«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

556. In hac mansione juxta oratorium meum ad meridiem contra orientalem plagam Sanctæ Crucis, quam ibidem erexi. — Vit. S. Cuth., c. 37.

557. Atque in ecclesia beati apostoli Petri in dextera parte altaris petrino in sarcophago repositum. — Там же, c. 40. В то время правой стороной алтаря была южная сторона, но в 1485 году это было изменено в Римской церкви, и правой стороной была объявлена северная сторона, потому что правая рука распятия на алтаре указывала на ту сторону.

558. Atque in levi arca recondita in eodem quidem loco, sed supra pavimentum, dignæ venerationis gratia, locarent. — Там же, c. 42.

559. Et involutum novo amictu corpus levique in theca reconditum super pavimentum sanctuarii composuerunt. — Там же.

560. Cujus corpus in sepulcro beati Patris Cudbercti ponentes, adposuerunt desuper arcam, in qua incorrupta ejusdem Patris membra locaverunt. — Там же, c. 43.

561. Sim. Dun, Hist. Reg., ad an. 1104.

562. Reg. Mon. Dun. Lib. de admirandis Beati Cuthberti, c. 43.

563. Nec et de miraculo in reparatione ecclesiæ tacendum est, in qua gloriosa amborum, hoc est, Episcopi Conleath et hujus virginis S. Brigidæ corpora a dextris et a sinistris altaris decorati in monumentis posita ornatis vario cultu auri et argenti et gemmarum et pretiosi lapidis, atque coronis aureis et argenteis desuper pendentibus requiescunt. — Messing. Florileg., Vit. S. Brigidæ, p. 199.

564. 818. Diarmaid Ab. Iae co sgrin Colaim Cille do dul a nAlbain (Диармаид, аббат Айоны, отправился в Шотландию с ракой св. Колумбы). — Chron. Scot. То же известие появляется в «Анналах четырех мастеров».

565. Это кладбище теперь называется Cladh an Diseart. Оно было тщательно исследовано этим летом (1876 г.) автором и мистером Джеймсом Драммондом, членом Королевской шотландской академии, и произведенные ими раскопки обнаружили фундамент грубой каменной молельни размером около 26 футов в длину и 14 в ширину, причем толщина стен составляла два фута. В восточном конце имеется небольшая ниша в стене, и в этой нише несколько лет назад был найден камень, изображенный в Proceedings of the Antiq. Society (vol. x. p. 349) и считающийся каменным изголовьем, которое было установлено как памятник у могилы св. Колумбы. Молельня могла быть воздвигнута над его могилой аббатом Бресалом, так как он значится в календарях под 18 мая как Бресал о Дертайх, или Бресал из Молельни. — Colg. A.SS.

566. При осмотре существующих руин обнаруживается особенность, которую невозможно не заметить. С северной стороны аббатской церкви и на небольшом расстоянии от нее находится часовня или молельня размером около 33 футов в длину и 16 в ширину. Эта часовня, однако, не параллельна аббатской церкви, а имеет совершенно другую ориентацию. Она больше обращена на север, и отклонение составляет не менее четырнадцати градусов. Если часовня была связана с аббатской церковью, объяснить это расхождение невозможно; но если она существовала до того, как была построена аббатская церковь, мы вполне можем понять, что ориентация последней могла быть совершенно независимой от первой. Рядом с этой часовней находятся фундаменты большого зала, вероятно рефектория, которые имеют ту же ориентацию. Затем к западу от руин находится здание, носящее название «Дома Колумбы», и оно тоже имеет почти ту же ориентацию. Это, без сомнения, был дом аббата. С южной стороны нынешних руин на небольшом расстоянии находится другая часовня, называемая часовней Св. Марии, и здесь мы снова обнаруживаем ту же ориентацию. Едва ли можно сомневаться в том, что эти здания составляли часть учреждения, предшествовавшего бенедиктинскому монастырю, и это подтверждается обнаружением между домом аббата и аббатской церковью фундаментов ограждения, мощение которого состоит из надгробных камней, два из которых несут ирландские надписи того же характера, что и два самых древних камня в Релик Орайн.

567. Мартин в своем описании Айоны, говоря о кресте св. Мартина, отмечает: «На небольшом расстоянии дальше находится Дун-Ни-Маних, то есть форт монахов, построенный из камня и извести в форме бастиона, довольно высокий. С этой возвышенности монахи имели обзор всех семейств на острове и в то же время наслаждались свежим воздухом» (стр. 259). Д-р Ривз отмечает, «что искусственная часть ныне не существует». Однако он искал ее на небольшом холме под названием Торр-Абб; но непосредственно за ним находится более высокая скалистая возвышенность, которая лучше отвечает описанию, ныне называемая Кнок-нан-Карнан, или холмик груд или пирамид, на котором следы укрепления с форпостами все еще вполне различимы.

568. Напечатано в Florilegium Мессингема (стр. 399) и у Пинкертона в Vitæ Sanctorum (стр. 459).

569. От Blath — красивый, и Mac — сын.

570.

... Quam quippe suis de sedibus arcam

Tollentes tumulo terra posuere cavato

Cespite sub denso....

Это напоминает «sarcophagus terræ cespite abditus» св. Катберта.

572. Рака, по-видимому, была спрятана монахами, а Блайтмак намеренно оставался в неведении относительно места, где они ее похоронили.

573. 825. Martre Blaimhicc mic Flainn o gentib in Hi Coluim Cille. (Мученическая смерть Блайтмака от рук язычников на Аионе.) — An. Ult.

574. 829. Diarmait ab Iae do dul an Albain cominnaib Coluim Cille. — Там же.

575. Reeves’s Adamnan, ed. 1874, p. 232; и «Житие», кн. II, гл. 45.

576. Описание этих ирландских молелен, и особенно «Ложа св. Молаги», см. в работе Брэша Ecclesiastical Architecture of Ireland, p. 8, и в великолепном труде лорда Данраввена Irish Architecture, p. 62, где она изображена.

577.

Ille igitur Christi factus pro nomine Martyr,

Testis fert ut fama, loco requiescit eodem,

Multa ubi pro meritis dantur miracula sanctis.

578. В западном конце молельни на Аионе, перекрывая ее боковые стены, находится ограждение, которое имеет позднее происхождение, но заполнено надгробными плитами, две из которых несут ирландские надписи. В западный конец ограждения вставлен крест, который, однако, находится не в центре, а прямо напротив торца цисты с южной стороны молельни.

579. 831. Diarmait totiachtain in hErin comminaib Coluim Cille. — An. Ult.

580. 849. Innrechtach ab Iae do tiachtain do cum nErenn commindaib Coluimcille. — Там же.

581. 854. Heres Columbecille sapiens optimus iv Id. marcii apud Saxones martirizatur. — Там же.

582. Indrechtaig hua Finechta abbas Iae hi mardochoid oc dul do Roim Saxanu. — An. Inis.

583. Concremavit Dunbarre atque Malros usurpata, Britanni autem concremaverunt Dunblain. — Pict. Chron. Название Dunbarre кажется связанным со св. Баром или Финбаром и, возможно, было шотландским основанием и было названо в честь него, как Данблейн назван в честь св. Блейна.

