«Чезаре Ломброзо — современный человек науки»

В дополнение к жестокости, с которой мы сталкиваемся не только у нарушителей неприкосновенности личности, но и часто видим в форме отсутствия сочувствия у ростовщиков и мошенников, сравнительная психология преступников позволяет распознать в них в качестве постоянных качеств безрассудство и безжалостность [26], а в большинстве случаев — также полное отсутствие честности, то есть качества сугубо отрицательные, обусловленные недоразвитием чувствительности. Среди положительных качеств характерным является бессмысленное тщеславие многих рецидивистов. Общеизвестным явлением во всем мире выступает то, что в жизни человека изначально является лишь средством, а в конечном счете становится самостоятельной целью, поистине единственной целью. Мы находим это и в карьере преступника, для которого преступление становится полем для тщеславного самовыражения. Искусство карманной кражи, взлома, отравления в конечном счете становится делом, которым занимаются ради него самого. Некоторые находили в этом нечто почти демоническое; но нет ничего удивительного в практике приобретенного навыка ради чистого удовольствия от его искусного исполнения — искусства ради искусства. Более того, мы видим то же самое и у преступников, которые тайно уничтожают имущество или тайно совершают поджоги. Здесь искусство оставаться необнаруженным культивируется ради самого себя.

Ломброзо дает весьма детальное описание ряда других психических особенностей преступников — их религиозной жизни, их поэзии и литературы, последняя из которых по кровожадности и дикой чувственности тесно напоминает племенные песни австралийских аборигенов. В его тонком наблюдении и описании преступной психики, в котором он отмечал малейшие детали и в то же время объединял эти детали в весьма эффективную общую картину, используя как по видимости ничтожные каракули на тюремных стенах, так и всесторонние исторические исследования преступности, несомненно, заключается его главная заслуга. Здесь мы находим один из лучших известных современной психопатологии примеров кропотливого наблюдения деталей. Ломброзо показывает себя истинным толкователем природы и гением, с которым по глубине проникновения в человеческую природу среди современников мы можем сравнить лишь Достоевского, а среди людей прежних дней — лишь блестящего криминального психолога Шекспира.

Важным обстоятельством в развитии отдельного преступника является существование профессионального жульничества с древними традициями, представляющего собой нечто вроде синдикатной организации преступных интересов, связанной со столь же древними традициями скукупщиков, бродяг, проституток и цыган. Это внесло в криминальную жизнь условный элемент, который естественным образом не смог бы удержаться, если бы не соответствовал сокровенной природе преступника. Старые национальные столицы — Венеция, Мадрид, Париж, Лондон — до сих пор хранят древние традиции такого характера; однако колоссальный рост современных промышленных городов породил вдобавок существование криминального мира без традиций, мира, который почти ничего или вовсе ничего не знает о трех ведущих чертах древней традиции: воровском жаргоне, татуировке и сутенерстве. Южная Италия и Сицилия сохранили преступные организации в виде каморры и мафии, из которых развилось систематическое налогообложение имущих классов и которые обладают даже парламентскими полномочиями.

Бок о бок с древним воровским жаргоном, почти почтенным ввиду его подлинной древности, о чем свидетельствуют многочисленные слова и фразы, заимствованные из древнееврейского и цыганского языков, возникла вечно меняющаяся речь канальи, вклад в который постоянно вносят, во-первых, проститутки, через посредство которых осуществляется контакт между самыми разнообразными классами общества; во-вторых, опустившиеся индивиды, изначально принадлежавшие к высшим классам; и, в-третьих, мир художников. Эти жаргоны, естественно, находятся в непрерывном течении. У них есть свои классики, как, например, у арго современного Парижа в лице талантливого Брюана, которому каждая новая вариация жаргонизации речи стекается с вершины Монмартра и чьи песни распространяются по всей Франции из тысяч маленьких мюзик-холлов точно так же, как Франсуа Вийон четыре с половиной века назад распространял жаргон своего времени в бесстыдных, но вдохновенных песнях.

Несомненно, каждое арго обладает криминально-психологическим интересом. Каналья принимает новоизобретенное слово близко к сердцу лишь тогда, когда вещь или отношение, описываемые этим словом, выражают нечто имеющее великое или высшее значение для негодяя или мошенника. Для взломщика младенец важен главным образом как «орун» («screecher»), поэтому он принимает это новообразованное слово. Точно так же для вора пальцы — это «крюки» или, на арго Польши, grabka — то, что хватает. Для натурализма бродяги повариха, у которой он просит подаяния, лучше всего описывается словом finkelmusch, где finkel — это очаг, а musch — древнееврейское слово, обозначающее вульву.

Юмор каждого жаргона заключается в том, что его слова образуются путем наименования той части обозначаемого целого, которая кажется дающему имя наиболее важным элементом этого целого. Удивительная яркость и словообразовательная сила, часто различимая в таком жаргоне, на самом деле несколько атавистичны по сравнению с утомительным газетным жаргоном («журнализмом») наших современных книг у всех цивилизованных народов. Именно посредством такого словообразования, устремленного к яркому и важному, и зародилась разговорная речь доисторического человека [27].

В татуировке мы узнаем родственные качества оригинальности и силы. Многие преступники изображают на собственной коже свою судьбу и свою философию. Естественно, большинство из них украшают себя чисто профессиональными рисунками, лишенными всякого следа оригинальности; но стандартные образцы этого декоративного искусства закономерно соответствуют вкусу заказчиков, точно так же как стандартные образцы любого другого декоративного искусства соответствуют вкусу публики, которая их требует. Эстетически же преступник, имеющий татуированную кожу, стоит ближе к дикарю-фиджийцу, чем к европейскому декоративному вкусу простого народа, как он представлен в лавках рабочих кварталов, где продаются «украшения» для каминов. Следует признать, что эстетические чувства не слишком тесно связаны с этическими. Тем не менее первые суть эмоциональные порывы, и именно в этой сфере следует искать фундаментальные черты преступной натуры. В этом мы находим значение татуировок, столь часто встречающихся у преступников, даже у тех, кто никогда не был судим, кто никогда не бывал в казарме, мастерской или на фабрике. В атласе Ломброзо мы находим репродукции многочисленных фантастических татуированных рисунков.

Таким образом, важнейшим элементом в психологии преступника является рудиментарное развитие жизни чувств в целом [28].

