«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

Rights of Keledei pass to St. Andrews.

On the other hand, and in contrast to these rights of Dunkeld, Turgot was no sooner elected bishop of St. Andrews than the fate and fortunes of the Culdee establishments were committed into his hands; for we are told that ‘in his days the whole rights of the Keledei over the whole kingdom of Scotland passed to the bishopric of St. Andrews.’ [706] The appointment of Turgot, the prior of Durham, to the bishopric of St. Andrews, in conformity with the policy adopted towards the native church by the sons of Queen Margaret, had one result which probably King Alexander did not anticipate when he made it. It brought upon him the claim of the archbishop of York to supremacy over the Scottish Church, whose bishops he regarded as his suffragans. It is not necessary for our purpose to enter at length on this intricate subject. His claim was, no doubt, founded upon the original commission by Pope Gregory to Augustine in the end of the sixth century, by which he placed all the churches north of the Humber under the bishop of York, and to the convention between the archbishops of Canterbury and York in 1072, by which it was attempted to revive this arrangement, and to place all the churches of the northern province, as far as the extreme limits of Scotland, under the latter; [707] but such a right had never been either recognised or exercised, and the only substantial ground upon which it could be based was one very similar to that on which the supremacy claimed by the king of England over Scotland could be founded. It is certain that the province of York extended ecclesiastically, as the kingdom of Northumbria did civilly, to the Firth of Forth; and so far as concerned the churches of Lothian and Teviotdale, the former of which were now under the rule of the bishop of St. Andrews, while the latter were claimed by Glasgow, there may have been some ground for the assertion of such a right, similar to that which the annexation of Lothian to the kingdom of Scotland gave for the civil claim; but beyond the Firths of Forth and Clyde the claims of both were shadowy in the extreme, and Alexander, in his jealousy for the independence of his kingdom, saw the necessity of resisting the threatened encroachment of the ecclesiastical jurisdiction of York. In the end Turgot was consecrated at York on 1st August 1109, with reservation of the rights of either see. He died on 31st August 1115, and during his tenure of office, owing mainly to these disputes, he appears to have done nothing to affect the rights of the Culdees. In order to avoid a recurrence of this question, Alexander applied to the archbishop of Canterbury to recommend him an English cleric as bishop, stating that the bishops of St. Andrews had hitherto been consecrated either by the Pope or by the archbishop of Canterbury. The former assertion was probably true in so far as regards the later bishops; but the incautious admission of the latter, which was totally inconsistent with fact, led the king into a new and unprofitable dispute, which had an equally awkward bearing upon the more important question of the independence of the kingdom. Eadmer, a monk of Canterbury, was sent, but was not elected till 1120; and in the following year he returned to Canterbury, [708] and the bishopric remained unfilled up for three years.

Canons regular introduced into Scotland.

During this time, however, while St. Andrews was, practically speaking, without a bishop, Alexander commenced to carry out another part of this policy, by introducing the canons-regular of St. Augustine, or the black canons, as they were called, into Scotland; and for this purpose he selected the most central and important position in his kingdom, that of Scone, which was peculiarly associated with the very heart of the monarchy, and had been the scene of previous legislation regarding the church. Here he brought a colony of canons regular from the church of St. Oswald at Nastlay, near Pontefract, in Yorkshire, and founded a priory in the year 1115, which was confirmed by the seven earls of his kingdom, and by Gregory and Cormac, the bishops of the two additional bishoprics he had created, who here term themselves bishops by the authority of God, and of the holy apostles Peter and Paul and of Saint Andrew the apostle. The church, which was previously dedicated to the Trinity, was placed under the patronage of the Virgin, St. Michael, St. John, St. Lawrence and St. Augustine. [709] Some years later Alexander introduced the regular canons into the diocese of Dunkeld. In the year 1122 he founded a priory of canons on an island near the east end of Loch Tay, which became a cell of Scone, and here his queen, Sibylla, died and was buried; and in 1123 he founded a monastery for the same canons in the island of Inchcolm in the Firth of Forth. [710] In the following year Alexander heard of the death of Eadmer, and filled up the bishopric of St. Andrews by appointing Robert, the English prior of Scone; but, four months after this appointment, and before Robert was consecrated, he died in the April of that year. Probably the last act of his life was the right which he conferred upon the church of the Holy Trinity of Scone, to hold a court, in a charter which is addressed to the bishops and earls of Scotland, and is witnessed by Robert, bishop-elect of St. Andrews, Cormac the bishop, and Gregory, bishop of Moray. [711]

Diocese of Glasgow restored by Earl David.

During the whole period of Alexander’s reign, his younger brother David was carrying out the same policy in the southern districts of Scotland, over which he ruled as earl. In the year 1113 he founded a monastery at Selkirk, in which he placed Benedictine monks of the order of Tyron; but his great work there was the reconstitution of the bishopric of Glasgow. This diocese he restored about the year 1115, and caused an inquisition to be made by the elders and wise men of Cumbria into the lands and churches which formerly belonged to the see of Glasgow. In this document, which has been preserved, and which may be placed in the year 1120 or 1121, its framers relate the foundation of the church of Glasgow by St. Kentigern, and that he was succeeded by several bishops in the see; but that the confusion and revolutions of the country at length destroyed all traces of the church, and almost of Christianity, till the restoration of the bishopric by Earl David, and the election and consecration of John, who had been his tutor, and is commonly called the first bishop of Glasgow. The bishopric, as reconstituted after the information derived from this inquisition, extended from the Clyde on the north to the Solway Firth and the march with England on the south, and from the western boundary of Lothian on the east to the river Urr on the west; and it included Teviotdale, which had remained a part of the diocese of Durham while the Lothian churches north of the Tweed were transferred to St. Andrews, and which was now reclaimed as properly belonging to Glasgow. Here we find no traces of the Keledei, who had formerly formed the chapter of Glasgow; but in the reign of Malcolm the Fourth the pope confirmed a constitution of the dean and chapter, which had been introduced after the model of Sarum by Herbert, elected bishop in 1147. [712] Here, too, the foundation of the new bishopric of Glasgow brought upon him the claims of the archbishop of York, which were equally resisted, and the non-dependence of the diocese on any metropolitan bishop established. The rights of York were, however, recognised in the case of the bishopric of Candida Casa, likewise restored some years later, when Gilda Aldan was appointed its first bishop, as this see had been first established by the Anglic king of Northumbria in the eighth century. Galloway, though civilly united to Scotland, was considered ecclesiastically to belong to England, and its bishop owed obedience as one of his suffragans to the archbishop of York, by whom Gilda Aldan was consecrated soon after David’s accession to the throne of Scotland. [713]

Bishoprics and monasteries founded by King David.

