Маргарет начала с того, что указала: те, кто согласен с Католической церковью в поклонении единому Богу в единой вере, не должны расходиться во мнениях относительно определенных новых и странных практик. И она прежде всего «объяснила, что они неправильно соблюдают сорокадневный пост, поскольку начинают пост не вместе со святой церковью повсеместно — в Пепельную среду, а в понедельник следующей недели. На что они отвечали, что то, что они соблюдают, является шестинедельным постом на основании Евангелий, повествующих о посте Христа. Королева отвечает, что они весьма сильно расходятся в этом с Евангелием: ибо читается так, что Господь наш постился сорок дней, чего, как очевидно, вы не делаете; ибо, если вычесть из поста шесть воскресений в течение шести недель, для соблюдения поста у вас остается лишь тридцать шесть дней. Следовательно, необходимо добавить четыре дня к тому времени, когда вы начинаете пост, если вы хотите следовать примеру Господа, постясь сорок дней; в противном случае вы одни отвергаете авторитет нашего Господа и предание всей святой церкви. Убежденные этим ясным изложением истины, они отныне начинали торжественный период Великого поста одновременно со святой церковью повсеместно». Весь вопрос здесь сводится к тому, следует ли учитывать воскресные дни при исчислении сорокадневного поста Великой Четыредесятницы, поскольку Католическая церковь в это время никогда не постилась в день Господень. Что сорокадневный пост Спасителя был непрерывным посту, очевидно, и в этом Шотландская церковь следовала признанной практике ранней церкви. Затем королева подняла другой вопрос и «потребовала от них объяснить, почему они воздерживаются от причащения таинству тела и крови Христовых в день Пасхи, согласно обычаю святой и апостольской церкви». На это они ответили: «Апостол говорит нам: „Емлющий и пиющий недостойно, ест и пьет осуждение себе“; и поскольку мы чувствуем, что мы грешники, мы боимся причащаться этого таинства, дабы не есть и не пить осуждение себе». «Что же тогда, — сказала королева, — все грешники должны отказываться от причащения этому священному таинству? Никто в таком случае не должен причащаться, ибо никто не свободен от пятна греха, даже младенец, проживший на земле всего один день. Но если никто не должен причащаться, почему Евангелие провозглашает слова нашего Господа: „Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не будете иметь жизни в себе“? Но изречение апостола, которое вы цитируете, должно очевидно, по суждению Отцов, пониматься иначе; ибо он не считает всех грешников недостойными причащаться таинства спасения. Ибо, сказав: „Ест и пьет осуждение себе“, он добавил: „не рассуждая о теле Господнем“, то есть не отличая его в вере от обычной пищи, ест и пьет осуждение себе. Так и тот, кто без исповедания и покаяния, с пятнами своих прегрешений дерзает приближаться к этим священным таинствам, тот, говорю я, ест и пьет осуждение себе. Но мы, которые за много дней до того исповедали свои грехи, наказываемся покаянием, изнуряемся постами и омываемся от пятен грехов милостыней и слезами, в день воскресения Господня, приближаясь к Его трапезе в католической вере, причащаемся плоти и крови непорочного Агнца Иисуса Христа не в осуждение, но во отпущение наших грехов и во спасительное приготовление к наслаждению вечным блаженством». Не имея ничего возразить против этих положений, они впредь соблюдали правила церкви в принятии этого животворящего таинства. Кроме того, были среди скотов такие, которые в разных частях страны имели обыкновение совершать мессы по какому-то неизвестному мне варварскому обряду, противному обычаю всей церкви, который королева, полная благочестивого усердия, решила подавить и упразднить, чтобы впредь во всем народе скотов не нашлось никого, кто дерзнул бы совершить нечто подобное. Они имели также обыкновение пренебрегать должном соблюдением дня Господня, предаваясь своим мирским трудам в этот день так же, как и в другие, что она также показала посредством как доводов, так и авторитета, как незаконное. «Да будем хранить, — говорила она, — день Господень в почтении ради воскресения нашего Господа из мертвых в этот день, и да не будем творить никакой работной работы в тот день, в который, как мы знаем, мы были искуплены от рабства дьявола. Блаженный папа Григорий устанавливает это, говоря, что „мы должны прекратить земной труд в день Господень и пребывать в непрестанной молитве, дабы все сделанное не так за шесть дней могло быть искуплено нашими молитвами в день воскресения нашего Господа“». Не будучи в состоянии противопоставить что-либо этим весомым доводам королевы, они с тех пор соблюдали должное почитание дней Господних, никому не позволяя носить тяжести или принуждать к этому других в эти дни.
