«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

A.D. 772-801.

Breasal, son of Seghine, sole abbot of Iona.

Бресал, судя по всему, занимал аббатство без возражений почти тридцать лет; и через пять лет после своего вступления в должность он, кажется, был полностью признан монастырями Колумбы в Ирландии, поскольку мы обнаруживаем, что закон Колумкилле был введен в 778 году Доннчадом, королем Ирландии и главой северных Уи Нейлл, и им самим как аббатом Айоны. В 782 году мы встречаем первое упоминание о новом должностном лице на Айоне в связи со смертью в том же году Муредаха, сына Хуаргайле, стюарда Айоны. Его обязанности, вероятнее всего, были связаны с законом Колумкилле, который предполагал сбор дани. Мы находим также в этот период некоторые случайные упоминания о двух других фондах на островах. В 775 году умирает Коналл из Май Лунге, монастыря, основанного Колумбой в Тири. В 776 году фиксируется смерть Маэлеманаха, аббата Кингарта в Бьюте, а в 790 году — Ное, аббата того же монастыря. Мы узнаем также, что в бытность Бресала аббатом два ирландских монарха удалились на Айону и умерли там. Ниалл Фросах, бывший король всей Ирландии, скончался там в 778 году. Артгайле, сын Кахаила, король Коннахта, принял посох паломника в 782 году, а в следующем году удалился на Айону и скончался там после восьми лет, проведенных в уединении. Последняя связь скотов с Далриадой также была на время прервана перенесением мощей трех сыновей Эрка, основателей колонии, которые были похоронены на Айоне, на великое кладбище Тейлтен в Ирландии.

A.D. 794. First appearance of Danish pirates, and Iona repeatedly ravaged by them.

Однако пребывание Бресала на посту аббата ознаменовалось более крупным событием, которому суждено было оказать роковое влияние на судьбы шотландских монастырей на многие долгие и мрачные годы. Этим событием стало появление на островах в 794 году полчища морских пиратов из северного королевства Дании, которым предстояло сделать имя данов равнозначным в ушах монахов-колумбианцев разорению их монастырей и резне их обитателей. В 794 году в ирландских анналах появляется зловещая запись о разорении всех островов Британии язычниками, как их поначалу называли, за которым в 795 году последовало разорение ими Иа Колумкилле, или Айоны. Три года спустя — вновь разорение островов моря между Эрином и Альбой язычниками. Даны вскоре обнаружили, что самая богатая добыча находится в монастырях, и направили свои разрушительные атаки против них. Бресал же, хотя ему и суждено было стать свидетелем этих актов грабежа, был избавлен от зрелища полного уничтожения своего монастыря, ибо в 801 году он скончался на тридцать первом году своего пребывания в должности аббата.

A.D. 801-802. Connachtach, abbot of Iona.

В следующем году монастырь Айоны был сожжен данами, и «Анналы четырех мастеров» относят к тому же году смерть Коннахтаха, выдающегося писца и аббата Айоны; а четыре года спустя община Айоны, состоявшая тогда всего из шестидесяти восьми членов, была перебита данами, | A.D. 802-814. Келлах, сын Конгала, аббат Айоны. | Келлах, сын Конхайле, аббат, сменивший Коннахтаха, по-видимому, нашел убежище в Ирландии. Монашеские постройки, уничтоженные таким образом, несомненно, принадлежали первоначальному монастырю, который, как мы видели, изначально был построен из дерева и отреставрирован Адамнаном. До сих пор не было чувства опасности в отношении таких деревянных построек, однако с началом опустошений, чинимых данами, появляется множество свидетельств частых уничтожений подобных строений огнем; и в данном случае имело место не только полное разрушение монастыря, но и истребление оставшихся членов общины. Столь полным было разорение и столь уязвимым стал остров перед набегами данов, что аббат Келлах, судя по всему, решил перенести главную резиденцию ордена Колумбы из Айоны в Келлс в Мите, на получение которого он двумя годами ранее добился дарственной. Ирландские анналы фиксируют на следующий год после избиения общины строительство нового дома Колумбы в Келлсе; и нам сообщают, что в 814 году Келлах, аббат Айоны, завершив строительство церкви в Келлсе, складывает с себя полномочия аббата, и Диармиций, ученик Дайгри, рукополагается на его место. Этот монастырь в Келлсе, на строительство которого ушло целых семь лет, был возведен из камня, который отныне повсеместно начал вытеснять дерево в строительстве церковных зданий как материал, менее подверженный полному уничтожению от факелов данов.

A.D. 802-807. Remains of St. Columba enshrined.

В это время останки св. Колумбы, по-видимому, также были извлечены из каменного гроба, в котором они покоились, и перевезены в Ирландию, где для них создали раку. Из трудов Адамнана мы знаем, что тело святого было помещено в приготовленную для него могилу и, по-видимому, заключено в каменный гроб, и что место, где оно лежало, было прекрасно известно в его дни. Мы также знаем, что ко времени написания Бедой своей Истории в 735 году его останки всё ещё оставались нетронутыми; но ко времени составления Книги Арма, то есть в 807 году, они были помещены в раку и хранились в церкви Саул-Патрик на берегу Стренгфорд-Лоу в графстве Даун в Ирландии. [548] Следовательно, они должны были быть перенесены в промежуток между этими датами, 735 и 807 годами.

Среди обычаев, возникших в Ирландской Церкви после того, как она вступила в контакт и более частую переписку с Римской Церковью и в некоторой степени переняла ее обычаи, был обычай эксгумировать останки своих святых и заключать их в раки, которые можно было переносить с места на место и которые часто использовались как основание для подтверждения привилегий монастырей, основателями которых являлись эти святые. Упоминания о таком помещении реликвий в раки впервые появляются в ирландских анналах примерно в середине VIII века. Так, мы читаем в 733 году о помещении в раку реликвий св. Петра, св. Павла и св. Патрика для утверждения его закона; [549] в 743 году — о помещении реликвий св. Трено из Келль-Дельгона, а в 776 году — реликвий св. Эрка из Слейна и св. Финниана из Клонарда; [550] в 784 году — реликвий св. Ултана; в 789 году — св. Коэмгина и св. Мохуа. [551] Затем в 799 году мы находим помещение реликвий Конлайда, первого епископа Килдэрского, а в 800 году — реликвий Ронана, сына Бериха, в золотые и серебряные раки. [552]

Мы уже видели, что останки св. Катберта были помещены в раку через одиннадцать лет после его смерти; обстоятельства описаны столь подробно Бедой, который является современным автором, что действия линдисфарнских монахов прольют свет на действия монахов Айоны. Св. Катберт желал быть похороненным в каменном гробу, который был подарен ему аббатом Куддой и был помещен под землей на северной стороне его оратория на острове Фарн, но который он хотел поместить в своей келье на южной стороне его оратория напротив восточной стороны святого креста, воздвигнутого им там. [553] Однако он соглашается на просьбу линдисфарнских монахов похоронить его в их церкви в Линдисфарне. Соответственно, после его смерти его тело было доставлено в Линдисфарн и положено в каменный гроб в церкви с правой стороны, то есть с южной стороны алтаря. [554] Одиннадцать лет спустя линдисфарнские монахи решили заключить его останки в легкую раку и, ради благопристойного почитания, поместить их в том же месте, но над полом, а не под ним. [555] Открыв его гробницу, они обнаружили тело нетленным и положили его в легкий ларец, установив его на полу святилища. [556] Епископ Эдберкт, преемник св. Катберта, затем умер, и они поместили его тело в гробницу св. Катберта, а поверх нее установили раку, содержавшую реликвии последнего святого. [557]