Ailred of Rivaux, who was King David’s contemporary, tells us of him that ‘he seemed not undeservedly loved both by God and men. He was plainly beloved by God, for at the very outset of his reign he diligently practised the things which belong to God in erecting churches and founding monasteries, which he endowed with possessions and covered with honours. For whereas he had found in the whole kingdom of Scotland three or four bishops only, the other churches, without a shepherd or bishop, going to wrack and ruin in respect both of morals and substance; what with ancient ones which he restored and new ones which he founded, he left nine at his death. He left also monasteries of the Cluniac, Cistercian, Tyronian orders (who were Benedictines), and the Arovensian, Præmonstratensian, and Belvacensian (who were canons-regular from Aroise, Prémontré, and Beauvais), not few in number or small in size, but full of brethren.’ [714] There is a catalogue of religious houses at the end of Henry of Silgrave’s Chronicle, written about A.D. 1272, which belongs however to an earlier period, and does not come down later than the reign of William the Lion; and from it alone do we obtain any information as to the Keledean character of these foundations. [715] The bishoprics which he found at his accession were those of St. Andrews, Moray, and Dunkeld, to which Ailred, probably with some hesitation, adds Glasgow. Galloway was not included, as it properly belonged to England. We find no trace of Keledei in either Glasgow or Moray; and the catalogue mentions only secular canons, that is, the chapters established after their restoration. The greater part of the new bishoprics which he added were founded in the first few years of his reign; and he appears to have commenced his proceedings by having Robert, bishop-elect of St. Andrews, consecrated in 1128 by the archbishop of York, in the same manner as Turgot had been consecrated, that is, reserving the rights of both sees; and by completing the division of Scotland north of the great range of the Mounth into separate sees.

Establishment of bishopric of Ross.

The first of these appears to have been the diocese of Rosemarky, or Ross. A charter granted by King David to the monks of Dunfermline, between the years 1128 and 1130, is witnessed by Robert bishop of St. Andrews, who had now been consecrated, John bishop of Glasgow, Cormac bishop of Dunkeld, and Gregory bishop of Moray—these are the four bishoprics alluded to by Ailred—and there now appears as a witness an additional bishop—Makbeth, bishop of Rosmarkyn, or Rosemarky. [716] This church, as appears by its dedication, was originally founded as a Columban monastery by Lugadius, or Moluoc, abbot and bishop of Lismore, whose death is recorded in 577; but, as we have seen, Bonifacius refounded it in the eighth century, and dedicated the church to St. Peter. Here he placed, according to Wyntoun, secular canons, and we now find the canons designated as Keledei in the catalogue of religious houses. The chapter, however, was reconstituted early in the succeeding century, when the term Keledei disappears, and instead there is a regular cathedral body of canons under a dean. [717]

Establishment of bishopric of Aberdeen.

The next bishopric established appears to have been that of Aberdeen, embracing the extensive districts between the Dee and the Spey, and including the earldom of Mar and Buchan. The memorandum of the charter by the Mormaer, or Earl, of Buchan, refounding the church of Deer, which has been already referred to, in which Cormac, bishop of Dunkeld, is mentioned, is witnessed by Nectan, bishop of Aberdeen; and this is the earliest notice of that see. According to Fordun, it succeeded an earlier see founded at Mortlach, on the banks of the river Fiddich, which falls into the Spey, and therefore not far from the western boundary of the diocese. Fordun gives the following account of its foundation. After narrating a victory by King Malcolm the Second over the Norwegian army in the north, he proceeds:—‘In the seventh year of his reign Malcolm, thinking over the manifold blessings continually bestowed upon him by God, pondered anxiously in his mind what he should give Him in return. At length, the grace of the Holy Ghost working within him, he set his heart upon increasing the worship of God; so he established a new episcopal see at Murthillach, not far from the spot where he had overcome the Norwegians and gained the victory, and endowed it with churches and the rents of many estates. He desired to extend the territory of the diocese, so as to make it reach from the stream or river called the Dee to the river Spey. To this see a holy man and one worthy the office of bishop, named Beyn, was at the instance of the king appointed, as first bishop, by our lord the Pope Benedict.’ [718] The church of Aberdeen appears, however, somewhat earlier to have had a tradition that the see was originally founded at Mortlach, and was transferred to Aberdeen by King David in the thirteenth year of his reign; but the foundation of the church at Mortlach is ascribed to Malcolm Canmore in the sixth year of his reign. This tradition is contained in five charters, or memoranda of charters, prefixed to the Chartulary of Aberdeen, and the interval between Beyn, the supposed first bishop, and Nectan is filled up by Donercius, the second bishop, and Cormauch, the third bishop. [719] That a bishopric was founded there by Malcolm the Second is clearly at variance with the undoubted fact that there was at that time but one bishop in Scotland, whose seat was at St. Andrews, and who was termed the Epscop Albain, or Episcopus Scottorum; and the five documents which contain the Aberdeen tradition have been shown by the learned editor of the Chartulary to be unquestionably spurious. [720] The first authentic writ in that Chartulary is a bull by Pope Adrian IV. in 1157, confirming to Edward, bishop of Aberdeen, the church of Aberdeen, the church of St. Machar, with the town of Old Aberdeen and other lands, in which are included the monastery of Cloveth and the town and monastery of Murthillach, with five churches and the lands belonging to them. [721] There is here no allusion to Murthillach having been an episcopal see, the seat of which had been transferred to Aberdeen. The designation of monastery points unequivocally to these churches having been old Columban monasteries; and accordingly we find that Murthillach was dedicated to St. Moluoc, the founder of the churches of Lismore and Rosemarky in the sixth century. Of the three bishops who are said to have preceded Nectan, Beyn probably belongs to the Columban period, [722] Donercius has all the appearance of a fictitious name, and Cormauch is probably Cormac, bishop of Dunkeld, who, as we have seen, appears in the charter in which Nectan is first mentioned as having rights connected with the church of Deer, and who may have possessed similar claims upon the monasteries of Cloveth and Murthillach, as old Columban foundations, from which probably any clerical element had by this time disappeared.

Monasteries of Deer and Turiff.

