Следующее жизнеописание святого привносит в легенду новые черты. Это гимн во славу св. Патрика, приписываемый св. Фиакку Слейбтскому, который, как говорят, был рукоположен им. Столь раннюю дату, однако, нельзя приписать этой поэме, и в действительности она относится к девятому веку [810]. Эта поэма образовала ядро, вокруг которого в виде комментария или схолиаста, разумеется, еще более позднего происхождения, сгруппировался ряд бродячих легенд, основанных ли на подлинном предании или являющихся плодом вымышленного повествования [811]; и оба они вместе придали совершенно иной облик легендарной жизни апостола Ирландии. Так называемый Фиакк начинает свой гимн с того, что дает новое название месту рождения св. Патрика. Он говорит нам, что
Патрайк родился в Немтуре, и это было возвещено в преданиях; [812]
И схолиаст добавляет: — «То есть город, находящийся в Северной Британии, а именно Айльклуайд», — древнее название Дамбартона. Это до известной степени согласуется с тем, что мы извлекаем из его собственной «Исповеди», а именно что он был уроженцем римской провинции в Британии; и мы находим то же место, очевидно упоминаемое, в старой поэме, сохранившейся в Черной книге Кармартена под названием Нэвтур. [813]
Затем гимн продолжается: —
A child of sixteen years when he was brought under tears.
Succat his name it was said; who was his father is to be known:
Son of Calpurn, son of Potitus, grandson of deacon Odisse.
He was six years in slavery....
Это соответствует его собственному утверждению в «Исповеди»; но здесь схолиаст добавляет другие имена членов его семьи и впервые связывает их с Арморикой в Галлии. Его утверждение таково: — «Такова была причина рабства Патрика: его отцом был Кальпуирн; Конхес, дочь Охмуиса, была его матерью и матерью его пяти сестер, а именно Лупаит и Тигрис, и Лиамайн, и Дарерки, а имя пятой было Цинненум. Его братом был Саннан. Все они отправились от бриттов Алклуайда через Икское море на юг, в путешествие к бриттам, находящимся в море Ихт, а именно к бриттам Леты, поскольку у них там в то время были братья. Ныне мать сих детей, а именно Конхес, происходила из франков и была сестрой Мартина. В то время прибыли семеро сыновей Сектмаида, короля Британии, на кораблях от бриттов; и они учинили великий грабеж среди бриттов, а именно бриттов Армориканской Леты, где Патрик находился со своей семьей, и ранили там Кальпуирна, и увезли Патрика и Лупаит с собой в Ирландию. И они продали Лупаит в Конайлле Муйртвемне, а Патрика на севере Дал-Арайде». [814] Здесь Патрик приводится из Алклуайда, места его рождения, в Арморику, дабы быть уведенным оттуда бриттами, а не скотами; и Арморика тем самым несколько насильственно втискивается в его собственный рассказ, где он недвусмысленно дает понять, что был обращен в плен на месте своего рождения.
Затем нас знакомят с Германом и сообщают о Патрике, что
He went across all Alps—great God! it was a marvel of a journey,
Until he stayed with German in the south, in the south part of Latium.
In the isles of the Tyrrhene Sea he remained; therein he meditated;
He read canon with German; it is this that writings declare.[815]
Здесь схолиаст вводит миссию Палладия и рукоположение Патрика епископом Аматорексом, которого он отождествляет с Аматором, епископом Осера, бывшим предшественником Германа и скончавшимся в A.D. 418. [815] Он также заставляет Патрика сопровождать Германа в Великую Британию в 429 году, не оставляя сомнений в том, что вся связь Патрика с Германом была перенесена на него из деяний Палладия. Автор гимна указывает шестьдесят лет в качестве периода, в течение которого Патрик проповедовал ирландцам. [816] Он упоминает Арму как резиденцию своего примата и Дун-Летгласс, или Даун, как великую церковь и подразумевает, что он умер там; однако схолиаст указывает Сабхалл Патраик, или Саул, как место его смерти. В заключительных строках гимна мы находим странное утверждение —
When Patrick departed, he visited the other Patrick:
It is together they ascended to Jesus, Mary’s Son.