Вряд ли можно считать вполне согласующимся с современными теориями тот факт, что Римская церковь упрекала так называемую чистую церковь кулди за совершение евхаристии без причащения и за осквернение субботы. Однако из того, как сформулированы эти два пункта, очевидно, что в туземной церкви не было пренебрежения к совершению евхаристии; но в то время как в Католической церкви народ имел обыкновение причащаться в великие праздники, и особенно в Пасху, скоты в этот день совершали службу без причащения; и что в некоторых частях Шотландии евхаристия совершалась способом, противоречащим церковному обычаю. В чем именно заключалась эта особенность, не объясняется, но это было нечто, совершавшееся варварским образом, так что невозможно было сказать, как именно она проводилась, и она была полностью искоренена. Это вряд ли применимо к простому введению каких-то особых форм или обрядов, и наиболее вероятное объяснение этих выражений состоит в том, что в отдаленных и горных районах служба совершалась на родном языке, а не на латыни, как было принято во вселенской церкви. Следующим ее пунктом было то, что они не должным образом почитали день Господень, но в этом последнем случае они, по-видимому, следовали обычаю, следы которого мы находим в ранней монашеской церкви Ирландии, согласно которому они считали субботу днем покоя, в который отдыхали от всех своих трудов, а в воскресенье, в день Господень, праздновали воскресение церковной службой. Так, Адамнан рассказывает нам, что Св. Колумба в последнюю субботу своей жизни сказал своему служителю Диормиту: «Этот день в Священном Писании называется субботой, что означает покой, и этот день поистине является для меня субботой, ибо это последний день моей нынешней полной трудов жизни, и в него я отдыхаю после тягот моих трудов; и в эту ночь в полночь, когда начинается священный день Господень, я, согласно словам Писания, пойду путем отцов наших». [665] Не было недостатка в почитании воскресенья, хотя они и считали, что суббота — это надлежащий день покоя, в который они воздерживались от работы.
Последний пункт, который также отдавал иудаизмом, заключался в том, что для человека было не редкостью жениться на своей мачехе или жене умершего брата; но Гиральд Камбрийский обвиняет ирландскую церковь в точно таком же обычае — что в некоторых частях Ирландии мужчины женились на вдовах своих братьев; [666] и ни в одном из этих случаев не представляется, что этот обычай был санкционирован церковью. «Многие другие практики, которые противоречили правилам веры и церковным установлениям, она убедила совет осудить и изгнать за пределы своего королевства». [667] Однако кажется странным, что более важные вопросы, чем эти, не были затронуты. Ничего не говорится о браке духовенства, о том, что высокие церковные должности занимались мирянами, о присвоении церковных бенефициев мирянами и о том, что они становились наследственными в их семьях. Но, возможно, ее сдерживало осознание того, что королевский дом, в который она вошла, вел свое происхождение от светских аббатов одного из главных монастырей и был щедро наделен церковными владениями; и если на Совете ее взгляд падал на ее юного сына Этельреда, который даже в детстве был светским аббатом Данкелда, ее высказывания на эту тему вряд ли могли быть иными, кроме как сдержанными.
Anchorites at this time.