В подробном анализе психики преступника [29] я попытался показать, что в этой психике доминирует владычество момента — черта, в которой она напоминает психику ребенка и дикаря. Здесь мы имеем указание на то, что у преступника, как и у ребенка и дикаря, торможение — важнейшая функция мозга — не развито [30]; ибо торможение действует под влиянием нашего предшествующего опыта и непрерывного учета будущих последствий наших нынешних действий. Несомненно, для преступника по страсти также характерно, что в момент совершения деяния сиюминутные мотивы вытесняют или парализуют весь прошлый опыт и все соображения о будущем. Но то, что у преступника по страсти случается лишь единожды или несколько раз за всю жизнь, у врожденного преступника является постоянным состоянием, характеризующим как его преступную, так и не преступную деятельность.

Очевидно, что алкоголизм, которым страдают почти все рецидивисты, должен способствовать отказу торможения. Психология преступника, как правило, настолько пропитана чертами алкоголизма, что часто приходится прослеживать путь назад, в детство индивида, чтобы установить первоначальные черты его характера [31].

Паразитизм существования преступника является главным образом результатом экономических условий, а не элементарной чертой преступления. В этом отношении преступность тесно напоминает проституцию, которая, по крайней мере в современном крупном городе, насквозь является продуктом паразитической роскоши.

Переходя теперь к рассмотрению насущного вопроса о причинной связи между психическими и физическими фундаментальными характеристиками преступника, мы обнаруживаем, что по физическим признакам невозможно с достоверностью вывести соответствующее развитие чувств. Но вполне возможно, что обе серии явлений проистекают из общей причины, а именно — задержки развития на не вполне человеческой стадии эволюции. Эта концепция Ломброзо, которую я сам считаю правильной, легко понятна любому эволюционисту, ибо эволюционист должен предполагать наследование социальных чувств, а вместе с тем и наследование органического субстрата этих чувств.

В соответствии с современной точкой зрения физиологической психологии мы имеем все основания рассматривать вегетативную нервную систему как часть по крайней мере того органического субстрата, в котором — как у индивида, так и в расе — протекает развитие чувств. Весьма веская причина полагать, что предрасположенность к преступлению основана на определенной врожденной склонности, обнаруживается в том факте, что наследование преступных наклонностей проявляется также в тех случаях, когда ни среда, ни воспитание, ни пример не могут объяснить это явление. Собрана огромная масса материалов, подтверждающих этот тезис: часть их содержится в трудах самого Ломброзо, часть — в знаменитой работе Рибо «Наследственность», а часть — в моей собственной «Естественной истории преступника». Наиболее частые проявления криминальной наследственности принимают форму склонности к мошенничеству, поджогам и половым преступлениям. Жестокость также очень часто наследуется; и эта склонность иногда находит выражение в желании на посту больничной сиделки видеть как можно больше операций или, по крайней мере, присутствовать при как можно большем числе родов. Наследование преступных наклонностей также демонстрируется частотой преступных деяний у детей; и в наши дни, в условиях колоссального роста молодежной преступности, наиболее ярко проявляется первобытный и изначальный характер преступных склонностей.

Наконец, неисправимость многих преступников и их бесчисленные рецидивы преступлений служат доказательством не просто бесполезности наших пенитенциарных систем, но и органической природы предрасположенности к преступлению. Весь накопленный до сих пор опыт показывает, что те индивиды, которые, антропологически говоря, обнаруживают наиболее тяжелую стигматизацию, являются в то же время самыми безнадежными рецидивистами.

Предметом горячих споров является вопрос о том, является ли врожденная склонность к преступлению по сути болезненной предрасположенностью; однако эта дискуссия бесплодна. Несомненно, профессиональный преступник на протяжении всей своей жизни демонстрирует выраженную склонность к психическому расстройству. Многие сторонники Ломброзо склонны рассматривать безумие как профессиональную болезнь заключенных. Не следует, однако, забывать, что распутство, нищета, алкоголизм и тюремное заключение — условия, неотделимые от преступной жизни, — сами по себе и при отсутствии какой-либо предрасположенности к безумию были бы достаточны для вызова психического расстройства.

Это не имеет никакого отношения к проблеме ответственности врожденного преступника. В самом исключительном случае мы можем признать, что преступник крайне предрасположен к помешательству.

Здесь подходящее место для того, чтобы привлечь внимание к тому факту, что сам Ломброзо подчеркивает взаимосвязь между эпилепсией и преступной натурой и, более того, проводит аналогию между постоянным психическим состоянием врожденного преступника и условиями мозга, порождающими эпилепсию. В некоторой степени он даже рассматривает оба эти состояния как тождественные. Его изложение этих взаимосвязей демонстрирует характерные черты его образа мыслей. Он обладал страстной склонностью великого исследователя природы, какая была воплощена и в Дарвине, и в то же время он обладал терпением коллекционера. Он также умел убедительно и ярко демонстрировать свои результаты; но он был менее щедро наделен способностью просеивать свои данные и группировать их в соответствии с естественным, а не просто поверхностным критерием. Поэтому довольно часто случалось, что, усматривая интуитивные аналогии, его живое воображение заставляло его ошибочно рассматривать их как тождества. Он говорит нам, что у преступника, как и у эпилептика, он обнаружил следующие характеристики: «Склонность к бродяжничанью, склонность к непристойностям, нечистоплотность, гордость за злые поступки, страсть к маранию бумаги, склонность к неологизмам, татуировка, диссимуляция, отсутствие определенного характера, легко возбудимы до гнева, мегаломания, колебания мыслей и чувств, трусость. Как у эпилептика, так и у преступника мы находим увеличение личного уравнения (времени реакции) по сравнению с нормальным человеком; то же тщеславие, ту же склонность к самопротиворечию и всеобщему преувеличению». Он считал, что это тождество подтверждается сходствами, которые можно обнаружить между преступниками и эпилептиками в отношении определенных форм притупления кожной чувствительности и других сенсорных восприятий. Следует также помнить, что концепция эпилепсии у Ломброзо была очень широкой: «Сегодня, поистине, в соответствии с совершенно гармоничными результатами клинических и экспериментальных патологических исследований, эпилепсия сводится к ограниченному раздражению коры головного мозга, приводящему к пароксизмам — иногда минутным, иногда продолжительным, но всегда периодическим и всегда наслоенным на дегенерированную основу, будь эта основа унаследованной или приобретенной в результате злоупотребления алкоголем, вследствие травмы черепа и т. д.».

