сыном своего предшественника, но был подброшен императору одной из императорских наложниц. Его правление было периодом бедствий; некоторое время он находился в плену у монголов, а затем восемь лет жил на покое в Пекине, в то время как престол занимал его брат». Повернувшись затем к своей коллеге, она произнесла: «Что до меня, то я предлагаю в наследники престола Цзай Тяня, сына И Хуаня (князя Чуня), и советую всем нам не терять времени». Услышав эти слова, князь Гун повернулся к своему брату и гневно заметил: «Неужели право первородства [29] должно быть полностью проигнорировано?» «Тогда пусть этот вопрос решится голосованием», — сказала Цыси, и ее коллега не выразила возражений. В результате голосования семеро князей во главе с князем Чунем проголосовали за князя Пу Луня, а трое — за сына князя Гуна; остальные члены Совета единогласно отдали голоса за ставленника Цыси. Голосование проводилось открыто, и результат стал целиком и полностью заслугой сильной воли и властного характера женщины, которую все уже много лет признавали истинной правительницей Китая. Когда голосование завершилось, Цзыань, которая всегда была больше озабочена мирным разрешением споров, чем затяжными дискуссиями, выразила готовность оставить все дальнейшие приготовления в руках своей коллеги. Было уже за девять часов вечера, бушевала свирепая песчаная буря, и ночь выдалась донельзя холодной, но Цыси, никогда не терявшая времени в критические моменты, приказала отправить сильный отряд дворцовой стражи к резиденции князя Чуня в Запрудном городе, а вместе с ним — императорский желтый паланкин на восьми носильщиках, чтобы доставить мальчика-императора во Дворец. В то же время, чтобы занять князя Гуна делом и уберечь от неприятностей, она поручила ему заботу о теле умершего императора, а сама велела окружить Дворец и взять под усиленную охрану силами войск Жунлу. Именно в ее скрупулезном внимании к деталям подобного рода заключалось ее явное превосходство над колеблющимися и неорганизованными методами тех, кто ей противостоял, и именно эта наполеоновская черта этой женщины объясняет многое из того успеха, который ее соотечественники часто приписывали простой удаче. До полуночи маленький император был должным образом водрен во Дворец, горько рыдая в связи со своим зловещим прибытием в Запретный город. Вместе с ним прибыли его мать (сестра Цыси) и несколько кормилиц. Первым событием его правления, навязанным ему, как и многие будущие несчастья, династическим прецедентом, стало немедленное посещение Зала, где лежало тело его усопшего предшественника, и совершение там земного поклона — насколько позволяли его нежные годы — перед ушедшим правителем. В результате от имени вдовствующих императриц, ставших таким образом вновь регентшами, был издан указ, объявлявший, «что они были абсолютно вынуждены выбрать Цзай Тяня на престол и что он должен стать приемным племянником своего дяди Сянь-Фэна, но как только у него родится сын, императору Цунчжи немедленно будет предоставлен наследник».

Таким образом, овдовевшая императрица Алудэ была полностью обойдена вниманием, а притязания ее посмертного сына — заранее отвергнуты. Цыси вновь одержала легкую и полную победу. Для тех, кто покидал зал заседаний Совета после издания этого указа, было очевидно, что ни молодая овдовевшая императрица, ни еще не родившийся ребенок Цунчжи вряд ли доставят много хлопот в будущем.

Для приличия и в соответствии с династическими прецедентами все министры и князья Двора подали мемориал с нижайшей просьбой к их величествам императрицам возобновить регентство; те же, со своей стороны, разыграли фарс милостивого согласия на эту просьбу на основе освященного веками принципа, согласно которому в период малолетства императора должна существовать некая центральная власть, к которой чиновники империи могли бы обращаться за необходимым руководством. Тем не менее было вполне уместно и подобающе продемонстрировать нежелание брать на себя это бремя, поэтому в ответе Цыси на мемориал отмечалось: «Ознакомление с этим мемориалом значительно усилило нашу скорбь и горькое осознание требований текущего момента, ибо мы надеялись, что регентство — лишь временная мера чрезвычайного характера. Да будет вам известно, что как только император завершит свое образование, мы немедленно передадим ему дела правления».

Подразумевалось, что малолетний император выразил «почтительную благодарность их величествам за этот добродетельный поступок», и на этом все формальности трагикомедии были завершены. Вдовствующая императрица отдала приказания приостановить начатые ремонтные работы у Озера и в Летних дворцах, причем в качестве причины было названо то, что у императриц-регентш в предстоящие годы не будет ни времени, ни склонности к увеселениям; истинной же причиной являлось то, что смерть императора устранила всякую необходимость для их величеств покидать Запретный город.