584. Septimo anno regni sui reliquias Sancti Columbæ transportavit ad ecclesiam quam construxit. — Chron. Pict. Данкельд был посвящен св. Колумбе и владел некоторыми мощами. Хикс в своем Thesaurus (vii. 117) опубликовал саксонский документ, составленный около 1058 года, в котором указаны места в Англии, где были помещены мощи выдающихся святых; и в нем мы находим отрывок, который он переводит так: «Sanctus Columcylle requiescit in loco Duncahan juxta flumen Tau». Это не означает, что его тело или его гроб находились там, но лишь часть его мощей; а то, что под Дункаханом подразумевается Данкельд (буквы ld были прочитаны как h), следует из случая, сохраненного Александром Майлном, каноником Данкельда, умершим в 1549 году, в его «Жизнеописаниях епископов Данкельда». Он говорит, что в 1500 году, когда тяжелая моровая язва поразила все королевство Шотландию, один лишь город Данкельд остался незатронутым ею благодаря заслугам своего покровителя святого Колумбы, и что епископ, посещая больных мором в церковных землях Капат, преподал им причастие, а на следующий день, благословив воду, в которой он омочил кость св. Колумбы, послал ее им с канцлером выпить, и многие, приняв ее, исцелились. — Mylne, Vit. Ep. Dunk. pp. 40, 43.

585. 865. Tuathal mac Artguso, primus episcopus Fortren et abbas Duincaillenn dormivit. — An. Ult.

586. Кеннет, по-видимому, взял за образец учреждение епископа из Айоны в Нортумбрии, где все королевство составляло одну епархию под началом одного епископа. Термин «primus episcopus» здесь несомненно означает первого во времени, а не в достоинстве. Шотландская епископальная церковь, по-видимому, поняла его в последнем смысле и тем самым представляет аномалию, когда один из преемников длинной череды епископов носит титул «primus episcopus». Выборное первенство тоже представляет собой величайшую аномалию.

587. 865. Ceallach mac Aillelo abbas Cilledaro et abbas Ia dormivit in regione Pictorum. — Там же.

588. Chron. Scotorum, ad an. 836-845.

589. В примечании д-ра Петри, приложенном к «Эссе о здании с каменной крышей на острове Инчколм» сэра Джеймса Симпсона в его «Археологических эссе», изданных д-ром Джоном Стюартом (т. I, стр. 134), он заявляет, что никто не может сомневаться в том, что возраст абернетийской башни намного больше возраста бречинской, и добавляет: «Таково мнение, которое я сформировал много лет назад после очень тщательного изучения архитектурных особенностей каждой из них, и я пришел к выводу, что самое безопасное мнение, которого можно придерживаться относительно возраста абернетийской башни, заключается в том, что она была воздвигнута во время правления третьего Нехтана, то есть между 712 и 727 годами, теми нортумбрийскими архитектором монастыря Джарроу, за помощью к которым король, согласно авторитетному свидетельству Беды, обратился, чтобы построить для него в своей столице каменную церковь в римском стиле». Автору кажется, что это мнение, несмотря на то, что оно исходит от столь авторитетного лица, как д-р Петри, несостоятельно, ибо, во-первых, Беда ничего не говорит о том, что церковь находилась в его столице, но он определенно говорит, что она должна быть посвящена св. Петру, а в Абернети нет посвящения св. Петру; во-вторых, хотя она несомненно старше башни в Бречине, ее нельзя, по его мнению, относить к началу VIII века; и в-третьих, автор не смог обнаружить ни одной столь ярко выраженной особенности, которая выводила бы ее из класса ирландских круглых башен вообще или давала бы основания предполагать, что это единственный пример круглой башни, построенной англскими архитекторами в римском стиле.

590. 873. Flaithbertach mac Murcertaigh princeps Duincaillden obiit. — An. Ult.

591. Et in illa ecclesia fuerunt tres electiones factæ, quando non fuit nisi unus solus episcopus in Scotia. Nunc fuit locus ille sedes principalis regalis et pontificalis, per aliquot tempora, totius regni Pictorum. — Scotichron., B. iv. c. 12.

592. Bishop Forbes’s Calendars, p. 334.

593. Эта легенда напечатана в «Хрониках пиктов и скотов», стр. 423.

594. Breviary of Aberdeen, Pars Hyem. f. lix.

595. Wyntoun, Chron., B. vi. cap. 8.

596. Non desunt qui scribant sanctissimos Christi martyres Hungaros fuisse genere in Scotiam ethnicorum feritate, quæ sub idem tempus in Germania debacchabatur fugientes, servandæ religionis causa trajecisse. Alii ex Scotis Anglisque gregarie collectos. — Boetii Scot. Hist., fol. ccxiii.

597. 571. Moenen Eps Cluanaferta Brenand quievit. — Тиг. 1 марта, Maoineann espoc Cluana Ferta Brenainn. — Mart. Don.

598. См. эту точку зрения, изложенную д-ром Тоддом во Введении к работе Wars of the Gaedhel with the Gaill, pp. xlii.-xlviii.

599. Wars of the Gaedhel with the Gaill, p. 13.

600. Annals of Ulster, ad an. 844; Chron. Scot., 845.

601. Трудно догадаться, как возникла венгерская история, но возможно, что она была выдвинута во времена королевы Маргариты, когда ее собственные связи с Венгрией могли навести некоторые церковные круги на мысль, что подобная легенда найдет у нее отклик. В мартирологах того времени имеется целая группа Адрианов. 1 марта: Адриан, римский мученик из Болоньи; Адриан, мученик в Африке; Адриан Марсельский. 4 марта: Адриан, мученик с тридцатью тремя спутниками из Никомедии при Диоклетиане; и 5-го: Адриан, мученик Кесарийский; но нет никакого Адриана Венгерского. Епископ Форбс отмечает в своих «Календарях» (стр. 267), что у Узуарда 4-го числа также упоминается св. Гагий, который, кажется, соответствует Гаю из легенды. Ирландское имя, которое кажется наиболее близким к Адриану по форме, — это Охран; и в «Мартирологе Донегола» это имя встречается 6 марта, а впоследствии мы находим епископа Сент-Эндрюса по имени Мак-Гилла-Одран, то есть сын слуги Одрана. Приходы Флиск и Линдорес, оба находящиеся в пределах парохии, посвящены св. Макгидрину, и его имя связано с крестом Макдаффа, пограничным камнем области Файф. Возможно, что имя, выступающее в этой форме, и есть то, которое было латинизировано как Адриан. Он также мог быть одним из трех епископов, избранных в Абернети.

602. См. интересное примечание о пещерах в Кайпли и других местах на побережье Файфа в Sculptured Stones of Scotland (vol. ii., appendix to preface, p. lxxxvii.) и замечания д-ра Джона Стюарта в его Предисловии к «Картулярию острова Мэй» (стр. v).

603. 878. Scrin Coluim Cille ocus aminna orchena do thiachtain do cum n-Erenn for teicheadh na Gallaibh. — An. Ult.

604. 880. Feradach mac Cormac abbas Iae pausat. — Там же.

605. 891. Flann mac Maileduin abbas Iae in pace quievit. — An. Ult.

606. Mart. Donegal, p. 55.

607. 927. Maelbrigda mac Tornain Comhorba Patraic et Coluimcille, felici senectute quievit. — An. Ult.

608. Во время составления этого «Жития» имя Шотландии уже было перенесено на саму Шотландию, и беспристрастное изучение «Жития» показывает, что местом его ранних лет была Шотландия.

609. В «Житии» говорится, что он умер на семидесятом году жизни и тридцатом году своего паломничества, но оно началось, когда Константин был королем Альбы, а Эрик правил в Йорке. Правление Эрика в Йорке началось около 938 года, а Константин умер в 942 году, что ограничивает год его рождения четырехлетним периодом.

610. Колган объясняет Каддроэ как Cath — битва, Roe — то же, что Agon, место состязания. — A.SS., p. 503.

611. Эта часть «Жития» напечатана в «Хронике пиктов и скотов», стр. 106.

612. ГЛАВА VIII. ШОТЛАНДСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

A.D. 878-889. First appearance of the name ‘the Scottish Church’ when freed from servitude under Pictish law.