Что касается этой теории о том, что эпилепсия является базовым элементом преступной натуры, Ломброзо находит связь между эпилепсией и преступностью в определенных типах характера, которые задолго до него определенные психиатры — особенно английские — описывали как вполне специфические и совершенно отличающиеся от обычного помешательства. В качестве психиатрического названия для этих типов широкое распространение получил английский термин «моральное помешательство» («moral insanity»). Такие случаи рассматриваются Ломброзо как стадии развития на пути формирования преступной натуры. Писая на эту тему, он говорит (немецкое издание, стр. 521): «Подобно тому как моральное помешательство незаметно переходит в свою высшую степень — врожденную преступность, точно так же эпилептический преступник, когда его предрасположенность к острым или ларвированным пароксизмам становится хронической, демонстрирует более развитое проявление морального помешательства. В менее развитые периоды мы не можем различить эти типы; и подобно тому как две вещи, равные одной и той же вещи, равны друг другу [32], точно так же, несомненно, врожденная преступность и моральное помешательство суть не что иное, как варианты эпилепсии (Гризингер называет их «эпилептоидными состояниями»).»

Чтобы дать нам более наглядное представление об этих эпилептоидных состояниях, Ломброзо группирует их следующим образом:

First degree, larval epilepsy.

Second degree, chronic epilepsy.

Third degree, moral insanity.

Fourth degree, congenital criminality.

Fifth degree, criminality by passion.

Возражения против этого взгляда высказывались в различных кругах на том основании, что Ломброзо в других частях своего главного труда объясняет преступность как атавистический возврат к первобытным человеческим типам и что, следовательно, в соответствии с тем же принципом эквивалентных ценностей тип эпилептика также должен быть тождественен типу первобытного человека. Поскольку этот вывод невозможен, утверждается, что вся цепочка рассуждений Ломброзо ложна. Но Ломброзо ссылается на принцип эквивалентных ценностей применительно не к качественным, а к количественным отношениям. У его противников ровно столько же прав использовать этот принцип для reductio ad absurdum, сколько у самого Ломброзо было прав говорить об «тождестве» вместо простой «аналогии». Следует признать, что преступный и эпилептический темпераменты очень тесно связаны, что эпилептики поставляют непропорционально большой контингент в мир преступности и что вполне возможно существование генетических связей между врожденным преступником и эпилептиком. Вполне может случиться, что когда страдающая нервным или психическим расстройством мать беременеет, мозг и весь организм ее ребенка будут плохо питаться и поэтому не будут развиваться нормально. У ребенка развитие может остановиться на более ранней и примитивной стадии, соответствующей типу отдаленного предка, и в то же время эти нарушения питания могут привести к нарушениям в формировании нервных элементов, в результате чего ребенок на всю жизнь становится эпилептиком. Таким образом, ребенок рождается эпилептиком, и в зависимости от характера задержки развития, которой он страдает, может случиться так, что он неспособен к нормальному развитию жизни чувств, либо он неспособен приобрести нормальную силу сопротивления антисоциальным импульсам. Тогда он становится преступником и в то же время эпилептиком с атавистическими характеристиками. Эти черты могут таким образом соединяться в корне, как мы можем видеть в каждом приюте для идиотов и, к сожалению, также в многочисленных случаях в каждой тюрьме.

Отождествлением врожденного преступника с моральным имбецилом Ломброзо также дал повод для недоразумений. Он не собирался определять преступника через отсылку к все еще недостаточно изученному моральному помешательству; напротив, он утверждал, что мы имеем право говорить о моральном помешательстве лишь в тех случаях, когда обнаруживается его (Ломброзо) «преступный тип». Таким образом, моральное «помешательство» определяется через преступность, и тем самым становится возможным совершенно новое и весьма яркое понятие морального помешательства; ибо «моральное помешательство» по Ломброзо — это не приобретенная болезнь, внезапно поражающая мозг и внезапно привносящая психические расстройства, а психологическое выражение криминальной дегенерации. Соответственно, он всегда противопоставляет морального умалишенного обычному умалишенному, и большая часть его материала сгруппирована так, чтобы это противопоставление четко проявлялось с помощью всех методов антропологического и психологического исследования. Если он продолжает описывать моральное помешательство как простой вариант эпилепсии, главной трудностью, с которой он сталкивается, является противоречие, в которое это вступает с его атавистическим объяснением преступной натуры. Но если в проявлениях атавистических черт мы видим не более чем координированный элемент преступности, это противоречие исчезает, в то время как яркое сходство остается, что гармонирует, прежде всего, с описанием эпилептоидных состояний Замта; и теория дополнительно подкрепляется тем фактом, что стигматы дегенерации обычно присутствуют у обоих типов. Чрезвычайная частота эпилептоидных типов в тюрьмах также отмечалась Зоммером, Кнехтом, Сандером, Моэли и Кирном.

Этот взгляд Ломброзо подтверждается прежде всего тем фактом, что преступность и эпилепсия являются наследственными эквивалентами, то есть у преступников часто рождаются дети-эпилептики, и наоборот. Если же мы находим немало связей между эпилепсией и преступностью, то они не объясняются предположением о простом тождестве между ними. Чего Ломброзо удалось доказать, так это того, что в широкой группе дегенерантов, которые при определенных социальных условиях могут стать преступниками, эпилептики представлены весьма заметно. Эпилептики же, несомненно, принадлежат к наименее ценным элементам общества.

Важность описанных Ломброзо «стигмат» как указаний на психическую дегенерацию больше не может подвергаться сомнению, как бы трудно ни было понять, какое отношение оттопыренные уши, асимметрия лица, аномалии зубов, гипоспадия, эписпадия и т. д. могут иметь к психической дегенерации. У нас, по сути, нет лучшего объяснения, чем фраза «корреляция роста». Наши нынешние знания о функциях мозга, конечно, недостаточны для выяснения причинной цепи, посредством которой аномалии черепа связаны с моральной имбецильностью. Но в конце концов, нет ни единой проблемы психопатологии, в которой причинная цепь была бы нам известна полностью. Тем не менее нетрудно понять, что мозг, заключенный в аномальный череп, никогда не сможет полностью развить свою сложнейшую функцию — координирование произвольной деятельности в целях поведения, адаптированного к условиям общественной жизни.

Вырождение — несомненно, неопределенное понятие и до сих пор не поддается ни анатомическому, ни физиологическому объяснению; однако оно обязано исследованиям Ломброзо определенным практическим значением, обусловленным тем, что он доказал: большинство дегенератов социально неполноценны, и, кроме того, эта социальная неполноценность дегенерирующих индивидов делает их существование огромной опасностью для общества. Дегенерат часто является антиобщественным существом, и общество должно защищаться от него.

