«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

825. Опубликовано Ашшером в его Сборнике (Sylloge), № xviii.

826. Анналы четырех мастеров, т. I, с. 396, примеч. e.

827. Там же, с. 523.

828. Список некоторых из них см. у Колгана в Tr. Th., с. 632. См. также примечание на с. 145 в работе д-ра Ривза «Древности Дауна и Коннора» (Ant. of Down and Connor).

829. An. F. M., с. 729, 829. Д-р Ривз показал, что то, что анналы называют здесь ложем, было кулебад (Culebadh), или капюшон, св. Колумбы. — Vit. Adamnan, с. lxxxviii.

830. Книга Дира (Spalding Club), с. 93.

831. См. выше, с. 414.

832. Reg. Priorat. St. And., с. 317, 318. См. также ценную статью д-ра Джозефа Робертсона о школьных должностях в Шотландской Церкви, с. 26, 27. Что касается совмещения обязанностей архидиакона и лектора одним и тем же лицом, д-р Робертсон замечает: «Мы можем проследить связь между этими должностями и в других местах». Так, Дюканж цитирует хартию 1213 года, в которой Гуго, архидиакон Осера, повествует, что к его должности архидиакона относится обязанность предоставлять для церкви Осера лектора, который должен упорядочивать весь ход чтения.

833. Об этих упоминаниях скологов см. работу д-ра Джозефа Робертсона «Школьные должности» (Scholastic Offices), с. 18.

834. Ирландские хартии в Книге Келлса; Irish Arch. Misc., т. I, с. 141. Д-р Дж. Стюарт в примечании к своему ценному предисловию к «Книге Дира» (с. cxxxix) говорит: «Можно сомневаться в том, представлены ли достаточные доказательства для утверждения, что все лица, именуемые сколоками или скологами в наших ранних записях, обладали одинаковым статусом или во всех случаях являлись, как предполагалось, шкостиками либо низшими членами клира; напротив, в некоторых случаях они были просто земледельцами или арендаторами земли». Автор разделяет это мнение. Слово «сколок» (Scoloc) или «сколог» (Scolog) несомненно происходит от «скол» (Scol) или «сгол» (Sgol) — школа; однако слово «сколог» (Sgolog) стало означать в ирландском языке просто земледельца или фермера и в одно время, по-видимому, применялось к классу коттаров на северных островах. Бьюкенен в «Путешествии по Западным Гебридам с 1782 по 1790 год» (с. 6) говорит, что существует «прискорбный и многочисленный класс людей, известный под названием скаллагов. Скаллаг, будь то мужчина или женщина, — это бедняга, который ради одного лишь пропитания становится феодальным рабом другого, будь то подуэрендатор, арендатор крупного участка или лендлорд. Скаллаг строит собственную хижину из дерна и древесных ветвей. Пять дней в неделю он работает на своего хозяина; шестой день предоставляется ему для обработки клочка земли на краю какого-нибудь торфяника или вересковой пустоши, на котором он выращивает немного кале или листовой капусты, ячменя и картофеля».

835. Обсуждение этого вопроса см. в книге д-ра Тодда «Св. Патрик» (St. Patrick), с. 507. Автору определенно представляется, что из процитированных там отрывков следует прямое заключение: письменность и искусство письма были введены св. Патриком.

836. См. описание маргинальных глосс огамическим письмом на рукописи Присциана из Санкт-Галлена, составленное д-ром Грейвсом, ныне епископом Лимерика. — Proc. R. I. A., т. VI, с. 209.

837. Г-н Бертон в присущей ему манере отвергает огамический алфавит как нечто нереальное и порожденное фантазией антикваров. В своей главе о скульптурных камнях (т. I, с. 148) он говорит: «Некоторые сочли бы непростительным не отметить, что некие царапины на этих камнях были истолкованы как надписи, выполненные огамическим или огамским письмом. Оно преподносится как метод тайного письма, являющийся, по сути, не чем иным, как средством, с помощью которого друиды скрывали свои тайны. Его заявленными качествами являются простота и гибкость. Эти качества подтверждаются для нас верой в эксперименты, проведенные главным образом в Ирландии, и особенно в один такой эксперимент, в ходе которого два антиквара прочли одну и ту же надпись с практически одинаковым результатом, а впоследствии обнаружили при сопоставлении заметок, что один читал слева направо, а другой справа налево. Это явление, судя по тому, не вызвало особого удивления у ученого собрания, которому были представлены отчеты дешифровщиков. То обстоятельство, что надпись можно было прочитать в любом направлении, свидетельствовало лишь о силе и простоте огамического знака, обладающего также свойством при перестановке мест букв или шифров создавать длинный рассказ из нескольких прямых линий». И единственной ссылкой г-на Бертона служит статья в «Трудах Королевской ирландской академии» (i. 3), прочитанная в 1785 году.

Было бы несправедливо по отношению к г-ну Бертону не привести его доводы в пользу того, чтобы отвергнуть огамическое письмо как подложное, поскольку автор не может не сказать, что ему кажется почти невероятным, будто кто-то, заявляющий, что ознакомился с литературой вопроса, способен дать столь недобросовестный отчет о нем. «Книга Баллимота», рукопись, составленная в 1383 году, содержит описание огамического способа письма с несколькими алфавитами, один из которых соответствует надписям, обнаруженным на многочисленных каменных памятниках в Ирландии и Уэльсе, причем несколько памятников в последней стране являются двуязычными и имеют сопутствующую надпись искаженными римскими знаками. Что это был тайный способ письма, известный друидам, — мнение лишь небольшой части антикваров, и оно не является общепринятым. Истинная природа этого письма была очень четко раскрыта д-ром Грейвсом, ныне епископом Лимерика, в двух докладах, прочитанных в 1848 и 1849 годах перед тем же обществом, на которое ссылается г-н Бертон (см. Proc. R. I. A., т. IV, с. 174, 356); а исследования д-ра Грейвса и д-ра Сэмюэля Фергюсона в Ирландии и профессора Уэствуда в Уэльсе — все то, что г-н Бертон просто игнорирует, — поставили подлинность огамических надписей вне всяких сомнений.

838. «Не только отдельные провинции Ирландии, — говорит Донлеви, — имеют свой особый способ произношения, но даже сами графства и даже баронства в пределах одного и того же графства отличаются в произношении. Более того, некоторые кантоны произносят слова настолько странно, что естественное звучание как гласных, так и согласных, из которых (даже по их собственному мнению) состоят слова, в их устах полностью утрачивается». — Цит. по: Transactions of the Gaelic Society of Dublin, p. 13. Донлеви опубликовал ирландско-английский катехизис в 1742 году.

839. Беда, Hist. Ec., кн. III, гл. 3.

840. Адамнан, кн. I, гл. 30; кн. II, гл. 41.

841. О’Донован, Грамматика ирландского языка (Grammar of the Irish Language), с. lxxiii.

842. О’Донован, Грамматика ирландского языка, с. 404.

843. Опубликовано г-ном Уитли Стоуксом в его «Ирландских глоссариях» (Irish Glossaries); он же подготовил издание перевода для Ирландского археологического общества.

844. Копии содержатся в «Книге Баллимота» и «Книге Лекана».