613. «Это тот, кто первый даровал свободу Шотландской церкви, которая до сих пор находилась в рабстве согласно закону и обычаю пиктов». [605] Таково почти единодушное свидетельство хроник относительно короля Гирика, правившего с 878 по 889 год; и это первое появление церкви под названием «Шотландская церковь». В то время королевство, управляемое новой династией королей шотландского происхождения, все еще оставалось королевством пиктов, и короли все еще именовались королями пиктов. Гирика поэтому следует рассматривать именно в таком качестве; кроме того, он, по-видимому, нарушил танистический закон престолонаследия и вновь ввел пиктский закон, по которому трон переходил к детям сестры в ущерб сыновьям; под же «Шотландской церковью» можно было понимать лишь ту церковь, которую его предшественник Кеннет учредил и поставил под управление одного епископа. Первым из них, как мы видели, был аббат Данкельда, но избрание этого епископа теперь находилось в руках церкви Абернети. Целью Гирика, следовательно, вероятно, было заручиться поддержкой шотландского духовенства, оказав благодеяние их церкви. Каким бы ни было это благодеяние, выражение «что он первый даровал ее», по-видимому, подразумевает нечто такое, чего пиктские короли ранее не давали, но в чем за ним последовали его преемники. Что же тогда подразумевалось под тем, что церковь находилась в рабстве и ей была дарована свобода? Это термины, которые в связи с церковными землями имеют весьма определенное значение. Примерно за тридцать лет до этой даты Этельвульф, король Уэссекса, как сообщается в «Саксонской хронике» под 855 годом, «пожаловал десятую часть своей земли во всем своем королевстве во славу Божию и ради собственного вечного спасения»; и в грамотах, повторяющих это дарование, мы находим те же выражения. Так, в одной грамоте он говорит, что не только передал десятую часть своих земель святым церквам, но также «чтобы назначенные нами там служители владели ими в вечной свободе, дабы такое дарование оставалось навсегда освобожденным от всякой королевской службы и избавлено от всякого мирского рабства»; а в другой содержится еще более подробное объяснение этого. Он дарует десятую часть своих земель «Богу и св. Марии, и всем святым, дабы они были в безопасности, защищены и свободны от всех мирских повинностей, не только больших и меньших законных даней или налогов, которые мы называем Витередден, но также свободны от всего, ради отпущения душ и моих грехов, для единого служения Богу, без военных походов, или строительства мостов, или укрепления цитаделей, дабы они молились за нас непрестанно, в той мере, в какой мы освободили их от их рабства». [606] В ранней ирландской монашеской церкви земля, пожалованная для наделения церкви или монастыря ее первому основателю или святому покровителю, обычно называлась ее термонской землей и по праву считалась обладающей привилегией убежища и свободной от любых рент, даней или иных поборов со стороны временных вождей; однако тесная связь между церковью и племенем, а также права последних в отношении преемственности в аббатстве приводили к постоянным попыткам светских вождей подчинить эти земли тем же обязательствам по отношению к ним самим, каким подвергались племенные земли; и когда им это удавалось, считалось, что они ввергли церковь в рабство. Это проявляется даже столь поздно, как на Кэшелском соборе 1172 года, четвертое деяние которого гласит: «Дабы все церковные земли и принадлежащие им владения были полностью свободны от поборов со стороны всех светских лиц, и в особенности чтобы ни мелкие короли, ни вожди, ни какие-либо другие могущественные люди в Ирландии, ни их сыновья с их семьями не взимали, как это было заведено, продовольствие и гостеприимство на землях, принадлежащих церкви, и не смели впредь вымогать их силой»; [607] и имеется поучительный отрывок в «Анналах четырех мастеров» примерно того же времени, где говорится под 1161 годом: «Именно по этому случаю церкви Колумкилла в Мите и Ленстере были освобождены коэрбом Колумкилла Флайбхертахом Уа Брольхайном; и их дани и юрисдикция были переданы ему, ибо прежде они были порабощены». [608]

Когда колумбанские монахи были изгнаны из пиктских владений в начале предыдущего столетия и была введена иная система, церковные земли, вне всякого сомнения, были обременены теми же тяготами и поборами, что применялись к другим землям. Это, по-видимому, произошло примерно в то же время и в Англии; ибо св. Бонифаций, архиепископ Майнцкий, сам англичанин, пишет Кудберхту, архиепископу Кентерберийскому, около 745 года относительно «принудительного рабства монахов на королевских работах и постройках, о чем не слыханно во всем христианском мире, кроме как только среди народа англов, — с чем не могут мириться и на что не могут давать согласие священники Божие, — что является злом, неведомым прошлым векам». [609] Подобное же положение, судя по всему, было и среди пиктов; и у них вошло в обычай и привычку, чтобы церковные земли и их обитатели не освобождались от мирских повинностей. Поэтому, вероятно, лишь по пролепсису первое пожалование Сент-Эндрюса королем Хунгусом сопровождается освобождениями, которые на самом деле причитаются королю Гирику, когда нам говорят, что дарение совершено «с такою свободой, чтобы его обитатели всегда были свободны и избавлены от всяких военных походов и строительства замков и мостов, а также от тягот всех мирских поборов». Обычные земельные повинности у пиктов взыскивались их королями, мормерами и тоисехами, и доля, получаемая каждым из них, именовалась их паем, как видно из пожалований в «Книге Дира». То, что сделал король Гирик, следовательно, вероятно, заключалось в издании декрета, аналогичного по формулировкам более позднему постановлению Кэшелского собора: «дабы все церковные земли и принадлежащие им владения были полностью свободны от поборов со стороны всех светских лиц, и чтобы ни короли, ни мормеры, ни тоисехи не взимали, как это было заведено у пиктов, продовольствие и гостеприимство на землях, принадлежащих церкви, и не смели впредь вымогать их силой». [610]

A.D. 908. Primacy transferred to St. Andrews. Cellach first bishop of Alban.

Хотя церковь выиграла от этого акта короля Гирика, он, по-видимому, не принес большой пользы в том, что касалось его личной цели; ибо он вместе со своим воспитанником, британским сыном дочери Кеннета, был изгнан, и трон вновь заняли его мужские потомки. Они теперь именовались уже не королями пиктов, а королями Альбы; и округа между Фортом и Спеем стали именоваться не Фортрен или Пиктленд, а Альба. Правление второго из этих королей Альбы было важным для Церкви, ибо на его шестом году — то есть около 908 года — на Мурхилле Скона состоялось великое собрание, на котором король Константин и епископ Селлах «торжественно поклялись защищать законы и дисциплину веры, а также права церквей и Евангелия наравне со скотами». [611] Из краткого упоминания об этом собрании, приведенного в «Пиктской хронике», можно справедливо вывести два факта: во-первых, оно обеспечило права и свободы церкви, к тому времени объединенной в единое тело; и во-вторых, ведущая роль, сыгранная в нем епископом Селлахом, явно ставит его во главе церкви, и первенство к тому времени должно было переместиться из Абернети в Сент-Эндрюс. Нам представлены два списка епископов Сент-Эндрюса: один составлен Боуэром, бывшим аббатом Инчколма, а другой — Уинтуном, бывшим приматом Лохлевена. Эти списки совпадают, и в обоих Селлах фигурирует как первый епископ Сент-Эндрюса. [612] Это собрание можно считать событием, которое фактически окончательно учредило Шотландскую церковь в ее тогдашней организации, при которой она была поставлена под управление одного епископа, именовавшегося Epscop Alban, то есть епископом Альбы. [613]

A.D. 921. Introduction of canonical rule of Culdees.