Важность этих стигмат не была всесторонне понята Морелем и другими предшественниками Ломброзо ни в отношении способа их происхождения, ни в отношении их группировки с целью образования специфических типов дегенератов. Морель лишь набросал контуры и перечислил несколько важных фактов о вырождении. Лишь одна небольшая область этой огромной провинции была тщательно изучена на сегодняшний день — преступность. Благодаря антропометрическим и другим исследованиям Ломброзо было осуществлено огромное количество демонстраций и статистических классификаций стигмат дегенерации, в то время как в отношении других форм дегенерации ничего подобного еще не предпринималось. В результате его работы мы получаем возможность определить тип преступника как ту форму дегенерации, которая характеризуется морфологически и биологически атавистическими чертами, а психологически — дефицитом альтруистических чувств. Даже если этот тип не дает нам краткого или неизменно гармоничного значения преступления, все же в эпоху, когда мы больше не верим в постоянство видов и в которой даже в «хороших видах» мы признаем тенденцию к вариативности, мы не должны требовать, чтобы дегенеративный подтип обнаруживал постоянные черты.

ГЛАВА IV ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ О ЖИЗНЕННОМ ТРУДЕ ЛОМБРОЗО КАК СОЦИАЛЬНОГО РЕФОРМАТОРА, ЕГО МЕТОДАХ И ЕГО ФИЛОСОФИИ

Жизненный труд Ломброзо отнюдь не ограничивался высокоспециализированной областью криминальной антропологии. Более тридцати лет он занимался описанием и разъяснением в очень большом числе монографий и руководств различных социальных бедствий — преступности, проституции, алкоголизма, пеллагры, анархизма, бунтов, антисемитизма. Именно как патолог и антрополог он обратил свое внимание на эти вопросы в первую очередь; и его целью было показать, что эти явления — наряду со многими другими, изучение которых носило для него лишь эпизодический характер, — берут свое начало в типичных характеристиках антиобщественного индивида.

Именно этой цели и его открытиям, совершенным под руководством этой цели в самых разнообразных областях человеческого опыта и знания, он обязан своим своеобразным значением в истории науки.

Он был антропологом, но он изучал людей не в искусственной изоляции и не только с точки зрения отдельных органов, таких как череп или мозг, — он изучал человека таким, каков он есть всегда, как члена сообщества, человека более или менее успешно приспособленного к своей среде и, поскольку он приспособлен несовершенно, находящегося в конфликте с враждебными силами этой среды. Он изучал прежде всего плохо приспособленные разновидности человечества и те, которые лишены способности к адаптации; и в этом исследовании он стремился открыть «типы».

Как мыслитель, по своему складу он напоминал Спинозу. Подобно Шопенгауэру, Бокклю, Кетле и Вико, он был одним из наиболее заметных сторонников детерминистического понимания общества и истории. Заглядывая далеко за горизонт чисто экономического взгляда на человеческое общество, он искал и находил законы развития человеческого общества скорее в законах органической природы.

Несомненно, многие из его идей и тенденций находятся в гармонии с материалистическим пониманием истории, и по этой причине мы находим многих его самых выдающихся учеников и соратников в марксистском лагере; но для человека, наделенного такой интуитивной способностью понимать концепцию биологической детерминации социальных явлений, было невозможно довольствоваться выведением действий индивидов и судьбы нации из экономической структуры общества, в которой протекает индивидуальная и национальная жизнь.

В его концепции человеческой жизни детерминизм настолько является самоочевидной предпосылкой исследования, что он даже не обсуждается и едва ли упоминается; в этом отношении Ломброзо стоит на одной платформе со сторонниками материалистического понимания истории.

Но в какой степени при детальном применении его биологический детерминизм приводит к результатам, отличным от тех, которые являются следствием экономического детерминизма марксистов, лучше всего покажет конкретная иллюстрация.

Эта иллюстрация касается выяснения причин беспорядков, произошедших в Эстонии в 1905 году. Судья, перед которым предстали лица, арестованные во время подавления восстания, желает выяснить, кто были зачинщики; психолог хочет установить, в какой степени подражание, внушение или гипнотический автоматизм побудили некоторых обычно законопослушных граждан принять участие в беспорядках; редактор местной марксистской газеты демонстрирует причины восстания путем анализа капитализма в целом и экономических и социальных особенностей управления охваченного беспорядками района; реакционный политический деятель сочтет, что вина кроется в безверии, в дестабилизирующем влиянии революционной агитации и в падении авторитета правительства, в котором конституционализм сменил абсолютизм и чьи карательные меры утратили прежнюю репрессивную суровость. Но если бы Ломброзо вызвали в тюрьмы Либавы, Риги, Дерпта и Ревеля и попросили установить причины латышско-эстонской жакерии, он изучил бы метеорологические записи во время беспорядков; тщательно расспросил бы о расовом происхождении арестованных; стал бы искать стигматы дегенерации в их физиогномике и физических характеристиках, особенно черепа; отметил бы, сколько среди них было эпилептиков, истериков, умалишенных и алкоголиков; выделил бы привычных бродяг и лиц с судимостями. Среди женщин, арестованных во время жакерии, он спросил бы, у скольких из них в то время шла менструация; он составил бы список подростков, полностью во власти фанатичных учений; список провокаторов; список тех, кто руководствовался чувствами личной вражды к местному помещичьему сословию и его челяди. И когда все это было бы сделано, весьма сомнительно, чтобы среди обвиняемых остался какой-либо значительный остаток, у которого сторонник материалистического понимания истории смог бы доказать существование чисто экономической обусловленности совершенных ими правонарушений. И даже если бы Ломброзо, что не маловероятно, обнаружил среди арестованных или подлежащих аресту последователей Бебеля или Шенланка, его анализ их унаследованных склонностей, их гинекологического состояния, их чувствительности и рефлексов, формы черепа и границ полей зрения в конечном итоге выявил бы детерминанты их действий, совсем отличные от их приобретенного ортодоксального марксизма, который юрист школы Плеве заклеймил бы как vera causa, или достаточное основание, для их участия в беспорядках.

Никаким другим способом мы не можем получить столь четкое представление о Ломброзо как о социологе, как из изучения его замечательной книги о политических преступниках и революциях. [33] (См. выше, главу III, стр. 64–79.)