Успех Цыси в навязывании своей воли Великому совету и в назначении младенца-сына ее сестры преемником императора вопреки воле влиятельной партии и в нарушение династического закона объяснялся исключительно ее энергией и влиянием. Обаяние ее личности и убедительная прямота ее методов оказались эффективнее всех сил традиции. Этот факт и ее триумф становятся тем более примечательными, если учесть, что ее предупреждали — и Великий совет знал об этом, — что младенец-император страдает физическими недугами, которые даже в то время делали крайне маловероятным появление у него когда-либо наследника престола. Критики ее выбора, зная об этом, оказались бы в сильной позиции, если бы им не не хватало мужества и решимости, поскольку было очевидно: если этот факт признан, единственным возможным мотивом ее величества являлось личное честолюбие.

С того времени и вплоть до кончины императора и ее собственной 14 и 15 ноября 1908 года было широко распространено и нередко высказывалось убеждение, что император, чье правление началось столь неблагоприятно, не переживет ее; многие предсказывали, что его смерть произойдет до того, как настанет время ему взять в свои руки высшее руководство правительством. Все пророчили, что Цыси переживет его, по той простой причине, что только так она могла надеяться снова упорядочить престолонаследие и продолжить регентство. Пророки зла ошибались, как мы знаем, поскольку Гуансюю были дарованы годы милостивого управления делами, но мы знаем также, что после государственного переворота лишь страх перед восстанием на юге спас ему жизнь и предотвратил восшествие на престол нового императора-мальчика.

Тогда было велено дать новому правлению девиз «Гуансюй», что означает «славное преемство»; он был выбран для того, чтобы подчеркнуть, что новый император является прямым потомком последнего великого маньчжурского императора Дао-Куана, и вселить надежду на то, что дурные дни Сянь-Фэна и Цунчжи подошли к концу. Следующим шагом императриц-регентш стало пожалование почетного титула вдове покойного императора; однако эта честь не помешала ей 27 марта покончить жизнь самоубийством в знак протеста против тяжкой несправедливости, причиненной ей, памяти ее мужа и притязаниям его посмертного наследника. Таково было неофициальное и ходившее в народе объяснение, но мнения всегда расходились и неизбежно будут расходиться относительно правдивости версии о самоубийстве: многие не без оснований обвиняли Цыси в том, что она покончила с несчастной женщиной. В противовес этому сторонники императрицы отмечают, что, добившись назначения Гуансюя на престол и окончательно решив этот вопрос, она не испытывала никакой дальнейшей необходимости в насильственных действиях; однако едва ли кто-либо станет утверждать, что если бы обстоятельства потребовали насильственных мер, они не были бы приняты. Баланс улик, несомненно, склоняется в сторону насильственной смерти. Но как бы ни оборвалась ее жизнь, несомненно одно: смерть императрицы Алудэ повлияла на общественное мнение гораздо сильнее, чем она когда-либо смогла бы при жизни; в результате из Цензора и провинций хлынули тысячи мемориалов с резким протестом против выбора младенца-сына князя Чуня на престол как нарушения всех обычаев предков и освященных веками законов престолонаследия. Показательно, что все эти протесты были явно направлены против Цыси, поскольку ничтожность ее коллеги практически всеми признавалась как нечто само собой разумеющееся. На какое-то время популярность Цыси (и, следовательно, положение клана Ехонара) серьезно пошатнулась, и когда четыре года спустя цензор У Кэту покончил с собой возле могилы Цунчжи, чтобы подчеркнуть всю серьезность преступления и привлечь к этому вопросу всеобщее внимание, императрица была вынуждена склониться перед бурей и дать второе, более торжественное обещание, что покойный император не останется навсегда без наследников, которые отправляли бы по нему обряды культового поклонения предкам. Ниже будет показано, как она сдержала это обещание.

Князь Чунь в качестве отца нового императора подал мемориал с просьбой разрешить ему сложить с себя различные должности, поскольку как чиновник он будет обязан совершать земной поклон императору, а как отец он не может кланяться собственному сыну. В ходе этого мемориала, неприятно напоминающего читателю мистера Пекснифа, князь замечает, что, когда его впервые известили о выборе его сына наследником Трона дракона, «он едва не лишился чувств и не знал, что делать. Когда его привезли домой, его тело дрожало, а сердце сильно билось; он был подобен безумцу или лунатику, так что у него возобновился тяжелый недуг печени, и состояние его здоровья поистине стало вызывать тревогу. Он предпочел бы, чтобы безмолвная могила немедленно сомкнулась над его остатками, чем продолжать влачить жизнь никчемного сына императора Дао-Куана».