Спустя с десяток лет за ним следует другое событие, которое, хотя упоминание о нем из другого источника весьма кратко, тем не менее оказало очень важное влияние на церковь. Мы уже видели, что братство Келе-Де упоминается в связи с церковью Армы уже в 921 году, когда ирландские анналисты сообщают нам, что в том году Арма была опустошена в субботу перед днем св. Мартина, пришедшимся на 10 ноября, Гофиртом, внуком Ивара, и его войском, которые пощадили молитвенные дома с их людьми Божиими, Келе-Де, и их больными, а также весь церковный город, за исключением нескольких домов, сгоревших по небрежности; однако два анналиста добавляют в том же году, что «Маенах Келе-Де, или кулди, прибыл из-за моря с запада, то есть из Ирландии, чтобы установить установления Эрин». [614] Таким образом, за декретами 908 года последовал Келе-Де, или кулди, пришедший из Ирландии и установивший законы, под которыми можно разуметь лишь те правила, которые регулировали общину Келе-Де в то время в Ирландии и которые к тому времени уже в течение столетия жили по каноническому уставу; и к этому периоду мы должны отнести утверждение в Шотландии той формы канонической жизни, которую впоследствии демонстрируют нам кулди в Шотландии.

Мы получаем представление о состоянии церкви в это царствование также из «Жития св. Кадроэ». Получив полное образование в Армении, он вернулся к своему дяде Беану и «сеет семена мудрости по всей Шотландии; ибо, хотя у скотов было много учителей, у них не было много отцов. Здесь он обучал их познанию искусств, благодаря чему, поскольку он поучал многих своими устами, у него не было сотоварищей; ибо со времени его прибытия никто из мудрецов не переплывал море, но все оставались в Ирландии. Старик радовался тому, что владеет юношей, и не имел себе равных ни в чем, за что ни брался». Между тем время шло, и, как водится, он получил божественное предупреждение о том, что должен оставить свою родину и отправиться с чужеземной миссией. Неподалеку от его жилища протекала большая река, рядом с которой, так случилось, находился ствол некоего дерева. Туда он отправился ночью и, сняв одежды, вошел в поток в сильнейший холод и, держась за дерево, чтобы его не унесло течением, читал Псалмы, со 118-го по 123-й. Затем он вступил на путь своего паломничества, и когда скорбь охватила весь край и собрался народ, царь этой страны по имени Константин попытался удержать его. Во время своего путешествия Кадроэ, пожелав помолиться, вошел в монастырь св. Бригитты, куда народ, стекаясь с разных сторон, до отказа заполнил благородную и сельскую церковь. Все умоляли его не покидать страну, и после некоторого обсуждения некий аббат по имени Маэлодарий пришел вместе с царем и убедил их отпустить его, и он отправился в землю кумбриев. [615] Нам нет необходимости следовать за ним дальше. Поскольку Кадроэ родился около 900 года, его возвращение из Армы либо совпадало с прибытием кулди в 920 году, либо последовало вскоре за ним, как подразумевается в его утверждении, что он был последним из наставников, прибывших из Ирландии. Большая река была, несомненно, рекой Эрн; и мы можем таким образом отождествить Беана со св. Беаном, которому была посвящена церковь в Кинкелле в Стратэрне, на северном берегу Эрна. Он начал свою чужеземную миссию около 940 года. Монастырь, где он вошел в церковь св. Бригитты, не мог быть иным, кроме как монастырем Абернети, а Маэлодарий, или Маэлодхар, несомненно, был его аббатом. Первое упоминание о Cele De в Арме, как мы видели, относится к тому же году, в который Маэнах из Cele De прибыл в Шотландию, и во время настоятельства аббата Маэлбригде, наставника Кадроэ; и он тоже, вероятно, был связан с миссией, приведшей Cele De в Шотландию, и с установлением его правила. Константин, столь настойчиво убеждавший его не покидать страну, достойно завершает свое собственное царствование, когда, согласно Пиктской хронике, утомленный старостью, он взял посох пилигрима, послужил Господу и передал престол Малкольму, сыну Дональда. В этом ему вторит св. Берчан, когда говорит —

Afterwards God did call him

To the monastery on the brink of the waves,

In the house of the apostle he came to death;

Undefiled was the pilgrim.

Под домом апостола подразумевается Сент-Эндрюс, и здесь, согласно свидетельству тех же хронистов, которые сообщали о даровании в пользу церкви королем Гириком, он становится аббатом Keledei, или кулди. [616]

Fothad, son of Bran, second bishop of Alban.

Был ли в это время жив епископ Келлах, мы не знаем, но его преемником определенно был Фотад, сын Брана. Он появляется в Хартии Сент-Эндрюса как заключивший соглашение с Keledei Лохлевена, по которому они передали остров Лохлевин епископу Сент-Эндрюса, который взамен обязался обеспечивать их пищей и одеждой. Это дарование, как утверждается, было совершено «Ронаном, монахом и аббатом, человеком удивительной святости, который впервые передал это место посредством precaria епископу Фотаду, сыну Брена, который тогда и впоследствии был прославлен по всей Шотландии и вел похвальную жизнь». Епископ преподал свое благословение всем, кто будет соблюдать это соглашение и дружбу, установившуюся между епископом и Keledei; и, с другой стороны, изрек свое проклятие всем епископам, которые нарушат или отменят это соглашение. [617] Фотад оставался епископом в течение всего правления Малкольма, сменившего Константина; но нам сообщают, что он был изгнан своим преемником Индульфом, правившим с 954 по 962 год, и что он прожил после этого восемь лет. Поскольку его смерть зафиксирована в 963 году, это относит его изгнание к 955 году. На протяжении всего этого периода остров Айона был в основном отречен от какой-либо связи с Шотландией из-за оккупации Западных островов норвежцами, и ее монастырю пришлось полагаться на Ирландию ради поддержания столь номинальной связи с монастырями Колумбы. Один из аббатов этих монастырей обычно избирался коэрбом Колюмчиллы, и аббатство Айоны стало зависимым монастырем под его началом. Как мы видели, в начале века потомок Коналла Гулбана, Маэлбригде, сын Торнана, был избран аббатом Армы и, принадлежа к племени святого покровителя, стал коэрбом Колюмчиллы; но после его смерти в 927 году Дубтах, сын Дубана, который также происходил из рода Коналла Гулбана, стал коэрбом Колюмчиллы. Он был аббатом Рафо в Ирландии и в качестве такового являлся также коэрбом Адамнана, и соответственно его смерть зафиксирована анналами Ульстера в 938 году как смерть коэрба Колюмчиллы и Адамнана; но Четыре Мастера называют его «коэрбом Колюмчиллы и Адамнана как в Эрине, так и в Альбе». [618] Однако в его время фактическое управление аббатством как зависимым монастырем, по-видимому, перешло к затворнику, или Deoradh, как он именуется в законах Брехона; ибо мы находим, что затворник был избран аббатом, хотя он и умер до того, как его право было подтверждено, так как в 937 году зафиксирована смерть Энгуса, сына Мурчертаха, ученого человека, затворника и избранного аббата Айоны. [619] Преемником Дувтаха был Робартах, который также был аббатом Рафо, ибо его смерть зафиксирована в 954 году как смерть коэрба Колюмчиллы и Адамнана; и в его время мы также находим аббата зависимого монастыря в 947 году, когда умирает Каэн-комкрак, аббат Айоны. [620]

A.D. 955-963. Malisius bishop of Alban.