Мы видим, следовательно, что в то время, и в церкви, которая происходила из Айоны и сохраняла многие из своих шотландских обычаев, место, где был похоронен святой покровитель, находилось с правой, или южной, стороны алтаря, и что, когда его останки были помещены в раку, рака была установлена в том же положении, но над полом церкви, а не под землей, чтобы к ним было легче обращаться с почитанием. Поскольку тело святого, как говорили, оказалось нетленным, легкий ларец или рака должны были быть достаточно большими, чтобы вместить его. Из Истории церкви Дарема Симеона Даремского мы знаем, что когда монахи, из-за жестоких опустошений датчан, решили покинуть Линдисфарн, они взяли эту раку с собой, и что она в конце концов была помещена в Дареме. Затем он сообщает нам, что в 1104 году тело св. Катберта было эксгумировано из-за неверия некоторых лиц и выставлено в епископство епископа Ральфа в присутствии графа Александра, который впоследствии стал королем скотов, и многих других. Ральф, аббат Сеза, впоследствии епископ Рочестерский и в конечном счете архиепископ Кентерберийский, и братия церкви Дарема, тщательно осмотрев его, обнаружили, что оно не испорчено и суставы его настолько гибкие, что оно больше походило на спящего человека, чем на мертвого; и это произошло через четыреста восемнадцать лет, пять месяцев и двенадцать дней после его погребения. [558] Приведенное здесь описание состояния тела св. Катберта является дословным повторением описания, данного Бедой при открытии его гробницы через одиннадцать лет после его смерти, и должно рассматриваться как не имеющее иного основания; но от Реджинальда Даремского мы имеем нечто более существенное — точное описание раки, в которую оно было заключено. Он говорит: — Мы до сих пор рассказывали о том, как св. Катберт, славный епископ Христа, был помещен в свою гробницу; теперь мы дадим описание самой внутренней раки (theca). В эту внутреннюю раку он был впервые помещен на острове Линдисфарн, когда был извлечен из своей могилы; и в ней его нетленное тело с тех пор всегда сохранялось. Она четырехугольная, как ларец (archa), а ее крышка не возвышается посередине, а плоская, так что ее вершина, будь то крышка или бока, повсюду ровная и гладкая. Крышка похожа на крышку ящика, широкая и плоская. Сама крышка представляет собой деревянную дощечку, служащую для открытия, и вся она сделана так, чтобы ее можно было поднимать с помощью двух кругов или колец, закрепленных посредине ее ширины, одно к его стопам, а другое к его голове. С помощью этих колец крышка поднимается и опускается, и нет никакого замка или застежки, прикрепляющих ее к раке. Рака изготовлена полностью из черного дуба, и можно сомневаться, приобрела ли она этот черный цвет от старости, от какого-то приспособления или от природы. Вся она снаружи украшена удивительной резьбой, столь мелкой и тонкой работы, что зритель вместо того, чтобы восхищаться искусством или мастерством резчика, приходит в изумление. Отделения очень ограничены и малы, и в них находятся различные звери, цветы и изображения, которые кажутся вставленными, вырезанными или процарапанными в дереве. Эта рака заключена в другую, внешнюю, которая полностью покрыта шкурами и окружена и прочно связана железными полосами и обвязками. Третья же, украшенная золотом и драгоценными камнями, помещена поверх них и с помощью зубчатых желобков, выступающих из второй, для которых должным образом изготовлены подобные выступы в этой, тесно прикреплена и скреплена с ней длинными железными гвоздями. Ее невозможно отделить от остальных, потому что эти гвозди никаким способом нельзя вытащить без поломки. [559]

Ирландская рака, вероятно, была не столь сложной, но она тоже, как мы видели, была украшена серебром и золотом; и в Житии св. Бригиты, написанном, вероятно, в первой половине девятого века и приписываемом Когитосу, приводится рассказ о раках в церкви Килдэра. Мы видели, что останки Конлайда, первого епископа Килдэра, были эксгумированы и помещены в раку в 799 году; и Когитос в своем описании церкви св. Бригиты говорит: в которой славные тела как епископа Конлита, так и этой девы св. Бригиты покоятся с правой и левой сторон алтаря, помещенные в украшенные раки, отделанные различными узорами из золота и серебра, драгоценных камней и самоцветов, с висящими над ними коронами из золота и серебра. [560] Если мы будем искать в период между 735 и 807 годами обстоятельства, которые привели к тому, что останки св. Колумбы были эксгумированы, перевезены в Ирландию и помещены в раку в церкви Саул-Патрик, одной из ближайших церквей к Аюне на ирландском побережье, то самым естественным выводом, безусловно, будет то, что они были связаны с пиратскими набегами датчан и разрушением первоначального монастыря пожаром в 802 году.

A.D. 814-831. Diarmaid abbot of Iona. Monastery rebuilt with stone.

В 818 году Диармаид, аббат Айоны, вернулся на остров, приведя с собой раку св. Колумбы. [561] Это подразумевает, что к тому времени в Аюне произошла перестройка монастыря. Те же причины, которые привели к тому, что новое основание в Келлсе было построено из камня, с равной силой действовали и в Аюне; и, учитывая время, затраченное на возведение зданий в Келлсе, на завершение которых ушло семь лет, и то, что прошло четыре года, прежде чем Диармаид смог привезти раку в Айону, остается мало сомнений в том, что новый монастырь там теперь также был построен из камня. Однако местоположение было изменено. Место первоначального деревянного монастыря, как мы видели, находилось в центре открытой ровной местности, простирающейся между мельничным ручьем на юге и скалистыми холмами, выступающими с восточной стороны Дунии на севере, и примерно в четверти мили к северу от нынешних руин; но от него не осталось никаких следов, кроме западного вала, или насыпи, которую все еще можно проследить, и кладбища у берега, отмеченного двумя столбовидными камнями высотой около пяти футов и на расстоянии трех футов друг от друга, поперек верха которых лежал третий камень, образуя грубый вход или ворота. [562] Этот монастырь никогда ранее не подвергался никаким враждебным нападениям; но теперь, когда он стал объектом грабительских и опустошительных набегов датчан, было обнаружено, что он находится в очень уязвимом положении. Спереди было море, а позади него, на западе, от которого он был отделен валом, простиралось озеро от мельничного ручья до подножия Дунии. Земля к югу от мельничного ручья представляла собой гораздо более безопасное место, ибо здесь она ограничивалась на западе рядами скалистых высот, которые можно было укрепить; и здесь, где расположены нынешние руины позднего бенедиктинского монастыря, можно обнаружить следы более старых каменных зданий, которые должны были принадлежать более раннему монастырю. [563] Они, несомненно, могут не быть частью каменного монастыря, воздвигнутого столь давно, в начале девятого века, но построенный тогда монастырь был бы просто отремонтирован, а те части, которые полностью разрушались, время от времени перестраивались; и можно предполагать, что раз монастырские здания были однажды построены из камня, монастырь всегда сохранялся бы на том же месте. Здесь, следовательно, вероятно, был построен новый каменный монастырь, состоявший из оратория или церкви, трапезной, келий братии и дома аббата. Позади последнего находится небольшой скалистый холм по имени Торраб, или холм аббата, на котором до сих пор можно найти пьедестал каменного креста; а на более высокой скалистой возвышенности на западе, которая нависает над монастырем, до сих пор видны остатки окопов и заграждений, которыми он, судя по всему, был сильно укреплен. [564]

Shrine of St. Columba placed in stone monastery.