И комментарий схолиаста столь же примечателен. Он говорит, что другим Патриком был Сен Патрик. «То, что Патрик, сын Кальпуирна, обещал Сен Патрику, так это то, что вместе они отправятся на небеса. И повествуют, что Патрик находился с XIII (XVI) календ апреля до девятых календ сентября на поле, а вокруг него ангелы, молящиеся Сен Патрику». [817] Здесь мы знакомимся с двумя Патриками, и был создан второй Патрик, которому перешли деяния исторического Патрика, насколько они были к тому времени собраны, в то время как последний отходит на задний план под наименованием Сен Патрика, или старого Патрика. Их изначальная тождественность, однако, неясно намечена в гимне, когда они вместе возносятся на небеса. Оба Патрика также появляются в девятом веке в Фелире Энгуса Кулдея; и здесь второй Патрик выступает 17 марта как великий апостол Ирландии, а старый Патрик отходит на 24 августа, когда он именуется наставником первого. Строфы, чтящие их память, можно передать следующим образом. 17 марта мы имеем
The blaze of a splendid sun,
The apostle of stainless Erinn,
Patrick with his countless thousands;
May he shelter our wretchedness.[818]
24 августа мы имеем
The blaze of the people of Srenat
Is the tale which is heard.
Old Patrick, head of battle,
Mild tutor of our patron.[819]
Хронология второго Патрика была сформирована путем прибавления шестидесяти лет, в течение которых, согласно гимну, приписываемому Фиакку Слейбтскому, он проповедовал ирландцам, к 432 году, когда, по словам Тирехана, началась его миссия, что дает 492 год как завершение его труда. Его смерть пришлась бы таким образом на 17 марта 493 года, и она так и помещена в старом четверостишии, цитируемом Тигернахом —
From the birth of Christ, a true reckoning,
Four hundred and fair ninety,
Three years add to these,
Till the death of Patrick, chief Apostle.[820]
Созданный таким образом второй Патрик, чья жизнь длилась сто двадцать лет и завершилась в 493 году, ныне почитается Апостолом Ирландии, и ему присваиваются главные черты его жизненного пути, в то время как Патрик более старых житий не сохраняет ничего, кроме своего наименования Сен Патрик. Насколько, однако, отдельное существование этого старого Патрика смущало мартирологов, мы видим по глоссам на Фелире Энгуса Кулдея, которые сравнительно много более позднего происхождения и ныне впервые связывают его с Гластонбери. Глосса к слову Srenat является «то есть в Глоинестире гээров в Саксане, то есть в Британии». [821] Глосса к последней строке звучит как «Наставник Патраика из Махи»; [822] а на полях рукописи написано следующее примечание: — «То есть старый Патрик из Рос-Делы в Маг-Лохе; но вернее то, что он находится в Гластонбери гээров, на юге Англии, ибо скоты обитали там в паломничестве. Но его мощи в Ольстере. Сен Патраик в Арме». [823]
Помимо стихотворного жития, приписываемого Фиакку Слейбтскому, Кольган собрал и напечатал шесть прозаических житий, всего семь. Четыре прозаических жития — второе, третье, четвертое и седьмое — анонимны, пятое житие, как утверждается, принадлежит некоему Пробусу, а шестое — Джоселину из Фернесса, дата жизни которого известна. Оно является последней из шести и должно было быть написано около 1185 года. Эти жития естественным образом распадаются на две группы. [824] Первая, состоящая из второго и четвертого житий Колгана, должна была быть написана после Книги Армы и стихотворного жития, приписываемого Фиакку, но до составления глосс, добавленных к последнему. Они называют Немтур местом рождения Патрика и помещают его на равнине Табурна, отождествляя его тем самым с Баннавен Табернием из его «Исповеди». Они заставляют его быть уведенным оттуда в плен ирландским флотом; однако они вводят ряд инцидентов, связанных с его детством, которые носят обычный чудесный характер. Им ничего не известно о истории, излагаемой схолиастом в гимне Фиакка, о перенесении семьи из Алклайда в Арморику; однако четвертое житие открывается странным утверждением о том, что некоторые считали св. Патрика происходящим от иудеев; что, когда они были рассеяны после падения Иерусалима, часть их нашла прибежище в Арморике среди бриттов, и оттуда его родители мигрировали в пределы Стратклайда; однако это утверждение свойственно только этому житию. Оба этих жития утверждают, что Патрику было тридцать лет, когда он отправился к Герману, с которым он учился тридцать лет, и заявляют, что он проповедовал ирландцам в течение шестидесяти лет, принимая таким образом хронологию второго Патрика.