845. Адамнан приводит два примера этого. Он говорит (кн. I, гл. 27), что жители Скай «по сей день называют» реку, в которой был крещен пиктский вождь Артбранан, Dobur Artbranan, а в «Глоссарии Кормака» (Ir. Ar. Soc., 1868, p. 53) мы находим: «Dobur — это вода, откуда говорится Dobarchu, т. е. водяная собака, т. е. выдра»; далее, в другом глоссарии (Gaelic Soc. Tr., Dublin, p. 12) мы встречаем: «Dobhar — река». Адамнан также рассказывает (кн. II, гл. 38) о крестьянине, «который жил в округе, граничащем с берегами Stagnum Aporicum», или Апорического озера, под которым он подразумевает Лохабер, и поместил освященный св. Колумбой кол под воду, близ берега реки, «qui Latine dici potest Nigra Dea», и поймал лосося необычайного размера. Река Лохи, вытекающая из озера Лох-Лохи и несущая свои воды в Линне-Лох близ Форт-Уильяма, лучше всего соответствует описанию этой лососевой реки в Лохабере. Слово «Лохи», однако, не имеет никакой связи с термином loch, переведенным Адамнаном как «stagnum», поскольку гласная o в первом случае долгая, а во втором краткая; однако в «Глоссариях» Кормака и О’Клири (Ir. Ar. Soc., 1868, p. 100) loch приводится с долгой о в значении dubh, то есть черный. Dea здесь — не латинское слово, означающее богиню, а ирландское название реки. Так, в «Книге Армы» св. Патрик высаживается у Ostium Deæ, под которым подразумевается река Вартри в Уиклоу; и то же место в других житиях, а также в «Анналах четырех мастеров» (ad an. 801), называется Inbher Dea. Следовательно, название, первый слог которого Адамнан переводит как Nigra, звучало как «Lochdea»; а в заголовке к к. I, гл. 28 Адамнан приводит то же наименование в форме Stagnum «Lochdiæ», которое он помещает в пиктской провинции. Теперь оно искажено в «Лохи», в котором сохранилось вышедшее из употребления слово loch — черный.

846. Адамнан, кн. I, гл. 27; кн. II, гл. 33.

847. «Книга Дира» была искусно отредактирована для Сполдингского клуба д-ром Джоном Стюартом, снабжена ценным предисловием, в котором читатель найдет подробный отчет о ее содержимом. Гэльские записи также были изданы г-ном Уитли Стоуксом в его сборнике Goedelica, а описание особенностей языка приведено на с. 111.

848. Nam Ken, caput Latine; tyern Albanice, dominus Latine, interpretatur. — Jocelyn, Vit. S. Kentigerni, cap. 33.

849. Codiculum autem alium stilo Scottico dictatum reperi, per totum solæcismis scattentem. — Pref.

850. Chron. Picts and Scots, p. 136; Chalmers, Caled., 480; Regist. Aberbroth., p. 228.

851. Фордун, Хроника (Chron.), кн. II, гл. 9.

852. Этот вопрос более подробно рассмотрен во введении к «Книге Декана Лисморского», изданной в 1862 году.

853. National MSS. of Scotland, Part iii. No. 84.

854. Дж. Мейджор, Historia Majoris Britanniæ, кн. I, гл. 4.

855. См. «Брюс» Барбура, изданный для Сполдингского клуба, Предисловие, с. xviii.

856. Ais-eiridh na Sean Chanoin Albanaich: no an nuadh oranaiche Gaidhealach.

857. Цит. по диссертации преподобного Арчибальда Клерка, предваряющей поэмы Оссиана, т. I, с. 3.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

I. СТАРОИРЛАНДСКОЕ ЖИТИЕ СВ. КОЛУМБЫ

BEING

A DISCOURSE ON HIS LIFE AND CHARACTER

DELIVERED TO THE BRETHREN ON HIS FESTIVAL.

TRANSLATED FROM THE ORIGINAL IRISH TEXT BY

W. MAUNSELL HENNESSEY, Esq., M.R.I.A.

Ниже приводится буквальный перевод ирландского Жития св. Колум Килле, содержащегося в «Лебар Брек» (Библиотека Королевской ирландской академии, обозначается в сносках буквами L. B.), сопоставленный с другой копией, хранящейся в «Книге Лисмора» в той же библиотеке (в сносках обозначается буквой L.), а также с текстом гэльской рукописи из Библиотеки адвокатов в Эдинбурге (обозначается в сносках буквами A. L.).

Из этих текстов текст «Лебар Брек» (L. B.), переписанный около 1397 года, безусловно является наиболее древним не только в отношении даты переписки, но и в отношении языка, который отличается исключительной чистотой и может считаться вполне репрезентативным для текста, составленного примерно тремя веками ранее.

Вторым по возрасту является текст «Книги Лисмора» (L.), скопированный около 1460 года. Повествование довольно точно совпадает с описанием жития св. Колум Килле в «Лебар Брек»; однако язык в L. гораздо более современен, чем язык последней рукописи, и, по-видимому, был приведен переписчиком L. к стандартам его собственного времени.

Дата рукописи Библиотеки адвокатов (A. L.), по-видимому, немного более поздняя, чем дата «Книги Лисмора» (L.), однако с текстом последней A. L. совпадает на всем протяжении пересечения их содержимого.

Рассказ в «Лебар Брек» можно рассматривать как оригинал, из которого было заимствовано повествование в «Книге Лисмора», несмотря на то, что любопытные образцы латыни, которыми изобилует текст «Лебар Брек», отсутствуют в последней, равно как отсутствуют они и в рукописи A. L. Однако копия в рукописи Библиотеки адвокатов должна была быть снята с какого-то независимого источника, поскольку она содержит несколько параграфов, отсутствующих в «Лебар Брек» или «Книге Лисмора». Этот дополнительный материал был включен в следующий перевод и заключен в квадратные скобки, как на с. 482, 488, 504, 505–507.

Вставка, начинающаяся со скобки на с. 494 и заканчивающаяся скобкой на с. 502, переведена с копии «Амры» (или Хвалы) св. Колум Килле, сочинленной Далланом Форгаллом и содержащейся в A. L., в сопоставлении с копиями этого любописного трактата в «Лебар Брек» и в «Желтой книге Лекана» (Тринити-колледж, Дублин).

Следующий рассказ о св. Колум Килле представляет собой скорее проповедь, нежели «житие», поскольку автор то тут, то там говорит так, будто обращается к пастве по случаю празднования памяти Святого. (См. с. 473–507.)

Тем не менее читатель может рассматривать этот текст как весьма буквальный перевод с оригинала.

Exi de terra tua, et de cognatione tua, et de domo patris tui, et vade in terram quam tibi monstravero. «Оставь ради меня свою страну и свою землю, свой род и природное достояние [858] и отправляйся в землю, которую я укажу тебе».

Сам Господь дал этот благой совет главе совершенной веры и совершенной религии, а именно Аврааму, сыну Фарры, — чтобы он оставил свою страну и землю, т. е. землю Халдейскую, и отправился в паломничество в ту страну, которую Бог указал ему, а именно в Землю Обетованную.

