«Чарльз Карлетон Коффин: Военный корреспондент, путешественник, писатель и государственный деятель»

Тот риторический инструмент, историческое настоящее время, которое заставляет страницы его книг повествовать столь живо, он часто с восхитительным эффектом использовал в молитвенной комнате, впечатляя и потрясая все сердца. Ни один малыш не верил с большей уверенностью обещаниям своего родителя, чем этот смиренный ребенок, бывший при этом мужем в разуме. И тем не менее его вера не была слепой доверчивостью. Он всегда смотрел фактам в лицо. Он был готов докопаться до самой сути реальности, даже если это требовало долгого бурения пластов с разоблачением вещей, неприятных для познания на первый взгляд. Я никогда не знал человека, чья набожность меньше всего покоилась на традициях, институтах, личностях, вещах или принятых на веру репутациях. К острой интуиции он умел добавлять богатство опыта, и его опыт всегда порождал надежду. Отсюда тонизирующий эффект его мыслей и слов. Он обитал на вершине горы видения, и в то же время обладал редким, но столь незаменимым для пророка сочетанием — видением и терпением, терпением служения.

Естественно, его темы и иллюстрации — столь уместные и освещающие — черпались главным образом из истории. Именно потому, что он видел так далеко и так ясно сквозь перспективу прошлого, он столь уверенно читал будущее. «То, что было, есть то, что будет», — но не только. «Бог исполняет Себя во множестве путей». Для нашего друга история, центром которой был крест Христа, являлась полнейшим откровением Небесного Отца. Многочисленны пути теофании — «многократно и в разные времена»: одному — горящий куст, другому — Урим и Туммим, третьему — роса на руне, одному — одно, другому — другое. Для нашего человека Духа, как и для патмосского мудреца, человеческая история, движимая свыше, была видимым присутствием Бога.

Война, растворившая старый мир рабства, сектантского фанатизма и узких идеалов и породившая из маточного раствора нового хаоса свежие оси моральной реконструкции, предоставила этому солдату праведности неисчерпаемые темы, инциденты, иллюстрации и подсказки. И тем не менее акцент — как в отношении света, так и тени — делался на вещах христианских и богоподобных, на феноменах духовного мужества и предприимчивости, а не на деталях крови или бойни. Ни годы, ни расстояние, казалось, не ослабляли благодарности нашего соотечественника храбрым людям, пожертвовавшим конечностями и жизнью ради своей страны. Воинские добродетели, столь жизненно важные для христианина, доносились до сердец и совести. Он показывал, что воплощение истины и жизни возможно даже в лагере и на поле боя.

Будучи искусным путешественником по Святой земле, Карлетон часто открывал это «Пятое Евангелие» восхищенным слушателям. На стене «ризницы», или комнаты для молитв, над стулом руководителя висела стальная гравюра с изображением современного Иерусалима, на которой отчетливо видны стены, ворота и дороги, ведущие из города. Карлетон часто заявлял, что этот эстамп служит для него «вдохновением». Он напоминал не только о личных впечатлениях от собственных путешествий, но и о волнующих эпизодах из Священного Писания, особенно из жизни Христа. Изучив на сирийской земле подоплеку притч и обладая даром топографии, он сумел освободить наш разум от слишком тесного плена английской фразы или буквы, от детских несовершенных представлений и наших грубых западных фантазий. Множество мест из Писания, долго хранившихся в наших умах подобно тому, как рука держит незажженный фонарь, благодаря одному прикосновению его дарующего свет факела неизменно превращалось в немедленно помогающий светильник для нашего пути.

Многие годы Карлетон был учителем в библейском классе, преуспевая в понимании, проницательности, объяснении и применении божественного Слова. Многие до сих пор помнят его педагогические способности и то удовольствие, которое они приносили в Молдене; но именно в Бостоне, в Шомутской церкви, мистер Коффин отдал этому труду всю полноту своих сил и зрелость способностей.

Считая одним из благороднейших стремлений человеческой жизни быть хорошим учителем, я не переставал восхищаться тем, как Карлетон добирался до сути урока. Его талант заключался в том, чтобы сначала выявить различные точки зрения читателей, а затем гармонизировать их — подобно тому как линза сводит все лучи в одну точку горения, создавая огонь там, где прежде было лишь рассеянное тепло. Карлетон был одним из тех великолепных учителей, которые верят, что образование заключается не только в том, чтобы вкладывать, но и в том, чтобы извлекать. В его классе занимались юристы, врачи, доктора богословия, директора школ, главы семейств, а также самые разные представители среднестатистического человечества. Каким-то образом за отведенный скудный час, а часто и за полчаса умурялся не только изложить собственную мысль, но и путем мощной духовной индукции зажечь в других преобразующую силу. Как только преподавание начиналось всерьез, возникал переменный ток интенсивности, мощно работавший на разрушение мертвых предрассудков и созидание характера.

В использовании пособий и комментариев он питал глубокое презрение к тем торговцам педантизмом, которые пытаются превратить слова вечной истины в простой жаргон локальных и сиюминутных вещей. Он любил использовать все то, что лопата извлекла на поверхность из недр земли, а также обращаться к тому, что столь ясно выражено пером гения. Он горячо верил в ту интерпретативную, или высшую, критику, которая столько сделала в наши дни для раскрытия богатств священного Писания. С самого начала, вместо того чтобы опасаться, будто истине может повредить изучение одежд, в которые она облечена, или упаковок, в которые она завернута, Карлетон разделял искреннюю симпатию с теми учеными и исследователями, которые путем применения литературных канонов к древнееврейским и греческим текстам провели просветительное различие между преданиями и первоначальным посланием. Он верил, что в народном понимании многих частей Библии царит большая путаница из-за паутины, сотканной поверх текста людьми, жившими столетия и века спустя после авторов богодухновенного слова. Хотя он никогда не называл себя ученым, он прекрасно знал, что Флавий Иосиф и Джон Мильтон были создателями множества народных преданий, приписывавших Библии немало того, чего в ней нет, и что простым людям порой трудно отличить древнее сокровище от обертки и веревок, в которые оно ныне завернуто. Отсюда его усердное использование сильных книг из библиотек своего пастора и других собраний.

Однако выше всего стояло его собственное ясное, проникающее духовное видение, которое в сочетании с богатым опытом, литературными инстинктами и собственным даром самовыражения делало его столь искусен в искусстве общения. Хотя первейшим назначением Библии для него было духовное благополучие его самого и окружающих, он утверждал, что ее изучение как литературы развеет по ветру серьезные возражения скептиков и неверующих. [Назад к оглавлению]

ГЛАВА XXIV.

СВОБОДНЫЙ ЦЕРКОВНИК.