Здесь братия вновь собралась, и сюда была доставлена рака, содержавшая реликвии св. Колумбы, которая, в соответствии с тем, как мы видели, было обычаем того времени, была бы помещена с правой, или южной, стороны алтаря в церкви, так чтобы быть выставленной для почитания обитателями монастыря. Можно было бы предположить, что монахи Айоны испытывали нежелание покидать место, освященное воспоминаниями об их почитаемом святом покровителе, даже если новое место и сулило большую безопасность; но следует помнить, что именно присутствие тела святого освящает место основанного им монастыря и дарует ему привилегии анноида, или материнской церкви. Любое место, куда могли быть перенесены его реликвии, было бы столь же священным в глазах общины, а новый монастырь — столь же наделенным связанными с ними привилегиями. Так было и с монахами Линдисфарна, чье почитание сопровождало тело св. Катберта, когда они были вынуждены отступить из своего монастыря при очень похожих обстоятельствах; и оно освящало каждое место, где оно было помещено, пока наконец не наделило церковь в Дареме, хранившую его раку, тем же чувством преданности и благоговения, которое было присуще их первой резиденции на острове Линдисфарн.

A.D. 825. Martyrdom of St. Blathmac protecting the shrine.

Должен ли был новый каменный монастырь в Аюне обеспечить им большую безопасность от их языческих грабителей-датчан, предстояло проверить, так как не прошло и семи лет, как они возобновили свое нападение; и теперь мы получаем представление о состоянии монастыря в то время от современника, в метрическом житии св. Блатмака, написанном Валафридом Страбоном, который сам умер лишь в 849 году. [565] Он сообщает нам, что Блатмак был королевского происхождения, наследник престола в той богатой Ирландии, которая породила его как своего будущего короля; что, отрекаясь от всех мирских перспектив, он решил вести религиозную жизнь и воздать должное своему имени, что по-латыни означает pulcher natus; [566] что он тайком присоединился к определенному монастырю, который его биограф не называет, но который находился в княжестве его отца, и в конце концов, как аббат, управлял почтенным сонмом монахов; что он наконец, чтобы достичь вершины совершенства, возжелал венца мученичества и, чтобы достичь своего желания, подумал, что не может сделать ничего лучше, как отправиться на некий остров на берегах пиктов, расположенный в омываемой волнами пучине, называемый Эо, то есть Айона, где Колумба, святой Господа, покоится во плоти. Этот остров он искал по своему обету претерпеть знамения Христа, ибо сюда часто приходили орды языческих датчан, вооруженные злобными фуриями. Ему, по-видимому, было поручено попечение о монастыре, и ему не пришлось долго ждать, ибо вскоре наступило время, когда великое милосердие Бога постановило причислить Его слугу к Своим славным сонмам над звездами и даровать верный венец, а именно мученичества, благочестивому победителю. Он узнал, что на остров готовится нападение датчан, и обратился к братии со следующими словами: О соратники, поищите в собственных умах, твердо ли ваше решение претерпеть со мной грядущую судьбу во имя Христа. Кто из вас может противостоять этому, я молю вас, вооружитесь мужеством; но те, кто слаб духом и охвачен паникой, должны ускорить свое бегство, чтобы избежать очевидной опасности, вооружая свои руки для лучших обетов. Перед нами стоит неизбежное испытание верной смертью. Пусть твердая вера держит нас готовыми к будущим событиям; пусть заботливый хранитель беглецов защитит тех, кто менее силен. Община, тронутая этими словами, решила действовать по своим силам. Одни с храбрым сердцем решили противостоять святотатственным бандам и радовались необходимости преклонить свои головы под свирепый меч; другие же, кого уверенность духа еще не убедила в этом, ускоряют свое бегство в известные убежища.

Блатмак знал, что при нападении на монастыри главным объектом желания датчан были раки, обогащенные драгоценными металлами; и поэтому монахи вынули раку из ее места, которое, несомненно, находилось с правой стороны алтаря, и поместили ее в землю в выдолбленном кургане, или могиле, и покрыли дерном. [567] Роковой день затем предстает в несколько поэтическом свете, показывая, насколько глубоко рассказчик осознавал эту сцену. Золотая аврора, — говорит он, — разгоняя росистую темноту, забрезжила, и сверкающее солнце снова засияло славным диром, когда этот благочестивый клирик стоял перед святым алтарем, совершая священные службы мессы, сам являясь угодной Богу жертвой, чтобы быть принесенным в жертву угрожающему мечу. Остальная братия лежала, предавая свои души молитвам и слезам, когда, о чудо, проклятые банды с яростью бросились сквозь незащищенные дома, угрожая смертью тем блаженным людям, и, свирепствуя в гневе, перебив остальных братьев, подошли к святому отцу, требуя выдать драгоценные металлы, в которые были заключены священные кости святого Колумбы, — описание, которое показывает, что там была церковь или ораторий с алтарем, что церковные службы снова соблюдались и что там были дома или кельи для монахов. Эту добычу, — продолжает он, — жаждали датчане; но святой муж стоял твердо с невооруженной рукой, суровой решимостью ума наученный противиться битве и бросать вызов схватке, не привыкший сдаваться. Затем он излил на варварском языке, то есть на датском, следующие слова: Я поистине не знаю, какое золото вы ищете, где оно помещено в земле и в каких убежищах оно скрыто; но если бы мне было позволено знать, с позволения Христа, эти уста никогда бы не сказали этого вашим ушам. [568] Свирепо несите ваши мечи, хватайте их рукояти и убивайте. О Боже, я предаю свое скромное я Твоей защите. После этого благочестивая жертва была рассечена на куски с отрезанными конечностями, и то, что свирепый воин не мог искупить ценой, он начал искать посредством ран в затвердевших внутренностях. И это не удивительно, ибо всегда были и всегда будут возникать те, кого злой гнев возбудит против слуг Господних. И так Блатмак достиг своего желания и стал мучеником за имя Христа. Это событие, так живо описанное аббатом Огиадива, или Райхенау, произошло в 825 году. [569]