В ответ вдовствующая императрица приказала своим верным министрам выработать тщательный компромисс, «основанный на особых требованиях данного случая», в результате которого князю Чуню разрешили оставить свои посты и освободили от участия во всех придворных церемониях, предполагавших земные поклоны императору, однако оставили в некоем общем качестве «советника императриц-регентш» для выполнения поручений по мере необходимости. В дни рождения императриц-регентш ему разрешалось простираться ниц перед ними наедине, а не в качестве члена придворного штата, сопровождающего императора. Его княжеский титул первого класса был сделан вечно наследственным, и ему было велено передать свой опыт и мудрые советы своему преемнику, князю Туню, в качестве командующего маньчжурскими полевыми силами, — приказ, который он, должно быть, исполнил, поскольку упомянутые войска стали еще более печально известны своей оборванной бесполезностью и коррупцией командиров.

Вспоминаю об установлении первого регентства, можно заметить, сколь верна история в своем свойстве повторяться в Поднебесной империи.

IX. ПРОТЕСТ И САМОУБИЙСТВО У КЭТУ

Сразу же после смерти молодой вдовы Цунчжи законность имперского престолонаследия и попрание всех традиций, совершенное Цыси, стали предметом серьезной озабоченности для консервативных и наиболее совестливых сторонников династии. Первым проявлением недовольства стал мемориал, поданный маньчжурским заместителем канцлера Великого секретариата, который, приняв ситуацию с мальчиком-императором Гуансюем как данность, поставил условие: Трон должен предоставить гарантии или поручительства относительно окончательного упорядочения престолонаследия и выделения наследников Его овдовевшему Величеству Цунчжи. Мемориал гласил следующее:

«Выбор наследника престола — дело, всецело зависящее от Государя и находящееся вне сферы вмешательства или критики со стороны любого подданного. Но в случаях, когда принятые меры требуют корректировки ради их совершенства, верный подданный имеет право, если не обязанность, высказать свое мнение прямо.

«Вся империя с надеждой ожидала долгого и благополучного правления нашего покойного императора, но он скончался, не оставив потомства. Выбор преемника, на котором остановилась мудрость ваших величеств вдовствующих императриц, несомненно восхитителен, особенно учитывая ваше обещание со временем предоставить наследника Его Величеству Цунчжи. Это доказывает, что, упорядочивая династическое престолонаследие, вы действуете точно так же, как в случае усыновления из одного семейства в другое: вы поэтому мудро решили, что не только покойному императору должен быть усыновлен сын, но и в надлежащее время его преемственность будет продолжена внуком по прямой линии родства, дабы потомство Его Величества закрепилось без разрывов и увековечивалось на вечные времена без перерывов.

«Само по себе это предложение превосходно, но изучение истории династии Сун заставило меня смотреть на данный вопрос с немалой опаской. Основатель этой династии, император Чжао Куаньюнь (X век), следуя указаниям своей матери, вдовствующей императрицы, сделал своего брата наследником престола вместо своего сына с тем пониманием, что после смерти брата престолонаследие должно вернуться к его сыну [30]. Впоследствии однако брат, взойдя на престол и прислушавшись к злым внушениям своих тайных советников, проигнорировал притязания своего племянника и возвел на престол собственного сына. В том случае повиновение воле матери навлекло на императора Чжао Куаньюня непреходящее осуждение потомков. Если бы императрица в тот раз исполнила свой долг и добилась предоставления нерушимых гарантий, обеспечивающих возврат престолонаследия прямой линии, никакие нарушения были бы просто невозможны: указы были бы столь же незыблемы, как Священная гора, и столь же очевидны, как девять треножников императора Юя. Для любых заблуждающихся государственных советников оказалось бы невозможным оправдать свое незаконное вмешательство в законный ход престолонаследия.