Карлетон был типичным свободным церковником. Он был таковым не только по наследству и среде, но и потому, что в совершенстве владел Новым Заветом. Его проникающая проницательность и способность правильно читать исторические документы позволяли ему видеть, какого рода церкви основали апостолы. Имея перед глазами открытый Новый Завет, он не беспокоился о действительности рукоположения тех, кто должен был проповедовать ему или совершать таинства, хотя не было более преданного прихожанина и христианина. Он верил в те церкви, которые первыми сформировались в Иерусалиме и римских городах двенадцатью избранными Иисусом лицами и над которыми даже сами апостолы не осмеливались осуществлять власть; напротив, они подчинялись общине, то есть собравшимся верующим. В Новом Завете Карлетон читал, что члены церквей находятся на одном уровне, будучи все равны перед своим великим Главой и воскресшим Господом, и ни один член не имеет ни малейшего притязания на какой-либо авторитет над своими собратьями или среди них. В такие церкви, организованные сегодня как можно ближе к новозаветному образцу, он верил, и таким церквам оказывал самую горячую поддержку, при этом глубоко сочувствуя христианам, объединявшимся на основе иных принципов управления.

Его сильная вера в принципиальную правоту и истинность независимых церквей в братстве никогда не колеблеглась; и эта вера обретала все большую силу благодаря его доверию к человеческой природе, когда ею движут свыше. Он верил в постоянное присутствие Святого Духа, ведущего христиан к полноте истины. Он полагал, что грядущие века увидят отбрасывание многих вещей, которые догматические богословы считают жизненно важными для христианства, и более близкое постижение обществом смысла жизни и слов Христа. Он верил не только в то, что Бог был, но и в то, что Он есть. Хотя он вырос в Новой Англии, в нем почти не было той провинциальной узости, которая столь часто портит и стесняет умы тех, кто в остальном является самыми приятными из всех американцев, — образованных жителей Новой Англии. Никакая проповедь не трогала Карлетона так сильно и не зажигала столь отзывчивого сияния на его лице, как те, что показывали: Бог и сегодня ведет и направляет человечество и отдельных людей столь же непреложно, как в эпоху горящего куста или дымящегося алтаря. Он верил, что ни древние евреи, ни ранние христиане не имели никаких преимуществ перед нами в духовном развитии или в основании и умножении своей веры в Бог — скорее, даже меньшие. Он всецело одобрял все то, что пронзало сектантскую фальшь и традиционное лицемерие и обнажало реальность.

Отсюда его хладнокровие и беспристрастность в полемике, какими бы ни были его собственные сильные личные симпатии. Его глубокое знание человеческой природы во всех ее проявлениях, не исключая клириков, профессионалов и богословов — особенно в боевом настроении, — позволяло ему точно оценивать личный фактор в каждой проблеме, даже когда он был замаскирован до степени самообмана. Его судебный баланс и способность видеть истинную суть спора делали его прекрасным наставником, философом и другом. Его жизненный, а не традиционный взгляд на истину и ее использование, а также солнечное спокойствие и уравновешенность особенно ярко проявились в тот знаменитый период смут, разразившийся в этой благородной, но закрытой корпорации, какой был Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям.

Во всех второстепенных стычках, связанных с судебным преследованием андоверских профессоров и великими дебатами на публичных собраниях Американского совета, Карлетон искренне сочувствовал тем мнениям и убеждениям, которые восторжествовали впоследствии. Он выступал за то, чтобы на миссионерскую работу отправляли мужчин и женщин, которые своим физическим, интеллектуальным и духовным складом доказывали пригодность к этому благородному делу, независимо от того, выдерживало ли их богословие испытание определенными произвольными стандартами, принятыми у определенной фракции в корпорации закрытого типа.

Карлетон никогда не возражал против того, чтобы истина испытывалась на честном поле — будь то в ходе дискуссии, судебного спора или, если потребуется, под дулом винтовки. Он не принадлежал к числу тех слабохарактерных людей, которые уклоняются от любых общественных движений. Ему уже доводилось сталкиваться лицом к лицу с «ложью при оружии» и он привык подвергать проверке даже слова ангелов. Он знал, что в человеческой истории перед тем, как истина предстанет во всем своем сиянии, неизбежно должна разразиться буря. Никто лучше него не понимал, что среди евангелических церквей, придерживающихся исторической формы христианства, роль первопроходцев всегда играли — и, возможно, еще предстоит играть — конгрегационалисты. Он знал, что из недр этого христианского сообщества вышло очень многие великие мыслители, столь глубоко изменившие христианское богословие в Америке и Европе, и что именно конгрегационалистами написана большая часть книг, формирующих авангард мысли в Америке, и он радовался этому факту.

Кратко говоря, Чарльз Карлетон Коффин не был ни «мелочным янки», ни, по своему общему духу, узколобым жителем Новой Англии. Он был не местным, а подлинно национальным американцем и свободным церковником. Он верил, что идея самоуправления народа как в Церкви, так и в Государстве имеет историческую, но не абсолютную необходимость связи с Новой Англией. По его мнению, конгрегационастская форма церковного управления была столь же уместна в Средних и Западных штатах нашей страны, как и в шести Восточных штатах. Всегда готовый воспринять новый свет и обдумать новое положение, он рос и развивался с годами в своем понимании происхождения конгрегационалистского христианства в апостольские времена и его возрождения после освобождения Библии из гроба мертвых латинского и греческого языков на живые языки Европы среди так называемых анабаптистов. Благодаря своим изысканиям он давно подозревал, что те христиане, которых прелаты и политические церковники не только убивали и пытались истребить, но также всячески чернили и оболгали, были нашими духовными предками и подлинными основоположниками в современную эпоху церковного управления через общину и свободы совести в религии. Он часто говорил о той преемственности мысли и веры, которую он так отчетливо прослеживал через лоллардов и ткачей восточной Англии, голландских анабаптистов, браунсистов и пилигримов. Он горячо поддержал то, что считал демонстрацией истины, изложенной в статье в журнале «Нью Уорлд» автором в следующем письме, написанном 27 февраля 1896 года, всего за четыре дня до его внезапной кончины, и ставшем одним из последних плодов его пера. Подобно редактору, публикующему «письма от корреспондентов», биограф «не несет ответственности за высказанные мнения».

Alwington, 9 Shailer Street, Brookline, Mass.

Дорогой доктор Гриффис! Я прочитал Вашу статью об анабаптистах — один раз для собственных размышлений, а второй — на благо миссис Коффин. Я рад, что Вы вывели на чистую воду Мотли и что веротерпимость началась вовсе не с Роджера Уильямса. Исторически Ваша статья низвергнет двух святых — Уильямса и лорда Балтимора. Вы оказали истории неоценимую услугу. Наши братья-баптисты и католики не скажут Вам спасибо, но остальной мир скажет. С каждым днем становится все яснее, что движущей силой, стоявшей у истоков этой Республики, были «лларды» и «гёзы». Надеюсь, Вы порадуете нас еще подобными статьями.