We fortunately now possess an invaluable record in the Book of Deer, which throws some light upon two Columban foundations in the district of Buchan, forming the north-eastern portion of the diocese of Aberdeen, as well as upon the social organisation of the Celtic inhabitants of that district. These are the monasteries of Deer and Turriff, the one founded by St. Columba and placed under the care of his nephew St. Drostan, the other founded by St. Comgan in the following century; and the notices in the Book of Deer are peculiarly valuable, as it shows these monasteries retaining their clerical element and Celtic character unimpaired down to the reign of David I. It is here, if anywhere, that we should expect to find, according to popular notions, these Columban clergy bearing the name of Culdees; but the term Cele De nowhere appears in this record in connection with them. The peculiar value of this MS. consists in memoranda of grants to the monastery of Deer, written in the Irish character and language on blank pages or on the margins. These are in two handwritings. The first contains notices of grants preceding the time of Gartnait, Mormaer or Earl of Buchan, who lived in the earlier years of King David’s reign. These are written on three blank pages at the end of the MS. and on the margin of the first page. The second begins with the grant by Gartnait refounding the church and dedicating it to St. Peter, and is followed by a short notice of a grant, by the same earl, which probably preceded it, as the grant is to Columcille and Drostan alone, without mentioning St. Peter; and on the margin of the second page, in the same handwriting, is a grant by Colban, the son-in-law and successor of Gartnait. The scribe appears to have added to two of the grants in the first handwriting the important statement that they were made in freedom from Mormaer and Toisech to the day of judgment, with ‘his blessing on every one who shall fulfil, and his curse on every one who shall go against it.’ The second of the grants by Earl Gartnait, which appears to have immediately preceded the reconstitution of the church, is witnessed by ‘Gillecalline the sacart, or priest, Feradach, son of Maelbhricin, and Maelgirc, son of Tralin,’ in whom we have probably the small society to which the clerics of Deer had by this time been reduced, and which rendered a refoundation necessary. As the grant refounding the church is witnessed by the Ferleighinn, or man of learning, of Turbruad, or Turriff, it is not a very violent supposition that he may have been the scribe. The charter granted by King David towards the end of his reign, declaring that the clerics of Deer shall be free from all lay interference and exaction, as written in their book, shows that they had become exposed to the encroachments of the laity and required protection; and the foundation by William, earl of Buchan, of the Cistercian abbey of Deer in the year 219 seems to have brought to a close its history as a Celtic monastery. The monastery of Turbruad, or Turriff, appears also to have existed as a Celtic monastery at the same time, and we have some incidental notices of it in the Book of Deer. Domingart, Ferleighinn Turbruad, or ‘lector of Turriff,’ witnesses one of Earl Gartnait’s grants, and that by his successor Colbain is witnessed by Cormac, Abb. Turbruad, or ‘abbot of Turriff;’ but it probably passed into lay hands before the end of David’s reign, as his charter of confirmation is witnessed by ‘Cormac de Turbrud,’ or Cormac of Turriff, without any designation implying a clerical character. [723] The charter by Cainnech, Mormaer or Earl of Buchan, refounding the church of Deer, contains the last notice of Cormac bishop of Dunkeld; and Gregorius, the bishop of Moray, appears to have been translated to Dunkeld, as in a charter by David the First to Dunfermline, granted before the death of his queen, Matilda, in 1130, we find as witnesses Robert bishop of St. Andrews and Gregorius bishop of Dunkeld; and along with them appears, for the first time, Andreas bishop of Cataness, or Caithness. [724]

Establishment of bishopric of Caithness.

This great district, which comprised both the modern counties of Caithness and Sutherland, and extended from the Dornoch to the Pentland Firths, was at this time in the possession of the Norwegian earl of Orkney; and, though he held the earldom of Caithness nominally under the crown of Scotland, its connection with the Scottish kingdom was as yet but a slight one. The erection of it into a diocese and the appointment of a bishop by the king of Scotland could have had little reality in them till they were accepted by the Norwegian earl; and David appears to have provided his new bishop with the means of supporting his position by conferring upon him the church of the Holy Trinity at Dunkeld, with its possessions of Fordouin, Dunmernoch, Bendacthin, or Bendochy, Cupermaccultin, Incheturfin and Chethec, or Keithock. Towards the end of David’s reign Andrew probably obtained a footing in Caithness, as he made over this church to the monks of Dunfermline; [725] and we find his immediate successors, John and Adam, living in Caithness, and claiming certain subsidies from the people. The principal church of the diocese was that of Dornoch, situated in the district of Sutherland, on the north side of the Dornoch Firth. This church was dedicated to St. Bar or Finbar, and his festival was held on the the 25th of September. This is the day of St. Bar or Finbar, bishop of Cork in the Irish Calendar; but the legend given in the Aberdeen Breviary obviously identifies him with St. Finbar of Maghbile, the preceptor and friend of St. Columba, whose day in the Irish Calendar is the 10th of September. There seems, therefore, to be some confusion between the two, and it is more probable that it was, like Rosemarky, a Columban foundation. The name of St. Duthac, to whom the church of Tain on the opposite shore of the firth is dedicated, is connected also with the church at Dornoch, where he is said to have performed a miracle on St. Finbar’s day; [726] and in his time the Keledei may have been introduced here, where we find them in the catalogue of religious houses. In the year 1196 that portion of the earldom of Caithness which lay between the Ord of Caithness and the Dornoch Firth appears to have been taken from the Norwegian earl and bestowed upon Hugh of Moray, of the then rising family of De Moravia; and the appointment of another member of the family, Gilbert de Moravia, soon after to the bishopric of Moray led to the proper organisation of Dornoch as a cathedral. But the Culdees had by this time disappeared, and the clerical element reduced, as was usual, to a single priest; for his deed establishing a cathedral chapter of ten canons, with the usual functionaries of dean, precentor, chancellor, treasurer and archdeacon, proceeds on the narrative ‘that in the times of his predecessors there was but a single priest ministering in the cathedral, both on account of the poverty of the place and by reason of frequent hostilities; and that he desired to extend the worship of God in that church, and resolved to build a cathedral church at his own expense, to dedicate it to the Virgin Mary, and, in proportion to his limited means, to make it conventual.’ [727]

The communities of Keledei superseded by regular canons.

Насколько мы можем судить, Кельтская Церковь предстает главным образом увядающей вследствие внутреннего упадка и вытесняемой епископствами, основанными в первые годы царствования короля Давида, а также учреждением обычного соборного штата каноников с их деканом и другими должностными лицами. Мы подошли к тому периоду царствования Давида, когда началась активная борьба против учреждений кулди и были предприняты все усилия для их полного подавления, а процесс внутреннего упадка сопровождался внешней агрессией, за которой мы должны теперь проследить, по мере того как она распространялась от Сент-Эндрюса, в чьи руки была предана их судьба, на запад, пока наконец не достигла далеких берегов острова Айона.

Suppression of Keledei of St. Andrews.