По-видимому, теперь была предпринята попытка связать монастырь Айоны с Шотландской церковью, ибо следующие два коэрба Колюмчиллы, Дувдуин и Дувскуиле, совместное настоятельство которых длится с 954 по 964 год, [621] по-видимому, не имели вообще никакой связи с Айоной; в то время как Боуэр выдает причину изгнания Фотада, когда сообщает нам, что его преемник Малисий был учеником блаженного св. Дутака в Ирландии, который предсказал ему, что он станет будущим епископом скотов. [622] В качестве своего источника он цитирует «Житие св. Дутака», которое ныне не существует. Этот Дутак не может быть кем-иным, кроме того Дубхтаха, который был коэрбом Колюмчиллы как в Эрине, так и в Альбе с 927 по 938 год; и попытка Индульфа заключалась в том, чтобы связать Айону с Шотландской церковью, поместив его ученика в Сент-Эндрюс в качестве ее епископа. Аббатство Данкельд, к которому монастырь Колумбы естественно обратился бы как к своему главному центру в Шотландии, теперь, судя по всему, перешло в руки мирян и удерживалось светским аббатом; ибо мы находим Дунхада, аббата Данкельда, принимавшего участие в войне за престоле между королями Дувом и Куилеаном и павшего в битве при Данкрабе. [623] Говорят, что Малисий был епископом в течение восьми лет, что совпадает с точным сроком, в течение которого, как утверждается, Фотад прожил после своего изгнания; и Сент-Эндрюс, по-видимому, в то время привлекал паломников из Ирландии; ибо в 963 году мы находим в ирландских анналах запись о смерти Аеда, сына Маэлмитида, в паломничестве в Цинримонаде, или Сент-Эндрюсе. [624] Но когда на смену Индульфу в 962 году пришел Дув, последний, судя по всему, был восстановлен в должности в последний год своей жизни, поскольку первым событием, упомянутым в Пиктской хронике в царствование Дува, является смерть епископа Фотада, а в 963 году Анналы Четырех Мастеров фиксируют его смерть как смерть Фотада, сына Брана, писца и епископа Инис Албан. [625]

A.D. 963-970. Maelbrigde bishop of Alban.

Следующим епископом был Маэлбригде, и в его время мы обнаруживаем, что на смену Дувскуиле, который именуется просто коэрбом Колюмчиллы и умер в 964 году, пришел Мухрон, чья смерть зафиксирована в Анналах Ульстера в 980 году как смерть «коэрба Колюмчиллы в Эрине и в Альбе», [626] что свидетельствует о том, что Айона вновь оказалась в зависимости от коэрба Колюмчиллы в Ирландии. В течение первых двух лет настоятельства Мухрона управление Айоной как зависимым монастырем вновь, по-видимому, перешло к затворнику, который соединил с этой должностью титул епископа, но после его смерти появляется новое должностное лицо — Aircinnech Айоны, чья смерть зафиксирована в 978 году. [627] Имя Aircinnech впервые появляется в ирландских анналах в девятом веке, когда оно упоминается изредка, но чаще — в последующие столетия. По своему характеру это была светская должность, хотя мы находим ее совмещение с титулами епископа, аббата и священника. Обязанности этой должности заключались в надзоре за землями и фермами церкви или монастыря и их арендаторами, в сборе арендной платы или иных податей, взимаемых ими, а возможно, и в раздаче бедным милостыни или гостеприимства от имени коэрба и его «familia». [628] Когда функции аббата исполнялись затворником, такая должность становилась необходимой для управления светскими делами монастыря.

A.D. 970-995. Cellach, son of Ferdalaig, bishop of Alban.

Короткие и скудные упоминания о церкви, содержащиеся в Пиктской хронике, обнаруживают в царствование Куилеана, с 967 по 976 год, признаки каких-то волнений в церкви Сент-Эндрюса, характер которых мы можем лишь предполагать. Мы узнаем, что некий Маркан, сын Бреодолайга, был убит в церкви св. Михаила, которая была одной из семи церквей Сент-Эндрюса; что Леот и Слуагадак отправляются в Рим; что епископ Маэлбригде умер, и Келлаh, сын Фердалайга, правил вместо него; [629] и когда Боуэр добавляет, что он был первым, кто отправился в Рим за подтверждением, и прожил двадцать пять лет после своего подтверждения, [630] мы видим, что все эти события были связаны между собой; но было ли это насильственной попыткой захватить епископство, закончившейся убийством претендента в церкви, и отправились ли Леот и Слуагадак в Рим за отпущением грехов за это убийство, или же это были спорные выборы по случаю смерти Маэлбригде, и они отправились за получением для Келлаха дополнительного авторитета папского подтверждения, мы сказать не можем. Царствование Кеннета, сменившего Куилеана, было важным как для Шотландской церкви, так и для Айоны. Важным событием для первой стало основание церкви в Брехине, которое, судя по всему, произошло в начале его правления и было посвящено Святой Троице. Краткое сообщение, которое Пиктская хроника дает нам об этом даровании церкви, не содержит никакой дальнейшей информации о нем, кроме того, что Брехин даже тогда считался важным местом. [631] Мы можем лишь сделать вывод из его последующей истории, что это был монастырь по ирландскому образцу, по каковой форме, судя по всему, создавались шотландские основания после воцарения Кеннета, сына Алпина, к которому теперь добавлялась коллегия Cele De, и что он оставил нам, как знак своей ранней связи с Ирландией, единственный помимо воздвигнутого в Абернети экземпляр круглых башен, которые можно встретить в Шотландии. Церкви же, которые впоследствии образовали Брехинскую епархию, возможно, даже в этот ранний период являлись владениями нового основания в Брехине. В округах Ангус и Мернс церкви были разделены между Брехинской и Сент-Эндрюсской епархиями столь нерегулярным и бессистемным образом, что это указывает на смешанное население, в котором одни селения все еще были пиктскими, а в других теперь имелась шотландская колония. По-видимому, именно посредством возвращения старых оснований и создания новых шотландское население расселялось по стране; и целью короля Кеннета в этом основании могло быть стремление поставить пиктское население под более прямое влияние скотов. Церковь Брехина была основана в то время, когда Мухрон был коэрбом Колюмчиллы как в Эрине, так и в Альбе, когда, вероятно, существовали более свободные сношения между шотландской и ирландской церквями; но его смерть после того, как он занимал коэрбство в течение шестнадцати лет, повлеклась за собой события, роковые для Айоны.

Iona ravaged by Danes. Shrine of St. Columba transferred to Down.