Будучи на протяжении многих лет активным членом Бостонского конгрегационалистского клуба, Карлетон в 1890 году был избран его президентом и прослужил в этой должности один год. Этот прародитель полусотни и более конгрегационалистских клубов, разбросанных по всей стране, был организован в 1869 году и имеет насыщенную событиями историю, полную влияния и силы. Среди тем, обсуждавшихся во время его руководства, были «Отношения церкви к политике», «Конгрегационализм в Бостоне», «Изучение Библии в классах» и «Как церкви приспособиться к современным потребностям?». Именно под его председательством Бостонский конгрегационалистский клуб 24 февраля 1890 года единогласно проголосовал за создание комитета по сбору необходимых средств и возведению мемориала в Дельфсхавене в честь голландских республиканцев и отцов-пилигримов — как принимавшей стороны, так и гостей. Когда предложение воздвигнуть подобный мемориал, выдвинутое достопочтенным С. Р. Тейером, американским посланником в Гааге, было впервые зачитано на заседании клуба в октябре 1889 года и было внесено предложение передать его на рассмотрение Исполнительного комитета, Карлетон поддержал это предложение восторженной хвалебной речью. Он оказался в числе первых, кто внес и оплатил денежное пожертвование. Предприятие все еще ждет своего счастливого завершения, и ответственность за него, согласно собственному волеизъявлению клуба, лежит на Бостонском конгрегационалистском клубе. Празднование Дня отцов-основателей в клубе в год президентства мистера Коффина прошло с необычайным интересом. Главной особенностью стало демонстрация на экране видов мест паломничества пилигримов в Англии, которые мистер Коффин раздобыл во время поездки двумя годами ранее.

За исключением членства в различных исторических и научных обществах, а также в религиозных организациях, мистер Коффин не состоял в тайных, благотворительных, социальных или мистических братствах. Он не верил в тайные союзы, напротив, считая, что они во многом способствуют ослаблению Церкви Христовой и приучают людей довольствоваться более низким стандартом этики и человеческого общения, чем тот, которому учил Иисус. Он утверждал, что учрежденного Христом братства из двенадцати человек в составе открытого круга и без каких-либо тайн вполне достаточно для него и для всех людей. Не раз, отправляясь за границу или путешествуя по разным уголкам собственной страны, которая по размерам почти равна всей Европе, ему советовали вступить в ложу и присоединиться к одному или нескольким тайным братствам ради помощи и признания в поездках. Все эти любезные приглашения он неизменно отклонял. Он не состоял даже в Великом армействе республики, хотя его часто приглашали вступить в Пост. Членом организации он так и не стал, поскольку не видел необходимости в секретности даже для этого объединения, хотя очень часто был почетным гостем на их публичных собраниях. Церковь Христова представлялась Карлетону самодостаточным обществом и силой. [К оглавлению]

ГЛАВА XXV.

ГРАЖДАНИН, ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И РЕФОРМАТОР.

Вряд ли можно вообразить лучшую школу для воспитания хорошего американского гражданина, чем та, которую прошел Карлетон. Благодаря наследственности и рождению в деревушке Нью-Гэмпшира, он познал «истоки империи». На собственном опыте занятий сельским хозяйством и землеустройством в переходную эпоху между старыми временами ручного труда и новой эрой изобретений он постиг упорный труд, его необходимость, а также то, как можно облегчить его и направить силой мысли. Общаясь во время работы в бостонской газете с государственными мужами и самыми разными людьми, пережив уникальный опыт военного корреспондента, совершив широкие путешествия и наблюдения по всему свету, детально изучая новые земли и жизнь на Северо-Западе, читая и занимаясь исследованиями в великих библиотеках и постоянно тренируя свой ум размышлениями, он почерпнул свои знания о человеке и природе, обществе и истории из первых рук.

Страстно интересуясь политикой с мальчишеских лет, Карлетон тем не менее не стремился занять никакой государственный пост.

Когда в годы ранней юности он обдумывал вопрос о том, не выбрать ли ему ту или иную карьеру, он, возможно, подумывал о том, чтобы ступить на манящую, но тернистую тропу погони за должностями и «практической» политики. Нельзя сказать, чтобы его стремление к государственным доходам длилось очень долго. Он осознанно отказался от политической карьеры. Даже если бы требования момента не препятствовали полету его амбиций в этом направлении, против этого имелись и другие причины.

Он работал школьным инспектором в Малдене, добросовестно выполняя свои обязанности в течение двух лет. Отчет о его работе был издан в виде брошюры. Как мы уже видели, перед началом войны, находясь в Вашингтоне, он на какое-то время попытался поступить на государственную службу в одно из ведомств, но оставил эти поиски, когда его позвало более широкое поле деятельности военного корреспондента. Он никогда не добивался выборной должности, но когда его сограждане в Бостоне поняли, насколько ценным членом Содружества он является — столь богатым общественным духом и столь прекрасно подготовленным к роли законодателя, — его сначала на несколько сроков избрали депутатом, а затем на один срок сенатором в Законодательное собрание Массачусетса. Карлетон заседал под золотой треской в качестве депутата в 1884 и 1885 годах и под позолоченным куполом в качестве сенатора в 1890 году.

Будучи верным своему призванию законотворца, Карлетон проявил исключительное трудолюбие за все три срока, интересуясь всем, что сулило Содружеству благо или несчастье; однако у нас есть возможность рассказать лишь о двух-трех конкретных реформах, инициатором которых он выступил.

До 1884 года Бостон отставал от некоторых других городов Союза, в частности от Филадельфии, в вопросе обеспечения школьников бесплатными учебниками. Из-за этого бремя налогов на образование, которое является «главной защитой наций», ложилось на плечи мужчин и женщин, воспитывавших детей, вместо того чтобы взиматься с равной справедливостью со всех граждан. Карлетон подготовил законопроект о предоставлении бесплатных учебников государственным школам Бостона, как это делалось в Филадельфии с 1819 года. Несмотря на значительное сопротивление, отчасти исходившее от учителей с жесткими взглядами, порожденными главным образом местными бостонскими традициями, которые имели почти силу религии, Карлетон имел радость видеть этот закон принятым.