Четыре года спустя после мученической кончины Блатмака мы обнаруживаем Диармаида, аббата Айоны, чье присутствие в Аюне во время нападения датчан на монастырь в 825 году мы не наблюдали, прибывающего в Шотландию с мионна Колуимкилле. [570] Слово мионна, как отметил д-р Ривз, означает предметы почитания, такие как посох, книги или облачения святого, на которых в более поздние времена приносились присяги, в противоположность слову мартра, обозначающему кости или останки тела святого. Так, мы находим Адамнана, упоминающего, как братия пыталась предотвратить последствия засухи, обходя поле с белой туникой св. Колумбы и какой-то книгой, написанной его собственной рукой. [571] К этому времени, следовательно, спасшиеся братья вновь собрались в Аюне под началом своего аббата; и к этому периоду мы можем отнести возведение над местом, где была спрятана рака, небольшого оратория для ее приема. На западном конце нынешних руин аббатской церкви и примыкая к западной стене клуатра, находятся фундаменты небольшой четырехугольной кельи, которая носит название гробницы св. Колумбы. Стены имеют высоту около трех с половиной футов, но она была частично раскопана, так как внутренний пол находится несколько ниже поверхности окружающей земли. На западном конце у нее есть правильно сформированный вход, а внутри нее — на восточном конце — находятся две каменные цисты, расположенные вдоль северной и южной стен, с промежутком в несколько футов между ними. То, что эта так называемая келья является на самом деле остатками небольшого оратория, становится сразу очевидным, когда мы сравниваем эти остатки здания с ораториями такого типа в Ирландии; и один из них, более целый, кажется, почти его точной копией. В приходе Темплмолага и графстве Корк находятся остатки некоторых церковных зданий. Они состоят из центральной, или ограждающей, стены, внутри которой находятся остатки церкви длиной около двадцати пяти футов и шириной двенадцать футов по внутренним измерениям, а на северной стороне этого здания, на небольшом расстоянии, находится небольшой ораторий, который носит название Либа-Молага, или ложе св. Молаги. Он имеет размеры изнутри десять футов на семь футов два дюйма в чистоте стен, которые имеют толщину два фута девять дюймов. Келья в Аюне имеет внутренние размеры десять футов пять дюймов на семь футов, а стены толщиной около двух футов. Западный щипец ложа св. Молаги частично сохранился и показывает в центре дверной проем, образованный двумя вертикальными камнями для косяков, которые поддерживают массивную горизонтальную перемычку. Он имеет высоту пять футов шесть дюймов и ширину два фута четыре дюйма. Вход в келью в Аюне находится в том же месте и такой же ширины. Этот вид оратория в Ирландии имеет одну особенность, а именно продолжение боковых стен за пределы любого щипца на расстояние от восемнадцати дюймов до двух футов, которое поднимается по щипцам на одной линии с каменной крышей, образуя разновидность пилястра. Они существуют в Либа-Молаге, имея ширину около двух футов трех дюймов и глубину один фут четыре дюйма; и та же самая особенная черта видна в келье в Аюне. На восточном конце Либа-Молаги находились небольшое окно и каменный алтарь, на котором сохранялись два камня, считавшиеся подсвечниками; а на южной стороне алтаря и вдоль южной стены оратория находилась каменная циста, или гробница, которая имеет размеры пять футов шесть дюймов в высоту, один фут восемь дюймов в ширину и один фут в глубину. Внутри кельи в Аюне находятся две каменные цисты, одна из которых лежит вдоль южной стены оратория, а другая — вдоль северной стены, с промежутком в несколько футов между ними. Циста на южной стене имеет длину восемь футов десять дюймов, а циста на северной стене — шесть футов девять дюймов, и обе цисты также имеют ширину один фут восемь дюймов. Восточный конец кельи теперь образует стену клуатра, и если окно существовало, оно было заложено, но сходство между двумя зданиями настолько поразительно, что мы едва ли можем сомневаться в том, что это был ораторий того же типа и что пространство между двумя цистами некогда было заполнено на восточном конце каменным алтарем. [572] Каменная циста на правой, или южной, стороне алтаря, согласно обычаю, должна была содержать раку св. Колумбы, святого покровителя; та, что на северной стороне, — вероятно, останки св. Блатмака, умершего мученической смертью при ее защите от датчан и который, как сообщает нам его биограф, покоится в том же месте, где за его святые заслуги явлено много чудес. [573]

A.D. 831-854. Innrechtach ua Finachta, abbot of Iona.

Аббат Диармаид недолго оставался в Аюне, ибо мы находим его в 831 году возвращающимся в Ирландию с мионна, [574] и больше мы о нем ничего не слышим. В 849 году Иннрехтач, аббат Айоны, как говорят, отправился в Ирландию с мионна Колумкилле, откуда мы можем заключить, что они были возвращены в Айону и что в какое-то время между 831 и 849 годами Иннрехтач стал аббатом. Мы ничего не знаем о его происхождении, кроме того, что его фамилия была Уа Финахта, и ничего из его истории, кроме того, что он был убит саксами во время путешествия в Рим в 854 году, и что он тогда назван наследником, или коэрбом, Колумкилле. [575] Между тем была осуществлена та великая революция, которая возвела шотландскую династию на трон пиктов. Это самая темная часть истории Шотландии, и теперь едва ли возможно проследить обстоятельства, которые объединились, чтобы возвысить скота в лице Кеннета мак Альпина до столь могущественного положения, или выяснить, в какой степени церковный элемент проник в эту революцию; но мы можем заключить, что она привела к возвращению шотландского духовенства в восточные районы, добавленные таким образом к королевству Кеннета, и к попытке вернуть для них те монастыри, из которых они были изгнаны в предыдущем столетии. И это, судя по тому, распространилось даже на шотландские основания в Лотиане; ибо Кеннет, как нам говорят, шесть раз вторгался в Саксонию, как все еще именовалась страна к югу от залива Ферт-оф-Форт, и сжег Данбар и Мелроус, которые были узурпированы. В каком бы смысле Данбар ни считался узурпированным, и независимо от того, предназначался ли этот эпитет для него так же, как и для Мелроуса, последний несомненно был основан шотландскими миссионерами из Айоны, которые, как мы знаем, были изгнаны из основанных ими монастырей, если не подчинялись Риму; и возможно, что Данбар также был шотландским основанием. Он несомненно находился во владении англов Нортумбрии; но Мелроуз, по-видимому, был передан бриттам Стратклайда, как мы находим его впоследствии в епархии Глазго; и возможно, в качестве возмездия бритты сожгли Данблейн. [576] Как бы то ни было, Кеннет несомненно решил восстановить Колумбанскую Церковь в пределах территорий южных пиктов, которые теперь составляли ядро его королевства, на иной основе; и с этой целью выбрал Данкельд, где Константин, король пиктов, основал церковь, вероятно, как ближайшую из пиктских церквей к прежнему шотландскому королевству Далриада и наиболее центральную для всего королевства.

A.D. 850-865. Tuathal, son of Artguso, first bishop of Fortrenn and abbot of Dunkeld. Cellach, son of Aillelo, abbot of Kildare and of Iona.