Биограф Св. Маргариты, однако, свидетельствует в пользу анахоретов. Он говорит, что в то время «в королевстве скотов было много таких, кто в разных местах, заключенные в отдельные кельи, жили во плоти, но не по плоти, в великой строгости жизни и даже на земле жили жизнью ангелов. В них королева старалась любить и почитать Христа, часто посещать их своим присутствием и беседами, и вверять себя их молитвам; и, поскольку она не могла склонить их принять от нее какой-либо земной дар, она настоятельно просила их соизволить назначить ей какое-нибудь дело милосердия или сострадания. Каково бы ни было их желание, она благочестиво исполняла его, будь то избавление бедных от нищеты или облегчение страданий угнетенных; и поскольку религиозное рвение народа приводило многих отовсюду к церкви Сент-Эндрюса, она построила жилища по обе стороны моря, которое отделяет Лодонию, или Лотиан, от Скотии — то есть залива Ферт-оф-Форт, — чтобы паломники и бедняки могли остановиться там, отдохнуть и найти там все необходимое для подкрепления сил. Там были размещены слуги, чтобы прислуживать им, и предоставлены суда, на которых их перевозили через пролив без оплаты». [668] Вероятно, среди тех анахоретов, которые снискали ее особое расположение, были кулди из Лохлевена, ибо мы находим Малькольма и Маргариту, короля и королеву Скотии, благочестиво дарующих город Баллекристин Богу Всемогущему и кулди из Лохлевена с теми же свободами, что и прежде; [669] и епископ Фотад, здесь названный Модах, сын Малмайкела, «муж преблагочестивой памяти, епископ Сент-Эндрюса, чьей жизнью и учением была счастливо просвещена вся область скотов, дарует Богу и Св. Сервану и отшельникам-кулди на острове Лохлевен, живущим там в школе всех добродетелей благочестиво и достойно, с теми же свободами, церковь Охтердеррана». [670]
Queen Margaret rebuilds the monastery of Iona.
Церковь Айоны также получила от нее пользу. Когда после смерти Торфинна, ярла Оркнейских островов, в 1057 году провинции Шотландии, которые он подчинил своей власти, вернулись к своим естественным правителям, коренное население Западных островов, по-видимому, подчинилось ирландскому вождю Диармеду, сыну Маэлнамбо, который правил ими до своей смерти в 1072 году. [671] Это привело к возобновлению связей с Ирландией; ибо в том же 1057 году Гилкрист Уа Маэлдорейд, происходивший из рода Коннал Гулбан, стал коэрбом Колумкилле как в Ирландии, так и в Альбе и умер в 1062 году, [672] а три года спустя Дубтах из Альбы, главный анмхара, или «друг души», Эринн и Альбы, умер в Арме. [673] Это, несомненно, тот самый Св. Дутак, который оставил свое имя на западном побережье в Лох-Дуйч и в Бейл-э-Дуйч, или Тейне. После смерти Гилкриста мы находим коэрба Колумкилле в Келлсе, в то время как на Айоне появляется отдельный аббат, которого просто называют внуком Баэтана; но в 1070 году он был убит сыном Гилкриста, [674] и отсутствие христианских имен у обоих, наряду с тем, что представляется насильственной попыткой установить наследственное преемство в семье Уа Маэлдорейд, скорее указывает на то, что это были миряне. Два года спустя, после смерти Диармеда, острова, по-видимому, перешли в руки короля Малькольма, и состояние Айоны с разрушенным монастырем и упадком духовенства, по-видимому, привлекло внимание Маргариты; ибо Ордерик Виталий говорит нам, что «среди других добрых дел этой прославленной дамы она восстановила монастырь Айоны, который Колумба, слуга Христов, воздвиг во времена Бруде, сына Мейлокона, короля пиктов. Он пришел в упадок в бурях войны и с течением веков, но эта верная королева отстроила его заново и снабдила монахами, с обеспечением для совершения дела Господня». [675] Из этого утверждения ясно, что королева восстановила именно монастырь. Существующие руины не обнаруживают признаков каких-либо работ времен королевы Маргариты, но являются остатками более позднего монастыря. То, что она восстановила, было старым каменным монастырем, который предшествовал нынешним постройкам. Церковь, расположенная на южной стороне хора аббатской церкви, и небольшая оратория, которая заключала в себе раку Св. Колумбы, вероятно, были еще целы, и их остатки относятся к еще более древнему периоду; но другие монастырские постройки, несомненно, были в руинах, и, возможно, оставались