Управление муниципальными делами в «Пупе Вселенной» в семидесятые и начале восьмидесятых годов этого гордого столетия вовсе не делало чести ни одной партии и ни городу, который гордится тем, что занимает особое и передовое место по своей известности. Развитие политической жизни в Новой Англии шло по модели города-общины (тауна). К муниципальной организации не проявляли особого интереса вплоть до начала этого века. В то время как население Средних штатов продвигалось по пути прогресса в управлении городами, жители Восточных штатов продолжали цепляться за модель собрания жителей общины как за совершенство политической мудрости и практики. Это происходило в случае с Бостоном даже тогда, когда несколько десятков тысяч граждан, проживавших как единое политическое образование, сделали старую систему устаревшей.

До начала XIX века все официально инкорпорированные города Северных Соединенных Штатов, за исключением Олбани, располагались вдоль линии между границами острова Манхэттен и Филадельфией. Лишь в 1830 году «город Бостон» стал городом. В течение последующих пятидесяти лет развитие городского хозяйства шло по пути расширения площади, а не в соответствии с дальновидностью или гениальностью. Совершенно очевидно, что отцы той эпохи не имели четкого представления и уж точно не планировали с должной рассудительностью грандиозный рост нашей половины столетия. В довершение к этому ультраконсерватизму произошло внедрение сопутствовавшего путаницей притока мириадов сыновей и дочерей Ирландии, потока шотландцев-ирландцев и представителей других национальностей из Канады, а также наплыва большого числа уроженцев Америки из сельских районов Новой Англии. Почти все новоприбывшие обычно прибывали бедными и с намерением разбогатеть так быстро, как только позволяет честность, в то время как немало было и тех, чьи планы не ограничивались ни во времени, ни угрызениями совести. Американцы же «культуры и характера» были обычно слишком заняты зарабатыванием денег и приобретением одежды, домов и лошадей, чтобы уделять внимание «политике», в то время как Патрик был только рад и готов развивать свои политические способности. Так сложилось, что образовалась клика могущественных политических «боссов» — если мы можем осквернить столь хорошее и честное голландское слово. Салоны, игорные дома и танцплощадки множились, в то время как олигархия, вечно жаждущая все большей власти, аннулировала законы и попирала статуты ногами. Грехи пьянства и взяточничества среди полицейских, которые по большей части были просто марионетками коррумпированных политиков, происходили слишком часто, чтобы привлекать к себе особое внимание. Тот добросовестный страж порядка в синей форме и со звездой, который строго соблюдал законы, либо увольнялся, либо отправлялся на какой-нибудь незначительный патрульный участок в пригороде. Отношения между городскими питейными заведениями и политикой были близки как рука и перчатка, как ладонь и монета. Игрок, содержатель салуна, хозяева притонов — все они выступали за тот вид муниципального управления, который был у Бостона на протяжении поколения или более.

Американская спина похожа на верблюжью — она способна выносить мощные грузы, но взбунтуется от последнего перышка. Так и в Бостоне долго третируемое моральное чувство народа внезапно взбунтовалось. Была создана Гражданская лига за законность и порядок, и Чарльза Карлетона Коффина, избранного в Палату представителей на сессию 1885 года, попрорсили стать знаменосцем реформ. С идеей уничтожения партийности и придания исполнению законов беспартийного характера Карлетон подготовил законопроект, призванный забрать контроль над полицией из рук мэра и Общего совета города и передать его в руки Губернатора Содружества.

Когда мистер Коффин начал эту работу, население Бостона составляло 412 000 душ. Из «бостонских спален», то есть пригородных городов в пяти округах, ежедневно выплескивалось сто тысяч или более человек, в результате чего общая численность достигала полумиллиона. В этом городе противостоял целый массив сил, сплотившихся против любого законодательства, ограничивающего их власть, и при этом жаждущих и организованных для ее расширения. Сюда входили 2850 лицензированных торговцев спиртным и 1300 нелегальных точек, помимо 222 аптекарей; все они вместе и каждый в отдельности способствовали спаиванию людей. Чтобы утолить жаждущих, в черте города работали три винокурни и семнадцать пивоварен. Чтобы показать всю сущность этой олигархии, достаточно упомянуть, что имелось двадцать пять человек, чьи имена значились в качестве поручителей не менее чем на 1 030 лицензиях, а восемь человек подписали поручительства по 610 лицензиям. Эти «поручители» одного сорта контролировали голоса от 15 000 до 20 000 поручителей более низкого пошиба. Алкогольный бизнес тогда, как и сейчас, был главным стимулом беззакония, превращая Бостон в место стыда. Десять тысяч человек и 75 000 000 долларов капитала были задействованы в труде по большей части бесполезном и порочном.

«Бостонский спрут утягивал город на дно». Законы о воскресном дне открыто попирались. Звон бокалов можно было не только отчетливо услышать проходя мимо, но и наблюдать, как туда открыто потоком идут молодые люди. Законы, требующие соблюдения определенного расстояния между школой и питейным заведением, постоянно нарушались. Из двухсот посещенных Карлетоном салунов сто двадцать восемь бросили вызов закону. В то время как для поддержания порядка среди святых и грешников в одном из помещений Армии спасения требовалось шестеро полицейских, в салунах часто не было ни единой звезды или дубинки.

Карлетон начал с того, что вооружился фактами. Он обошел сотни питейных заведений в различных частях города. В некоторых случаях он собственными руками и с помощью геодезической цепи измерял расстояние между школой и разрушителем семей. Он беседовал с десятками полицейских. Затем он подготовил свой законопроект и доложил о нем в Юридическом комитете, члены которого примерно в то время получили петицию в поддержку беспартийного столичного совета комиссаров полиции с целью обеспечить гораздо более строгое исполнение законов. Под этой петицией стояли десятки имен, которые мир не захочет предать забвению. Тем не менее, ознакомившись с петицией, семеро из одиннадцати членов Комитета выступили против законопроекта и открыто заявили об этом. Таким образом, Карлетон был вынужден перенести поле битвы в открытую Палату. Подсчитав голоса в законодательном органе, он обнаружил, что во всей двухпалатной структуре нашлось всего четыре человека, которые горячо поддерживали эту внешне непопулярную реформу. Законопроект пролежал без движения много недель. Совершенно закономерно, что воскресные газеты были настроены к нему крайне враждебно. Они не раз сообщали своим читателям, что реформа мертва. Враждебно настроенные политики клеймили законопроект как «гнусный».

Тем не менее меньшинство из четырех человек прибило свои знамена к мачтам, «преисполненные решимости, если понадобится, затонуть, но не сдаваться». За их спинами стояли конституция штата, статуты Генерального суда и вся история Массачусетса, чей моральный тоник столь часто вдохновлял зачинателей лучших времен в американской истории. Когда настал день публичного обсуждения законопроекта 17 марта 1885 года, мистер Коффин произнес великолепную речь в его поддержку. Несмотря на яростное сопротивление, законопроект в конце концов стал законом, открыв новую эру надежд и реформ в Городе у Залива.