И Моисей, сын Амрама, вождь народа Божьего, человек, исполнившийся благодати и полноты Святого Духа, — именно он написал это священное повествование [859] далее в книге Бытия закона, дабы благой совет, который Сам Господь дал Аврааму, возложив [860] на него паломничество, пребывал с церковью вовеки, когда Он сказал: Exi de terra, «Оставь ради меня твою страну и твою землю».

Haec quidem historia [860] nota est, Abraham a Domino preceptum fuisse ut terram Caldeorum desereret et terram repromissionis [862] adiret. «В Писании широко известна история о том, как Сам Господь повелел Аврааму покинуть землю Халдейскую, которая была его законным отчим достоянием, и отправиться в паломничество в Землю Обетованную ради тех благ, которые от этого произойдут для него самого, для его детей и для их рода после них».

Iste autem Abraham caput fidei est, et pater omnium fidelium, sicut dicit Apostolus. «Человек же, которому Бог дал этот совет, а именно Авраам, — именно он почитается в Писании отцом всех верующих, как свидетельствует Апостол, когда говорит Omnes qui sunt ex fide, hii sunt filii Abrahæ: “истинно сыновьями Авраама являются все те, — говорит Апостол, — кто подражает совершенной вере”».

Quod autem patri fidelium precipitur, [863] hoc omnibus filiis ejus implendum relinquitur, ut terram suam deserant et carnalem patriam derelinquant. «Благой [совет], [864] который Бог заповедал здесь отцу верующих, а именно Аврааму, надлежит соблюдать и его сыновьям после него, то есть всем верующим, а именно: чтобы они оставили свою страну и землю, свое богатство и мирские утехи ради Владыки стихий и отправились в совершенное паломничество по его примеру».

Tres autem sunt modi vocationum. «Кроме того, люди [865] призываются к познанию Господа и дружбе с Ним тремя способами».

Primus ex Deo. «Первый способ — во-первых, побуждение [866] и воспламенение людей божественной благодатью, дабы они пришли служить Господу по примеру Павла и монаха Антония, а также других верных монахов, служивших Богу там, в Египте».

Secundus per hominem. «Затем люди призываются вторым способом — через человека, то есть через святых наставников, проповедующих людям в божественных Писаниях, по примеру апостола Павла, проповедовавшего язычникам, пока он не привел их сетями Евангелия в гавань жизни».

Tertius ex necessitate. «Затем люди призываются третьим способом — через необходимость, то есть когда они вынуждены служить Богу вследствие скорбей и смертельных опасностей либо утраты мирских благ, [867] по примеру народа Израиля, который часто обращался к Господу от поклонения идолам и изваяниям, будучи вынуждаем к тому бедами и лишениями, перенесенными [868] от чужеземных племен, как повествуется в Священном Писании». Hinc David dicit. «И в иллюстрацию этого пророк Давид говорит: “Clamaverunt ad Dominum cum tribular[u]ntur, et de necessitatibus eorum liberavit eos”». «Когда народ Израиля испытывал [869] великие скорби и лишения, они взывали к Господу и молили Его до тех пор, пока Он не освобождал их от этих лишений».

Abraham igitur divina gratia instinctus mandatum quod fuerat ei imperatum a Domino implevit, [870] et exiit [871] in Haran, [872] in qua mortuus est pater ejus, et inde transmigravit in terram repromissionis. [873] «Итак, Авраам, глава преданности и совершенной веры, побуждаемый божественной благодатью, исполнил повеление, данное ему Господом, — а именно, он отправился в землю Халдейскую [в Харран, [874] где умер его отец, и оттуда отправился] в Землю Обетованную».

Tribus autem modis patria deseritur, uno inutili et duobus utilibus. «Существует также три способа, посредством которых человек покидает свое отечество, отправляясь в странничество; и есть один из них, за который не получается никакой награды от Бога, и [есть] два, за которые она получается».

Aliquando enim patria corpore tamen relinquitur, nec mens a carnalibus studiis alienatur, nec bona opera appetuntur. «Это происходит потому, [875] что иногда человек покидает свое отечество лишь телесно, а ум его не отрешается [876] от плотских помыслов, и он не стремится совершать добродетельные поступки или добрые дела».

In tali igitur peregrinatione nil nisi afflictio corporis sit, nullus vero anime profectus. «Поэтому от такого паломничества [877] не бывает ни плода, ни пользы для души, а лишь суетный труд и телесные движения; ибо человеку мало пользы покидать свое отечество, если он не творит добра вдали от него». [878]

Nam et postquam Abraham corpore patria exivit, [879] tunc ei [880] dominus dixit. «Ибо даже сам Авраам — это уже после того, как он покинул свою страну и отделился от нее телесно, — услышал от Господа этот совет, когда Тот сказал: “Exi de terra tua”, “Отврати отныне свой разум от своей страны и от своей земли, и да не будет твоим намерением возвращаться туда снова”».

Ac si aperte diceret, carnalia vitia patriæ in qua fueras corpore, mente simul et corpore devita. «Как если бы Сам Бог открыто сказал Аврааму: “Избегай в паломничестве телесно и мысленно отныне грехов и пороков той страны, в которой ты прежде пребывал телесно”; ибо для человека всё равно что жить [881] в своем отечестве, если в странничестве он следует обычаям своего отечества».

Non enim in via pedum sed in via morum proximatur ad Dominum. «Ибо приближаются к Богу не путем для ног и не телесными движениями, а через упражнение [882] в добрых нравах и добродетелях».

Aliquando mente tamen patria relinquitur et non corpore sicut sunt quidam qui quamvis in patria peragunt vitam regione, patriam tamen vivendo carnaliter non norunt, sed justis causis quibusdam cogentibus in suis locis manent habitantes quasi non habitantes. «В другое время, однако, человек покидает свое отечество усердием сердца и ума, хотя и не оставляет его телесно, подобно тем сановникам, которые проводят свою жизнь в собственных странах до самой смерти, поскольку миряне и клирики [883] удерживают их в тех землях, где те пребывают, из-за огромной пользы, которую они приносят всем; и поскольку они остаются в своем отечестве не по [884] плотскому мудрованию, их добрая воля [885] являет для них паломничество пред Господом».

Aliquando mente et corpore, ut sunt hii quibus dicitur. «Иногда же человек покидает свою страну полностью — телом и душой, как оставили ее апостолы и люди совершенного паломничества, которым Господь обещал великие блага в Евангелии, когда сказал: “Vos qui dereliquistis omnia propter me, patrem et matrem, uxorem filios et filias, agrum et omnia quae habere potuistis, centuplum accipietis in hoc saeculo, et vitam eternam in futuro”. “Будьте уверены, — сказал Иисус, — малое или великое [886] вы оставили ради Меня: свою страну и родню, свои имущества и мирские радости, — вы получите стократное воздаяние благом здесь, в этом мире, и в вечной жизни по ту сторону по суду рока”».

Hii sunt veri peregrini [887] qui cum psalmista possunt dicere. «Это истинно люди совершенного паломничества, устами которых пророк, возглашая и воздавая хвалу Богу, сказал: “Advena sum apud te, Domine, et peregrinus sicut omnes patres mei”, “Благодарю Тебя за это, о Боже, — говорит пророк, — за то, что я нахожусь в паломничестве и изгнании в мире по примеру ушедших перед нами старцев”» [888].