таковыми со времени великого нападения датчан на него в 986 году; и их она теперь отстроила и реорганизовала монашескую общину. Вероятно также, что она оставила следы своей реставрации в норманнском дверном проеме часовни Св. Одхрана. Однако в последний год жизни короля Малькольма Западные острова снова перешли под власть норвежцев, будучи уступленными им Магнусу по прозвищу Босоногий, королю Норвегии; и эта уступка была возобновлена его сыном Эдгаром в 1097 году. Две экспедиции короля Магнуса на Западные острова, которые привели к их уступке в эти годы, были объединены в скандинавской саге в одну, так что трудно понять, к какой из них отнести следующий инцидент, описанный в саге: «Король Магнус прибыл со своим войском на Святой остров, то есть на Айону, и даровал пощаду и мир всем людям, которые там находились, и имуществу каждого. Говорят, что король Магнус открыл меньшую церковь Колумкилле, но не вошел в нее. Он немедленно запер дверь и сказал, что никто не должен быть настолько дерзок, чтобы входить туда, и с тех пор эта церковь никогда не открывалась». [676] Это, несомненно, была та самая маленькая оратория, в которой хранилась рака Св. Колумбы. Сага была написана около 1221 года, и маловероятно, чтобы церковь, используемая просто для службы монахов, оставалась закрытой в течение ста двадцати пяти лет; но вероятно, что если, как в случае с Темплмолагой, церковные постройки состояли только из большой церкви, остатки которой до сих пор существуют в так называемой Безымянной часовне на северной стороне хора аббатства, и маленькой оратории раки, то под выражением «маленькая церковь Колумкилле» подразумевалась последняя; и трепет и благоговение, с которыми король Магнус относился к ней, и его мотив для ее закрытия были бы вполне естественны. В предпоследний год века, 1099, умер Доннхад, внук Моэнайга, последний из старых аббатов Айоны. [677]
A.D. 1093-1107. After death of Fothad, no bishop for fourteen years.
Линия туземных епископов Альбы также должна была прерваться в этом веке, ибо в последний год правления короля Малькольма умер также Фотад, который именуется верховным епископом Альбы, [678] и преемник ему не назначался в течение четырнадцати лет, когда чужеземец, первый из линии епископов иностранного происхождения, был поставлен на кафедру Сент-Эндрюса. Мы получаем представление о состоянии церкви в это время из дарения кулди Лохлевена Этельредом, младшим сыном короля Малькольма. Оно гласит: «Эдельрад, муж почитаемой памяти, сын Малькольма, короля Скотии, аббат Данкелда и также ярл Файфа, даровал Богу Всемогущему и Св. Сервану и кулди острова Лохлевен с величайшим благоговением и почтением, и со всякой свободой, и без какого-либо взимания или требования вообще в мире со стороны епископа, короля или ярла, Адмор, с его законными границами и разделами; и, видя, что это владение было дано ему родителями, когда он был еще в отрочестве, он с тем большей привязанностью и любовью приносит его в жертву Богу и Св. Сервану и тем людям, служащим Богу там; и эта передача и дарение, когда были впервые совершены, были подтверждены двумя братьями Эдельрада, Давидом и Александром, в присутствии нескольких людей, достойных доверия, таких как Константин, ярл Файфа, человек весьма рассудительный, и Нессе; и Кормак, сын Макбета, и Малнетте, сын Беоллана, священники Абернети; и Маллебриде, другой священник; и Туадел и Августин, священник, которые были кулди; и Бербед, ректор школ Абернети; и перед остальной частью всей общины Абернети, жившей тогда там, и перед Богом Всемогущим и всеми святыми». [679] Здесь мы находим Эдельрада, или Этельреда, юного сына короля Малькольма и королевы Маргариты, выступающим в качестве светского аббата Данкелда и дарующим земли кулди Лохлевена, которые по-прежнему оставались той же общиной отшельников, какой были вначале. Дарение, по-видимому, было подтверждено в Абернети. Община там была его свидетелями, и мы обнаруживаем, что она состояла, во-первых, из белого духовенства, из которых названы двое; во-вторых, из группы кулди, трое из которых названы, двое из них были священниками; и, в-третьих, из должностного лица, здесь названного ректором, или управляющим, школ, но который не мог быть никем иным, как ферлейнном, или лектором, ирландских церквей.