«Из всего этого мы узнаем, что престолонаследие, хотя и решается в одно мгновение, затрагивает все потомство. Неужели же не путем самопожертвования и крепкой семейной привязанности [31] наша династия обрела империю; разве нет у нас, например, жизнеописаний каждого сменяющего друг друга добродетельного императора? Мы не можем поэтому питать ни малейшего сомнения в том, что нынешний император, когда у него появится наследник, незамедлительно сделает его приемным сыном покойного императора, дабы престолонаследие могло продолжаться по прямой линии. Несомненно, таков и есть замысел, но, как показывает история, существует опасность, что с течением времени могут появиться предложения, подобные советам Тайного совета девяти веков назад, которые совершенно разрушат мудрую политику, воодушевляющую ваши величества вдовствующих императрицы, и не оставят потомству никаких твердых принципов для следования. Поэтому с вашего одобрения мы просим, чтобы князьям и министрам было теперь предписано составить и зафиксировать нерушимый и неизменный обет относительно престолонаследия, который следует огласить для сведения всех подданных ваших величеств».

Цыси начинала решительно раздражаться на тему престолонаследия, и не было практически никаких сомнений в том, что ее собственная совесть и взгляды патриотически настроенных авторов мемориалов приходили примерно к одним и тем же выводам. Рескрипт, изданный ею по этому случаю, был коротким, резким и выдавал раздражение:

«Мы уже издали абсолютно ясный указ по этому вопросу, — заявила она, — предусматривающий наследника для покойного императора, и этот указ опубликован по всей империи. Нынешняя просьба автора мемориала свидетельствует о невыразимой дерзости и укоренившейся привычке выискивать изъяны, что сильно нас разгневало, в связи с чем мы настоящим выносим ему суровый выговор».

Мемориалы и протесты многих высоких чиновников подчеркивали всю серьезность этого вопроса о легитимности имперского престолонаследия для нации в целом и его глубокое влияние на фундаментальные принципы культа предков. Тем не менее, высказав то, что у них на душе, мандарины во главе с пекинскими ведомствами были склонны смириться свершившимся фактом [fait accompli]; во всяком случае, не было никаких признаков организованного мнения в противовес воле вдовствующей императрицы. Нарушение было явно серьезным, и Небеса, несомненно, обрушат грехи Трона, как обычно, на безвинный «глупый народ»; однако индивидуализм и взаимная подозрительность, столь специфически отличающие китайский чиновничий мир, исключали всякую мысль о согласованных действиях или мерах по исправлению положения.

Однако один чиновник обладал полной решимостью следовать своим убеждениям и с помощью освященного веками средства самоубийства привлек внимание нации к серьезности этого вопроса так, как не смог бы привлечь никакой изысканный слог. Прибегание к самоубийству возмущенными патриотами как доказательство их искренней скорби — это практика, которую одинаково хвалят и оправдывают историки в Китае и Японии, и нельзя отрицать, что в качестве аргумента против любых форм деспотизма она обладает главным достоинством — окончательностью. Кроме того, ей присущи определенные качества осознанного мужества и утонченной философии, которые неотвратимо напоминают римского патриция в его лучшие годы и полностью объясняют то уважение, которое подобная смерть вызывает среди народа, любящего свои ортодоксальные устои так же сильно, как он любит невозмутимый мир.

Имя, которое войдет в китайскую историю как имя защитника национальной и истинной веры в связи с незаконным престолонаследием малолетнего императора Гуансюя, принадлежит цензору У Кэту, честному и бесстрашному ученому лучшего пошиба. По причинам, изложенным в его прощальном мемориале, он ждал четыре года после смерти императора Цунчжи, надеясь вопреки надежде, что широкое недовольство литераторов и чиновников примет определенные формы и заставит вдовствующую императрицу упорядочить будущее престолонаследие и умиротворить отвергнутый дух Цунчжи изданием нового указа. Разочаровавшись в этой надежде, он воспользовался классически подобающим поводом — похоронами покойного императора (1879 г.) — для совершения самоубийства возле его могилы, позаботившись оставить после себя лебединую песню, которая, как он знал, долго будет жить в памяти ученых мужей и чиновников по всей империи. Его смерть возымела немедленный эффект, убедив Цыси в ошибке. Осознав силу общественного мнения, стоявшего за протестом цензора, она попыталась тотчас же умиротворить его карающий дух, дав те обещания, о которых он просил, в отношении обеспечения в будущем преемника для Цунчжи. И не только в этот раз смерть У Кэту повлияла на ее действия и встревожила ее суеверный ум. В последующие годы, и особенно во время бегства в Сиань, она видела его влияние и возмездие за свой дурной поступок в тех бедствиях, которые постигли Трон.