Множество верных слуг Господа, как Ветхого, так и Нового Завета, безупречно соблюдали этот полезный совет — то есть оставляли свою страну и землю, свой отчий удел и родню ради Владыки стихий и отправлялись в добровольное странничество в далекие края точно так же, как соблюдал его он, оставивший свое природное достояние ради любви и страха Господних, — выдающийся святой и выдающийся мудрец, избранный сын Божий, которому посвящен праздник и поминовение во время наступления [889] этой поры и времени, а именно Sanctus presbyter [890] Колумба, то есть прославленный пресвитер Инис-Гайдел [891], боевой стяг, наделенный талантами и разнообразными дарами Святого Духа, а именно персона [892] святой Колум Килле, сын Федлимида [сын [893] Фергуса Кеннфоды, сына Коналла Гулбана, сына Ниалла Девяти Заложников].

Когда же христиане празднуют день памяти и торжество кончины Колум Килле — это пятый день до июньских ид, если исчислять по солнечному календарю [894] каждого года, в этот самый день сегодня и т. д. Ученые мужи гайдов точно так же рассказывают в это время каждый год несколько подробностей [895] в иллюстрацию благородного происхождения и знатности святого Колум Килле, а также о бесчисленных чудесах и знамениях, которые Господь совершил ради него здесь, в мире, и о том славном конце и завершении, которое Он в итоге даровал его победоносному пути, а именно о достижении им его подлинной отчины и истинного достояния, то есть владения раем пред лицом Божьим во веки веков. [896]

Знатным было происхождение Колум Килле по мирским меркам: он был из рода Коналла, сына Ниалла. [897] По своему происхождению он имел право на королевский престол Эриу, [898] и оно было предложено [899] ему, если бы он сам не отказался от него ради Бога.

Очевидно также, что он был избранным сыном Божиим, ибо святые покровители [900] Ирландии предрекали его рождение еще до его появления на свет. Во-первых, старейшина ирландских священников, а именно старый Мохта из Лугбада, [901] предсказал появление Колум Килле за сто лет до его рождения; ибо однажды повар Мохты по имени Макрит шел к нему с чашей орехов в руке, на что Мохта сказал ему: «Не моя, — сказал он, — та земля, с которой принесены эти орехи; сохрани их до прихода того, кому принадлежит эта земля». — «Когда настанет это время?» — спросил повар. — «Через сто лет», — ответил Мохта.

Мохта имел обычай во время молитвы обращаться лицом к северу. Люди спрашивали его, почему он так поступает; ut dixit [903] им:

A youth shall be born out of the north,

With[904] the rising of the nations;[905]

Ireland shall be made fruitful by the great flame,

And Alba, friendly to him.

Отец крещения и учения гайдов, а именно [святой] [906] Патрик, предсказал его появление, когда благословлял Коналла в Сит-Аедхе, в то время когда он возложил свои две руки на Коналла и его сына Фергуса, сына Коналла, а именно правую руку на голову Фергуса, а левую руку на голову [907] Коналла. Коналл удивился этому и спросил его, почему он так возложил руки, на что Патрик произнес этот ранн: [908]

A youth shall be born of his tribe,

Who’ll be a sage, a prophet, a poet, etc.

Beloved[909] the bright, clear luminary,

That will not utter falsehood.

He’ll be a sage, and will be devout,

Will be an abbot with[910] the king of royal graces;

He’ll be lasting, and be ever good;

The eternal kingdom be mine, by his protection.

Бригита [911] также предсказала его появление, когда сказала:

The son of Eithne long-side,

Good is he and flourishing;

Mild Colum Cille without stain;

’Twere not too much to observe[912] him.

Епископ Эоган из Ард-Страты [913] точно так же предсказал его появление, когда сказал:

The son that shall be born to Fedlimidh

Will be eminent above all clerics—

Fedlimidh, son of Fergus,

Son of Conall, son of Niall.

Буйте, [914] сын Бронах, также в час своей кончины предсказал появление Колум Килле, сказав при этом своему народу:

«В эту самую ночь родится дитя, славное пред Богом и людьми, и оно придет сюда до истечения тридцати лет от этой ночи. Двенадцать мужей составят его свиту; и именно он обнаружит мою могилу и измерит [915] мое кладбище; и единение наше будет на небесах и на земле».

Как рождение Колум Килле было предсказано святыми покровителями Эриу, так оно было явлено [916] в видениях и снах, как это проявилось в видении, явившемся его матери: ей привиделось, будто ей дали большой плащ, простиравшийся от Инси-мода [917] до Кайр-нам-брок, [918] и не было такого цвета [среди цветов мира], [919] которого не было бы в нем. Она увидела юношу в великолепных одеждах, который унес этот плащ от нее в воздух. И Эйтне опечалилась. И ей показалось, что тот же юноша снова подошел к ней и сказал: «Добрая женщина, — сказал юноша, — тебе не следует предаваться печали, радость и веселье [920] подобают тебе больше; ибо этот плащ означает, что ты родишь сына, и учением его наполнятся Эриу и Альба».

Служанка [921] также увидела видение: ей показалось, будто птицы небесные и земные носят внутренности Эйтне по всей земле Эриу и Альбы. [Впрочем, сама Эйтне дала толкование этому видению; и тогда она сказала: «Я рожу сына, — сказала она, — и учение его распространится по землям Эриу и Альбы».]

Как и было [923] предсказано святыми покровителями [924] Эриу и как виделось в видениях, так и родился Колум Килле.

Гортан [925] — таково название места, где он родился. Родился же он седьмого дня до декабрьских ид по солнечному календарю, в четверг по дню недели.

Славным поистине родился там мальчик — сын Царя небес и земли, а именно Колум Килле, сын Федлимида, сына Фергуса, сына Коналла Гульбана, сына Ниалла Девяти Заложников. Мать же его происходила из корприге [926] из Лейнстера, а именно Эйтне «благородная», [927] дочь Димы, сына Ное.

Вскоре после рождения его отвели к прославленному священнику Круитнехану, сыну Келлахана, чтобы тот окрестил его. И он же (Круитнехан) впоследствии воспитывал [928] его, после того как ангел Божий велел ему сделать это.

Когда же пришло для него время учиться, [929] клирик [930] отправился к некоему пророку, жившему в той стране, чтобы спросить его, когда мальчику подобает начать. Как только пророк бросил взгляд на небеса, [931] он сказал следующее: [932] «Напиши ему теперь его азбуку». Тогда ее написали на лепешке; а ел Колум Килле эту лепешку так: половину ее на восточной стороне воды, [933] а другую половину на западной стороне воды. [Пророк [934] сказал по дару пророчества: «Такой будет земля этого мальчика: половина ее к востоку от моря (то есть в Альбе), а другая половина к западу от моря, то есть в Эриу».]

Вскоре после этого он со своим наставником отправился к епископу Бругачу, сыну Деги, в расы Маг-энайг [935] в Тир-Энне. Его наставнику, клирику, [936] было поручено исполнить обязанности священника в том месте на празднике. Но его объял такой великий стыд, что он не смог прочитать псалом, который [937] ему выпал. Этот псалом — «Misericordias». [938] Но сын благодати, Колум Килле, прочитал псалом вместо [939] своего наставника, хотя до этого он не изучил ничего, кроме азбуки; так что благодаря этому великому чуду возвеличились имена [940] Бога и Колум Килле.