В 1144 году Роберт, епископ Сент-Эндрюса, который был приором монастыря регулярных каноников св. Августина в Сконе, основал приорство для тех же каноников в Сент-Эндрюсе и, помимо различных земель, пожаловал им две из семи частей пребенды Сент-Эндрюса, принадлежавших тогда мирянам, а также больницу Сент-Эндрюса с причитавшейся ей частью; и этот дар был подтвержден в том же году папой Луцием II. Целью этого основания, очевидно, было со временем вытеснить кулди. Соответственно, в том же году король Давид жалует хартию приору и каноникам Сент-Эндрюса, в которой предусматривает, что они должны принять келедеи Килримонта в конвент со всеми их владениями и доходами, если те пожелают стать регулярными канониками; но если они откажутся, те из них, кто жив в настоящее время, сохраняют их пожизненно, и после их смерти в церкви Сент-Эндрюса должно быть учреждено столько регулярных каноников, сколько имеется сейчас келедеи, а все их владения должны быть переданы в пользу каноников. Три года спустя папа Евгений III буллой, направленной приором Сент-Эндрюса, лишил келедеи права избирать епископа и передал его приору и каноникам Сент-Эндрюса, а также постановил, что по мере вымирания келедеи их места должны заполняться регулярными канониками. Келедеи, судя по всему, сопротивлялись этим переменам и продолжали отстаивать свое право участвовать в избрании епископа, поскольку декрет, лишавший их этого права, время от времени возобновлялся последующими папами вплоть до 1248 года. Около 1156 года Роберт, епископ Сент-Эндрюса, пожаловал приору и братьям Сент-Эндрюса все части пребенды, за исключением седьмой, принадлежащей епископу, добавив таким образом еще три к тем трем частям, которыми они уже владели; а шесть лет спустя епископ Арнальд передал всю пребенду, разделенную на семь частей и удерживавшуюся семью лицами, не ведущими конвентскую жизнь, каноникам, принявшим монашеский обет и живущим общиной. Из двух тел, на которые разделилась община Сент-Эндрюса, та часть, которая за исключением доли епископа перешла в руки светских лиц, таким образом стала представляться приорством регулярных каноников. В 1220 году мы находим буллу папы Гонория III, требующую от легата апостольского престола расследовать спор между приором и конвентом Сент-Эндрюса с одной стороны и епископом и теми клириками Сент-Эндрюса, которых обычно называют келедеи, с другой, относительно их соответствующих владений. Община келедеи в Сент-Эндрюсе теперь выступает под именем провайста и келедеи церкви Св. Марии; и они так названы в документе, связанном с противостоянием между приором и конвентом Сент-Эндрюса и провайстом церкви Св. Марии Сент-Эндрюсской и жившими там в качестве каноников келедеи и их викариями; и в том же году папа Иннокентий IV издал буллу в адрес приора и каноников, именуемых теперь Капитулом Сент-Эндрюса в Шотландии ордена св. Августина, в которой повествуется, что его предшественниками было предписано, чтобы по кончине келедеи их места занимались регулярными канониками, а их пребенды и владения передавались для их нужд; но поскольку пребенда Гилберта, келедеуса, стала вакантной, келедеи отказались отдать ее или допустить введение регулярного каноника на его место вопреки этим статутам; и предписывалось предать келедеи отлучению от церкви, если они не подчинятся им. Магистр Ричард Вермонт, келедеус, выступает от имени келедеи и слагает с себя пребенду, которая передается каноникам. Три года спустя в другой булле «провайст и капитул каледеи церкви Св. Марии в городе Сент-Эндрюс» все еще заявляют претензии на участие в избрании епископа при поддержке архидиакона. В последующей булле, два года спустя, обращенной к приору и капитулу соборной церкви Сент-Эндрюса ордена св. Августина, на том основании, что «двум келедеи церкви Св. Марии Килримонтского, которые именуют себя канониками», было позволено принять участие в избрании предыдущего епископа, постановляется с согласия келедеи, что это не должно служить им в ущерб. В 1258 году они окончательно лишаются своего приходского статуса викариев приходской церкви Святой Троицы Сент-Эндрюса. Из этих актов очевидно, что келедеи отстаивали свои претензии на то, чтобы их считали канониками, и не без борьбы смирились с лишением права участвовать в избрании епископа, от которого они окончательно отстранены в 1273 году. Мы снова встречаем их в документе 1309 года, и положение, которое они теперь заняли, четко определено. Это решение, вынесенное сэром Томасом Рэндольфом, хранителем Шотландии к северу от залива Ферт-оф-Форт, в споре между келедеи и епископом относительно территориальной юрисдикции, в котором он находит, что «в пределах округа, именуемого Кабаньей Охотой, имеется лишь три баронии, а именно: барония епископа Сент-Эндрюса, барония приора Сент-Эндрюса и барония келедеи, и что эти баронии с их жителями находятся под непосредственной юрисдикцией епископа Сент-Эндрюса и церкви, и никого другого». В то время как приорство регулярных каноников Сент-Эндрюса «вскоре заняло первое место по рангу и богатству среди религиозных домов Шотландии, а приор с перстнем, митрой и символами епископского достоинства имел ранг и место в Парламенте выше аббатов и всех прочих прелатов регулярного духовенства», имя келедеи постепенно исчезает, упоминаясь в последний раз в 1332 году, когда повторяется обычная формула их отстранения от избрания епископа; и вместо них мы слышим лишь о провайстве «церкви Св. Марии города Сент-Эндрюс», «церкви блаженной Марии на Скале» и «провайстве Кирхью», причем общество состоит из провайста и десяти пребендариев.

Suppression of Keledei of Lochleven.

Келедеи Лохлевена постигла та же участь, что и келедеи Сент-Эндрюса, и они угасли примерно таким же образом через превращение в регулярных каноников, хотя процесс этот оказался более коротким. Они представляли собой небольшую общину и сохраняли свой первоначальный характер отшельнического общества даже в правление Малькольма Кенмора. Они были старейшим учреждением келедеи в Шотландии и потому являли собой его самую раннюю форму. По соглашению между ними и епископом Сент-Эндрюса их обитель была передана ему до 961 года; и это позволило епископу Роберту при учреждении приорства регулярных каноников в Сент-Эндрюсе передать приору «аббатство острова Лохлевен со всеми принадлежностями, дабы он мог учредить там корпус регулярных каноников». Он передает ему все земли, которые время от времени жаловались келедеи Лохлевена, со всеми их доходами, а также церковные облачения, принадлежавшие хеледе, равно как и книги, составлявшие их библиотеку». За этим последовала хартия короля Давида, в которой он заявлял, «что дал и пожаловал каноникам Сент-Эндрюса остров Лохлевен, дабы они могли установить там канонический порядок; а келедеи, которые там обнаружатся, если они согласятся жить по-регулярному, допускаются остаться в сожительстве с остальными и в подчинении у них; если же кто-либо из них пожелает оказать сопротивление, его воля и желание состояли в том, чтобы таковой был изгнан с острова». Столетие спустя мы обнаруживаем, что превращение общины келедеи в приорство регулярных каноников было полностью завершено, поскольку в 1248 году приор и конвент регулярных каноников Сент-Эндрюса на том основании, что «короли Шотландии Давид и Вильгельм и епископы Сент-Эндрюса Роберт и Ричард даровали и подтвердили им аббатство келедеи в Лохлевене и что желательно улучшить положение их приорства Лохлевена и их братьев регулярных каноников ордена св. Августина, учрежденных и проживающих там, передают церкви св. Сервадия Лохлевенского собственность острова св. Сервадия, расположенного на том озере»; и мы больше ничего не слышим о келедеи Лохлевена.

Suppression of Keledei of Monimusk.