Более того, то, каким образом он был приведен к написанию этой работы, само по себе особенно характерно для его методов исследования. [34] В 1884 году в Турине проходила выставка реликвий борцов за свободу Италии; на этой выставке можно было увидеть изображения создателей и лидеров этого движения, людей, которые работали и сражались бок о бок с Мадзини, Гарибальди и Кавуром. Именно изучение этих физиогномик привело Ломброзо к проведению различия между революционерами и бунтовщиками, а также к его общему анализу политических преступников. Этот ход крайне характерен для его метода исследования. Ломброзо всегда и везде исходит из непосредственного изучения индивидов и переходит оттуда к формулированию общих социологических теорий. Этот метод процедуры выделяет его как изолированное явление среди современных социологов; но этот метод использовался Гете и Лаватером.

Чтобы позволить нам точнее охарактеризовать метод Ломброзо в социологии, давайте процитируем двух наших величайших мыслителей, Канта и Гете. Кант пишет: «Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы». Гете говорит («К морфологии», стр. 2): «Для человека понимающего замечать частное, наблюдать с точностью, отличать одно от другого — это в некотором смысле то, что проистекает из идеи, а также то, что ведет к идее. Такой человек нашел свой собственный путь домой через лабиринт, не утруждая себя путеводной нитью, которая могла бы предоставить ему более прямой путь; такому человеку кусок металла, не прошедший через чеканочный пресс и чья стоимость поэтому неочевидна, кажется хлопотным владением. Тот же, кто стоит на более высокой почве, склонен презирать единичный случай и заключать в уничтожающее жизнь обобщение то, что может обладать жизнью только в изоляции».

Едва ли в какой-либо области мысли контраст, охарактеризованный таким образом великим морфологом и наблюдателем, выражен столь четко, как в науке об обществе.

Ломброзо описал для нас отдельных человеческих существ числом во много тысяч, лично обследованных им как в отношении психических качеств, так и в отношении телесных характеристик. Кроме того, мы обязаны ему рядом личных описаний умерших знаменитостей — «патографий», как их недавно стали называть; они составляют огромный материал, собранный им в ходе исследования природы гениальности. Его работа о Кардане (Джироламо Кардано [Иероним Кардан], натурфилософ и врач, 1501–1575), опубликованная в 1855 году, когда он еще был студентом, была первой современной патографией; она содержит зерно теории гениальности Ломброзо.

То, как он может использовать таких индивидов для разъяснения социологических идей, зависит от его собственных своеобразных дарований. У него необычайно острое проникновение в то, что важно и характерно в индивиде; и его понимание значения полученных таким образом фактов объясняется его замечательным талантом к обнаружению аналогий. Но если бы он был одарен только этим талантом — талантом, которым обладали и немецкие натурфилософы начала XIX века, — он не вышел бы за рамки формулирования простых гипотез; но благодаря своему богатству чеканящегося металла (если воспользоваться метафорой Гете) — благодаря, то есть, обладанию беспредельным изобилием присущих ему интуиций — он смог выйти за пределы простого формулирования блестящих гипотез; его интуитивные дарования позволили ему сказать словами Бэкона: «Intellectum longius a rebus non abstrahimus, quam ut rerum imagines et radii (ut in sensu fit) coire possint».

Таким образом, ясные восприятия, использование аналогии как органона исследования, понимание важных и характерных элементов конкретных явлений — вот средства, используемые Ломброзо в социологических исследованиях. В дополнение к этому у него, в результате его умственного развития, возникло сильное убеждение в важности исчисления и измерения, побудившее его накопить колоссальную массу данных, относящихся ко всем исследованным им предметам, собирать статистические данные антропометрии, демографии, экономической, моральной, уголовной и социальной статистики. Более того, фактом большого значения для расширения социологических знаний было то, что его сбор данных значительно облегчался блестяще обоснованными и широкомасштабными официальными статистическими исследованиями, предпринятыми в Италии в последние три десятилетия XIX века, а также результатами всесторонних парламентских расследований. Без великого «Inchiesta Agraria» (Аграрного расследования) его исследования причин пеллагры, широко распространенного и разрушительного заболевания, поражающего сельскохозяйственных рабочих и мелких арендаторов Северной и Центральной Италии, вряд ли были бы возможны. Не менее важным для антропометрических исследований, которые он, будучи военным хирургом в Калабрии в 1862 году, начал на смешанном населении этого региона (не содержавшем тогда латинской примеси, а состоявшем из греческих, албанских и сицилио-африканских элементов), была публикация статистики призыва, с помощью которой сравнительно легко установить расовый состав итальянского народа; в то время как для немецкой антропологии и социологии этот незаменимый материал почти так же недоступен, как и итальянские планы мобилизации.

Количественно рассматривая, большая часть жизненного труда Ломброзо была посвящена изучению социальных явлений, связанных с тем фактом, что каждое общество содержит определенные категории патологических или ненормальных индивидов, чье поведение оказывает мешающее влияние на регулярную социальную жизнь. Но сколь ни интересными и важными в отношении практической работы государства и общества могут быть выявленные таким образом социальные взаимосвязи, безусловно невозможно на основе знания одних лишь их вывести систему социологии; например, мы не получаем адекватного знания о замечательном социальном явлении проституции просто посредством биологического изучения аномалий большого числа отдельных проституток и доказательства того, что эти аномалии аналогичны тем, присутствие которых может быть продемонстрировано у преступных типов. Ибо, хотя это объясняет социологический факт существования предложения покупаемого сексуального удовольствия, это не объясняет существования спроса на этот же товар. Ломброзо постепенно побуждался не только критическими способностями, которыми он был так щедро наделен (и которые приводили его неоднократно к взгляду, что большинство исследуемых им явлений порождено чисто социальными факторами), но вдобавок общей тенденцией его ума показать не только то, что существование многочисленных аномалий и дегенеративных разновидностей человечества нарушает жизнь общества, но далее что политическое и экономическое развитие цивилизованных наций приводит к появлению аномалий, которые сами вызывают социальные реакции, — и продемонстрировать, что от них нельзя избавиться с помощью реформаторских мер, они не исчезнут с устранением причины, но ведут к постоянным биологическим индивидуальным вариациям и через наследственность порождают аномалии на поколения вперед и таким образом вызывают долго длящийся социальный ущерб или расстройство.

Во-первых, именно ему мы обязаны знанием того, что данный социальный и экономический порядок может порождать передающиеся по наследству биологические аномалии, и что те, кто страдает этими аномалиями, плохо приспособленные к любому социальному и экономическому порядку, неизменно оказывают тревожащее влияние в обществе. Он пришел к этому взгляду не просто как позитивист, но прежде всего как антрополог.

Это знание является важнейшим вкладом, который жизненный труд Ломброзо внес в социологию.

Но оно не стоит особняком.