Keledei of St. Andrews.
К тому же периоду мы можем отнести описание церкви Сент-Эндрюса, данное в конце пространного жития Св. Андрея. Мы читаем там, что «королевство пиктов было полностью уничтожено и занято скотами, и имущество и владения церкви попеременно увеличивались или уменьшались, по мере того как короли и вожди проявляли преданность Св. Андрею. О них мы не можем говорить подробно, но должны кратко изложить то, что касается нас самих. Королевский город назывался Римонт, или королевская гора, которую король Хунгус даровал Богу и святому апостолу. Те святые мужи, которые принесли мощи блаженного апостола, покинули сей мир, как и их ученики и последователи, и религиозная служба там угасла, поскольку народ был варварским и необразованным. Однако в церкви Св. Андрея, в том виде, в каком она тогда была, плотским преемством поддерживались тринадцать человек, обычно называемых кулди, чей образ жизни был сформирован скорее в соответствии с их собственной прихотью и человеческим преданием, чем с предписаниями святых отцов. Более того, даже по сей день их практика остается прежней; и хотя у них есть кое-что общее, это ничтожно по количеству и ценности, в то время как они индивидуально пользуются большей и лучшей частью, как кому из них случается получить дары, либо от друзей, которые связаны с ними какой-либо неизбежной связью, такой как родство или свойство, либо от тех, чьими «друзьями души», то есть духовными наставниками, они являются, либо из любого другого источника. И после того, как они становятся кулди, им не разрешается держать своих жен в своих жилищах, равно как и любых других женщин, которые могли бы вызвать пагубные подозрения. Более того, было семь «персон», или бенефициариев, которые делили между собой приношения алтаря, из которых семи частей епископ обычно получал лишь одну, а госпиталь — другую; остальные пять распределялись между пятью другими членами, которые не выполняли никаких обязанностей ни у алтаря, ни в церкви, и чьей единственной обязанностью было предоставлять, по их обычаю, ночлег и угощение для паломников и странников, когда их случалось прибыть более шести, определяя по жребию, кого и сколько каждый из них должен принять. Госпиталь, следует заметить, имел постоянное размещение для числа, не превышающего шести; но с тех пор, как по милости Божьей он перешел во владение каноников, он открыт для всех приходящих. Вышеупомянутые бенефициарии также владели своими частными доходами и имуществом, которые после их смерти их жены, с которыми они открыто жили, и их сыновья или дочери, их родственники или зятья делили между собой; даже сами приношения алтаря, у которого они не служили — осквернение, о котором было бы стыдно говорить, если бы они не избрали практиковать его». Нам далее говорят, что в это время «не было никого, кто служил бы у алтаря блаженного апостола, и месса там не совершалась, за исключением редких случаев, когда король или епископ посещали это место. Кулди, однако, имели обыкновение совершать свою службу по-своему в углу церкви, которая была очень мала». [680]