Другая община келедеи, связанная с церковью Сент-Эндрюса, подверглась почти такому же обращению. Среди владений этой церкви за великой цепью гор Маунс находился Монимуск, расположенный в долине реки Дон. Народное предание о его основании гласит, что Малькольм Кенмор, отправляясь в военный поход против народа Морея, прибыл в Монимуск и, обнаружив, что барония Монимуск принадлежит короне, обещал ее св. Андрею, чтобы добиться победы. Это предание изложено Гектором Бойсом, и если бы оно опиралось на меньшую авторитетность, его едва ли можно было бы принять за историческое; но достоверно, что Малькольм Кенмор действительно предпринял поход против племени Морея в 1078 году, из которого вернулся победителем; и в межевой хартии, которая, как утверждается, была переписана из Реестра Сент-Эндрюса между землями Киг и Монимуск, добавлено, что «это рубежи, которые король Малькольм отдал Богу и церкви Св. Марии Монимускской за дарованную ему победу». На этом основании мы можем заключить, что это не было древнее колумбановское основание; и несомненно, что епископ Сент-Эндрюса именовался основателем этого дома и что он, подобно церкви келедеи в Сент-Эндрюсе, был посвящен Св. Марии и содержал общину келедеи, которая, вероятно, происходила из той церкви. Их владения также включали те северные церкви, которые были связаны с легендой о св. Андрее или были посвящены ему, как Киндрохет в Маре, Алфорд и Эглисмениток в Ангусе. Упоминания об этих келедеи содержатся в Реестре Приорства Сент-Эндрюса, в котором собраны различные дары, сделанные им. Впервые они появляются в 1170 году просто как «келедеи Мунимаска», когда они получают дар от Роджера, графа Бьюкена; но их главным благотворителем был Гилкрист, граф Мар, живший между 1199 и 1207 годами. Он, по-видимому, построил для них монастырь и утвердил каноническое правило среди келедеи, которые теперь называют себя канониками; ибо мы находим, как он жалует церковь Лойхел Богу и Св. Марии Мунимаскской и служащим там келедеи, и епископ Абердина подтверждает этот дар церкви блаженной Марии Мунимаскской и каноникам, именуемым келедеи, служащим там Богу; и вновь епископ подтверждает дар, который Гилкрист, граф Мар, сделал этому основанному им в Мунимаске монастырю в церкви Св. Марии, в которой прежде находились келедеи. В другом подтверждении того же епископа, равно как и в подтверждении епископа Сент-Эндрюса, они именуются просто канониками Мунимаска. До сих пор, следовательно, келедеи, казалось, были признаны и обласканы, но вскоре на них обрушилась буря. В 1211 году епископ Сент-Эндрюса Уильям подал папе жалобу на то, что «некие келедеи, выдававшие себя за каноников, и некие другие из епархии Абердина в селении Мунимаск, которое принадлежало ему, пытаются учредить регулярную канонию вопреки справедливости, в ущерб его церкви»; после чего была выдана комиссия аббатам Мелроуза и Драйбурга и архидиакону Глазго для расследования этого дела, результатом которого стало соглашение между епископом Сент-Эндрюса и келедеи Мунимаска следующего содержания: — «Что келедеи впредь должны иметь одну общую трапезную и одну общую дормиторию, и одну ораторню без кладбища; и что тела келедеи и клириков или мирян, которые могут умереть, находясь у них, должны получать права погребения при приходской церкви Мунимаска; далее, там было двенадцать келедеи и тринадцатый, Бриций, которого келедеи должны были представить епископу Сент-Эндрюса для утверждения, дабы он был их наставником, или приором; что в случае его отставки или смерти келедеи должны были выбирать трех из своего общества, из коих епископ должен был избрать того, кого он сочтет наиболее подходящим, чтобы стать их приором, или наставником, и который должен был принести ему верность как основателю дома келедеи»; что избрание приора, или наставника, келедеи должно впредь проводиться таким образом с тем добавлением, что им не дозволится в какое бы то ни было будущее время исповедовать жизнь или устав монахов или регулярных каноников без согласия епископа или превышать численность; что, когда келедеус умирает или удаляется, остающиеся вольны заполнить вакантное место; но что таковой келедеус при принятии должен присягнуть перед епископом или его наместником, что он будет соблюдать условия этого соглашения. Келедеи должны были удержать земли, именуемые Эглисмениток, которые они получили от Роберта, епископа Сент-Эндрюса, и другие сборы, обычно принадлежащие келедеи. Они пообещали ничего не предпринимать во вред церкви Сент-Эндрюса или приходской церкви Мунимаска; и когда епископ Сент-Эндрюса прибывал в Мунимаск, келедеи должны были встречать его торжественной процессией. Таким образом, они были поставлены под более прямой контроль епископа Сент-Эндрюса, именуемого там основателем их дома, и приведены к состоянию, в котором оказались келедеи Сент-Эндрюса. Подобно им, они состояли из приора, или главы, с двенадцатью членами. Подобно им, они были исключены из всех приходских функций. Поскольку их положение не давало им оснований считаться капитулярным телом, изнурять их исключением из участия в избрании епископа не было нужды; и похожее положение было принято, хотя и более правильным образом, для постепенного их вытеснения регулярными канониками и запрещения им деятельности по мере смерти каждого келедеуса. В хартии, пожалованной несколько лет спустя Дунканом, графом Мара, на церковь Лойхел и прочие владения, они именуются келедеи или канониками; но в подтверждении Александра Второго прежний термин опущен, и они именуются просто канониками; и в 1245 году келедеи Мунимаска полностью исчезают, и вместо них в подтверждении папы Иннокентия IV мы находим «приорство и конвент Мунимаска ордена св. Августина».

Monastic orders of Church of Rome introduced.

Другой особенностью политики, посредством которой короли этого рода стремились уподобить туземную церковь римской, было введение монашеских орденов этой церкви и учреждение монастырей, которые должны были образовать центры влияния для распространения новой системы. Этим монастырям в значительной мере передавались остатки старых колумбановских оснований, и в этой политике монархи весьма повсеместно поддерживались великими графами и баронами Шотландии. Король Давид вскоре после своего восшествия на престол переустроил церковь в Данфермлине, основанную королевой Маргарет, и поместил в ней бенедиктинских монахов, состоявших из аббата и двенадцати братьев, приведенных из Кентербери; и он ввел тех же монахов в область Морея, основав в Уркухарте, недалеко от ее восточной границы, приорство бенедиктинцев, ставшее филиалом Данфермлина. К концу своего царствования и после того, как великая область Морея была подчинена Корону, он основал в Кинлоссе, несколько дальше на запад и недалеко от устья Финхорна, монастырь, в который поместил цистерцианцев, приведенных из Мелроуза. В следующее царствование другая колония тех же монахов была приведена из Мелроуза Малькольмом IV и размещена в Капар-Ангусе, в епархии Сент-Эндрюса, где он основал монастырь в 1164 году. В правление его преемника другой орден бенедиктинцев — тиронцев, учрежденных королем Давидом в Келсо, — был введен в епархию Сент-Эндрюса. Их главным домом был дом в Абербротоке, или Арброате, основанный королем Вильгельмом Львом в 1173 году и посвященный Св. Марии и св. Фоме Мученику. В том же году его брат Давид, граф Хантингдонский, основал в Линдоре в Файфе монастырь того же ордена, а в следующем году граф Бьюкен основал в Файви, в епархии Абердина, приорство, которое было филиалом Арброата и принадлежало к тому же ордену.

Columban abbacies, or Abthens, in possession of lay abbots.