В качестве примера принципов деятельности и спокойного умонастроения, составляющих цвет конфуцианской системы философии и потому достойных нашего пристального и сочувственного изучения, мы приводим полную историю смерти этого патриотического борца, а также перевод его мемориала.

Его самоубийство произошло в маленьком храме в Машэньцяо, недалеко от мавзолея Цунчжи. Его тщательно детализированные указания относительно погребения его останков с наименьшими хлопотами для семьи и друзей выдают в нем джентльмена и ученого. Настоятелю святилища, «дурному человеку», он адресовал следующее характерное письмо:

«Преподобный Чжоу, не бойтесь. Я не желаю принести вам зло. Я был вынужден воспользоваться вашим клочком освященной земли как местом, подходящим для смерти честного человека. Известите теперь немедленно магистрата и проследите, чтобы мемориал, вложенный в мой дорожный ящик, был отправлен без задержки. Купите мне дешевый гроб и велите покрасить его изнутри в черный цвет. Моя одежда полностью в порядке, только кожаные подошвы моих сапог требуют срезания перед тем, как вы положите меня в гроб. Я слегка порезал палец, чем объясняются пятна крови, которые вы можете заметить. Двадцати лян будет вполне достаточно для моего гроба. Не думаю, что магистрату потребуется проводить дознание. Пожалуйста, покройте гроб слоем лака, чтобы заполнить трещины в стыках, и забейте его гвоздями в ожидании решения императриц относительно моих останков. Затем купите несколько футов земли рядом с гробницей покойного императора и поскорее похороните меня [32]. Нет никакой необходимости хоронить меня на родовом кладбище; любое место — достаточно хорошее место упокоения для верного и честного человека.

«Вы найдете сорок пять лян в моем ящике; из них вы можете оставить себе остаток после оплаты моего гроба и расходов на погребение. Что касается моих часов и других вещей, бывших при мне, дома точно знают, что я привез с собой. Вы должны проследить, чтобы никому не было позволено оскорбить мое тело, и мой сын будет глубоко признателен вам за выполнение этих последних обязанностей передо мной вместо него. Вам не нужно бояться, что подручные магистрата доставят вам неприятности, но будьте осторожны, не прикасайтесь к ящику с моим мемориалом императрицам.

«Вы можете снять мое тело завтра утром, а затем поместить его в какое-нибудь прохладное и тенистое место. Опасаясь, что вы случайно зайдете и найдете меня повесившимся, я принял дозу опиума, чтобы наверняка умереть. Если вы осмелитесь вмешаться в мои личные дела, как вы пытались делать это последние несколько дней, это приведет лишь к тому, что вы окажетесь замешаны в дело, а это может навлечь на вас беду.

«Все, о чем я прошу вас, — это немедленно уведомить магистрата и не позволять женщинам и детям приходить и смотреть на мои останки. Здесь нет ничего странного или неестественного; смерть стала неизбежным долгом. Те, кто меня понимает, пожалеют — вот и все. Последние искренние наставления У Кэту».

Затем он выразил свои предсмертные пожелания сыну в письме, в котором воплощены многие из самых заветных идеалов и убеждений конфуцианского ученого, — документ, вызывающий сочувствие своим простым достоинством, гордостью древним происхождением и долгом, исполненным по мере своего разумения.

«Чжихуань, сын мой, не пугайся, когда услышишь весть о моей смерти, и ни в коем случае не позволяй своему горю тревожить семью. Твоя мать стара, твоя жена молода, а мои бедные внучки и внуки — совсем малыши. Скажи им, что я умер, но вели им не горевать из-за моего самоубийства. Наше семейное древо уходит корнями более чем на пятьсот лет назад; на протяжении двух веков среди имперских наложниц были представители нашего клана, а триста лет мы посвящали себя земледелию и ученым занятиям. Восемь поколений наш род носил доброе имя; я, кому сейчас исполнилось семьдесят лет, могу похвастаться незапятнанной репутацией, хотя в юности был несколько склонен к распутству. Ни один человек не может правдиво обвинить меня в несоблюдении главных принципов долга, и именно по этой причине мои друзья и бывшие ученики всегда искали моих услуг в качестве учителя конфуцианского учения. Совсем недавно я отклонил настоятельное приглашение великого секретаря, маркиза Цзо Цзунтяна, который хотел, чтобы я стал наставником в его семье, потому что приближалась дата похорон Его покойного Величества, и я желал спокойно дождаться сегодняшнего события.