Здесь, как нам говорят, он построил церковь и перенес в нее мощи св. Колумбы — то есть, вероятно, лишь их часть — на седьмом году своего правления, [577] что соответствует 850 году, году после того, как Иннрехтач отправился в Ирландию с мионна. Айона, как мы видели, уже утратила свое первенство над колумбанскими монастырями в Ирландии, которое вследствие разрушения ее монастыря датчанами было перенесено в Келлс; и, перевезя мощи в Данкельд, Кеннет учредил его также как анноид, или материнскую церковь, над колумбанцами в Шотландии и, судя по всему, решил поставить аббата своего нового монастыря в Данкельде епископом над церковью на территориях южных пиктов, которые теперь перешли под его власть, с целью более скорой реорганизации шотландских монастырей в их пределах, так чтобы она образовала единую епархию, так сказать, под началом одного епископа. Соответственно, пять лет спустя после смерти Кеннета мы находим записанной смерть Туатала мак Артгусо, аббата Данкельда и первого епископа Фортренна, как тогда называлось королевство южных пиктов. [578] Как аббат Данкельда, церкви, посвященной св. Колумбе и владеющей частью его мощей, он таким образом занимал по отношению к колумбанским монастырям в Шотландии то же положение, которое принадлежало Аюне, и рассматривался ими как коэрб Колумкилле. Как епископ Фортренна он был признанным главой пиктской церкви. [579]

В том же году, в котором записана смерть первого епископа Фортренна, содержится также запись о смерти на территории пиктов Келлаха, сына Айллела, аббата Килдэра и аббата Айоны. [580] Ничто не может лучше показать, насколько полностью Айона потеряла свое положение на тот момент и как трудно было теперь найти человека на опасный пост, чем переход аббатства к аббату Килдэра; но хотя говорится, что он был также аббатом Айоны, он умер ни там, ни в своем собственном монастыре Килдэр, а в стране пиктов. Он, вероятно, был изгнан из собственного монастыря в провинции Ленстер из-за его уязвимости для нападений датчан, которыми он был разграблен, а его церковь сожжена в 836 году; а в 845 году был убит его вице-аббат, [581] титул, который, кажется, указывает на отсутствие аббата. Килдэр, как мы знаем, был посвящен великой деве-святой Ирландии, св. Бригите, или св. Брайд, и являлся материнской церковью для всех ее оснований; но в стране пиктов была одна церковь в особенности, которая также была посвящена св. Брайд и считалась в некотором роде аффилированной с церковью Килдэра, и это была церковь Абернети; и когда мы находим аббата Килдэра, ищущего убежища в пиктском королевстве и мирно умирающего в его пределах, он едва ли мог искать убежища где-либо еще, кроме как в этой церкви Абернети; и он, по-видимому, когда Иннрехтач покинул свой монастырь на Аюне и был убит по пути в Рим в 854 году, был назначен аббатом Айоны. Абернети тем самым снова появляется в поле зрения впервые с тех пор, как была переоснована св. Колумбой в конце шестого века. Колумбанские монахи были, несомненно, изгнаны из нее в начале восьмого века, но теперь, в правление Кеннета мак Альпина, она снова была занята ирландским духовенством. Именно в это время мы, вероятно, можем поместить возведение там круглой башни, которая могла быть только творением ирландского духовенства; и это тем более вероятно, что она несомненно относится к более старому типу, чем круглая башня в Брехине, дату строительства которой можно отнести с некоторой степенью уверенности к концу следующего столетия, и поскольку круглая башня была возведена в Килдэре, которую д-р Петри относит к концу предыдущего столетия. [582]

A.D. 865-908. Primacy transferred to Abernethy, where three elections of bishops take place.

865 год, в который произошла смерть как первого епископа Фортренна, так и аббата Килдэра, соответствует второму году правления Константина, сына Кеннета; и он, судя по всему, перенес епископство из Данкельда в Абернети, ибо мы находим следующего аббата Данкельда, умершего в это царствование, названного просто настоятелем Данкельда, в то время как титул епископа Фортренна опускается; [583] а Боуэр, аббат Инчкольма, говорит нам об Абернети, что в той церкви было три избрания епископов, когда в Шотландии был лишь один единственный епископ; и в то время она была главным королевским и епископским местом в течение некоторого времени всего королевства пиктов. [584] Он определенно сообщает здесь подлинное предание, и утверждение о трех избраниях в то время, когда был один единственный епископ, сделано столь конкретно, что оно должно было быть почерпнуто из какой-то подлинной записи. Но время, когда был один единственный епископ, не могло быть до назначения аббата Данкельда первым епископом Фортренна. Оно должно было быть, однако, до того, как епископы Сент-Эндрюса появляются как единственные епископы в следующем столетии. Мы вынуждены, следовательно, поместить его в этот промежуток между смертью Туатала, первого епископа пиктов, в 865 году и первым появлением этого поста, занимаемого епископом Сент-Эндрюса, что, как мы увидим, произошло в 908 году. У нас нет записей о трех епископах, избранных в Абернети в течение этого промежутка; но мы, возможно, найдем имя одного из них в посвящении соседнего прихода. Церковь Латриск, ныне Кеттл, была посвящена св. Этернаску, чей день в шотландском календаре приходится на 22 декабря; и мы находим в тот же день в ирландском календаре святых Ултана, Туа и Иотарнайска в Клонаде, ныне Клейн, в графстве Килдэр, что также связывает его с материнской церковью св. Бригиты Килдерской. [585]

Legend of St. Adrian.

Существует легенда, которая кажется тесно связанной с событиями этой весьма неясной части шотландской истории. Это легенда о св. Адриане, и, как все подобные легенды, она обладает некоторыми чертами, которые можно считать историческими. Она рассказывается в Абердинском бревиарии на 4 марта, день св. Адриана: — Адриан, выдающийся воин Христа, происходил из провинции Паннония, части региона Венгрия. Он был, как обычно, королевского происхождения и благодаря своим выдающимся заслугам рано был возведен в епископский сан; и большое число клириков и мирян могут засвидетельствовать его труды среди них. Желая распространить их на другие страны и воспылав ревностным усердием к христианской религии, он взял с собой почтенный сонм и отправился в центральные части Скотии, которые тогда были заняты пиктами, и высадилась там, имея с собой исповедников, клириков и простых людей числом шесть тысяч шесть, среди которых наиболее заметными были Глодианус, увенчанный мученичеством, Гаюс и Монанус, белоризные исповедники, Стобрандус и другие верховные жрецы, украшенные митрой. Эти люди со своим епископом Адрианом, после разрушения пиктского королевства, сотворили много знамений и чудес среди народа, но впоследствии пожелали иметь собственное жилище на острове Мей, при входе в залив Ферт-оф-Форт. Но датчане, которые тогда опустошили всю Британию, пришли на остров и перебили их там. На этом острове Мей некогда был основан монастырь, построенный из прекрасно отесанной кладки в честь Бога и Его мученических святых, который впоследствии был разрушен народом англов; но до сих пор остается церковь, часто посещаемая верующим народом из-за их заслуг. Существует также знаменитое кладбище, где покоятся тела мучеников. [586] 1 марта, в каковой день праздновался св. Монанус, легенда бревиария далее говорит нам, что Монанус, родившийся в Паннонии, провинции венгерского региона, принадлежал к тому сонму, который вместе с блаженным Адрианом прибыл от языческих жителей Норика на остров Мей, где они были увенчаны мученичеством. Но прежде чем вышеупомянутый сонм был уничтожен яростью датчан, блаженный Монанус проповедовал Евангелие народу на материке и в месте по имени Инвери в Файфе. Там покоятся его реликвии. Там было совершено много исцелительных чудес. [587] Единственная другая версия этой легенды, которой мы располагаем, — это версия, данная Винтоуном, который был приором Лохлевена и там составил свою Хронику, и обладал, несомненно, источниками информации о церковных легендах, ныне утраченными для нас. Он так в своих забавных стихах рассказывает эту историю в связи с Константином, сыном Кеннета, который правил с 863 по 876 год: —

This Constantyne than regnand

Oure the Scottis in Scotland,

Saynt Adriane wyth hys cumpany

Come off the land off Hyrkany,

And arryẅed into Fyffe,

Quhare that thai chesyd to led thar lyff.