В другой раз он со своим наставником [941] отправился к больному. Когда они шли через лес, нога клирика (Круитнехана) соскользнула на тропинке, [942] так что он упал и внезапно умер. [943] Тот (Колум Килле) подложил свой плащ под голову клирику, думая, [944] что он спит, и начал повторять [945] свои уроки, так что какие-то монахи услышали его громкое чтение у себя в церкви. Как рассказывают книжники, между ними было полтора мили, и звук его голоса часто был слышен на таком расстоянии, ut dixit:

The sound[946] of Colum Cille’s voice—

Great its sweetness above all clerics—

To the end of fifteen hundred paces,

Though vast the distance, so far ’twas clear.

Монахини пришли позже и обнаружили клирика мертвым; [947] и они велели ему (Колум Килле) воскресить [948] для них клирика. Он тотчас же отправился воскресить [948] клирика; и клирик поднялся из мертвых по слову Колум Килле, как будто он спал.

После этого Колум Килле принес дар Владыке стихий и испросил у Него три блага: целомудрие, мудрость и паломничество. Все три были дарованы ему сполна.

Впоследствии он распрощался со своим наставником, и наставник сердечно дал ему разрешение [950] и благословение. После этого он отправился к прославляемому епископу, а именно к Финену из Магбиле, [951] набираться знаний. Находясь там, Финен однажды сказал, что для литургии не хватает вина. [952] Колум Килле благословил воду, так что она превратилась в вино и была влита в литургическую чашу. Имя Бога и Колум Килле возвеличилось благодаря этому чуду.

Затем он распрощался с Финенем и отправился к мастеру Гемману. [953] Однажды, когда он учил [954] у Геммана свои уроки, они увидели девушку, бежавшую к ним в страхе перед неким убийцей, пока она не упала прямо перед ними, и злодей [955] убил ее. Колум Килле изрек [956] на него слово проклятия, так что тот немедленно умер.

Затем он (Колум Килле) распростился с Гемманом и отправился к Финену из Клуайн-Эрайрда. [957] Он спросил Финена, в каком месте ему построить свою келью. Финен велел ему построить ее у [958] дверей церкви. Тогда он построил свою келью, и в то время она находилась не у [958] дверей церкви. Более того, он сказал, что впоследствии это место станет входом в селение; и это предсказание сбылось.

В час ужина [959] апостолы [960] по очереди мололи зерно на ручных жерновах. Однако вместо Колум Килле молол ангел Бога небесного. Такую честь оказывал ему Господь за его превосходство над всеми.

В другой раз Финену было видение: из Клуайн-Эрайрда поднялись две луны, а именно золотая луна и другая, серебряная. [Золотая луна ушла на север острова, так что Эриу и Альба озарились ее светом.] Серебряная луна поднялась и остановилась над Шенноном, [962] так что центральная часть Эриу озарилась ее светом. Колум Килле же своей благодатью, своими добрыми делами и золотом своего благородства и мудрости был золотой луной. Киаран, сын плотника, [964] сиянием своих добродетелей и добрых дел был серебряной луной.

После этого Колум Килле распрощался с Финенем и отправился в Глайсноиден, [965] ибо там обучались у Мобии пятьдесят человек, включая Кайнеха, Комгалла и Киарана. Кельи же их находились на западной стороне воды. [966]

Однажды ночью там пробили колокол к заутрене. Колум Килле отправился в церковь. В ту ночь на реке был сильный разлив. Тем не менее Колум Килле перешел ее в одежде. «Храбро ты являешься туда нынче ночью, потомок Ниалла», — сказал Киаран [967] и сказал Мобии. «Бог властен, — ответил Колум Килле, — оградить нас от трудов». Выходя из церкви, они увидели, что кельи находятся на восточной стороне воды, вблизи церкви.

Однажды Мобии построил большую церковь, и клирики рассуждали о том, чем каждый из них хотел бы наполнить эту церковь доверху. [968] «Я хотел бы, — сказал Киаран, — чтобы она была полна „сынов церкви“, посещающих канонические часы». [969] «Я хотел бы, — сказал Кайнех, — чтобы она была полна книг для пользования „сынов жизни“». «Я хотел бы, — сказал Комгалл, — чтобы в моем собственном теле было полно болезней и недугов ради моего усмирения и наказания».

Колум Килле же выбрал [970] ее наполненной золотом и серебром для изготовления реликвариев и устройства монастырей. Мобии возразил, что так не будет; но община Колум Килле будет богаче любой другой общины как в [971] Эриу, так и в Альбе.

Мобии велел своим питомцам покинуть место, где они находились, ибо туда придет неведомая чума, а именно Buid Chonaill; и далее он сказал Колум Килле, что тот не должен принимать землю, пока ему не будет позволено им (Мобии).

После этого каждый из них отправился своей дорогой.

Колум Килле направился в Кенел-Конаилл. Путь его пролегал через реку по имени Биур. Там он произнес: «Биур против fochainne», — и потому чума не распространилась дальше этого места. И это по сей день остается непреходящим чудом: любая чума, которую переносят через реку, не идет дальше согласно «слову» Колум Киллы.

Затем Колум Килле отправился в Дайре, а именно в царский дун Эйдоха, сына Айнмире. В то время он был королем Эриу.

Король предложил этот дун Колум Килле, но тот отказался из-за повеления Мобии. Однако, выходя из дуна, он встретил двоих людей Мобии; при них был пояс Мобии для него и разрешение владеть землей после смерти Мобии, ut dixit Colum Cille:—

Mobii’s girdle[977]

Was not as rushes round hair;[978]

It was not opened before satiety,

Nor closed about a lie.

После этого Колум Килле обосновался в форте Эйдоха, основал там церковь и совершил множество чудес.

[Колум Килле после получения этого места от короля сжег его вместе со всем, что в нем находилось. «Это глупо, — сказал король, — ибо если бы ты не сжег его, в нем не было бы недостатка в питье или еде». «Никто не останется здесь ночевать натощак против своей воли», — сказал Колум Килле. Но огонь распространился настолько, что чуть не сжег весь лес, пока Колум Килле не произнес ранн, чтобы защитить лес, а именно:—]

Dant[983] in duile geir.

[И это поется против всякого огня и против всякого грома с тех пор и по сей день. И если кто-нибудь читает это, когда ложится и когда встает, это защитит его от молнии и защитит девять человек, каких он пожелает, simul.]

Однажды он послал своих монахов в лес заготавливать прутья для постройки себе церкви в Дерри. Прутья рубили на земле некоего юноши, жившего рядом с реклесом. Ему было неприятно, что лес вырубают на его земле без его разрешения.

Когда Колум Килле услышал об этом, он сказал своим людям: «Отнесите ему стоимость его леса ячменным зерном, и пусть он посадит его в землю». Тогда уже миновала середина лета. Зерно впоследствии отнесли юноше, и он посадил его в землю; и оно выросло так, что поспело как раз к Ламмасу.

В другой раз, когда он был в Дерри, к нему привели маленького ребенка для крещения. Воды рядом тогда не оказалось. Но он сотворил крестное знамение над скалой, что была перед ним, так что из нее забил источник воды, и впоследствии ребенок был крещен ею.