В это время Западные острова, включая остров Мэн, были предметом постоянной борьбы между датчанами и норвежцами за их приобретение первыми и удержание вторыми. Датчане Лимерика во второй половине этого века завладели островом Мэн, и уже в 973 году мы находим Маккуса, сына Аральта, стоявшего во главе их, именуемого королем многих островов; [632] но насколько далеко простиралось его владычество над Западными островами, мы не знаем. Из двух языческих племен, опустошавших Ирландию и Западную Шотландию, датчане были гораздо более жестокими и разрушительными в своих нападениях на монастыри и, по-видимому, внушали наибольший страх. Последний год жизни Мухрона ознаменовался прибытием на Айону одного из самых могущественных королей дублинских датчан — Анлафа Куарана, который в том году «отправился в паломничество в Хи Колюмкилле», где и умер «после покаяния и доброй жизни»; [633] однако он был тесно связан с шотландской королевской семьей, являясь зятем короля Константина, состоял с ним в тесном союзе и принял крещение, будучи королем нортумбрийцев; но преемник Мухрона, Маэлциараин уа Майгне, коэрб Колюмчиллы, «претерпел красное мученичество от датчан в Атклиате», — то есть был убит датчанами в Дублине в 986 году; и в том же году Айона подверглась разграблению датчанами накануне Рождества, причем аббат и пятнадцать клириков церкви были убиты. [634] Это были датчане Лимерика, находившиеся теперь под властью Гофраига мак Аральта, брата Маккуса, и именуемые ирландскими анналистами королем Иннсигалла, или Западных островов. Но он столкнулся с Сигурдом, ярлом Оркни, и мы обнаруживаем, что в следующем году была устроена великая бойня датчан, разграбивших Айону, и триста шестьдесят из них были убиты; в то время как двумя годами позже их король Гофрайг был сам убит в Далриаде, и Острова вновь перешли в беспрепятственное владение норвежцев и стали управляться ярлами Оркни. [635] Разграбленный монастырь был, конечно же, тем каменным монастырем, который был построен после уничтожения деревянного монастыря пожаром, а малое число убитых монахов указывает на то, что бо́льшая их часть укрылась в форте; но, подобно Блатмаку, аббат, чье имя не записано, остался на своем посту, и предание до сих пор указывает на бухту в северной оконечности острова, примечательную своим чистым белым песком и называемую Трайт бан на манах, или Белая бухта монахов, как на место, где аббат и пятнадцать монахов были убиты датчанами. Поскольку это был последний раз, когда Айона подвергалась разграблению датчанами, которые немногими годами позже обратились в христианство, именно к этому случаю следует, вероятно, отнести предание о раке святого Колумбы, приведенное Колганом со ссылкой на св. Берчана. История такова: «Мандерус, сын короля Дании и предводитель флота норманнов, опустошая северные части Британии огнем и мечом, прибыл на Айону, где эти сателлиты сатаны, смешивая священное с профанным и грабя все, что попадалось на пути, раскопали землю в поисках спрятанного сокровища. Среди прочего они нашли саркофаг, или раку, в которой находилось истинное сокровище, а именно тело святого Колумбы. Они взяли раку на борт и по пути в Ирландию открыли ее; но, не найдя ничего, кроме костей и пепла человека, закрыли ее снова и бросили в море. Волнами ее вынесло на берег у Даунпатрика, и аббат, обнаружив ее и получив божественное откровение о том, что в ней содержатся мощи святого Колумбы, поместил ее рядом с мощами святого Патрика и святой Бригитты». [636] Достоверно то, что в следующем столетии считалось, будто рака находится в Даунпатрике. В старинном трактате под названием Amra Coluimcille мы находим следующее утверждение: — «В Дуне, — то есть в Даунпатрике, — опять же, как говорят некоторые, будет воскресение Колюмчиллы, как сказал поэт —

Hy (Iona), with the multitude of its martra (relics),

Of which was Colum, beauteous disciple;

He went out yet at last,

So that Dun is his blessed church.’church.’[637]

Св. Берчан, писавший в конце XI или начале XII века, повторяет как изречение святого Колумбы —

My grace on Hi (Iona) without crime,

And my soul in Derry,

And my body under the stone,

Under which are Bridget and Patrick.[638]

И мы находим, что в 1127 году «рака Колюмчиллы была унесена в плен галлами Атклиата», — то есть дублинскими датчанами, — «и по прошествии месяца возвращена в свой дом», [639] что несомненно подразумевает, что в то время она находилась в Ирландии.

В течение трех лет, последовавших за этим разграблением монастыря, мы находим Дунхадха Уа Робхакаина коэрбом Колюмчиллы и Адамнана, что подразумевает, что он был аббатом Рафо; но после его смерти в 989 году мы обнаруживаем, что Дубдахте, аббат Армы, принимает коэрбство Колюмчиллы по совету мужей Эрина и Альбы. [640] Однако монастырь Айоны вскоре после этого оказывается в благополучном состоянии, поскольку мы находим его управляемым местным аббатом, смерть которого зафиксирована в 1005 году. [641] В том же году Малькольм Второй начал свое тридцатилетнее правление над Альбой, которая теперь впервые стала называться Шотландией. В хронике XII века говорится, что после великой битвы при Кархеме в 1018 году он «в тот день раздал много приношений церквам, а также духовенству». [642] На Айоне он, судя по всему, на время возвратил аббату титул коэрба Колюмчиллы, ибо мы находим, что в 1007 году «Муредах мак Крикан слагает с себя коэрбство Колюмчиллы ради Бога», — то есть становится затворником; и Фердомнах избирается на коэрбство по совету мужей Эрина на ярмарке в Таилтене, [643] что подразумевает, что его коэрбство было ограничено Ирландией; и мы находим, что он фактически был аббатом Келлза, как и его преемник; в то время как, с другой стороны, смерть Фланнобры, коэрба Айоны, зафиксирована в 1025 году. [644] В следующем году Маэлруанайд Уа Маэлдорайх, владыка Кинел Коналла, то есть племени Коналла Гулбана, переправился через море в паломничество. [645] Выражение «через море» подразумевает, что он отправился на Айону.

A.D. 1025-1028. Alwynun bishop of Alban.

Келлах, епископ Альбы, как утверждается, занимал эту должность в течение двадцати пяти лет, что относит его смерть к концу X века. Первым епископом, которому мы можем присвоить определенную дату после этого, является Алвинус, который, как говорят, был епископом три года, и смерть которого должна была произойти в 1028 году, что относит его избрание епископом к 1025 году. Между Келлахом и Алвином Боуэр и Уинтаун называют два имени: Малмор и Малисий; но мы ничего не знаем о них, кроме их имен. Во время пребывания в должности одного или другого из них область Лотиан была уступлена Малькольму Второму Эдульфом Куделем после битвы при Кархеме в 1018 году, и церкви Лотиана естественным образом перешли под надзор епископа Сент-Эндрюса как единственного епископа в Шотландии. Но едва ли не важнейшим событием, связанным с Малькольмом Вторым, было то, что он выдал свою старшую дочь замуж за Кринана, светского аббата Данкельда, и благодаря этому браку наследственные светские аббаты Данкельда дали шотландскому престолу династию королей, которым суждено было искоренить ту древнюю церковь с ее своеобразными институтами, из недр которой вышли их предки.

Lay abbots of Dunkeld.

Мы можем легко проследить этот переход Данкельда от высокого церковного положения к светскому владению. Сначала мы видим его как церковь кулди, основанную незадолго до воцарения шотландских королей на пиктском престоле; затем как шотландский монастырь, чей аббат занимал высокий пост епископа Фортрена — нового королевства, приобретенного скотами. Затем епископство переходит к Абернети, а преемник аббата, бывшего первым епископом, выступает как «princeps», или настоятель, Данкельда — термин, оставляющий сомнения в том, был ли он клириком или мирянином. Затем мы обнаруживаем Дункана, аббата Данкельда, павшего в битве при сражении за одного из королей в войне за престоследие — явно мирянина. Затем у нас есть Кринан, аббат Данкельда, женившийся на одной из дочерей короля, в то время как другая отдана Сигурду, ярлу Оркни. Владения Данкельда были обширны и располагались в самом сердце королевства, но Кринан, судя по всему, удерживал вместе с ними земли монастыря Дул, также секуляризованные, простиравшиеся от Страттея до границы между Атоллом и Аргайлом. Между тем и другим в его руках находилась обширная территория, и его дружина должна была быть весьма многочисленной. Мы встречаем его под именем «ярла Хунди» в «Саге об оркнейцах», сражающимся с норвежцами наряду с другими ярлами, а в 1045 году он гибнет в битве в ходе крупного междоусобного столкновения между жителями Альбы. Характер этих аббатов как крупных светских господ представляется вполне очевидным, равно как и их наследственное происхождение; ибо имя сына Кринана, Дункан, дает веские основания полагать, что он сам был сыном или внуком прежнего аббата по имени Дункан; и мы находим, что аббатство Данкельд оставалось за его потомками. Самое же аббатство, по-видимому, при нем прекратило свое существование, ибо нам сообщают, что в 1027 году Данкельд был полностью уничтожен пожаром. [646]

Hereditary succession in benefices.