Вторая группа состоит из жития работы Пробуса, третьего жития Колгана, Триодитного жития и жития работы Джоселина. Все они были составлены позднее десятого века, и житие Пробуса, судя по всему, является древнейшим. Он был знаком с Книгой Армы, часть житий из которой вставлена им дословно; но он был знаком и с глоссами на гимн Фиакка, ибо вставляет историю о переселении семьи Патрика в Арморику. Он помещает его рождение в римской провинции (in Britanniis), в селении Баннак табурнского региона, каковой регион он считает также нентрийской провинцией, где, как говорят, некогда обитали великаны. Но главным дополнением к событиям жизни Патрика, характеризующим эту группу, является его связь со св. Мартином Турским. Схолиаст гимна, приписываемого Фиакку, уже сделал его мать Конхес сестрой св. Мартина, и теперь св. Патрик заставляется проживать четыре года вместе с ним в Туре, где он был наставлен в правилах монашеской жизни и принял тонзуру; однако, поскольку св. Мартин умер в 397 году, эта дата слишком ранняя для св. Патрика. С другой стороны, она, вероятно, справедлива для св. Ниниана, который также именуется племянником св. Мартина и связан с ним, и с датами жизни которого она более согласуется. Пробус, однако, похоже, сохранил один факт, верный для исторического Патрика, когда он заявляет, что после того, как он был рукоположен в священники епископом, которого он называет св. Сениором, он проповедовал ирландцам до миссии Палладия и до собственного своего рукоположения в епископы. Этот краткий анализ житий св. Патрика будет достаточен для демонстрации того, как реальные события в жизни исторического Патрика, насколько их можно установить, постепенно обрастали подложными дополнениями, пока в конце концов из них не развилась легендарная жизнь подложного Патрика, какой мы ее ныне имеем.
Lives of St.Bridget.
Помимо великого легендарного апостола ирландцев, видное место в ирландской агиологии занимает также дева св. Бригитта. В том, что она была историческим персонажем, принадлежащим к самому раннему периоду Ирландской Церкви, едва ли есть основания сомневаться, и чрезвычайно вероятно, что сам св. Патрик в своей «Исповеди» намекает на нее, когда говорит: — «Была одна блаженная скотская дева, весьма прекрасная, благородного происхождения и зрелого возраста, которую я крестил; и спустя несколько дней она пришла ко мне, ибо, как она заявляла, она получила ответ от посланца Божия, желающего, чтобы она стала девой Христианской и приблизилась к Богу. Благодарение Богу, на шестой день после того она с похвальным рвением восприняла тот образ жизни, который все девы Божии ныне также избирают»; однако ее житие также было загромождено ложными рассказами и сказочными происшествиями, пока не приобрело облик, далекий от ее возможной реальности. Место не позволит нам анализировать эти жития или вдаваться далее в историю происхождения и развития великой агиологической литературы Ирландии; достаточно упомянуть, что два древнейших жития Бригитты приписываются епископу Ултану, под эгидой коего Тирехан составил свои Заметки, и Когитозосу, которого ныне можно отождествить с отцом Мюрху, написавшим второе житие в Книге Армы.