На банкете, устроенном Гражданской лигой за законность и порядок в отеле «Вендом» для обсуждения победы закона, присутствовало около двухсот дам и господ. Среди них были президент Университета Тафтса и глава Лиги, президент Капен, а также такие выдающиеся граждане, как Руфус Фрост, Джонатан А. Лейн и доктор Генри Мартин Дэкстер; почетными гостями стали сенатор, достопочтенный Фрэнк М. Эймс, и депутат Чарльз Карлетон Коффин. К моменту, когда Карлетона попросили выступить с речью, он сказал, среди прочего:

«В жизни нет вознаграждений, более восхитительных и услаждающих душу, чем те, что проистекают от служения и жертвенности ради благополучия наших ближних... Меня никогда не тяготило пребывание в меньшинстве. Если вы хотите получить истинное, подлинное удовольствие в битве, идите в бой в составе меньшинства за какой-нибудь великий принцип, затрагивающий благополучие общества».

В своей речи он сказал следующее: «Моральное чувство нашего общества — это растущая величина, и ни одна политическая партия, которая игнорирует этот возвышенный идеал или идет против него, не сможет долго устоять перед нами».

Достопочтенный Алансон М. Бирд уже воздал должное, отметив, что Карлетон «поднял этот вопрос над сферой партийной политики в высшую сферу морали, к которой он и принадлежит».

Никому из тех, кто знал Карлетона, не нужно объяснять, что все эти недели неопределенности исхода он непрестанно молил Бога о просвещении, руководстве и успехе. Со всего Содружества приходили письма со словами поддержки и сочувствия, особенно от матерей, чьи сыновья в Бостоне подвергались чрезмерным искушениям из-за неисполнения законов. Им, а также любящим закон редакторам газет государственный деятель впоследствии выразил искреннюю благодарность.

Карлетон был человеком, всегда открытым для убеждения. Для него истина не имела стереотипных форм. Его разум никогда не превращался в окаменелость, но всегда развивался и жил. Сначала он выступал против реформы государственной службы; но, изучив этот вопрос, он убедился в его разумности и практичности и с тех пор стал горячим сторонником этого метода отбора государственных служащих — на уровне нации, штата и города.

Он был сторонником женского избирательного права. По случаю подачи петиции от двадцати тысяч женщин Массачусетса, хотя четыре тысячи из них петиционировали против предлагаемой меры, он выступил с сильной и страстной защитой предоставления женщинам права голоса. Среди прочего он сказал: «Еще не было зажжено такого огня, который мог бы превратить вечную истину в пепел». Он верил, что женщины, как и мужчины, составляют общество, и что «народ, который был истинным источником, под Богом, всей власти на земле», не состоит исключительно из одного пола. Он процитировал памфлет Джорджа Бьюкенена 1556 года «De Jure Regni», который был сожжен палачом на церковном погосте у собора Святого Павла, где сгорело столько Библий и других хороших книг, и в котором провозглашалось, что «воля народа является единственным законным источником власти». Он заявлял, что «возвышенным идеалом республиканизма является Нагорная проповедь». О женщинах он сказал: «Где бы они ни ступали, там становилось меньше ада и больше рая».

После того как бывший мэр в своей речи назвал законопроект Карлетона «этим гнусным законом о полиции» (законопроект передавал право назначения руководства полиции от мэра и Общего совета губернатору и Исполнительному совету, ставя его на ту же основу, что и судебную систему), Карлетон сказал: «Сделайте себе заметку на будущее, государственные деятели. Запишите в свои блокноты, политики, которые лелеют надежду въехать во власть на пороках общества: моральные силы выстраиваются в ряды так, как еще никогда не было в истории человеческого рода, и женщины нашей страны начинают использовать их для формирования законодательства по всем важнейшим моральным вопросам. Освежающими, как напоенные ароматом ветерки с небесных равнин, были слова ободрения и сочувствия, которые приходили ко мне от матерей из Беркшира, с Мыса и со всего Содружества».

В 1890 году в Сенате Массачусетса была предпринята попытка разделить город Беверли. Сюда, как и во многие другие приятные городки, селения и сельские районы вокруг Бостона, приезжали богатые бостонцы и возводили роскошные дома на купленной ими земле. Не довольствуясь статусом граждан в тех местах, где они были новичками — что освобождало их от более высоких налогов в Бостоне, где они жили зимой, — они пожелали отделиться самым неамериканским и не демократичным образом от старых жителей и «простого» народа, чтобы создать новое поселение с отдельным местным самоуправлением для тех, кто составлял особую прослойку, живущую в роскоши. Карлетон, враждебно относившийся к алчному и асоциальному духу, таившемуся в этом законопроекте, решительно воспротивился попытке расчленить старинный исторический город и обособить «Беверли-Фармс». Он выступил против этого, поскольку это создало бы дурной прецедент, поощряющий классовую сегрегацию и классовое разделение. Его речь содержит мастерский исторический очерк городского самоуправления. [К оглавлению]

ГЛАВА XXVI.

СПАСИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖИЗНЕЙ.

В то время как Карлетон наслаждался той работой — этической, литературной, благотворительной и политической, — которая взывала к чувствам и раскаляла сочувствие до предела, он был столь же преданным соработником Бога и человека в делах сугубо несентиментальных. Тот, кто ждет сквозь вечности, пока Его творения поймут Его собственное творение, знает, как преданно добрые люди могут сотрудничать с Ним в планах, которые способны оценить лишь неродившиеся и грядущие поколения.

Среди тысячи примеров в области электрической науки мы можем отметить имена профессора Киннерсли, который, вероятно, первым привел Франклина к тому направлению исследований, что позволили ему «вырвать скипетр у тиранов и молнию с небес», и профессора Мозеса Герриша Фармера, проложившего новые пути в некогда неизведанное. Еще в 1859 году мистер Фармер осветил весь свой дом электрическими огнями, а в 1847 году взорвал крошечное суденышко с помощью миниатюрной подводной торпеды и в том же году привел в движение вагонетку с пассажирами с помощью электричества. И тем не менее ни одно из этих имен не встречается в большинстве обычных энциклопедий или справочников.

Будучи знаком с подобными фактами как благодаря общему наблюдению за жизнью, так и посредством специального и критического изучения литературы по патентам и изобретениям, Карлетон чувствовал себя абсолютно готовым посвятить себя делу, которое, как он знал, принесет лишь скудные крохи популярного одобрения даже после победы — упразднению железнодорожных пересечений в одном уровне, или «на одном уровне».