Величайшая из всех его заслуг перед социологией заключается в том, что он пролил свет на взаимное действие между органическими и социальными явлениями человеческой эволюции в отношении ряда важных деталей; но при этом он избежал односторонности, с которой марксизм выводит судьбу социального организма из экономической основы общества, а также избежал ошибки мечтателей, которые надеются объяснить законы социального существования, рассматривая общество как организм, подобный организму млекопитающих, обладающий отчетливыми органами, каждый со своими особыми функциями.

На Ломброзо очень сильно повлиял дарвинизм и эволюционная идея в целом, особенно в форме, разъясненной Гербертом Спенсером в его «Первых принципах». Как антрополог, действительно, в отношении вопроса о происхождении человека и месте человека в природе, он был предшественником Дарвина [35]; но в отношении того, как он представляет взаимное действие между органическим и социальным, он совершенно свободен от тех аналогий и гомологий, которые завели таких людей, как Шеффле и Спенсер, столь далеко в заблуждение. Было совершенно неизбежно, что социологическая мысль Ломброзо будет мощно стимулирована взглядом его оппонентов на то, что закон является продуктом интеллектуальной, а не органической жизни человечества, и что поэтому не природа порождала преступников, а социальные и национальные процессы. Таким образом, для него стало необходимым доказать — как, по моему мнению, ему и удалось сделать, — что природа создает преступника, но общество предоставляет условия, в которых преступник совершает преступления. Природа создает преступника — и здесь Ломброзо занимает ту же позицию, что Спиноза и Шопенгауэр, — поскольку именно благодаря труду природы он рождается с предопределенными тенденциями характера, тенденциями, которые не изменяются после рождения, а лишь обеспечиваются возможностями для их проявления. Ломброзо отождествляет эту предрасположенность характера с так называемым «моральным помешательством», и против этого нет возражений, если исключить идею приобретенной болезни. Прежде всего он рассматривает эту предрасположенность как остановку на более ранней стадии развития, как атавизм. Ломброзо всегда предполагает признание «фундаментального биогенетического закона», [36] и по этой причине склонен ожидать появления атавистических черт в результате остановки развития. Следовательно, то, о чем другие говорят как о вырождении, является для него патологическим процессом, ведущим к остановке развития.

Ход его собственного умственного развития побудил Ломброзо сделать следующий шаг и применить свои привычные методы к изучению революционера, гения, женщин и «маттоидов». Если мы теперь окинем все это общим взглядом, то обнаружим, что главный вклад Ломброзо в социологию включает признание следующих фактов:

Органическая природа в ходе развития и под влиянием сдерживающих или благоприятных факторов создает в массах порождаемых ею индивидов различия и дифференциации — различия пола, интеллектуальных и эстетических способностей, характера и т. д. Таким образом она дает возможность для возникновения определенных социальных явлений; ибо общество предлагает поле, изобилующее возможностями для деятельности самых широких различий природных задатков. Но общество предоставляет также селективные факторы и тем самым изменяет конституцию и состав поставляемых природой материалов в самом разнообразном многообразии. Таким образом, более или менее быстро раса претерпевает модификацию. Это взаимное действие есть область, в которой природа и общество встречаются и в которой социальная политика должна получать руководство от антропологии и биологии.

Я считаю, что Ломброзо доказал с помощью строгой индукции, что природа наделила человека от рождения социальными чувствами или — что сводится к тому же — органической предрасположенностью, из которой в ходе индивидуального развития возникают социальные чувства; и что наследственность и внутриутробное развитие определяют, находится ли индивид в положении, позволяющем охранять и продвигать свои собственные интересы в общинной жизни без ущерба для интересов общества.

В этой связи он тщательно исследовал два особых случая: во-первых, ту категорию индивидов, у которых есть потребности и импульсы, неспособные быть удовлетворенными без тяжелого ущерба для интересов общества или для социальных стандартов — преступников и проституток; и во-вторых, тех, кто считает, что постоянные или будущие интересы общества не могут быть обеспечены без нарушения традиционных форм социальной жизни или, возможно, без пренебрежения формальными юридическими запретами, без «ломки старых таблиц», без «переоценки старых ценностей» — гениев и «политических преступников».

Однако он также продемонстрировал тот факт, что в отношении жесткости — формализма, с которым традиции социального порядка до сих пор всегда сохранялись и будут продолжать сохраняться в будущем, само общество, как правило, не находится в положении, позволяющем отличать преступника от полезного революционера. Это становится очевидным при изучении исследований, предпринятых Ломброзо для его описания политического преступника (1890) и анархизма (1849). Его исследование роли, играемой в социальной жизни политическим или социальным гением, приводит его к формулированию теории относительно ускорения социальной эволюции. Гений осуществляет революцию, к которой путь подготовлен эволюцией; преступник лишь производит бунты.

Таким образом, по моему мнению, мы обязаны Ломброзо признанием факта огромной важности, а именно: что многие беспорядки, а также многие успехи в общественной жизни (преступность, гений и революция) вызываются не экономическими или иными социальными влияниями, а естественной изменчивостью вида homo sapiens. (Следует отметить, что Ломброзо противопоставляет homo sapiens’у homo delinquens, в то время как последнего он относит к homo neanderthalensis.) Для социолога безразлично, называются ли определенные классы разновидностей дегенеративными или нет. В этом вопросе биологи должны прийти к соглашению, но при этом они не должны игнорировать антропологические и морфологические исследования Ломброзо.

Никакого подробного изложения не требуется, чтобы показать, сколь далек этот метод причинного объяснения социальных явлений от гипотезы, которая относит весь прошлый курс социальной эволюции к классовой борьбе или рассматривает классовую борьбу как единственный важный фактор в созидании будущего. С точки зрения Ломброзо, моральная организация, которая превратила бы ее сторонников из борцов за интересы сообщества в борцов за исключительные интересы класса, была бы осуждена просто как моральное помешательство. [37] В своей работе об анархистах он высказывается в этом смысле (стр. 16), здесь действительно применительно к правительствам, которые в своей политической деятельности не занимаются исключительно интересами определенного класса.

Он показал, как природа порождает социально важные дифференциации совершенно независимо от сотрудничества социально каузальных факторов. Важнейшая из этих дифференциаций, а именно дифференциация между двумя полами, была подробно описана им в первой части его работы о женщине-преступнице и проститутке; здесь же он подробно рассматривает значение естественной организации женщины для общественной жизни в связи с материнством.

Его описание естественной организации женщины является лишь одной частью важного вклада Ломброзо в социологию.