Hagiology of the Scottish Church.
Помимо Житий св. Колумбы, написанных Куммене и Адамнаном в седьмом веке, древнейшими житиями в шотландской агиологии, даты которых мы можем установить, являются Житие св. Ниниана работы Элреда, умершего в 1166 году, Житие св. Кентигерна, от которого сохранился лишь фрагмент, написанный во время епископства Герберта, бывшего епископом с 1147 по 1164 год, и житие Джоселина из Фернесса, написанное по просьбе его тезки, бывшего епископом Глазго с 1174 по 1199 год. Эти жития, следовательно, относятся к двенадцатому веку, когда уже началось перекраивание старых хроник Шотландии, заложивших фундамент той фиктивной схемы истории, как гражданской, так и церковной, которая была приведена в систему Джоном Фордунским; и в некоторой степени они несут на себе следы этого влияния. Житие Сервануса, однако, сохранившееся в рукописях Марша в Дублине, относится, вероятно, к несколько более раннему периоду. За исключением этих житий, мы зависим почти исключительно от чтения в «Propria Sanctorum» Абердинского бревиария, а также от трудов Демпстера и Камерариуса в отношении известий о шотландских святых; однако первые были составлены после великого труда Фордуна и испорчены ложной хронологией его Хроники, а два последних труда — после публикации труда Гектора Бойса и находятся под влиянием разработанной им фиктивной истории. Даты, приписанные святым в шотландском Календаре, в основном фиктивны и на них нельзя полагаться.
Bearing of the Church on the education of the people. The Ferleiginn, or lector.
Таков краткий обзор агиологической литературы Ирландии и Шотландии, которая представляет столь примечательную черту в литературе церкви. Ее влияние на просвещение народа представляет не менее важную черту. В конце восьмого и в девятом веках мы находим новое должностное лицо, появляющееся в монастырях и постепенно вытесняющее scribhnigh, или писцов. Это был Ferleiginn, лектор или человек ученый, чьи функции были теснее связаны с образованием. Он впервые появляется в Клонмакнойсе; и мы находим в Аннале Четырех Мастеров запись о смерти в 794 году «Колгу Уа Дуineachda Ferleiginn из Клуайнмикнойса, того, кто сочинил Scuaip-Chrabhaidh». Нет сомнений, что он является тем «Колчу лектором в Шотландии», которому Алкуин написал послание. [825] Из его жития следует, что он был «верховным модератором и прелектором школы Клонмакнойса и достиг такого величия в учености и святости, что именовался главным писцом и учителем скотов Ирландии». [826] В следующем веке Ferleiginn появляется также в Арме, и нам сообщают, что в 876 году Маэлробха, сын Куйммаха, аббат Армы, был взят в плен галлами Лох-Куана, как и Ferleiginn Мохта. [827] В течение десятого, одиннадцатого и двенадцатого веков эти лекторы, или Ferleiginn, неоднократно упоминаются в ирландских Анналах в связи с различными монастырями Ирландии. [828] Они также появляются в монастырях Колумбы как в Ирландии, так и в Шотландии. В 992 году зафиксирована смерть «Дунхада уа х-Ухтайна, Ferleighinn из Кенаннуса», или Келлса; а в 1034 году «Макниа уа х-Ухтайн, Ferleighinn из Келлса, утонул, возвращаясь из Альбы с ложем Колумкилле и тремя мощами Патрика, и с ним тридцать человек». [829] В Шотландии он появляется в начале правления Давида I в связи с монастырем Колумбы в Турбруаде, или Турриффе, основанном Комганом, где «Домангарт, Ferleginn Turbruad, или Турриффа, свидетельствует хартию, пожалованную Гартнайтом, мормэром Бьюкена, и его женой Эта церкви Дира»; [830] и мы находим его на Аионе в 1164 году, когда Ferleighinn Дубсид появляется среди видных должностных лиц монастыря. [831] В следующем веке имя Ferleiginn все еще сохраняется в связи с церковью Сент-Эндрюса и ее школами. Между 1211 и 1216 годами спор, возникший между приором Сент-Эндрюса и его конвентом, с одной стороны, и магистром школ и бедными школярами города Сент-Эндрюса — с другой, по поводу определенных земель и сборов, на которые последние претендовали, был полюбовно урегулирован «с согласия и благоволения магистра Лоуренса, который был одновременно архидиаконом и ферлейном упомянутого города»; и приор и каноники обязались «выплачивать вышеупомянутому Лоуренсу Ferleighinn (Ferlano) и его преемникам в доме Ferleighinn (in domo Ferlani) упомянутого города для нужд бедных школяров» определенные сборы с этих земель. «Так было достигнуто соглашение между сторонами и подтверждено авторитетом, дабы ни архидиакон, ни Ferleighinn (Ferlanus), ни магистр школ, ни бедные школяры впредь не возбуждали споров против оного». [832]
The Scolocs.