At the king than askyd thai

Leve to preche the Crystyn fay.

That he grantyd wyth gud will,

And thaire lykyng to fullfille,

And to duell in to his land,

Quhare thai couth ches it mayst plesand.

Than Adriane wyth hys cumpany

Togydder come tyl Caplawchy.

Thare sum in to the Ile off May

Chesyd to byde to thare enday.

And sum of thame chesyd be northe

In steddis sere the Wattyr off Forth.

In Invery Saynct Monane,

That off that cumpany wes ane,

Chesyd hym sa nere the sé

Till lede hys lyff: thare endyt he.

Hwb, Haldane, and Hyngare

Off Denmark this tym cummyn ware

In Scotland wyth gret multitude,

And wyth thare powere it oure-yhude.

In hethynness all lyvyd thai;

And in dispyte off Crystyn fay

In to the land thai slwe mony,

And put to dede by martyry.

And upon Haly Thurysday

Saynt Adriane thai slwe in May

Wyth mony off hys cumpany:

In to that haly Ile thai ly.[588]

Хронология этой истории совершенно ясна. Они прибыли как раз в то время, когда произошло так называемое разрушение пиктов Кеннетом мак Альпином; и они сами погибли от рук датчан в правление его сына Константина. О столь примечательном событии, однако, как вторжение в Файф отряда из шести тысяч шести венгров, история ничего не знает, и очевидно, что мы имеем дело с мифом, несколько похожим на тот, который привел св. Бонифация и св. Сервана из Палестины. Оказывается, однако, что существовало две традиции относительно происхождения этих людей, и Бойс, сообщающий этот факт, возможно, заслуживает здесь доверия. Он говорит: — Недостает тех, кто пишет, что эти святые мученики Христа были венграми, которые, спасаясь от языческой свирепости, свирепствовавшей тогда в Германии, перешли в Шотландию, чтобы сохранить свою религию. Другие говорят, что они были сонмом, собранным из скотов и англов. [589] Первая относится к легенде в бревиарии; вторая содержит, вероятно, признание истины; и исследование легенды подтвердит это. Имена большинства членов сонма замаскированы под латинскими формами, но одно, кажется, сохраняет свою первоначальную форму. Монанус — это просто ирландский Моинен с латинским окончанием. Его реликвии хранятся в Инвери, ныне Сент-Монанс, и он почитается 1 марта; но это день св. Мойнена в ирландском календаре, который был первым епископом Клонферт-Бренейна на Шанноне и чья смерть записана ирландскими анналами в 571 году. [590] Это сразу приводит нас к Ирландии как к стране, откуда они прибыли; и, далеко не сопровождаемые живым св. Монаном, жившим в Инвери, они, вероятно, привезли с собой реликвии умершего св. Мойнена, епископа Клонфертского шестого века, в чей отнюдь не новый почет церковь, впоследствии названная Сент-Монанс, была основана. Но когда мы обращаемся к истории Ирландии в этот период, мы находим, что датчанин Тургесий поставил себя во главе всех чужеземцев в Ирландии и подчинил себе весь юг Ирландии. В 832 году он напал на Арма и трижды разграбил его за один месяц. В течение следующих девяти лет он, по-видимому, оставался доволен своим светским владением страной и не пытался сокрушить власть церковных властей; но в 841 году он изгнал епископа и духовенство и узурпировал аббатство Арма, то есть полную власть и юрисдикцию в Арма и на севере Ирландии; и он, судя по всему, не только стремился к установлению постоянного правления норманнов над Ирландией, но и попытался установить свое национальное язычество вместо христианства, которое он нашел в стране. [591] Это продолжалось четыре года, вплоть до его смерти в 845 году. Теперь, как раз в это время Кеннет мак Альпин создавал свое шотландское королевство в Пиктландии и возвращал шотландскому духовенству их старые церковные основания. Это должно было естественно привести к масштабной иммиграции скотов, как мирян, так и духовенства, на его новые территории, и мы обнаруживаем, что после того, как Тургесий узурпировал владение Арма, он отправился к озеру Лох-Ри с флотом своих соотечественников и оттуда разграбил Мит и Коннахт; и Клуайнмикнойс был разграблен им, и Клуайн-Ферта-Бренейн, и Лотра, и Тирдаглас, и Инискельтра, и все церкви Лох-Дерг-дейрк, или Лох-Дерг на Шанноне, точно так же. [592] Это произошло между 841 и 845 годами; и под последним годом ирландские анналы сообщают о разрушении как еще более полном, ибо они говорят, что на Лох-Ри крепость была возведена Тургесием для чужеземцев, так что они опустошили Коннахт и Мит, и сожгли Клуайн-мик-Нойс с его ораториями, и Клуайнферта-Брейнна, и Тирдаглас, и Лотру, и многочисленные города. [593] Клонферт, таким образом, был одним из группы монастырей, которые были разграблены и сожжены датчанами в то самое время, когда отряд клириков и мирян, как говорят, прибыл в Файф и возвел церковь в Инвери, которая была посвящена св. Моненну, первому епископу Клонферта, и где были помещены его реликвии. Представляется, следовательно, разумным выводом, что эти два события были связаны, и что, вероятно, именно благодаря состоянию, в которое церковь в Ирландии была приведена датчанами, и совпадению по времени установления шотландской династии на троне пиктов, мы обнаруживаем аббата Килдэра, выступающего также аббатом Айоны и умирающего в стране пиктов, которая перешла под шотландское правление, и что прибытие столь большого отряда скотов в Файф тесно связано с революцией, которая поставила эти пиктские районы под власть шотландского короля. [594]

Каплаухи Винтоуна ныне называется Кейпли, на берегу Файфа напротив острова Мей, а Инвери ныне называется Сент-Монанс. Оба они находятся в восточном районе Файфа, который, как говорили, был дарован св. Регулу в качестве парохии. Винтоун говорит нам, что некоторые из высадившихся там членов сонма решили остаться на острове Мей, а другие — в местах за северным берегом Форта; и мы можем заключить, что, хотя большая их часть рассеялась по Файфу и соседним районам, некоторые прибегли к отшельнической жизни и были убиты датчанами. [595]

A.D. 878. Shrine and relics of St. Columba taken to Ireland.