«С тех пор как в возрасте двадцати четыре лет я получил степень второй ступени, я вел себя благоразумно и соблюдал приличия в официальной жизни. Изучая историю, я всегда глубоко трогался примерами патриотизма и верности государю, и славные жизни древних побуждали меня то к слезам, то к избытку радости.

«После смерти покойного императора я был полон решимости подать мемориал вдовствующим императрицам через Цензорт и твердо решил принять свою участь за этот поступок; но старый друг, которому я показал черновик, умолял меня не отправлять его не только потому, что я уже подвергался наказанию за подобную опрометчивость в прошлом, но и потому, что, по его словам, некоторые из моих аллюзий на текущие события не были абсолютно точны. Поэтому я ждал до сегодняшнего дня, но теперь больше ждать не могу. Я хочу умереть, чтобы цель моей жизни была достойно выполнена и завершилась жизнь, полная преданности. Моя смерть никоим образом не связана со сплетнями, которые распускали обо мне.

«Когда вы получите это письмо, отправляйтесь прямо в Храм Трех Обязанностей у моста Бога Лошадей, в двенадцати милях к востоку от Цзичжоу и совсем близко к императорским мавзолеям. Там разыщите даосского жреца Чжоу; он знает мое место захоронения, и я попросил его купить мне гроб и покрасить его изнутри в черный цвет. Моя погребальная одежда полностью готова, но я попросил его отрезать кожаные подошвы от моих сапог [33]. Он должен купить определенный небольшой участок земли рядом с императорской гробницей, который станет моей могилой. Это будет гораздо лучше, чем везти мои останки на родовое кладбище, и мне действительно нет нужды покоиться там, поскольку мой младший брат уже лежит рядом с вашими дедушкой и бабушкой. Он, как вы помните, покончил с собой двадцать лет назад в своем доме в Пекине из-за личных неприятностей, и теперь я следую его примеру из-за беспорядков в государстве. Люди скажут, без сомнения, что наше семейное кладбище стало местом дурного предзнаменования, но не обращайте на них внимания. Вы, несомненно, захотите увезти мои останки домой, но не делайте этого. Возьмите вместо этого мою фотографию, ту, что была сделана как раз перед моим отъездом из Пекина, и сделайте с нее увеличение, чтобы повесить в нашем семейном зале. Так вы соблюдете старинный обычай, который сохраняет реликвии ушедших. Зачем идти на расходы и хлопоты по перевозке гроба за тысячу миль?

«Даже если случится так, что императрицы подвергнут мое тело суровым наказаниям за дерзость моих речей, вы можете быть уверены, что в эту просвещенную эпоху нет никакой возможности обрушить мои проступки на мою жену и семью. Все, что вам нужно сделать, — это занять у друзей достаточно денег, чтобы уехать из Пекина, а после этого как можно скорее добираться до нашего семейного дома, если нужно, выпрашивая милостыню. Ни в коем случае не оставайтесь в Пекине, ибо тем самым вы лишь привлечете к себе внимание и еще больше подвергнете опасности вашего отца [34].

«Что я больше всего осуждаю в тебе, сын мой, так это твой быстрый язык; тебе действительно нужно попытаться исправить свои привычки в этом отношении и постараться быть менее поспешным. Если люди скажут тебе, что твой отец был верен долгу, не противоречь им; если они скажут, что он был честным человеком, ты должен согласиться. Внимательно читай наставления великого генерала Ма Юаня своему племяннику и увещевания Ван Хоу своим сыновьям.

«Когда твоя мать выходила за меня замуж, у нее были хорошие перспективы как у дочери старинного военного рода. После замужества она почтительно служила моим родителям, и ее репутация в отношении сыновней преданности превосходна. Сожалею, что мне не было суждено принести ей счастье и удачу: она теперь стара, и у нее остался только ты. Твой долг — отвезти ее в наш дом и заботиться о ее старости.

«Что касается тех нескольких бедных акров земли, оставленных мне отцом, я чувствую, что не могу разумно ожидать от тебя следования примеру древних мудрецов и отказа от них в пользу твоих братьев, но по крайней мере я прошу тебя позволить им жить с тобой в согласии. Твоя жена — разумная женщина; передай ей от меня, что счастье каждого дома зависит от нрава его женщин. Я знал одну женщину, которая притворилась мертвой, чтобы побудить мужа лучше относиться к своим братьям, но это был героический поступок, намного превосходящий моральные возможности твоей жены.