В другой раз он также находился в Дерри и размышлял о поездке в Рим и в Иерусалим. В еще один раз он отправился из Дерри в Тор-инис Мартина и принес оттуда евангелие, которое пролежало на груди Мартина в земле сто лет; и он оставил его в Дерри.

Велики были знамения и чудеса, поистине сотворенные Богом для Колум Киллы в Дерри. Более того, он очень любил этот город, как он сам сказал,

The reason why I love Derry is,

For its quietness, for its purity;

For ’tis full of angels white,

From one end to the other.

Впоследствии Колум Килле основал Рат-Бот. Там он воскресил плотника после того, как тот утонул в мельничном пруду. Также в Рат-Боте его людям потребовался лемех для плуга, но он благословил руки мальчика, находившегося при нем, по имени Фергна, так что тот сам сделал лемех; и с тех пор он искусно владел кузнечным ремеслом благодаря благословению (Колум Киллы).

Затем он отправился с назидательным визитом к королю Тетбы по имени Эйдох, сын Бренанда, который отдал ему место, где ныне находится Дермах, так что там был построен реклес.

Более того, в Дермахе ему преподнесли кислые яблоки, но он благословил их, и они стали сладкими. И именно из Дермаха он послал освященный меч Колману Морю, сыну Диармайта. Свойство же, присущее этому мечу, заключалось в том, что в его присутствии никто не мог умереть.

Тогда некий больной человек попросил об этом, и меч был отдан ему, так что он завладел им. Более того, меч находился у него в течение года, и за это время он был ни мертв, ни жив; но когда меч впоследствии у него забрали, он тут же умер.

После этого он благословил Дермах и оставил там стража из своих людей, а именно Кормака Уа Лиатайна.

Впоследствии он отправился к Эйдоху Слейну, сыну Диармайта. Он прибыл на место, где ныне находится Кенандас, — то есть в то время это был дун короля Эриу, дун Диармайта мак Кербайлла. Когда Колум Килле остановился у дверей дуна, он начал предсказывать, какова будет судьба этого места в будущем; и он сказал Беку мак Деаду, то есть царскому пророку Диармайта мак Кербайлла:—

Tell me, O Becc—

Broad, bright-grassed Cenandas—

What clerics shall possess it,

What young men[1001] shall abandon it?

Ut dixit Becc:—

The clerics who are on its floor

Sing the praises of a king’s son;

Its young men[1001] depart from its threshold;

A time shall be when ’twill be sure.[1002]

Позже он разметил этот город в том виде, в каком он существует, благословил его целиком и сказал, что это будет величайшее селение из всех, что будут у него на этих землях, хотя не в нем произойдет его воскресение. И когда он изрекал это пророчество, он повернулся лицом на юго-запад и громко рассмеялся. Бойтин спросил его о причине радости. «Сын жизни, — сказал Колум Килле, — который родится в одну ночь для Господа в этой пустыни на западе», — предсказал он тогда графанна из Килл-Скире, как это и исполнилось впоследствии.

Более того, большой дуб, под которым находился Колум Килле, пока пребывал в том месте, прожил долгие века, пока не был повергнут сильной бурей; тогда некий человек взял немного его коры для выделки обуви. Однако стоило ему надеть обувь после дубления, как его поразила прокажа с подошв ног до макушки.

Затем Колум Килле отправился к Эйдоху Слейну; он изрек для него пророчество и сказал ему, что тот будет долго жить, если не совертошит братоубийства. Если же он совершит братоубийство, ему останется жить всего четыре года.

Затем он (Колум Килле) благословил для него (Эйдоха Слейна) плащ и сказал, что тот не сможет быть ранен, пока этот плащ на нем. Однако Эйдох Слейн, вопреки запрету Колум Киллы, совершил братоубийство над Суйбне, сыном Кольмана. Спустя четыре года он отправился в поход. Он забыл свой плащ. В тот же день он был убит.

После этого Колум Килле основал множество церквей в Бреге. Он также оставил в них много настоятелей и реликвариев. Он оставил Оссине, сына Келлаха, в Клуайн-море Фир-арды.

После этого он отправился в Манистер. Именно там его посох ударился о стеклянную лестницу, по которой Буйте поднялся на небеса, так что звук его был слышен во всей церкви; и он обнаружил могилу Буйте и измерил его церковь, как сам Буйте предсказал в день своей смерти. Ибо велик был счет церквам, которые он разметил, и книгам, которые он написал, как сказал поэт:—

Three hundred he measured, without fault,[1020]

Of churches fair,’tis true;

And three hundred splendid,[1021] lasting books,

Noble-bright he wrote.

Более того, какую бы книгу ни написала его рука, сколько бы времени она ни пролежала под водой, ни одна буква в ней не стерлась бы.

Он основал церковь в Рехре на востоке Бреги и оставил в ней диакона Кольмана.

Однажды они находились в той церкви — а именно Колум Килле, Комгалл и Кайнех. Комгалл сказал, что Колум Килле должен совершить жертвоприношение тела и крови Христа в их присутствии. Колум Килле исполнил их волю в отношении этого. И тогда Кайнех увидел огненный столп над головой Колум Киллы, пока тот совершал жертвоприношение. Кайнех рассказал об этом Комгаллу, и оба они впоследствии увидели этот столп.

Он основал церковь на том месте, где ныне находится Сорд, и оставил там выдающегося человека из своих людей, а именно Финана Лобура. И он оставил там Евангелие, написанное его собственной рукой. Он также отметил там колодец по имени Сорд, то есть «чистый», и благословил крест; ибо у него был обычай делать кресты, полаиры, книжные сумы и церковную утварь, как сказал поэт:—

He blessed three hundred excellent[1029] crosses,

Three hundred wells that abundant were;

A hundred fine artistic polaires;[1027]

With a hundred croziers, with a hundred satchels.

Однажды Колум Килле и Кайнех находились на морском берегу. На море бушевала сильная буря. Кайнех спросил: «О чем поет волна?» — «Твои люди, — ответил Колум Килле, — которые недавно подверглись опасности на море, так что один из них погиб; и Господь приведет его к нам завтра утром на этот берег, где мы находимся».

[Колум Килле оставил клирика из своих людей в Дерри, а именно Дакуилена, в качестве своего коэрба; то есть он был клириком из его собственного (Колум Киллы) племени. И он оставил Кенел-Конаиллу должность вице-аббата того же места и главенство над его богословами.]

[Затем он отправился в Драмклифф, благословил это место и оставил там человека из своих людей, а именно Мотайрена из Драмклиффа; и он оставил главенство, покровительство и коэрбство этого места за Кенел-Конаиллом навечно.]

Однажды Бригита шла через Курраг Лиффи. [1038] И когда дева увидела прекрасную клеверо-цветущую [1039] равнину перед собой, она подумала про себя, что если бы эта равнина принадлежала ей, она преподнесла бы ее Владыке стихий.

Более того, это видение было явлено Колум Килле в его реклесе [1041] в Сорде; [1042] и он громким голосом произнес: «Странно то, что произошло со святой девой; ведь для нее было бы точно так же, если бы земля, которую она предложила Ему, принадлежала Господу, [1043] как если бы она по праву принадлежала ей самой».