В правление короля Вильгельма владения их главного монастыря в Арброате росли с большой быстротой, и земельные имения, церкви и десятины сыпались на новое основание от графов и баронов Ангуса и севера. Сюда входило множество старых колумбановских оснований; и если Книга Дира проливает много света на состояние Бьюкена как в отношении положения его колумбановских монастырей, так и в отношении социальной организации его старого кельтского населения, то Картулярий Арброата является в этом отношении важнейшим из имеющихся у нас документов, и мы почерпнем из него много сведений о состоянии и особенностях старой территориальной системы к югу от великого хребта Маунс. Среди церквей, пожалованных королем Вильгельмом, мы находим в Ангусе церковь Св. Марии Старого Монроза с ее землей, именуемой «на шотландском наречии абтен», или, как она называется впоследствии, «землей аббатства Монроза», с другими церквами там; в Маре — церкви Банкори-Сент-Тернан и Кул; в Бьюкене — Файви, Тарвес и Гамерин; и в Банффе — церкви св. Марнана Абирхирдира, Инвербондин, или Бойнди, посвященную св. Брандану, и Банфф; и король также жалует им земли Форглен, церковь которой была посвящена св. Адамнану, с хранением Брекбеннаха, или знамени св. Колумбы. Марджери, графиня Бьюкен, жалует им церковь Турфред, или Туррифф, посвященную св. Комгану, которая, как мы видели, сохранила свой кельтский характер еще в царствование Давида I. Дарственные грамоты графов Ангуса дают нам, однако, самые интересные сведения; и в одной из них мы случайно наталкиваемся на упоминание кулди. Гилкрист, граф Ангус, жалует монахам Арброата «церковь Монифод с ее часовнями, землями, десятинами и приношениями, а также с общим пастбищем и прочими принадлежащими ей привилегиями», каковой дар подтверждается королем Вильгельмом. Малькольм, граф Ангус, около 1220 года жалует землю абтеина Монифета Николаю, сыну Бриция, священника Керимура; и этот дар подтверждается его дочерью, графиней Матильдой, свидетелем хартии которой выступает Уильям, викарий Монифейта. Свидетелями другой хартии той же графини выступают Уильям, викарий Монифода, и Николай, аббат Монифода. Затем графиня Матильда жаловала монахам Арброата «землю с южной стороны церкви Монифод, которой владели келедеи при жизни ее отца, с крофтом у восточного конца церкви»; и наконец Майкл, лорд аббатании Монифота, владеет этим крофтом на правах феодальной аренды от монахов Арброата. Здесь мы видим старый абтен, или аббатство, пожалованный сыну священника, который затем именует себя аббатом, в то время как в церкви служит викарий; и поздний потомок появляется, как и в других случаях, под простым наименованием «де Монифод» и именует себя лордом аббатании, или территории аббатства. Древний монастырь, следовательно, перешел теперь в руки наследственного светского аббата, но мы также находим часть земли, удерживаемую общиной келедеи, которые упоминаются лишь единожды, а затем исчезают навсегда. Посвящения проливают на это некоторый свет. Церковь Монифит, расположенная на северном берегу залива Ферт-оф-Тей, была посвящена св. Регулу, или св. Рулу; но в пределах прихода находилась часовня Эглисмонихти, посвященная св. Андрею. Посвящения, таким образом, отражают две легенды об основании Сент-Эндрюса — более раннее колумбановское основание при св. Регуле и более позднее пиктское, когда мощи св. Андрея действительно были перенесены. Светское аббатство представляет первое. Учреждение келедеи принадлежит к более позднему основанию. Мы также находим, как Джон Аббе, сын Малиса, жалует монахам привилегию заготовки древесного угля в лесу Эдейл, что подтверждается Моргундом, сыном Джона Аббе. Церковь Эдейл, ныне Эдцелл, была посвящена св. Дростану, основателю церкви Дира; и здесь тоже мы находим одно из старых колумбановских оснований во владении светского семейства, которое, кажется, даже приняло Аббе в качестве фамилии.

Establishment of bishoprics of Dunblane and Brechin.

Среди прочих церквей, пожалованных монахам Арброата королем Вильгельмом, была «церковь Абирнити с ее часовнями, землями, десятинами и приношениями, общим пастбищем и всеми прочими привилегиями, ей принадлежащими»; но эта церковь принадлежала к епархии Данблейна, одному из последних епископств, основанных королем Давидом I. К концу своего царствования он, по-видимому, добавил два епископства к тем, что уже были основаны им. Это были епископства Данблейна и Брехина. Они упоминаются как уже существующие в булле папы Адриана, адресованной епископам Глазго, Уитхорна, Сент-Эндрюса, Данблейна, Данкелда, Брехина, Абердина, Морея, Росса и Кейтнесса, в числе десяти, на второй год после смерти короля Давида, в которой он предписывает им подчиниться архиепископу Йоркскому, — повеление, которому не подчинился никто, кроме епископа Кандида-Каса, или Уитхорна. Борьба за независимость Шотландской Церкви завершилась, однако, в 1188 году, когда папа Климент III в булле, адресованной в том году королю Вильгельму Льву, признал независимость Шотландской Церкви и объявил «Церковь Шотландии дочерью Рима по особой милости и непосредственно ей подчиненной». В этой булле говорится, что церковь содержит следующие епископские кафедры, а именно: Сент-Эндрюс, Глазго, Данкелд, Данблейн, Брехин, Абердин, Морей, Росс и Кейтнесс, то есть девять из епископств, упомянутых в предыдущей булле, — причем кафедра Кандида-Каса, или Уитхорна, осталась в подчинении у архиепископа Йоркского; и эти девять епископств очевидно являются епископскими кафедрами, о которых упоминает Элред Риволский, когда утверждает, что король Давид застал при своем восшествии на престол лишь три или четыре епископства и основал или восстановил столько, что к его смерти их осталось девять. Соответственно, мы находим Самсона, епископа Брехина, свидетельствующим хартию, пожалованную королем Давидом Церкви Дира в последний год его царствования; и вновь, наряду с Лоренсом, епископом Данблейна, — хартию, пожалованную Малькольмом IV монахам Данфермлина между 1160 и 1162 годами; но, хотя Лоренс впервые упомянут в булле папы Адриана в 1155 году, его епископство входит в число девяти, оставленных королем Давидом при смерти, и должно было быть основано незадолго до этого и, вероятно, в то же время, что и брехинское. Реорганизация церкви на основе диоцезного епископства была таким образом завершена при жизни короля Давида; и в последующие царствования мы обнаруживаем эпизодическое появление представительного органа из семи епископов, очевидно связанного с тем другим органом, который именуется семью графами Шотландии. Семь епископов Шотландии, по-видимому, состояли из епископов Сент-Эндрюса и Глазго и пяти епископов, добавленных самим королем Давидом во время его правления, за исключением епископов Данкелда и Морея, чьи епископства были восстановлены в предыдущее правление Александра Первого.

Bishoprics of Brechin and Dunblane formed from old see of Abernethy.