Что касается естественной дифференциации человеческих существ, его работа резюмируется в последующих абзацах (я не считаю необходимым ссылаться здесь на многочисленные места в его работах, где он разрабатывает в большей или меньшей степени те взгляды, которые я собираюсь описать; ибо мое изложение основано вдобавок более всего на непосредственном обмене идеями, устно и в переписке, в течение многолетней близости):

Человеческие существа дифференцируются — горизонтально, так сказать, — на племена и нации в результате первоначальной изменчивости, в результате селективных экологических факторов (почва и климат) и в результате войн, изгнаний и миграций.

Эта дифференциация, на которую сильно влияют социальные факторы (колонизация, метисация и т. д.), становится органической, и эта органическая дифференциация имеет очень большое социальное значение.

В дополнение к этому существует другой вид дифференциации, который, выражаясь наглядно, носит вертикальный характер, а именно — формирование классов. Это зависит главным образом от экономических факторов, которые способны вызывать органические изменения у отдельных индивидов, но не вести к формированию наследуемых типов, то есть расовых характеристик. По крайней мере пока не существует наследуемого типа homo industrialis — пролетария. [38]

В дополнение к этим двум разновидностям дифференциации существует еще третий вид, зависящий от чисто органической причинности, порождающий постоянно новые типы с сильной тенденцией к наследованию: талант и гений, преступник и святой, различные промежуточные стадии половой дифференциации, допускающие столько нюансов в интенсивности мужественности и женственности у мужчины и женщины. Эти различия возникают совершенно независимо от социальных факторов — Ломброзо никогда не предлагал преднамеренное разведение сверхлюдей, — но они порождают все важные потрясения и достижения в социальной эволюции.

Наконец, по мнению Ломброзо, социальные бедствия, зависящие главным образом от экономических факторов — недоедание, переутомление, безработица, скученность, городская жизнь, бродяжничество, несчастные случаи, безбрачие, венерические болезни, алкоголизм, кахексия, — порождают посредством процесса размножения большую армию дегенератов, лишенных способности к адаптации и потому вызывающих дальнейшие нарушения общественной жизни, все новые и новые нарушения социального порядка.

Ни один другой исследователь не сделал столько, сколько Ломброзо, для описания и признания посредством точного измерения и исчисления социологически важных, неэтнических разновидностей человеческого вида — homo sapiens. Вдохновленный великой идеей эволюции, он усердно стремился прояснить самые сокровенные тайны органической жизни; но именно благодаря своему глубокому знанию и пониманию органической сферы он был застрахован от попыток основать свою социологическую мысль на поверхностной аналогии между рыхлой ассоциацией индивидов в обществе и интимной взаимосвязью клеток живого организма, посредством которой они все сливаются в единое целое.

Вопрос, который кажется мне заслуживающим внимания, заключается в том, был ли Ломброзо индивидуалистом или социалистом. Общеизвестно, что он оказал очень большое влияние на многих видных сторонников итальянского социализма как своей личностью, так и посредством своих сочинений; но я не раз показывал выше, что он ничего не сделал для поддержки учения о классовой борьбе, и Лория был единственным мыслителем, стоявшим где-то близко к марксистской позиции, о котором можно сказать, насколько мне известно, что он оказал значительное влияние на мысль Ломброзо. Ломброзо никогда не был партийным человеком. [39]

Ломброзо был страстным защитником прав экспроприированных классов, всегда бесстрашным противником, готовым к битве против всех исключительных законов, и твердым сторонником демократии; но он был столь же далек от односторонней защиты какого бы то ни было классового интереса, сколь и от всякой априористской интерпретации общественной жизни.

Я могу поэтому ответить на этот вопрос, сказав, что как интеллектуал и в своей критике существующего социального порядка Ломброзо проявляет себя индивидуалистом; но, несмотря на это, его чувства побуждают его предпочитать социалистический взгляд, так что мы находим в его сочинениях сочувственное понимание гуманистического движения не меньше, чем процесса эмансипации в современной социальной эволюции.

Мы не можем обсуждать Ломброзо как социолога, не рассматривая также его идеи и усилия в области социальной реформы.

Мы видели, что он отвергает классовую борьбу и революционные методы как инструменты социальной реформы, но он еще менее сочувственно относится к парламентаризму [40] и ожидает ценных результатов только от тех реформ, которые требуются и проводятся в жизнь общественным мнением того времени и в необходимости которых большинство населения твердо убеждено.

Поскольку Ломброзо пришел к изучению общественно-политических вопросов главным образом через свой интерес к миру преступности, легко понять, что он был озабочен построением правового порядка общества, и особенно уголовного права, а не построением экономического порядка общества. По этой причине мы находим в его сочинениях мало оригинальных идей относительно промышленных проблем и эмансипации рабочего класса. За долгие годы, проведенные в Павие и Пезаро, он никоим образом не соприкасался с капитализмом и крупной промышленностью. Лишь в индустриальном городе Турине эти явления насильно привлекли его внимание; но в ранней молодости, будучи еще совсем молодым человеком, он много занимался аграрным вопросом; и он был одним из самых ярых противников традиционной тарифной политики Италии — страны, где народное продовольствие очень сильно обременено чрезмерными протекционистскими пошлинами на зерно, огромным земельным налогом и очень высокими октруа (городскими пошлинами) без какой-либо соразмерной выгоды для мелких арендаторов, крестьян-собственников и сельскохозяйственных рабочих.

Прогресс, достигнутый Ломброзо в области социальной реформы в результате его соприкосновения с современным индустриализмом в городе Турине, наиболее четко проявляется при сравнении мер, которые он рекомендовал в 1890 году для предотвращения политических преступлений, с содержанием тех 200 страниц, которые в 1897 году в третьем томе его работы «Преступный человек» [41] он посвятил профилактике и терапии преступности в целом. Две оригинальные идеи можно найти в обеих этих работах, а именно: конкретные предложения по децентрализации итальянского государственного управления, а также предложения по созданию своего рода народного трибунала как противовеса чрезмерным полномочиям парламентских клик. Кроме того, мы находим в сочинениях Ломброзо довольно рано — и по-видимому, как оригинальную идею — предложение о создании общественных бирж труда (занятости).

Мне неизвестно, какова была позиция Ломброзо в отношении новейшей концепции среди методов социальной реформы, а именно понятия «расовой гигиены»; я также не знаю, что он думал о связанном с этим понятием требовании преднамеренного разведения сверхлюдей как цели социальной политики будущего.