«Что касается сорока лян [35], которые вы найдете при мне, то вы передадите даосскому жрецу Чжоу остаток средств, если таковой останется после того, как он оплатит мой гроб и расходы на погребение. Прибыв в Цзичжоу, немедленно отправляйтесь к магистрату, которому я написал; оттуда направляйтесь в храм, где вы должны дать им немного дополнительных денег в качестве компенсации за все хлопоты, которые они претерпели. После этого возвращайтесь в Пекин и ждите там решения императриц по моему делу.

«Позаботьтесь о том, чтобы все мои небольшие долги были выплачены, дабы моя жизнь завершилась с подобающим и гармоничным достоинством. В такой момент я, естественно, взволнован. Трудно предсказать, каким будет решение императриц, но по крайней мере моя совесть чиста, а все остальное разве имеет значение? Что касается вашей личной безопасности, я думаю, вам не стоит опасаться.

«Передайте мои поклоны Чжан Чжитуну: я лишь сожалею, что не мог больше беседовать с ним по душам, как в былые времена. Отправляйтесь также к маркизу Цзо Цзунтяну. Он в последнее время не лучшим образом относился ко мне, но сплетни отравили его сочувствие, чему я не удивляюсь. Память о его прежних благодеяниях дорога мне, и я знаю, что он никогда не позволит вам голодать.

«Твоя жена, родив моих внуков, принесла мне благословения; ты никогда не должен думать о том, чтобы позволить ее родителям содержать тебя. Поэтому немедленно отправляйтесь в наш семейный дом. Медлить с этим нельзя. Что касается даосского жреца, мне претит использовать людей подобным образом. Он дурной человек, однако мы должны терпеть его. Скажи ему, что я сожалею о том, что использовал его храм для этой цели; ему нужно потратить всего лишь десять лян на мой гроб и еще несколько лян на тот небольшой участок земли, где меня похоронят. Я никчемный чиновник и не заслуживаю ничего лучше этого.

«Почему я так долго медлил? Потому что я не желал тревожить императриц вестью о моей смерти в это критическое время. Все указы, появившиеся с тех пор, как император Гуансюй взошел на престол, глубоко тронули меня, и я горько сожалел о своей неспособности лучше служить Их Величествам. В старые времена верные слуги государства имели обыкновение кончать жизнь самоубийством в знак протеста против вырождения своих государей. Императриц ни на минуту нельзя сравнивать с такими монархами, как Мин Хуан из династии Тан, бежавший из своей столицы от захватчиков, или Ли Цун из Сунов, чье безумие привело к войнам с монголами. Тем не менее моя смерть обусловлена теми же принципами, которыми руководствовались те верные советники.

«Иди домой и учи детей грамоте. Не вскрывай мой мемориал императрицам. Он запечатан, и я попросил местного магистрата переслать его для представления».

Его мемориал Трону был на самом деле (как ясно указывает письмо к сыну) обвинительным актом против вырождения правителя империи; между тем он проливает много света на ортодоксальную точку зрения в отношении вопроса об имперском престолонаследии. В преамбуле излагается цель, с которой он был написан, и в надежде на которую автор умер, а именно — побудить вдовствующую императрицу определить будущее престолонаследие, предоставив наследника императору Цунчжи в соответствии с прецедентом и законами династии. Текст этого примечательного документа гласит:

«Я, ваш никчемный слуга, слышал, что тот факт, что нация хорошо управляется, не обязательно исключает всякую возможность анархии, равно как и нация, живущая в мире, не сбрасывает полностью со счетов вероятность насильственных потрясений; если бы анархию и мятежи считали возможностями столь отдаленными, что они не заслуживают ни единой мысли, было бы праздным и излишним давать советы государю столь совершенного государства. Просить имперскую мудрость узреть опасность там, где нет реальной угрозы, означало бы просто накликать дурные предзнаменования.

«В прежние времена я, ваш виновный слуга, сознательно навлекал на себя опасность смерти или тюремного заключения, потому что в порыве негодования осмелился протестовать перед Троном. В то время князья и министры при вашем дворе просили разрешения подвергнуть меня уголовному расследованию, но Его покойное Величество Цунчжи соизволил пощадить меня, так что я не принял смерти от меча палача и не угодил в тюрьму, равно как и не подверг себя риску еще больше разгневать императорский гнев своими показаниями перед уголовным судом. Трижды заслужил я, но не получил смертную казнь. Без желания с моей стороны лишить меня жизни она была мне дарована, так что мои последние несколько лет были как бы даром из рук Его покойного Величества.