Между тем безопасность Айоны оказалась под угрозой со стороны новых врагов. Ими были норвежские викинги, занявшие Западные острова в середине этого века и продолжавшие делать это время от времени до тех пор, пока их постоянное поселение на Оркнейских островах к концу века не привело к более продолжительному владению островами; и в 878 году возникла необходимость вывезти реликвии св. Колумбы из Айоны в Ирландию ради безопасности. Они состояли не только из мионны, или реликвариев, которые так часто увозились в Ирландию, но также из раки, содержавшей останки его тела; ибо нам говорят, что в этом году рака Колум Килле и все его реликварии были отвезены в Ирландию, чтобы избежать чужеземцев, [596] а два года спустя умирает Ферадах, сын Кормака, аббат Айоны. [597] Он, несомненно, был преемником Келлаха, аббата Килдэра, но его происхождение неизвестно, и ничто не указывает на то, был ли он связан с каким-либо другим религиозным домом. Линия Коналла Гулбана, однако, предка племени святого покровителя, теперь снова выступает вперед, но лишь для того, чтобы дать аббатству Айоны его последнего независимого аббата на долгие-долгие годы. Фланн, сын Маэлдуина, смерть которого в качестве аббата Айоны зафиксирована в 891 году, [598] был потомком Коналла Гулбана; но один из того же племени, Маэлбригде, сын Торнана, будучи в 888 году избран аббатом Арма, аббатство Айоны, судя по тому, также оказалось под его управлением, и таким образом он описывается как коэрб Патрика и Колумкилле в Мартирологе Донегола, который добавляет, что он был человеком, полным благодати Божией, и сосудом мудрости и знания своего времени. [599] Его смерть записана в 927 году. [600]

В его время, однако, рака св. Колумбы должна была быть возвращена в Айону, как мы узнаем из Жития св. Кадроэ, труда одиннадцатого века. Кадроэ был уроженцем Скотии, или Шотландии, [601] и родился около 900 года. [602] Его отцом был Файтех, человек королевской крови; его мать, Бания, обладала таким же богатством и знатностью. Она была замужем ранее и имела сыновей от первого мужа; но после замужества с Файтехом она оставалась бездетной, пока вместе с мужем не обратилась к заслугам св. Колумбы, и, отправившись к его гробнице и проведя ночь в молитве и посте, едва успев уснуть, они увидели в видении, как держат две разные свечи, которые внезапно соединились в один свет, и человек в сияющих одеждах явился и сказал ей, что ее слезы осквернили ее столу и помогли ее молитвам пред Богом, и что она родит сына по имени Каддроэ, будущего светоча церкви, который будет обладать мужеством под стать своему имени; воин в стане Господнем, он пойдет непобежденным против противостоящей стены, готовый стоять в битве за дом Израилев. [603] Они просыпаются преисполненные радости, и через некоторое время у женщины рождается сын, которого, согласно божественному повелению, они назвали Каддроэ. Когда ребенок подрастает, брат его отца Беанус, пожилой священник, желает отдать его в школу, но отец возражает и настаивает на том, чтобы ребенок был посвящен тому, кто его дал. Тогда у матери рождается другой ребенок по имени Маттаданус. Затем они во второй раз отправляются к гробнице св. Колумбы и приносят ему в жертву второго мальчика, а старшего отдают Беанусу для воспитания. [604] Выражения, используемые в отношении склепа и гробницы св. Колумбы, подразумевают, что они отправились в Айону; и небольшая келья на западном конце аббатской церкви, ныне называемая гробницей св. Колумбы, представляет собой, как мы видели, по всей вероятности, остатки оратория, в котором хранилась рака св. Колумбы и в который она должна была быть возвращена, когда родители св. Каддроэ провели перед ней ночь в молитве и посте. И эта связь с Айоной дополнительно обозначается тем фактом, что, когда мальчик достигает возраста, требующего более продвинутого обучения, он отправляется в Арма, столичный город Ирландии, для дальнейшего обучения, в то время, когда, как мы видели, аббатство Айоны находилось под управлением аббата Арма.

505. Беда, Hist. Ec., кн. V, гл. 22.

506. Там же.

507. Там же, кн. III, гл. 4.

508. 716. Pasca in Eo civitate commotatur. — Тиг.

509. 718. Tonsura corona super familiam Iae datur. — Тиг.

510. Беда, Hist. Ec., кн. V, гл. 22.

511. 722. Feidhlimidh principatum Iea tenet. — Тиг.

512. 724. Faelchu mac Dorbene abbas dormivit. Cillenius longus ei in primatum Ie successit. — Тиг.

513. 726. Cillenius longus abbas Ie pausat. — Тиг. О Келлине Дройхтехе см. примесь 528.

514. Это пример своеобразной формы, в которой имена многих святых выступают в ирландском языке. В знак привязанности к имени добавлялся префикс mo, означающий «мой», и суффикс og, означающий «маленький»; а когда имя заканчивалось на уменьшительную форму an, она заменялась на og. Так, Ронан становится Моронок, или мой маленький Ронан; Колман — Мохольмог; Эйдан — Моаедок, или Мадок и т. д.

515. 737. Bass Ronain abbatis Cindgaradh. — Тиг. О легендах о св. Модане и св. Ронане см.: Bishop Forbes’s Calendars of the Scottish Saints, pp. 400, 441.

516. 725. Oan, princeps Ego, mortuns mortuns est. — An. Ult.

517. 727. Adamnani reliquie transferuntur in Hiberniam et lex renovatur. — Тиг.

518. Этот отрывок цитируется д-ром Ривзом в его издании Адамнана (изд. 1874 г., стр. clxv.), по авторитету которого он здесь приводится.

519. 3 июля. Cilline Abb. Iae. — Mart. Tam.

Abb. Iae Cholaimcille an Cilline Droichteach sin. — Mart. Marian. Там же, стр. clxxiii.

520. 752. Mors Cilline Droichtigh ancorite Iea. — Тиг.

521. Reeves’s Adamnan, ed. 1874, pp. cxxxix.-cxliii.

522. Petrie’s Round Towers, p. 423.

523. 737. Failbe mac Guairi eires (hæres) Maelrubai in Apuorcrossan in profundo pelagi dimersus est cum suis nautis numero xxii. — Тиг., Chron. Picts and Scots, p. 76.

524. Колган дает следующее правильное объяснение этого слова: — «Ирландское же слово comhorba или в своем корне comh-fhorba, от которого оно происходит, по-видимому, образовано от comh, то есть con или simul, и forba, то есть земля, поле, округ; так что по своему происхождению Comhorbanus означает то же самое, что и соотечественник». — Tr. Th. p. 630.

525. См. работу д-ра Тодда St. Patrick, стр. 155, об описании коэрбов; а также статью д-ра Ривза в Proceedings of R. I. A., vol. vi. p. 467.

526. См.: King’s Introduction to the Early History of Armagh, p. 17.

527. 749. Ventus magnus. Dimersio familiæ Iea. — Тиг.

528. 752. Mors Cilline Droictigh ancoritæ Iea. Cumine hua Becc religiosus Eco mortuus est. Bass Cilline mac Congaile in Hi. — Там же.