Несомненно, он был одним из самых смелых переоценщиков традиционных ценностей; и он всегда был убежденным сторонником взгляда, что неадекватные силы естественного отбора должны быть дополнены целенаправленным отбором (исключением из размножения) антиобщественных индивидов. Имея эту цель в виду, он всегда был бесстрашным борцом за смертную казнь, которую он называл «estrema selezione». Прежде всего он ставил перед собой в качестве цели своего жизненного труда возвышение уголовного права и применение улучшенных методов обращения с преступниками; освобожденные от всякого метафизического колорита, они, по его мнению, должны быть причислены к конечным целям социальной реформы. Карательные меры, по его мнению, являются единственной защитой социальной эволюции! Как обычно бывает в случае с медицинскими работниками, сильно интересующимися социальной реформой, в случае Ломброзо трудно определить, где заканчиваются его требования социальной реформы и где начинаются меры, на которые он претендует как на требования общественной гигиены; говоря вообще, всякий раз, когда он касается гигиенических вопросов — как, например, в вопросе о пеллагре, — он придерживается всеобъемлющего взгляда, охватывающего также сохранение и улучшение расы. Кампания против самого разрушительного эндемичного заболевания Италии — пеллагры — была первым заметным вкладом в социальную реформу, внесенным Ломброзо в годы его ранней молодости.

Но стать фанатичным сторонником расового разведения в духе Гобино и Хьюстона Чемберлена ему мешало признание многообразия населения Италии. Ни один антрополог не был знаком более интимно с многочисленными и коренным образом различающимися типами, населяющими эту страну, чем первооткрыватель смешанной африко-эллинской расы Калабрии — человек, который соединил в своей собственной личности все высшие дары еврейского духа и который из своего изучения истории романских народов средиземноморского региона научился признавать важность семитских элементов, смешанных в этом регионе с самой ранней зари истории.

ГЛАВА V ЗНАЧЕНИЕ КРИМИНАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Истинное значение криминальной антропологии — это вопрос, с которым мало кто за пределами Италии знаком по-настоящему, и меньше всего понимают его те, кто наиболее яростно нападал на методы работы Ломброзо из-за их предполагаемых дефектов.

Каково же тогда истинное значение этого учения? Дело не только в том, что оно является отправной точкой реформаторского движения в уголовном судопроизводстве, в карательных методах и в теории юриспруденции; это действительно объясняет его практическое значение. Но его важность простирается далеко за рамки традиционного спора между прокурором и экспертами о том, является ли в случае отдельного обвиняемого ответственность уменьшенной или отсутствующей. В юридических кругах Ломброзо не играет нежелательной роли психиатра, который обращается к прокурору или судье с утверждением: «Этот человек принадлежит мне, а не вам, ибо он пациент, больной». Но Ломброзо от имени криминальной антропологии обращается ко всем ответственным за применение уголовного закона со следующими словами: «Вы на ложном пути. Ни обвиняемый, ни обвинитель, ни, наконец, общество в целом ни в малейшей степени не выиграют и не будут удовлетворены вашими методами, при помощи которых вы изучаете преступление диалектически и инквизиторски и стремитесь распределить наказание в соответствии со степенью вины. Криминальная антропология не удовлетворяется требованиями вместе с Мительштедтом и Крепелином упразднить тюремное заключение и отказаться от любой попытки дозировать наказание. Криминальная антропология заявляет, что интерес общества заключается не в отдельном преступлении самом по себе, а в преступнике. Каждый преступник фактически, еще до того, как против него или, возможно, в его пользу началась необходимая социальная реакция, является объектом позитивного научного изучения — то есть антропологического изучения. Выяснить, сформирована ли его природа эндогенными или экзогенными факторами, определить, имеем ли мы дело с преступной природой (прирожденным преступником), с случайным или эпизодическим преступником, с умалишенным или дегенерирующим преступником, — дело исключительно позитивной науки, антропологии с ее собственными методами». Таким образом, когда мы правильно понимаем жизненный труд Ломброзо, мы видим, что совершенно ошибочно утверждать, будто объектом изучения криминальной антропологии является лишь прирожденный преступник и что ее содержание состоит исключительно в описании и разъяснении его характеристик.

Все, что относится к унаследованной человеческой природе, к социальной структуре, к экономической системе и экономической истории, к правосудию, к геологическим, климатическим и метеорологическим условиям как определяющим факторам человеческого поведения, все определяющие космические процессы — короче говоря, взаимное действие между индивидом и его средой в самом широком смысле и точное определение социально важных характеристик индивида — все это является для Ломброзо предметом антропологии; и если возникает конфликт между индивидом (таким образом подвергшимся влиянию) и традиционными правами или интересами общества, они являются предметом криминальной антропологии. Криминальная антропология должна и будет существовать, даже если бы идея ответственности и основанные на этой идее психологические и юридические решения и традиции не существовали.

Широкий общий обзор необходимости и причинной связи, в силу которой наследственность от более близких и более отдаленных предков определяет природу индивида с момента его вступления в мир, и неизбежных влияний, которые мироздание как единство и как тотальность, а также через индивидуальные силы организованной материи и высокоорганизованного человеческого общества оказывает на индивида, так что последний вынужден действовать так, как определяет действие этих сил, в то время как все это время он пребывает в иллюзорном убеждении, что он желает так действовать, и подвержен обвинениям за свои действия, — этот взгляд на ἓν καὶ πᾶν, на тотальность космического процесса, пронизанный насквозь духом жизни и в чьем вечном единстве и бесконечном многообразии различия между нормальным и ненормальным, здоровым и нездоровым казались бы совершенно неважными, — это позитивный взгляд на мир, который с самого начала направлял Ломброзо в его исследованиях. Я не намерен подробно рассматривать вопрос о том, включает ли этот взгляд определенные догматические предположения. Сам я так не думаю. Во всяком случае, именно этому взгляду на мир мы обязаны подавляющим накоплением фактов, которое между 1845 и 1860 годами было осуществлено в различных областях естествознания. Мы можем также обратить внимание на то, как рост позитивизма сопровождался развитием индустриального искусства и последовавшей за этим трансформацией экономической жизни. В кратком Приложении к этой работе приводится отчет о фактах, обнаруженных в этот период — период, характеризующийся временным реализмом в политике и развитием реалистического и натуралистического искусства и поэзии, а также замечательный открытиями в химии и физике с последовавшими за ними важными практическими применениями. Так, например, новая идея о месте человека в природе (включающая также новую идею об отношении человека к его социальной среде) привела к новому художественному методу изображения человечества.