Впоследствии он отправился к лейнестерцам, оставив им множество основанных им церквей, включая Друйммонах [1044] и Моен, [1045] а также несколько других церквей.

Затем Колум Килле направился в Клонмакнойс с гимном, который он сочинил для Кирана; ибо он сочинил много хвалебных песен в честь народа Божьего, как сказал поэт [1046]:—

Thrice fifty noble lays the apostle made,

Whose miracles are more numerous than grass;

Some in Latin, which were beguiling;[1047]

Some in Gaelic, fair the tale.

Именно в Клуайне [1048] к нему также подошел маленький мальчик и незаметно для него выдернул небольшой волосок [1049] из его одежды. Однако Господь явил ему это; и он предсказал мальчику, что тот станет мудрецом и будет благочестивым. Ныне он — Эрнан [1050] из Клуайн-Деохры [1051].

После этого Колум Килле отправился в пределы Коннахта с ознакомительным визитом, основав в той провинции множество церквей и обителей, включая Эс-мик-Эирк [1052] и Друйм-Клиаб [1053]. В Друйм-клиабе [1053] он оставил Моторию [1054] и передал ему бахолл [1055], который изготовил сам.

Затем Колум Килле переправился через Эс-Руайд [1056] и основал множество церквей среди коналлов [1057] и эоганов [1058].

Он основал Торах [1059] и оставил в нем выдающегося человека из числа своих приближенных, а именно Эрнайна.

Однако когда Колум Килле совершил объезд всей Эриу; и когда он посеял веру и религию; когда им были крещены многочисленные множества людей; когда он основал церкви и обители и оставил в них старейшин [1060], реликварии и мощи мучеников, — ему пришло на ум решение, принятое им еще в начале жизни [1061]: отправиться в паломничество. Тогда он задумал отправиться [1062] за море, чтобы проповедовать слово Божие мужам Альбы, бриттам и саксам. И вот он отправился в путь.

Его возраст составлял 42 года, когда он отправился в путь. В Альбе он провел 34 года. В общей сложности его возраст составлял 77 лет. Число же тех, кто отправился с ним [1063], составляло: 20 епископов, 40 священников, 30 диаконов и 50 учеников, ut dixit:—

His company was forty priests,

Twenty bishops of noble worth;

For the psalm-singing, without dispute,

Thirty deacons, fifty youths.[1064]

Впоследствии он в добром здравии [1065] добрался до места, которое ныне называется Хий-Колум-Килле. Более того, он прибыл туда в ночь перед Семидесятницей.

Два епископа, находившиеся в том месте [1066], пришли, чтобы присягнуть ему на верность [1067]. Но Бог открыл Колум Килле, что они на самом деле не были епископами; поэтому они уступили ему остров [1068], когда он разоблачил [1069] их истинное прошлое и род занятий.

Тогда Колум Килле сказал своим людям: «Для нас будет благом, если наши корни уйдут здесь под землю». И он сказал им: «Вам дозволено кому-либо из вас сойти под глину этого острова, чтобы освятить его».

Одран послушно поднялся [1070] и сказал: «Если ты примешь меня, — сказал он, — я готов к этому».

«О Одран, — сказал Колум Килле, — ты получишь за это награду: никому не будет дарована молитва у моей могилы [1071], если он не попросит об этом сначала у тебя [1072]».

Затем он (Колум Килле) основал церковь Хий. У него было трижды по пятьдесят человек в ней [1073] для молитвы [1074] по монашескому уставу [1075] и шестьдесят для физического труда, как сказал поэт [1076]:—

Illustrious the soldiery[1077] that was in Hii,

Thrice fifty in monastic rule;

With their Curachs, along the sea,

For rowing were threescore men.

Основав Хий, Колум Килле отправился в просветительный объезд среди мужей Альбы, бриттов и саксов, пока не привел их к вере и религии, после того как совершил множество чудес и воскресил мертвых.

Более того, жил в той стране некий человек, которому Колум Килле проповедовал до тех пор, пока тот вместе со всеми своими домашними не уверовал в Господа. Это преисполнило демона зависти [1078]; и он поразил [1079] сына этого человека тяжелой болезнью, так что тот умер от нее. Язычники впоследствии попрекали Христа и Колум Киллу, пока он (К. К.) не вознес горячую молитву к Богу и не воскресил умершего мальчика из мертвых.

Когда в один из дней Колум Килле проповедовал толпе, некий человек удалился от них за реку, протекавшую неподалеку, чтобы не слушать Слово Божие. Змей схватил его в воде и тут же убил. Его тело принесли к Колум Килле, который начертил крест своим бахоллом на груди (умершего); и тот немедленно восстал.

Его слугу по имени Диармаит поразила тяжелая болезнь [1080], так что он умер; но он (К. К.) помолился о нем [1081], и тот был воскрешен из мертвых. И не только это, но он (К. К.) испросил для него (Диармаита) еще семь лет жизни после собственной кончины.

Однажды, когда Кайннех уходил от него из Хий, он забыл свой бахолл на востоке [1082]. Прибыв сюда [1083], он обнаружил свой бахолл здесь перед собой, а вместе с ним и рубашку Колум Киллы, то есть это была доля Кайннеха из рехулла [1084] (К. К.); и причиной, почему он (К. К.) так поступил, было то, что он знал о близости своей смерти.

Однажды в Хий его охватил сильный стыд [1085]. У него потребовали назвать причину этого покраснения. «Божественный огонь с небес, — сказал он, — который только что обрушился на три города в Италии и погубил три тысячи мужчин, не считая женщин, мальчиков и девочек».

В другой раз он услышал крик в порту [1086] Хий, после чего произнес:—

A rustic[1087] is in the port,

With his bachall in his hand,

Who’ll visit my hornlet,

And spill my ink.

He will then bend down,[1088]

To visit my pax,

And he’ll touch my hornlet,

And will leave it empty.

В другой раз Байтин оставил Колум Киллу варить говядину для работников. С ними был бывший воин [1089] из числа мужей Эриу, а именно Маэлума, сын Баэтана. Колум Килле спросил его, каков был его аппетит [1090], когда он был молодым воином. Маэлума ответил: «Будучи молодым воином, я съедал досыта [1091] жирного быка». Колум Килле велел ему съесть столько, сколько хочется. Маэлума исполнил это и съел всего быка целиком. Вскоре пришел Байтин и спросила, готова ли еда. Колум Килле велел Маэлуме собрать все кости быка в одно место, что и было сделано. Затем Колум Килле благословил кости; после этого они снова обросли плотью, и мясо было отправлено работникам.