Во время короткого утреннего визита к Карлетону вскоре после его избрания сенатором в Законодательное собрание Массачусетса на сессию 1890 года я спросил его, чем именно он собирается заняться. «Ну, — сказал он, — я думаю, что если мне удастся добиться ликвидации всех одноуровневых пересечений на железных дорогах всего Содружества, это будет хорошей работой на зиму».

Он немедленно принялся за изучение проблемы, освоение ресурсов и статистики, выяснение соотношения между вложенным капиталом и прибылью железнодорожной корпорации и, в особенности, за оценку сил, выступающих за и против предлагаемой реформы.

Примерно в это же время главный служитель Шомутской церкви изучал смежный вопрос. В то время как «переезд в одном уровне» уносил тысячи жизней не путешествующих граждан, товарный вагон с его сцепкой «штырь-и-петля», брусьями-буферами, ручными тормозами, скользкими крышами и бесчисленными маневровыми перемещениями по крестовинам и стрелкам убивал десятки тысяч железнодорожных рабочих. На пересечениях в одном уровне жертвами становились главным образом пожилые, глухие или слепые мужчины и женщины, калеки, дети, пьяницы и случайные люди. С другой стороны, товарные вагоны убивали почти исключительно цвет мужественности страны. Десятки тысяч рук, раздробленных между буферами, оторванных рук и ног, изувеченных и покалеченных тел — в большинстве случаев принадлежали здоровым, умным мужчинам в возрасте от восемнадцати до пятидесяти лет, обычно являвшимся кормильцами целых семей. Ежегодная бойня была сопоставима с потерями в битве при Ватерлоо или Геттисберге. Сказки о монстрах, пожирающих людей, легенды о колоссальных драконах, ежегодно поглощающих свою норму прекрасных дев, были бледным отражением ущерба, наносимого человеческому роду по сравнению с той ежегодной данью, что приносилась ненасытной пасти железнодорожного Молоха. Каждая крупная транспортная магистраль, вроде Пенсильванской или Нью-Йоркской центральной железной дороги, съедала по человеку в день. Порой между восходом и закатом солнца одна дорога оставляла четырех или пяти вдов со множеством сирот.

И все же два человека, оба по фамилии Коффин и оба из того великолепного нантаукского рода, который обогатил нашу нацию и понес американский флаг во все моря, работали на Западе и на Востоке над уничтожением узаконенной бойни. Лоренцо Коффин из Айовы, дальний кузен Карлетона, которого так много железнодорожников неизменно приветствуют как «отца», годами пытался обуздать двух заклятых врагов железнодорожника — алкоголь и оснащение товарных вагонов сцепкой «штырь-и-петля» и ручным тормозом. Именно он неустанно ратовал за государственную защиту железнодорожников, и в особенности тормозных кондукторов. Он и его соратники-реформаторы требовали принятия закона, обязывающего использовать тормоз, который избавил бы экипаж от столь ужасного риска и безрассудного подвергания жизни опасности на обледенелых крышах вагонов зимой, а также сцепных устройств, которые за счет отказа от железной шпильки и петли избавили бы от постоянного и почти неизбежного размозжения рук, происходившего при маневрировании вагонов, сцепляемых по-старому.

Долгое время усилия Лоренцо Коффина казались совершенно бесполезными. Причина заключалась в том, что человеческая жизнь стоила дешевле механизмов, а общественное мнение по этому конкретному вопросу еще не стало христианским. Именно Иисус Христос поднял ценность как человеческого тела, так и человеческой души, отменил гладиаторские бои, основал больницы, создал кладбища даже для беднейших, сделал возможными компании по страхованию жизни и установил такую ценность человеческой жизни, которую можно было взыскать через суд с корпораций, убивающих людей из-за алчной экономии или преступной беспечности. Лоренцо Коффин трудился ради применения христианства к железнодорожникам. Когда закон, наконец, был принят — закон, обязывающий использовать предохранительные сцепки и воздушные тормоза, — а в конституции штата Нью-Йорк был отменен лимит в пять тысяч долларов компенсации за человеческую жизнь, уничтоженную корпорацией, и установлено отсутствие каких-либо ограничений, это стало еще двумя триумфами христианства. В этих явлениях мы видим лишь новые иллюстрации того Царства Небесного, которое проповедовал Христос и которое наглядно представлено как в сокрытой закваске, так и в притче о горчичном зерне.

Проповедь пастора Шомутской церкви на тему «Пожирающие львы» изображала великое американское поле бойни. В ней приводился массив цифр, взятых им из отчетов Межштатной комиссии по торговле, пересланных его другом, достопочтенным Огастесом Скунмейкером из Кингстона, штат Нью-Йорк, который в то время был одним из комиссаров в Вашингтоне. Это вызвало немалое удивление и критику среди прихожан, а приведенные факты были поставлены под сомнение. Как обычно по воскресным утрам в Шомутской церкви, на службе присутствовали люди из мира политики и бизнеса, президенты банков, сборщик портовых пошлин Бостона, генерал регулярной армии, заслуженный полковник-доброволец, несколько чиновников железнодорожных компаний и, самое главное, мистер Чарльз Карлетон Коффин. Он и они сочли озвученные данные об убийствах молодых людей на железных дорогах в Соединенных Штатах невероятными. Даже Карлетон тогда еще не был осведомлен об этом огромном поле крови, простирающемся от океана до океана и от Великих озер до Мексиканского залива, которое каждый год усеивали трупы и изувеченные конечности двадцати пяти тысяч человек. Он думал, что его друг на кафедре ошибается, и прямо сказал ему об этом.

В следующее воскресенье, получив данные за текущий год из самого авторитетного источника в Вашингтоне, проповедник смог заявить, что его утверждения в прошлое воскресенье были ниже реального положения дел и что, вместо преувеличения, он преуменьшил факты. Это придало мистеру Коффину, как он признавался впоследствии, новый импульс в его стремлении добиться ликвидации одноуровневых переездов в Массачусетсе.

Лично переговорив с президентами нескольких крупных железных дорог, выходящих из Бостона, и обнаружив, что один-два из них горячо поддерживают эту идею, еще двое-трое не возражают, а противников едва ли набирается большинство, он проявил упорство. Он добивался своего, и законопроект был проведен и подписан губернатором. Он предусматривал, что в течение нескольких лет все переезды в одном уровне в Массачусетсе будут ликвидированы. Это потребует затрат многих миллионов долларов, заглубления или подъема путей, а также строительства туннелей и мостов. Работа была благородно начата. В данный момент, в мае 1898 года, процесс неуклонно движется к великому завершению.