Два епископства Брехина и Данблейна, учрежденные таким образом к концу царствования короля Давида, вероятно, были сформированы из остатков старого пиктского епископства Абернити в той мере, в какой церкви, подчинявшиеся ему, не были поглощены растущим епископством Сент-Эндрюса, непосредственно последовавшим за ним. Мы можем заключить это из тех фактов, что, хотя Абернити находилось в пределах епархии Сент-Эндрюса и со всех сторон было окружено ее церквами, оно церковно принадлежало к епархии Данблейна; что Абернити было посвящено св. Бригитте, и что мы находим Панбрайд в епархии Брехина и Килбрайд в епархии Данблейна, что указывает на распространение почитания покровительницы Абернити на другие церкви, вошедшие в эти епархии. Абернити также было последним из епископств, существовавших в то время, когда королевство, управляемое шотландской династией, все еще называлось Королевством Пиктов, тогда как епархия Сент-Эндрюса более специфически ассоциировалась со скотами; и именно в Стратерне, в северной части Ангуса и в Мернсе пиктское население дольше всего сохранялось отдельно от скотского, в то время как последние имели свое главное селение в центральном регионе, состоявшем из остальной части Ангуса, Гаури, Файфа и Фотрифа. Два епископства Данблейна и Брехина с одной стороны и епископство Сент-Эндрюса с другой до некоторой степени представляли то, что некогда было главной территорией, занимаемой двумя народами. Абернити согласно народному преданию всегда особо ассоциировалось с пиктским населением, и его история, насколько ее удается проследить, показывает его связь с церковью среди южных пиктов с самого раннего периода. Легенда о его первом основании связывает его с церковью св. Ниниана, когда, как утверждается, церковь там была учреждена королем Нектаном, который во время изгнания посетил Килдер в V веке и посвятил свою церковь св. Бригид, или св. Бриде. Когда колумбановская церковь вошла в провинцию южных пиктов в конце VI века, она была переоснована коронацией короля Гарнарда для колумбановских монахов, в то время как посвящение св. Бриде сохранилось; но, подобно самому Килдеру, она теперь содержала общину монахов. Какова была ее судьба в промежуток между изгнанием колумбановских монахов в начале VIII века и их повторным введением при Кеннеаке мак Альпине — были ли монахи Абернити изгнаны и введен белое духовенство, или же они подчинились декрету пиктского короля и им было дозволено остаться, — мы не знаем; но в правление первого короля шотландской династии, когда аббат Данкелда стал первым епископом своего королевства, Абернити, по-видимому, посетил и реорганизовал аббат материнской церкви Килдера, и к этому периоду вероятнее всего может быть отнесено возведение его круглой башни. По смерти епископа-аббата Данкелда оно стало кафедрой епископа королевства, и там состоялось три избрания этих епископов, прежде чем оно в свою очередь было вытеснено Сент-Эндрюсом.

Suppression of KeledeiKeledei of Abernethy.

В царствование Эдгара келедеи Абернити впервые появляются в письменных источниках, но были ли они введены, как в Лохлевене в VIII веке, или, как в Сент-Эндрюсе, в X, у нас нет средств установить; однако Боуэр сообщает нам, что эта община келедеи, которую он именует приором и канониками, владела землями и десятинами, некогда принадлежавшими св. Бригитте и ее временам, и что, как обычно у келедеи, их церковь стала посвящена Св. Марии. Королем Вильгельмом церковь Абернити была пожалована Арброату; и теперь мы обнаруживаем одну половину церкви и ее приписных земель во владении наследственного светского аббата, в то время как другая половина принадлежала келедеи, ибо в то царствование — когда-то между 1189 и 1198 годами — Лоренс, сын Орма де Абернити, передает церкви и монахам Арброата все свое право «на патронат церкви Абернити со всеми принадлежностями, то есть часовней Дрон, часовней Данбулк с часовней Эролин и землями Белах и Петенлуер, и с половинной долей всех десятин, принадлежавших ему и его наследникам, в то время как другая половина принадлежит келедеи, и со всеми десятинами территории Абернити и ее законными правами, за исключением тех десятин, которые закреплены за церквами Флиск и Култрам, и десятин из его манората Абернити, которыми владеют келедеи Абернити и которые по праву принадлежат ему, а именно: таковых в Мукедруме и Керпуле, Балехируэлле, Баллеколли и Инвернити на восточной стороне реки», то есть земли, тянущейся вдоль южного берега залива Ферт-оф-Тей от реки Нети до восточной границы у Мугдрума. Этот весьма поучительный дар являет нам картину Абернити, в которой древнее аббатство ныне представлено семейством светских аббатов, в то время как владения старого женского монастыря удерживаются келедеи, а светский лорд территории передает свои аббатские права Арброату, сохраняя землю, и становится во всех отношениях светским бароном Абернити, от которого происходил баронский род Абернити. В следующем столетии мы находим спор между аббатом и монахами Арброата и приором и келедеи Абернити относительно десятин с определенных земель, которые, как заявлял аббат, принадлежали их приходской церкви Абернити; но он был решен епископом Данблейна против келедеи. Эти келедеи в конце концов были упорядочены тем же манером, что и прочие, и в 1272 году превращены в общину регулярных каноников св. Августина. У нас не сохранилось записей о самом процессе; но нет оснований сомневаться в факте, как он изложен Боуэром, и имя келедеи более не встречается в связи с Абернити.

Failure of the Celtic Church of Brechin.

Церковь Брехина, ставшая кафедрой епископства, основанного королем Давидом, не имеет никаких оснований претендовать на то, чтобы представлять старый колумбановский монастырь; ибо ее происхождение как церкви отчетливо зафиксировано в Пиктской хронике, которая сообщает нам, что король Кеннет, сын Малькольма, правивший с 971 по 995 год, принес в жертву Господу великий город Брехин; и ее посвящение также указывает на более позднее основание, ибо она была посвящена Святой Троице. Подобно другим церквам, относящимся к периоду после установления шотландской династии на престоле в лице Кеннета мак Альпина, она происходила из ирландской церкви и уподобилась по своему характеру ирландским монастырям; и с этим мы, без сомнения, можем связать хорошо известную круглую башню в Брехине. Мы ничего более не слышим об этой церкви до царствования Давида Первого; но одним из свидетелей хартии, пожалованной им на восьмом году его царствования церкви в Дире, является «Леот, аббат Брехина». Более поздняя хартия, пожалованная тем же королем церкви Дира, засвидетельствована, как мы видели, Самсоном, епископом Брехина; и что в данном случае, как и в случае Данкелда, аббат стал епископом, является вероятным, ибо хартия, пожалованная его преемником Турпином, епископом Брехина, засвидетельствована «Довеналдом, аббатом Брехина»; и тот же Довеналд, аббат Брехина, жалует монастырю Арброата земли Баллегиллегранд во здравие душ, среди прочих, своего «отца Самсона», показывая тем временем, что, хотя Самсон стал епископом, аббатство перешло к его сыну. Хартия епископа Турпина, засвидетельствованная этим Довеналдом, содержит среди свидетелей «Бриция, приора келедеи Брехина», который занимает место непосредственно после епископа Сент-Эндрюса; и очевидно, что аббатство к тому времени подверглось секуляризации, ибо Довеналд не фигурирует среди клириков-свидетелей, а следует за Гилбридом, графом Ангусом. Брехин таким образом являет в это время те же черты, что и Абернити, и показывает нам аббатство во владении светского аббата и общину келедеи во главе с приором. То обстоятельство, что аббатство перешло во владение семейства наследственных светских аббатов, которые, как и в других случаях, носили имя Аббе, явствует из картулярия Арброата, где мы находим дар монастырю от «Иоанна Аббе, сына Малисия», засвидетельствованный Моргундом и Джоном, его сыновьями, и Малькольмом, его братом. Он сам также выступает свидетелем хартии как «Иоанн, аббат Брехина», и этот дар подтверждается «Моргундом, сыном Иоанна Аббе». Община келедеи со своим приором, как и в прочих случаях, по-видимому, составляла капитул диоцеза, пока их постепенно не вытеснил регулярный соборный капитул. В хартии аббата Довеналда мы обнаруживаем, что приор, который в более ранних хартиях следовал за епископом, уступает место архидиакону Брехина, в то время как появление «Андреаса, парсона Брехина», указывает на то, что они теперь утратили свои приходские функции. Затем они выступают в союзе с прочим духовенством, образуя капитул в хартии, пожалованной приором и келедеи и другими клириками капитула церкви Брехина монахам Арброата, причем среди свидетелей появляется декан. В хартии, пожалованной епископом Брехина, архидиакон, капеллан Брехина и два других капеллана, а также декан имеют старшинство перед приором келедеи. После 1218 года мы находим келедеи отделенными от капитула; а в 1248 году они полностью исчезают, и мы слышим лишь о декане и капитуле Брехина.