[Когда] [1092] Колум Килле провел в Альбе тридцать лет, мужей Эриу охватило сильное желание увидеть его и поговорить с ним до его смерти [1093]; и от них были посланы гонцы [1094], чтобы встретить его и уговорить прибыть на великое собрание в Друйм-Кете, дабы он благословил их на этом месте — мужей, мальчиков, женщин — и исцелил их от болезней и поветрий. Или же Колум Килле прибыл с востока по трем причинам [1095] — а именно: чтобы удержать поэтов в Эриу (ибо их запросы были велики: так, свита оллама [1096] насчитывала тридцать человек, а анрада [1097] — пятнадцать); и чтобы заключить мир между мужами Эриу и мужами Альбы относительно Дал-Риады (ибо между мужами Эриу и Альбы [1098] произошло бы сражение из-за них [1099], если бы Колум Килле не пришел с востока, чтобы примирить их [1100]); и чтобы освободить Сканллана, сына Кеннфаэлаха [1101] — сына короля Оссори, чей отец, к тому же, отдал его в заложники в руки Аэда [1102], сына Айнимре. И Колум Килле дал ему поручительство, что тот будет освобожден по истечении года; однако он не был освобожден, и никакой заложник не был принят взамен него. Вокруг него было возведено плетенное из прутьев здание [1103], без какого-либо выхода, кроме отверстия, через которое ему давали умеренное количество соленой пищи и небольшую порцию [1104] эля. И вокруг здания снаружи [1103] всегда стояло пятьдесят воинов, охранявших его. И на нем в здании [1103] было девять цепей. И когда он видел кого-нибудь проходившего мимо, он говорил: «Питья», — говорил он.

Об этом сообщили Колум Килле в Хий, и он горько заплакал от услышанного; именно это заставило его поспешно приехать с востока.

Более того, Колум Килле прибыл с востока с почерневшей тканью на глазах, поверх которой был опущен воротник [1105], а поверх него — капюшон [1106] накидки, дабы не видеть ни мужей Эриу, ни ее женщин; ибо он предсказал это ранее, когда впервые отправлялся в Альбу, и произнес ранн [1107] —

There is a grey eye

That views Eriu backwards.

It will not see henceforth[1107]

The men of Eriu, or its women.

И в подтверждение этого поэт [1108] сказал:—

Though mild Colum did come

From the east in a boat,[1109] across the sea,

He saw naught in noble Eriu,

After coming into the great convention.

Аэду, сыну Айнимре, между тем сообщили, что Колум Килле прибыл на собрание, и он крайне рассердился на услышанное, заявив, что кто бы ни оказал уважение К. К. на собрании, это будет отомщено [1110] на нем.

Впоследствии они увидели приближающегося к собранию Колум Киллу; и собрание [1111], оказавшееся к нему ближе всего, было собранием [1111] Коналла, сына Аэда, сына Айнимре; и он был достойным сыном Аэда.

Увидев их [1112], Коналл подговорил чернь из числа собравшихся [1111] против них, так что шестьдесят человек [1113] из них были схвачены и ранены [1114]. Колум Килле спросил: «Кто тот, по чьей воле на нас натравили эту ватагу?» И ему ответили, что это сделал Коналл. И Колум Килле предал Коналла проклятию, пока в него не позвонили трижды по девять колоколов [1115], [1116] после чего кто-то воскликнул: «Коналл получает колокола (cloga)», — и с тех пор его называют «Коналл Клогах» [1117]. И священнослужитель лишил его королевской власти [1118], а также разума и рассудка за то время, пока он простирался ниц.

Затем Колум Килле отправился на собрание [1111] Домналла, сына Аэда, сына Айнимре. И Домналл немедленно поднялся навстречу ему, приветствовал его [1119], поцеловал в щеку и усадил на свое собственное место. И клирик оставил ему множество благословений [1120], а именно: что он процарствует пятьдесят [1121] лет в Эриу и пребудет победоносным в войнах за это время; что любое его слово будет исполняться; что он полтора года будет страдать от болезни, от которой умрет, и в течение этого времени каждое воскресенье будет принимать тело Христово.

Королеве [1122] доложили [1123], что ее сын проклят, а королевство [обещано] Домналлу. Королева сказала своей служанке: «Пойди к Аэду и скажи ему: если этот клирик-цапля [1124] найдет у него уважение, я не стану жить с ним в мире».

Об этом доложили Колум Килле, и он присудил [1125] королеве и ее служанке обратиться в двух цапель [1126] в Друйм-Кете [1127] — отныне и до самого дня страшного суда, ut poeta dixit:—

The queen’s anger grew therefrom—

From Domhnall being in the kingship—

The promise of kingship given to Domhnall,

And her own son without land.

‘What crane-work[1128] is that thou dost?’

Said the queen, most wickedly.

‘I’ll not be in peace with Aedh, plainly,

For showing thee respect, O Cleric.’

‘Thou hast leave to be a crane,’

Said the cleric furiously;

‘As just punishment to thy handmaid,

She’ll be a crane along with thee.’

Aedh’s wife and her waiting-maid,

Were turned into herons.[1129]

They live still,[1130] and make complaint,

The two old herons of Druim-Ceta.

И тогда Колум Килле сказал Домналлу, что они оба должны пойти поговорить с Аэдом, сыном Айнимре. Домналл же сильно боялся вступать в разговор с королем. Но Колум Килле сказал: «Не бойся сильно, ибо Дух Святой защитит тебя от него». Они отправились вместе, чтобы поговорить с королем.

Затем короля охватил тяжкий страх [увидев клирика] [1131] из-за великого чуда, которое тот совершил ранее.

Впоследствии клирики вошли на собрание. Король встал и приветствовал их.

«Наша просьба должна быть удовлетворена», [сказал Колум Килле [1132]].

«Ты непременно получишь это», — сказал король.

«Поэты должны быть сохранены», — сказал Колум Килле.

«Этого не будет, — сказал король, — ибо от них много зла для нас».

«Не говори так, — заметил клирик, — ибо хвалы, которые они воспоют [1133] тебе, будут долговечны, подобно тому как хвалы, воспетые поэтами ему, долговечны для Кормака [1134], внука Конна. И сокровища, что давались за них, были преходящи, тогда как хвалы переживут их».

И клирик сочинил эту маленькую «реторику» [1135], а именно:—

‘Cormac well broke battles,’ etc.

«Не мне их изгонять», — сказал Аэд. Благодаря этому поэты были сохранены.

«Освободи Сканллана», [1136] — сказал Колум Килле.

«Я не сделаю этого, — ответил король, — пока он не умрет в хижине, в которой находится».

«Мы не будем продолжать этот разговор, — сказал Колум Килле; — но если это угодно Богу, пусть именно он снимет с меня обувь [1137] сегодня вечером на утрене, в каком бы месте я ни находился».

После этого Колум Килле ушел с собрания и прибыл в Дубх-реглес [1138] в Дерри. Прошло совсем немного времени после ухода Колум Киллы, как на собрание обрушился удар молнии, и все они попадали ниц на землю. Вслед за этим к Сканллану в то место, где он находился, явилось светлое облако, и голос из облака сказал ему: «Встань, о Сканллан, оставь свои цепи и свою темницу, выйди наружу и вложи свою руку в мою».

Сканллан вышел, а впереди него шел ангел. Стражники услышали шум чего-то проходящего мимо них; и стражники сказали: «Кто это идет мимо нас?» «Сканллан», — ответил ангел. «Если бы это был он, ты бы так не сказал», — возразили они. Затем они (Сканллан и его избавитель) отправились [1139] в Дерри.

Когда Клирик (К. К.) около времени утрени шел на запад [1140] через преграду алтаря, именно Сканллан помогал снимать с него обувь. И Колум Килле сказал: «Кто это?»

«Сканллан», — ответил он.

«Есть ли у тебя какие новости?» — спросил Колум Килле.

«Питья», — сказал Сканллан.

«Принес ли ты нам благословение?» — спросил Колум Килле.