Хотя его мера по защите человеческой жизни получила весьма скромное общественное внимание, Карлетон считал ее одним из лучших дел, которые Бог позволил ему совершить. И конечно, среди благородных и поистине христианских мер на благо общества в это последнее десятилетие века работа, проделанная Лоренцо Коффином в Айове и в стране в целом, а также сенатором Чарльзом Карлетоном Коффином в Массачусетсе — штате, чей пример последуют другие, — навсегда останется в памяти благодарного исследователя социального прогресса. Безусловно, Карлетон показал себя не просто политиком, но государственным деятелем.

Благополучие города Бостона всегда было дорого сердцу Карлетона. Он уделял много времени и размышлений решению проблем, затрагивающих его благосостояние, и поэтому часто был желанным оратором на заседаниях клубов, которые так многочисленны, столь восхитительны и, несомненно, по своему количеству уникальны именно для Бостона. Он писал в прессе, свободно высказывая свои взгляды всякий раз, когда перед народом вставал какой-либо жизненно важный вопрос. Это часто влекло за собой тяжелый труд и жертву временем для человека, который никогда не мог похвастаться большими богатствами этого мира.

Когда писатель впервые приехал жить в Бостон в 1886 году, он повсюду в городе встречал конки; когда же он уезжал в 1893-м, оставались только троллейбусы (трамваи). Энергия для движения передавалась по воздуху из центрального источника. Тем не менее, и поныне понимание системы уличного транспорта Бостона — города, расчерченного не Уильямом Пенном, а коровами и любителями кривизны — служит проверкой чьих-либо знаний о городе. Большинство линий городского пассажирского транспорта постепенно перешло в руки одной крупной корпорации, которая значительно улучшила обслуживание, расширив и сделав более комфортабельными, если не сказать роскошными, условия поездок, а благодаря объединению позволила преодолевать поразительные расстояния за пятицентовую монету.

Из-за своеобразной формы города и схождения транспортных артерий на Тремонт-стрит, выходящей к Общинному парку (Коммон) и старым кладбищам, пространство между Бойлстон-стрит и Корнхилл в определенные часы суток находилось в состоянии мучительной перегруженности. Тогда остановки транспорта, потеря времени и растрата нервов были чем-то, с чем человек девятнадцатого века не мог мириться с невозмутимостью. Как разгрузить транспортный затор — вот в чем заключалась сложность. Должна ли появиться надземная железная дорога или новый проспект, проложенный через центр города? В этом состоял вопрос.

Этому предмету Карлетон уделял самое пристальное внимание. Он помнил те дни, когда ныне элегантный район Бэк-Бэй представлял собой болото и воду, когда шхуны разгружали уголь и лесоматериалы в том Общественном саду, который в июне выглядит как уголок рая на земле, и когда Тремонт-стрит обрывалась на пересечении с Бостонской и Олбанской железной дорогой. Еще в 1850 году население в пределах десятимильного радиуса от городской ратуши составляло всего 267 861 человек; в 1890 году прирост достиг 841 617 человек; а те же темпы роста дадут в 1930 году 2 700 000 душ. В 1871 году паровым транспортом в Бостон было перевезено семнадцать миллионов человек; в 1891 году — пятьдесят один миллион. При тех же темпах роста к началу двадцатого века из пригородов будут приезжать 100 000 000 человек, а пассажиров общественного транспорта к 1910 году наберется почти полмиллиарда.

Карлетон, как инженер и государственный деятель, считал, что проблему не решит ни подземка, ни надземная железная дорога. Он выступал с речами, читал лекции и писал статьи в поддержку центральной городской эстакады. Для наземных и надземных железных дорог он предложил проспект шириной в восемьдесят футов, обеспечивающий прямой сквозной проезд от Тремонт-стрит до Козуэй-стрит.

Более того, он считал, что город должен владеть дорогами, осуществляющими перевозку пассажиров в черте города. Он не боялся того вида социализма, который обеспечивает абсолютные потребности современной ассоциированной жизни. Он ожидал великого облегчения для общества от крушения и ухода в прошлое старых пережитков феодализма, а также власти привилегированного человека над человеком, богатства над общим благом. Он полагал, что транспорт в пределах городских границ должен находиться в общественной собственности и под общественным контролем. Поэтому он выступал против строительства метрополитена и инкорпорации Бостонской надземной железнодорожной компании.

Одно из его самых энергичных писем, занявшее полторы колонки в газете «Бостон Геральд» от 17 июля 1895 года, представляет собой мощный призыв к народу отвергнуть законопроект, который навсегда передавал движение на улицах Бостона и окрестных муниципалитетов в руки корпорации. Он считал этот акт, который был протащен через легислатуру за один день в конце сессии, поспешной и неуклюжей заплатой, сшитой из двух законопроектов, и крайне предосудительным. Он писал:

«Зачем народу отдавать свои собственные права? Разве ему не принадлежит земля под поверхностью и воздух над ней?... Какая необходимость в корпорации? Разве сам народ в своем суверенном качестве не может сделать для себя всё то, что способна сделать корпорация? Зачем отдавать свои права и обременять себя налогами ради выгоды корпорации?

Кто-то говорит, что это националистическая идея? Тогда это национализм — владеть для Бостона Куинси-маркетом, системами водоснабжения и канализации. Предложение об общественном владении уличными железными дорогами разительно отличается от государственного владения железными дорогами со сложностями межштатной торговли. Улица — это шоссе. Почему подземка под улицей или эстакада над ней не могут быть шоссе, построенным и принадлежащим народу, служащим его нуждам и благу, а не обогащению корпорации?»

Убедительно изложив обоснованные возражения против законопроекта, он завершил призывом отклонить его и попросить следующий законодательный орган учредить столичный округ и назначить комиссию с полными полномочиями сделать всё то, что можно было бы сделать в рамках этого законопроекта, «не ради алчности корпорации, а во имя благополучия народа». [К оглавлению]

ГЛАВА XXVII.

ВЕЧЕРНЕЕ СИЯНИЕ ЖИЗНИ.

Биограф Карлетона сложил с себя обязанности пастора Шомутской церкви в конце 1892 года, и эту работу продолжил преподобный Уильям Э. Бартон, призванный из Веллингтона, штат Огайо. Он начал свое служение 1 марта 1893 года. Поскольку очень многие семьи, составлявшие старый приход и выросшие в нем с ранней юности, молодости или даже детства, переехали из этого района, возникла необходимость провести определенную реорганизацию. Серьезные изменения, произошедшие в Южном конце, и отток населения в более привлекательные районы Бэк-Бэй, Бруклайн, Дорчестер, Ньютон, Олстон и другие прекрасные пригороды Бостона вызвали сильное расстройство прежде существовавших условий. Колоссальное развитие средств транспорта — паровых, конных или электрических железных дорог, не говоря уже о велосипеде, — привело к удивительному расцвету новой жизни и приливу сил среди пригородных церквей, в то время как церкви в старых частях города переживали соответственный спад. Шомутской церкви, подобно Маунт-Вернон, Пайн-стрит и другим, пришлось пройти через испытания, знакомые каждому, кто знает Филадельфию, Нью-Йорк и Лондон. Работа старых городских церквей заключалась в том, чтобы воспитывать и выпускать сыновей и дочерей с благородными христианскими принципами и характером для обустройства заброшенных мест и новых общин. Подобно пчелам, новые рои, вылетевшие из старых ульев, призывались собирать свежий мед.