«Но в 5-й день 12-й луны 13-го года правления Цунчжи разверзлась земля и содрогнулось само небо от великой катастрофы, и в тот день их величества вдовствующие императрицы издали следующий указ: „Усопший император оседлал дракона и стал гостем на небесах, не оставив наследника престола. Мы вынуждены назначить Цзай Тяня, сына князя Чуня, наследником Его Величества Сянь-Фэна, чтобы он вступил в великое наследование как новый император. Когда у него родится наследник, он станет приемным сыном покойного императора Цунчжи“.

«Я, ваш недостойный слуга, горько плакал, благоговейно преклонив колени, когда читал этот указ. После тщательнейшего рассмотрения я не могу не чувствовать, что вдовствующие императрицы дважды совершили ошибку, назначив наследника императору Сянь-Фэну, а не Его покойному Величеству. Ибо таким образом новый император, будучи наследником Его Величества Сянь-Фэна, вступает в великое наследие не так, как должен — по мандату Его покойного Величества Цунчжи, а по мандату императриц. Отсюда следует, что будущее престолонаследие должно автоматически перейти к наследнику нового императора, даже если бы не было прямых инструкций на этот счет. Но поскольку этот указ прямо предписывает, что так оно и будет, отсюда следует, что будет создан прецедент, согласно которому великое наследие может переходить по усыновлению.

«Я, ваш недостойный слуга, сознаю, что для верного подданного нелегко упоминать о будущей смерти государя, пока этот государь еще жив и достоин всего уважения и преданности. Но на протяжении более чем двух веков соблюдалась родовая традиция нашего династического закона, согласно которой престол должен переходить от отца к сыну, и этот закон должен стойко поддерживаться на протяжении десяти тысяч поколений среди тех из нас, кто признает общее происхождение. Более того, князь Чунь — верный государственный деятель, справедливо почитаемый всеми как добродетельный князь. Его мемориал пробудил в каждом из нас новые чувства восторженной преданности. Его слова — лишь зеркало его разума; как могла какая-либо фальшь найти в нем место? Когда я читал его мемориал, слезы неукротимой радости капали из моих глаз. Если князь когда-нибудь узнает об этом моем скромном мемориале, он, возможно, рассердится на мою извращенность или пожалеет мое безумие; во всяком случае, он никогда не обвинит меня в том, что я пытался своими словами разжечь суетную смуту.

«Новый император обладает кротким нравом; от вдовствующей императрицы он получил „драгоценное наследство“ и до конца своих дней естественным образом будет единомышленником императриц в этом вопросе. Но во Дворце есть как льстецы, так и честные люди, и множество противоречивых мнений. Если взять примеры из истории: в начале династии Сун даже этот великий и добрый человек, великий секретарь Чжао Пу, подал пример подчинения приказам вдовствующей императрицы Ту. Опять же, при династии Мин почтенный слуга государства, великий секретарь Ван Чжи, стыдился того, что это было оставлено варвару вроде Хуан Куна (уроженцу аборигенного племени в Гуанси), который подал мемориал с требованием законного престолонаследия наследного принца при императоре Цзин-Тае, тогда как ни один китайский чиновник не осмелился сделать это. Если даже добродетельные люди могли поступать так, то что и говорить о нелояльных подданных? Если таков образ действий старых слуг, как мы можем винить выскочек? Отвергать устоявшиеся установления может быть плохо, но насколько хуже наше положение, когда никаких установлений не существует вовсе! Поэтому мы должны попытаться отыскать способ выйти из этой двойной ошибки, благодаря которому мы смогли бы вернуться на праведный путь. Поэтому я умоляю императриц соизволить издать второй указ, в котором четко заявлялось бы, что великое наследие впредь должно переходить к приемному сыну Его покойного Величества Цунчжи и что ни одному министру не будет дозволено отменить этот указ, даже если новый император будет благословлен сотней сыновей. Если таким образом престолонаследие будет исправлено и ситуация прояснена, дабы дальнейшая путаница впредь была невозможна, родовой закон нынешней династии будет соблюден, ибо он требует, чтобы престол передавался от отца к сыну. Таким образом, покойному императору, ныне бездетному, будет предоставлен наследник, а вдовствующие императрицы больше не останутся без внука. И на все времена упорядочение престолонаследия будет приписано императрицам, слава которых будет неизменной и бесконечной. Вот что я, ваш виновный слуга, имею в виду, когда говорю, что совершенная двойная ошибка все еще может послужить возвращению нас на праведный путь.