Failure of the Celtic Church in the bishopric of Dunblane.

Другое же епископство, которое было сформировано королем Давидом из старого пиктского епископства Абернити и к которому эта церковь была присоединена более непосредственно — епископство Данблейна, — несомненно было связано со старым колумбановским основанием. Церковь Данблейна восходит к VII веку и, по-видимому, была ответвлением церкви в Киндарте в Бьюте, ибо ее основателем был св. Блан. Он происходил из рода ирландских пиктов и был племянником того епископа Катана, который основал Киндарт; и сам был епископом этой церкви, а его мать была дочерью короля Эйдана из Далриады. Церковь Данблейна располагалась в долине реки Аллан, недалеко от ее слияния с Фортом, и упоминается в Пиктской хронике в правление Кеннета мак Альпина, когда она была сожжена соседними бриттами Стратклайда. Мы ничего более не слышим об этой церкви вплоть до основания епископства королем Давидом. Каталог религиозных домов помещает келедеи в качестве религиозной общины церкви, но единственные келедеи, о которых у нас имеются сведения, предстают расположенными в Мутилле, находящемся дальше на север и недалеко от реки Эрн; в то время как более поздняя запись показывает нам, что колумбановский монастырь, подобно многим другим, попал в руки мирян, и клирический элемент тогда ограничивался единственным клириком, отправлявшим службу. В документе, содержащем решение папских делегатов в споре между епископом Данблейна и графом Ментейтом в 1238 году, мы читаем, что епископ лично ездил в Рим и представлял папе, «что церковь Данблейна некогда пустовала в течение ста лет и более, и почти все ее владения были захвачены светскими лицами; и хотя с течением времени к ней назначалось несколько епископов, однако из-за их слабости и равнодушия присвоенные владения не только не были возвращены, но даже то, что им оставалось, было почти полностью отчуждено; вследствие чего никто не мог быть склонен взять на себя бремя епископства, и церковь таким образом оставалась без главного пастыря почти десять лет; что нынешний епископ по назначении нашел церковь настолько опустошенной, что у него не было соборной церкви, где он мог бы преклонить голову; что не существовало никакой коллегиальной организации; и что в этой церкви без крыши божественные службы отправлялись каким-то сельским капелланом, в то время как доходы епископа были столь скудны, что едва обеспечивали приличное содержание на полгода». Эта картина церковного запустения ничем не отличается от того, что мы обнаруживали в других церквах, владения которых перешли в руки светских семейств, и она совершенно не согласуется с утверждением, будто в церкви Данблейна существовал корпус келедеи. Упомянутые келедеи должны были быть теми, что обитали в Мутилле, который в то время был одной из главных резиденций графов Стратерна. Мы, к сожалению, мало знаем о ранней истории этой церкви. Она примыкает к старому приходу Страджет, который был объединен с ней с незапамятных времен; и, как мы видели, после изгнания колумбановских монахов в начале VIII века св. Фергус, или Фергусаний, епископ римской партии, прибывший из Ирландии, как утверждается, основал три церкви в пределах Страджета. Церковь Страджета была посвящена св. Патрику, а две другие церкви были, вероятно, церквами Блэкфорда, также посвященного св. Патрику, и Мутилла, в границах прихода которого находились колодец св. Патрика и часовня, ему посвященная; но следует ли нам помещать введение келедеи в этот период или в царствование Константина, сына Кеннета мак Альпина, когда келедеи были вновь учреждены по каноническому правилу в Шотландии и когда св. Кадрой возрождал религию в Стратерне под покровительством своего дяди св. Бина из Фулиса и Кинкелла, соседних приходов, — ныне ничто не указывает. Мы находим келедеи с их приором в Мутилле с 1178 по 1214 год, когда они исчезают из записей, а Мутилл становится резиденцией декана Данблейна, который уже занимал старшинство перед приором келедеи. Вероятно, в силу возрастающего значения Данблейна как соборного учреждения владения келедеи перешли в светские руки. Тем временем графы Стратерна ввели в епархию регулярных каноников из Скона путем основания приорства Инчаффрей, отделенного от приходов Мутилла и Страджета лишь рекой Эрн. Это произошло незадолго до 1198 года. Основателями были граф Гилберт и его графиня, и оно было посвящено Св. Марии и апостолу Иоанну, коим они даруют «Инчеаффрен, именуемый по-латыни Insula Missarum», помещая его под попечение Малиса, парсона и отшельника, для каноников по уставу св. Августина и даруя ему древние колумбановские основания св. Каттана Аберрутвенского и св. Этернана Маддердийского, а также более современные церкви св. Патрика Страджетского, св. Макэссога Охтерардского и св. Бина Кинкеллского. Боуэр, авторитетность которого в вопросах церковной истории этого периода не следует преуменьшать, говорит нам, что, когда граф Гилберт основал этот монастырь, он разделил свое графство на три равные части, одну из которых отдал церкви и епископу Данблейна, другую — каноникам Инчаффрея, а третью оставил за собой и своими наследниками; но это не согласуется с тем отчетом, который епископ Данблейна дает о состоянии церкви пять лет спустя после смерти этого графа, и вероятно, единственным ее основанием было соглашение, предложенное арбитрами, согласно которому четверть десятин со всех приходских церквей в епархии должна была выделяться епископу, дабы он мог, получив достаточную часть для собственного содержания, распределить остальное на учреждение деканата и капитула; в противном случае епископская кафедра должна была переноситься в монастырь Инчаффрея, каноники которого должны были составить капитул, а епископ получал бы четвертую часть десятин тех церквей, которые были присвоены светскими лицами. Этот альтернативный план не осуществился; и то, что Боуэр сообщает о землях графства, могло быть правдой в отношении десятин секуляризированных церквей.