Исход из сельских районов Новой Англии и из Канады увеличил Бостон и вызвал застройку и удивительное развитие Бруклайна. Из-за столь мощных магнитов, оттягивавших старых жителей, а также умножения нового, по большей части неамериканского и римско-католического населения в районе к востоку от Вашингтон-стрит, старые общины Южного конца к 1890 году сильно изменились. Некоторые из них настолько потеряли свою старую поддержку, что церкви в полном составе переехали в новые здания на улицах и проспектах, расположенных к западу. В других бремя содержания левело на уменьшающееся число верных мужчин и женщин. Там, где некогда не хватало церковных зданий для размещения всех желающих молиться в них, теперь наблюдался избыток. В городе, где римско-католическая церковь когда-то была диковинкой, теперь насчитывается почти пятьдесят церквей, признающих верховенство Папы.

Всё это излагается с некоторой детализацией, чтобы показать характер Чарльза Карлетона Коффина в истинном свете. После трудной жизни, вынеся всю тяжесть и зной дня в тех церквах, куда его забросила судьба, и перешагнув к тому же семидесятилетний рубеж, можно было бы вполне ожидать, что этот ветеран станет искать покоя. Немало его друзей ожидали, что он устроится в каком-нибудь из роскошных новых храмов в окружении привычного социального комфорта и материальных удобств.

Карлетон не искал собственного комфорта. Когда новый пастор и старая гвардия, оставшиеся в Шомутской церкви «держать оборону», совещались о будущем, они с некоторым волнением ждали, каков же будет выбор и решение мистера Коффина. Он уже выбрал участок и строил планы возведения своего нового дома «Алвингтон» по адресу: Шейлер-стрит, 9, в Бруклайне — в нескольких милях от его прежнего жилища на Дартмут-стрит. Естественно, предполагалось, что он свяжет себя с какой-нибудь богатой старой церковью в другом месте и попрощается, как это сделали многие, со своим старым церковным очагом, не принимая на себя новых тягот, рисков и ответственности. Во время совещания в молитвенной комнате Шомутской церкви Карлетон поднялся и с улыбающимся лицом и свойственной ему внушительной манерой заявил, что он отдаст свои надежды и молитвы, свое сочувствие и труд, свои дары и влияние Шомутской церкви; и, по крайней мере пока, не предрешая будущего, свяжет свою судьбу с прихожанами Шомута. Трепет восторга, невольные слезы радости и новое тепло в сердцах охватили тех, кто это слышал. Со временем он настолько приспособился к переменам и нашел доктора Бартона столь вдохновляющим проповедником, что любые мысли о жертве полностью испарились.

Когда Первая христианская конгрегационалистская церковь в Итаке, штат Нью-Йорк — городе, названном Симеоном ДеВиттом после того, как его скитания, подобные скитаниям Улисса, завершились, — разослала свое «послание» церквам Центральной ассоциации штата Нью-Йорк и Шомутской церкви в Бостоне, последняя откликнулась. Было решено отправить в качестве своих посланников пастора преподобного доктора Бартона и мистера Коффина; их сопровождали миссис Бартон и миссис Коффин. Эти четверо прибыли в Город в лесу и его университет «высоко над водами Каюги». С детским востородом Карлетон наслаждался поразительно прекрасными пейзажами, холмами, одетыми в столь многие цвета, будто они позаимствовали одежды Иосифа, и Каюгой — королевой вод в прекрасном озерном крае Нью-Йорка. Больше всего его восхитило посещение того типичного американского университета, который, будучи христианским по духу, ни насаждает, ни атакует вероучение никакой из сект.

Со своими величественными зданиями для просвещения, обучения, исследований и религии он вырос словно новый город на ферме Эзры Корнелла. Этот дальновидный человек, подобно мистеру Коффину, когда столь многие другие были слепы, разглядел в новой силе — электричестве — огромные будущие выгоды для торговли, науки и цивилизации. Эзра Корнелл внес мощный вклад в развитие ее применения своим умом, деньгами и личным влиянием. Эзра Корнелл, выражаясь ирландским языком, «изобрел телеграфные столбы». Мозес Фармер, электрик, изобрел снабженные шипами когти монтёра, чтобы взбираться на них.

Помимо присутствия на церковном совете днем, Карлетон выступил с вечерней речью, для кого-то лестной, а для многих вдохновляющей. Позже тем же вечером он посетил прием для преподавателей и новых студентов в доме президента Дж. Г. Шурмана. Он был восхищен возможностью увидеть молодого президента, с силой которого как мыслителя и писателя он уже был знаком.

Последней и главной литературной работой Карлетона, выполненной в его старом доме на Дартмут-стрит, было объединение в форме повести революционных преданий, которые он собрал из бесед с участниками «времени, испытавшего души людей». Опираясь на воспоминания детства, долгое и широкое чтение оригинальных монографий, знание топографии, он планировал написать трилогию или квартет повестей по американской истории. Он хотел представить сцены революции в ярких красках реальности, в темных тонах, напоминающих о жертвах, и с той графической детальностью и способностью превращать прошлое в настоящее, которыми он мастерски владел.

Подобно тому как он неоднократно описывал историю великой Гражданской войны с точки зрения военного корреспондента, реально находившегося на месте событий, он намеревался рассказать историю Революции так, будто был живым и дышащим свидетелем происходившего изо дня в день, разделяя те надежды и страхи, которые радуют и терзают душу, когда завеса будущего все еще непроницаемо висит перед разумом.

Его первая книга, «Дочери Революции», была опубликована издательством «Хоутон, Миффлин и Ко.» в изящном и хорошо иллюстрированном томе. Она повествует о начальном периоде восьмилетней войны с Великобританией, центром которой в самом начале был Бостон и в которой Новая Англия принимала самое непосредственное участие.

В других своих книгах — «Построение нации», «Мальчики 76-го года» и «Старые времена в колониях» — Карлетон не обошел вниманием труд и влияние «домашней стражи», состоявшей из матерей, дочерей, теток, кузин и бабушек; но в этой повести о «Дочерях» он уделил особое внимание тому, что сделали наши предтечи-женщины для того, чтобы сделать страну свободной и пронести в защищенном виде то, что было поругано королем и парламентом.