Однако такое положение дел не было чем-то особенным для Шотландии или сильно отличалось от того, что существовало тогда как в Ирландии, так и в Уэльсе. В ранней Монастырской церкви Ирландии соблюдение безбрачия было обязательным, по крайней мере для одного класса монахов, ибо святые второго ордена «отказывались от услуг женщин, отделяя их от монастырей»; но все же сохранялось преемство в наследовании аббатства, причем племя или семья, в чьих руках оно находилось, предоставляли для замещения должности подходящее лицо в сане; однако когда строгость монашеского правила была нарушена под влиянием белого духовенства, брак постепенно разрешался или допускался тайком и в конце концов стал всеобщим, причем откат к светскому состоянию оказался тем сильнее, чем выше была принудительная строгость предыдущей системы. Естественным следствием этого стало то, что прямое происхождение от самих духовных лиц пришло на смену старой системе преемственности, и церковные должности стали наследственными в их семье. Следующим шагом в процессе упадка стало то, что аббаты и настоятели перестали принимать сан и фактически превратились в мирян, предоставляя подходящее лицо для отправления церковных служб, но сохраняя за собой имя и все светские привилегии и доходы аббатства. Отправление церковных служб либо поручалось беломк священнику, который именовался «sacerdos», или «sagart», либо ложилось на Cele De, когда при монастыре существовал такой орган, либо на то и другое вместе.

Church offices held by laymen, and retained by their heirs.

Таким образом, высшие церковные должности становились наследственными в лицах мирян двумя путями: либо путем узурпации бенефиция светскими вождями, из чьего племени или семьи он поставлялся, либо в семье аббата, прямыми потомками которого замещалась эта должность и который спустя какое-то время переставал принимать сан. Следует иметь в виду, что до 1139 года, хотя целибат предписывался монахам их монашеским правилом, а духовенству вообще — в порядке дисциплины, брак, когда он все же заключался, не являлся незаконным. Лишь Второй Латеранский собор, состоявшийся в том году, объявил все подобные браки ipso facto недействительными и ничтожными, после чего они таковыми и стали; и следствием этого, там, где бенефиций становился наследственным в определенной семье, было не возвращение прежнего клирического характера его владельцу, а закрепление их статуса мирян и превращение их в чисто светскую семью. Широко известный отрывок из «Ирландии по Уэльсу» Гиральдба Камбрийского, в котором, говоря о церкви Лланпадарн Ваур, он заявляет, «что эта церковь, как и многие другие в Уэльсе и Ирландии, имеет светского аббата; ибо среди духовенства вошел в обычай дурной обычай назначать самых могущественных людей прихода стюардами, или скорее покровителями, своих церквей, которые с течением времени из стремления к наживе узурпировали все права, присваивая себе владение всеми землями, оставляя духовенству лишь алтари с их десятинами и приношениями и наделяя даже ими своих сыновей и родственников в церкви. Такие защитники, а точнее разрушители, церкви заставили называть себя аббатами и дерзнули присвоить себе титул, а также поместья, на которые не имеют законного права», [647] дает нам иллюстрацию первого, а столь же известное утверждение св. Бернара в его «Житии св. Малахии» о состоянии Армы, когда Цельсий стал коэрбом, или аббатом, в 1105 году, представляет иллюстрацию второго. Он говорит: «Дьявольским честолюбием некоторых нобилей был введен скандальный обычай, согласно которому святой престол должен был приобретаться по наследству. Ибо они не позволяли никому возводиться в епископский сан, кроме тех, кто происходил из их собственного племени и семьи. И эта отвратительная преемственность продолжалась вовсе не короткое время, так как в этом злодеянии миновало уже около пятнадцати поколений; и столь прочно это нечестивое и прелюбодейное поколение утвердило свое нечестивое право, а точнее беззаконие, которое заслуживало наказания любым видом смерти, что хотя порой среди них и нельзя было найти духовных лиц их крови, но без епископов они не оставались никогда. В конце концов, еще до времени Цельсия уже было восемь человек, которые состояли в браке и не имели сана, но были грамотеями». [648] Церковь Армы располагалась на территориях племени, происходившего от Колла-да-Криоха, одного из основателей оргиальского, или ориельского, рода; и д-р Ривз сообщает нам, что потомок Коллы по имени Синах основал род, названный по его имени Клан Синайх, и что к этому роду владение аббатством Армы, именуемое коэрбством св. Патрика, стало ограниченным, так что на протяжении около двух веков оно не покидало его. Он добавляет, что «из родословных Клан Синайх, сохранившихся в Книгах Лекана и Мак Фирбиса, проиллюстрированных деталями и хронологией ирландских анналов, мы можем построить генеалогическое древо аббатов Армы, которое с удивительной точностью отвечает утверждениям св. Бернара». [649] Его рассказ также о том состоянии, в котором Малахия застал великий монастырь Бангор, когда он решил восстановить его, показывает, что тот также попал в руки череды светских аббатов. Упомянув о его былой славе и о его разрушении датчанами, при котором девяносто его насельников были убиты за один день — что, вероятно, относится к событию, зафиксированному в анналах Ульстера в 823 году, когда «Банхайр был разграблен язычниками, ораторий разрушен, а мощи св. Комгалла извергнуты из своей раки» — он добавляет: «И все же со времени разрушения монастыря не переводились те, кто владел им со всеми его владениями; ибо они назначались обычным порядком избрания и именовались аббатами, сохраняя на словах, но не на деле то, что некогда существовало». [650] Тогда им владел богатый мирянин, который был дядей св. Малахии и который удержал за собой земли, в то время как Малахия заново основал церковь.

Ирландские анналы дают нам несколько иллюстраций наследственного преемства не только в аббатствах, но и в других должностях в этот период. Так, в монастыре Луск, в списке аббатов между 731 и 927 годами, мы находим, что второй и третий аббаты были братьями и сыновьями первого названного в нем аббата; что четвертый аббат и приор были братьями; что сын второго аббата был «economus», или домоправителем; что пятый аббат был сыном третьего; что восьмой аббат был сыном шестого; а десятый аббат и епископ Дулика и Луска были братьями и сыновьями восьмого аббата. [651] Далее, в монастыре Гленн Уиссеан, близ Карлоу, мы находим между 874 и 1016 годами имена восьми аббатов и одного Aircinnech, или Эренаха. Из них второй и третий являются братьями и сыновьями первого; четвертый и пятый — братьями и сыновьями третьего; шестой был приемным сыном второго, тогда как его сын был Aircinnech, или Эренахом; седьмой аббат был сыном четвертого, а восьмой — внуком второго. Здесь все они являются прямыми потомками аббата, умершего в 874 году. [652] Затем мы также обнаруживаем, что должность «economus», или домоправителя Армы, была наследственной начиная с 779 года, когда зафиксирована смерть Кернаха, сына Суибне, бывшего епископом Армы, причем он именуется «economus» Армы. За ним следуют трое сыновей один за другим. Его внук от третьего сына является епископом и затворником Ланн Лейре. Другой внук является аббатом Ланн Лейре. Сын последнего является аббатом Ланн Лейре и «economus» Армы, сын которого, в свою очередь, является аббатом Ланн Лейре. [653] Но пожалуй, самым поучительным примером является пример, связанный со знаменитым монастырем Клонмакнойз. Торбах, аббат или примат Армы в 812 году, был сыном одного аббата Лаута и отцом другого аббата того же места; и от него произошел род, занимавший многие должности, связанные с Клонмакнойзом, и среди них мы обнаружим, что даже затворники вступали в брак и оставляли после себя сыновей. Этот род именовался Cinel Torbaigh. Их связь с Клонмакнойзом началась с его сына Аедагана, умершего во время паломничества в Клонмакнойзе в 834 году; и его сыном был Эоган, затворник, умерший в 845 году. Сын Эогана Лухайрен, писец и затворник в Клонмакнойзе, умер в 863 году; а в 893 году умер его сын Эгертах, Aircinnech, или Эренах Эаглайс-бега, то есть маленькой церкви в Клонмакнойзе. В 947 году умер сын последнего, Аенаган, Эренах маленькой церкви, епископ и чистая дева — то есть неженатый; а в 953 году — его брат Дунадхах, епископ Клонмакнойза; сын которого Дунхаха, Ferleighinn, или лектор Клонмакнойза, и его затворник, впоследствии глава его правила и истории, умер в 1005 году. Он был отцом Иосифа, бывшего anmchara, другом души, или духовником, Клонмакнойза. Сыном Иосифа был Конн на-мбохт, то есть нищих, который появляется в Анналах Четырех Мастеров в 1031 году как «Глава Cele De и Затворник Клонмакнойза», первый, кто пригласил общину нищих из Клуана в Исел Киаран и подарил ей двадцать собственных коров. Об этом было сказано —