529. 754. Slebine abbas Iea in Hiberniam venit. — Там же.

757. Lex Coluimcille la Slebine. — Там же.

758. Reuersio Slebine in Hiberniam. — Там же.

530. Для этого у нас есть лишь «Анналы четырех мастеров», у которых под 754 годом (recte 759) указано: «Feidhlimidh mac Failbe abb Iae decc iar secht mbliadhna ochtmoghat a aeisi».

531. 766. Suibne abbas Iae in Hiberniam venit. — An. Ult.

532. 767. Quies Slebine Iae. — Там же.

533. 772. Mors Suibne abbas Iae. — Там же.

534. Полезно поместить здесь таблицу, показывающую этих соперничающих аббатов от смерти Адамнана в 704 году до воцарения Бресала в 772 году. Те, кто принадлежал к роду Коналла Гулбана, напечатаны староанглийским шрифтом; чужеземцы — римским.

Adamnan, abbot of Iona, dies 704.

704-710 Conamhail, son of Failbhe, first abbot of a different race. 704-707 Interval of three years.

710-712 Coeddi, bishop of Iona. 707-717 Dunchadh, son of Cinnfaeladh, abbot of Iona.

713 Dorbeni obtains chair of Iona, and dies same year.

713-716 Interval of three years.

716-724 Faelchu mac Dorbeni obtains chair of Iona 29th August 716. 717-722 Interval of five years.

724-726 Cillene the Long succeeds Faelchu in abbacy. 722-759 Feidhlimidh mac Failbhe holds abbacy of Iona.

726-752 Cilline Droichteach the anchorite, abbot of Iona.

752-767 Slebhine, son of Congal, abbot of Iona. 759-766 Interval of seven years.

767-772 Interval of five years. 766-772 Suibhne, abbot of Iona.

772 Breasal, son of Seghine, becomes abbot for thirty years.

535. 778. Lex Coluimcille la Donnchadh acus Bresal. — An. Ult.

536. 782. Muredach mac Huairgaile equominus Iae periit. — Там же.

537. 775. Mors Conaill Maighe Luinge. — Там же.

538. 776. Mors Maelemanach Ab. Cinngaradh. — Там же.

539. 790. Mors Noe abbatis Cinngaradh. — Там же.

540. 765 (recte 770) Niall Frosach mac Ferghaile secht mhliadhna os Eirinn na righ, co nerbail in I Cholaimchille aga oilithre iar nocht mhliadhna iaromh (был семь лет королем над Ирландией и умер на Аионе во время своего паломничества восемь лет спустя). — An. F. M.

541. 782. Bacall Airtgaile mic Cathail R. Conacht et peregrinatio ejus in sequenti anno ad insulam Iae. — An. Ult.

790. Artgal mac Cathail rex Conacht in Hi defunctus est. — Там же.

542. 784. Adventus reliquiarum filiorum Eirc ad civitatem Tailten. — Там же.

543. 794. Vastatio omnium insolarum Britanniæ a gentibus. — Там же.

795. Orcain Iae Choluimchille. — An. Inis.

798. Indreda mara doaibh cene itir Erinn et Albain. — An. Ult.

544. 801. Bresal mac Segeni, abbas Iae, anno principatus sui 31 dormivit. — Там же.

545. 802. Hi Coluimbea cille a gentibus combusta est. — An. Ult.

797 (recte 802) Condachtach, Scribbneoir tochaidhe acus abb. Iae deg. — An. F. M.

806. Familia Iae occisa est a gentibus .i. lx octo. — An. Ult.

546. 807. Constructio novæ civitatis Columbæ Cille hi Ceninnus (в Келлсе). — Там же.

814. Ceallach, abbas Iae, finita constructione templi Cenindsa reliquit principatum, et Diarmitius, alumpus Daigri, pro eo ordinatus est. — Там же.

547. Это следует из термина «templum», «templum», обычно применяемого к каменной церкви, и из того факта, что впоследствии она называлась Дамхлиг, или каменная церковь.

548. Адамнан (кн. III, гл. 24) говорит, что тело св. Колумбы было помещено в приготовленный для него гроб и предано земле. Он использует странное слово «ratabusta», которое переписчики «Жития», по-видимому, не поняли, так как в рукописях представлены следующие чтения: «Rata busta», «intra busta», «rata tabeta»; а болландисты заменяют его на «catabusta», инверсию «busticeta», которое Дюканж определяет как «sepulchra antiqua», «sepulchra in agro». По-видимому, это была попытка передать по-латыни ирландское ferta, которое означало либо могилу вообще, либо, как показал д-р Ривз в «Древних церквах Армы» (стр. 48), эквивалент саркофага или каменного гроба, в каком значении оно здесь и используется; но во времена Адамнана его могила не была потревожена, и место его погребения было хорошо известно, ибо он говорит, что камень, который он использовал в качестве изголовья, стоит по сей день как памятник у его могилы, и что «по сей день то место, где покоятся его священные кости, как было ясно показано некоторым избранным лицам, не перестает часто посещаться святыми ангелами и освещаться тем же небесным светом». Беда также, говоря об «insularum Monasterium», основанном св. Колумбой, добавляет: «in quo ipse requiescit corpore». — Hist. Ec., кн. III, гл. 4. Отрывок в «Книге Армы» гласит: «Colombcille, Spiritu Sancto instigante, ostendit sepulturam Patricii, ubi est confirmat, id est, in Sahul Patricii, id est, in ecclesia juxta mare proxima ubi est conductio martirum, id est, ossuum Columbcille de Britannia et conductio omnium sanctorum Hiberniæ in die judicii». Отрывок явно несколько испорчен и был хорошо объяснен д-ром Ривзом во Введении к его «Адамнану» (изд. 1874 г., стр. lxxx). Слово «proxima» в оригинале звучит как «pro undecima»; но мистер Генри Брэдшоу из Библиотеки Кембриджского университета счастливо предположил, что переписчик принял буквы xi в слове proxima за числительное undecim. Conductio — это слово, часто используемое в связи с помещением в раку, а слово Martra, переведенное здесь как Martirum, как показал д-р Ривз, использовалось для обозначения помещенных в раку костей святого, в то время как слово Mionna применялось к другим реликвиям, состоящим из предметов, освященных его использованием. Отрывок ясно показывает, что в 807 году, когда была составлена «Книга Армы», кости св. Колумбы были помещены в раку и находились тогда в церкви Саул-Патрик.

549. 734. Commutatio martirum Petri et Pauli et Patricii ad legem perficiendam. — An. Ult.

550. 743. Commutatio martirum Treno Cille Deilgge. — Там же.

776. Commutatio martirum Sancti Erce Slane et Finniain Cluaina Irard. — Там же.

552. 784. Commutatio reliquiarum Ultani. — Там же.

789. Commutatio reliquiarum Coimgin et Mochuæ mic Culugedon. — Там же.

554. 799. Positio reliquiarum Conlaid hi Scrin oir ocus airgid. — Там же.

800. Positio reliquiarum Ronain filii Berich in arca auri et argenti. — Там же.