Эти ученые мужи, по-видимому, составляли низший слой церковной общины и представляли собой клириков, проходивших курс обучения и подготовки для отправления церковной службы. Их пиктское название звучало как сколофты (Scolofthes), о чем нам сообщается Реджинальдом из Дарема, который упоминает клириков церкви (Киркокубрата), сколофтов, как их называют на пиктском наречии, и приводит латинский эквивалент Scholasticus, то есть ученый. Мы находим их под именем сколоков (Scolocs) в трех церквах, принадлежавших Сент-Эндрюсу. В церкви Эллон, которая в древности была столицей графства Бьюкен, они упоминаются в 1265 году как держатели определенных земель под началом епископа Сент-Эндрюса; а в 1387 году церковные земли Эллона именуются сколокскими землями и передавались по наследству в семьях сколоков, владевших ими. Проведенное в том году следствие в отношении этих земель гласит, что с одной четвертой части этих земель «надлежит выставлять для приходской церкви Эллон четырех клириков в мантиях и стихарях, способных хорошо читать и петь»; вторая четверть «обязана предоставить дом для ученых»; третья «обязана дважды в год предоставлять двадцать четыре восковые свечи для «парка» или «перка», то есть полочки или консоли перед главным алтарем»; а четвертая четверть обязана содержать кузницу. Эти земли без разбора называют «сколокскими землями» и «землями ученых», и описывается, что они «лежат в школьном округе (Scolaria) Эллона». Сколоки также встречаются на церковных землях Арбутнот в Мирнсе, которые они точно так же держали от епископства Сент-Эндрюса. Здесь, в ходе следствия в отношении земель Керктон-оф-Арбутнот, проведенного в 1206 году, мы обнаруживаем церковную территорию, удерживаемую некими арендаторами, называемыми пасторами, у которых были подзаконные арендаторы с собственными домами и скотом, выпасаемым на общинном поле; и арендаторы этих земель именуются несколькими свидетелями сколоками, а также называются людьми епископа. Эти сколоки в конце концов были полностью изгнаны с земли, которую они, судя по всему, обрабатывали. Они также упоминаются при соседней церкви Феттерессо, также принадлежавшей епископу Сент-Эндрюса.[833] Имя сколока также встречается в связи с одним из колумбанских монастырей в Ирландии; ибо в одной из хартий, сохранившихся в «Книге Келлса», которая должна была быть дарована между 1128 и 1138 годами, мы находим, что среди должностных лиц монастыря после коэрба Колумкиллы, или аббата, сакарта, или священника, ферлейгинна, или лектора, айркеннеха, или эренаха дома гостей, и фосайркеннеха, или вице-эренаха, появляется тойсех на сколок (Toisech na Scoloc), или вождь сколоков, Энгус О'Гамна.[834]