O Conn of Cluain! thou wert heard from Erinn in Alban;

O head of dignity! it will not be easy to plunder thy church.

И Конн был отцом Маолкьяраина, коэрба Киарана, или аббата Клонмакнойза. [654] Нет нужды развивать это дальше, но очевидно, насколько широко были распространены в это время в Ирландии браки духовенства всех классов и увековечение их церковных должностей в линиях их собственных потомков, и что это подорвало даже аскетизм затворника и каноническое правило Cele De в этом отношении. В Шотландии мы обнаруживаем, что территория старых монастырей называлась Abdaine, или Аббатство, — слово, передаваемое по-латыни как «abbatia» или «abthania», — и в значительной степени перешла в руки мирян, которые часто сохраняли в течение нескольких поколений имя аббата. [655] Территория, именуемая Абтанией Дул, которая была весьма обширна и включала современные приходы Дул и Фортингалл, судя по всему, находилась в руках Кринана, светского аббата Данкельда, и вместе с владениями последнего аббатства должна была поставить его на один уровень по мощи и положению с великими мормэрами Альбы.

A.D. 1028-1055. Maelduin bishop of Alban.

В годы правления его сына Дункана и узурпатора Макбета епископом, как мы находим, был Маэлдуин, именуемый Боуэром сыном Гиллиндриса. Он выступает как Малдун, епископ Сент-Эндрюса, дарующий церковь Маркинкс со всей ее землей Богу, св. Сервану и Keledei острова Лохлевен; [656] и его смерть зафиксирована в 1055 году его современником Тигернахом: «Маэлдуин, сын Гиллаодрана, епископ Альбы, даритель сана гэльскому духовенству, умер во Христе». [657] Уинтаун говорит нам, что он был епископом двадцать семь лет, что отсчитывает начало его епископства с 1028 года.

A.D. 1055-1059. Tuthald bishop of Alban.

A.D. 1059-1093. Fothad last bishop of Alban.

Его преемником был Туталь, который, как утверждается Боуэром, занимал епископство всего четыре года, и в период своего епископства он дарует церковь Скуни тем же кулди. [658] Это приводит нас к 1059 году, когда Фотад стал епископом, спустя два года после того, как Малькольм, прозванный Ceannmor, или Великая Голова, путем разгрома и убийства Макбета вернул своему роду королевство Шотландию; и пребывание Фотада на епископской кафедре продолжалось на протяжении всего его правления. Вероятно, самым важным его деянием, оказавшим мощнейшее влияние на его церковь, стал брак короля Малькольма с саксонской принцессой Маргарет, состоявшийся весной 1069 года. Уинтаун сообщает нам —

Malcolme oure Kyng than till hys wyff

Weddyd Saynt Margret; wyth hyr hys lyff

In lele spowsale he thowcht to lede,

Departyd quhyll thai suld be wyth dede.

Off Saynt Andrewys the byschape than

The secund Fothawch, a cunnand man,

Devotly mad that sacrament,

That thai than tuk in gud intent.[659]

Character of Queen Margaret and her reforms in the Church.

Едва ли в истории запечатлен более прекрасный образ, чем образ Маргарет. По чистоте побуждений, по пламенному стремлению принести пользу народу, среди которого выпало жить, по глубокому чувству религии и великому личному благочестию, по бескорыстному исполнению всякого долга, стоявшего перед ней, и по полному самоотречению она не имеет себе равных, и хронисты того времени единодушно свидетельствуют о ее высоком характере. Ордерик Виталий говорит о ней кратко: «Эта выдающаяся принцесса, происходившая из длинной череды королей, была еще более замечательна своими великими достоинствами и святостью жизни»; [660] а Саксонская хроника считает, что ее брак произошел по божественному предопределению, ибо «предусмотрительный Создатель заранее знал, что Он совершит через нее; ибо ей предстояло приумножить хвалу Богу в стране и направить короля с ложного пути, склонив его вместе с его народом к лучшему пути и пресечь дурные привычки, которые нация культивировала ранее, как она впоследствии и сделала»; и Хроника подводит итог, говоря, что она «совершила много полезных дел в стране во славу Божию, а также вела себя в королевских достоинствах хорошо, как ей было свойственно от природы». [661] Было вполне естественно, что ее религия, хотя и несомненно чистая и подлинная и являющаяся всепроникающим мотивом ее поступков, тем не менее отождествлялась с той церковью, в которой эта черта ее характера сформировалась, и что обряды и обычаи этой церкви составляли тот эталон, к которому она приводила все как к единственному правилу правильного; и потому многое из того, что казалось ей странным в обычаях церкви ее принятой родины, могло представляться ее уму лишь как ошибочное и дурное, требующее исправления. К сожалению, дошедшее до нас «Житие королевы Маргарет», приписываемое ее духовнику Турготу, хотя и вдается в подробности ее личной жизни, вполне подтверждающие ее личный характер как религиозной, благочестивой и преданной женщины, крайне скудно и неудовлетворительно описывает ее отношения с туземной церковью. [662] Оно сообщает нам, что в месте, где справлялись ее свадьба, то есть в Данфермлине, она воздвигла благородную церковь, которую посвятила Святой Троице; и украсила ее многими орнаментами, среди которых немало ее даров, предназначенных для священнейшего служения у алтаря, состояло из ваз из чистого массивного золота. Она также ввела в церкви распятие, подарив этой церкви богато украшенное золотом и серебром вперемешку с драгоценными камнями; и подобные распятия она оставила другим церквам «как знаки своего благочестия и преданности, примером чему служит церковь Сент-Эндрюса, где прекрасное распятие, воздвигнутое ею там, можно видеть и поныне». [663] Однако ее внимание, судя по всему, вскоре обратилось на состояние Шотландской церкви в целом, в которой она естественным образом обнаружила множество обычаев, свойственных старой Кельтской церкви и отличавшихся от тех, к которым она привыкла в церкви, где выросла. Измеряемые меркой той церкви, они казались ей «противоречащими правилам истинной веры, равно как и священным обычаям вселенской церкви», и она стремилась путем частых соборов добиться их исправления. Ее биограф сообщает нам, что «на главном соборе, созванном таким образом, она с несколькими своими клириками в течение трех дней сражалась мечом Духа, коим является Слово Божие, против сторонников этих странных обычаев; в то время как ее царственный муж, одинаково хорошо владевший ангельским языком и своим родным гэльским, выступал в роли переводчика». [664]