Keledei of Glasgow, who were solitary clerics.
Джоселин Фёрнессский в своем Житии Кентигерна рассказывает нам, что тот «присоединил к себе множество учеников, которых обучал священной литературе Божественного закона и воспитывал в святости жизни словом и примером. Все они с благочестивой ревностью подражали его жизни и учению, приученные к постам и священным бдениям в определенные времена, усердные в псалмах, молитвах и размышлении над Божественным Словом, довольствующиеся скудной пищей и одеждой, занятые каждый день и час физическим трудом. Ибо, по обычаю первобытной церкви при апостолах и их преемниках, не имея ничего своего и живя трезво, праведно, благочестиво и целомудренно, они жили, как и сам Кентигерн, в отдельных хижинах с того времени, как достигали зрелости в возрасте и учении. Поэтому этих уединенных клириков в просторечии называли калледеями». [490] Приписывая калледеев, или келедеев, Глазго ко времени Кентигерна, Джоселин, несомненно, повинен в столь же великом анахронизме, в каком он повинен, когда называет его учителем Сервануса; и это утверждение относится к тому же периоду в предполагаемой истории Кентигерна, когда он впервые стал епископом Глазго; но эта часть его жизни весьма проблематична, «и историческая часть его легенды, вероятно, начинается только тогда, когда он вернулся из Уэльса после битвы при Арддериде. Здесь, однако, он оказывается связанным с Монашеской церковью Уэльса, за ним следуют шестьсот шестьдесят шесть его монахов из Лланелви, и Джоселин говорит нам, что все эти монахи почивают, как утверждают жители и земляки, на кладбище церкви города Глазго». Джоселин, однако, писал в то время, когда в Шотландии существовали общины келедеев, и он, несомненно, передает подлинное предание об исходных характеристиках кульдейского духовенства до того, как они стали канониками. То, что он здесь описывает, — это просто община анахоретов, или отшельников. Серванус был современником того шотландского Седулия, епископа бриттов, который подчинился Риму и которого мы находим епископом стратклайдских бриттов после того, как они обрели независимость и освободились от ига англов. Именно к этому периоду эти калледеи Глазго принадлежат по праву; и эта связь с реальным Серванусом могла привести к тому, что история этого периода была отнесена назад, и в народном предании с великим апостолом Глазго оказались связаны как калледеи, так и Серванус.
Legends connected with the foundation of St. Andrews.
Мы видели, что в 710 году Нехтан, король пиктов, отдал свое королевство под покровительство св. Петра, и теперь мы подошли к периоду, когда этого апостола сменил св. Андрей в качестве святого покровителя королевства. До нас дошли две отдельные редакции легенды об основании Сент-Эндрюса. Более старая из них представляет собой документ XII века и выступает в связи с древнейшими хрониками, в которых век, прошедший между последним из шотландских королей Далриады и первым из шотландской династии, взошедшей на престол пиктов, опущен, а линия шотландских королей Далриады непосредственно предшествует Кеннету мак Альпину, основателю последней династии. Вторая форма легенды длиннее и сложнее и появляется в несколько более позднее время из самого Сент-Эндрюса. Более старая легенда носит такое заглавие: «Каким образом случается, что память о святом апостоле Андрее существует в области пиктов, ныне именуемой Скоцией, шире, чем в других областях; и как выходит, что там издревле было учреждено столько аббатств, которые ныне во многих случаях по праву наследования принадлежат мирянам». [491] Сама легенда очевидно состоит из пяти частей, весьма неискусно соединенных вместе. В первой нам сообщают, что святой Андрей, единокровный брат святого Петра, проповедовал северным скифским народам и искал пиктонов, затем ахейцев и, наконец, город Патры, где он был распят за два дня до календ декабря и где его кости хранились до времен Константина Великого и его сыновей Константина и Констанса, то есть в течение двухсот семидесяти лет. В их правление они были подняты и перенесены в Константинополь, положены там в раку и оставались там до времен христианского императора Феодосия, около ста десяти лет. Во второй части нам рассказывают, что король пиктов по имени Унгус, сын Ургуиста, поднявшись с большим войском против британских народов, населявших южную часть острова, и жестоко опустошая и убивая все на своем пути, пришел наконец к равнине Мерк, или Мерсу. Здесь он перезимовал. Тогда пришли почти все уроженцы острова и окружили его, желая уничтожить его вместе с войском; но на следующий день, когда король гулял со своими семью самыми близкими спутниками, их окружил божественный свет, и, пав ниц, они услышали голос с небес, говорящий: «Унгус, Унгус, послушай меня, апостола Христова по имени Андрей, который послан защищать и охранять тебя. Вот знак креста в воздухе; пусть он двинется против твоих врагов. Ты должен однако предложить десятую часть своего наследства в качестве приношения Богу всемогущему и в честь святого Андрея». На третий день он делит свое войско на двенадцать отрядов, перед каждым из которых несут знак креста, и они одерживают победу. Король затем возвратился домой, решив пожертвовать десятую часть своего наследства Богу и святому апостолу Андрею. Третья часть легенды сообщает нам, что один из хранителей тела святого апостола Андрея в Константинополе, посоветовавшись и попостившись два, три, да и четыре дня и помолясь о милости Божией, был предупрежден в видении о том, что он должен покинуть свою страну, родню и дом и идти в землю, которая будет ему показана. Соответственно он отправился, ведомый ангелом, и благополучно прибыл на вершину Царской Горы, то есть Ригмунда. Четвертая часть рассказывает, что в тот же час, когда он сидел усталый со своими семью спутниками, божественный свет озарил короля пиктов, который с войском приближался к определенному месту по имени Картенан; и, не вынеся света, они пали ниц, и глухие и слепые исцелились числом семь; и один, который был слеп от рождения и прозрел, громким голосом закричал, что видит место, полное посещения ангелов; и король с войском пришел на то место, которое Господь показал слепцу. Пятая часть начинается так: «Регуул же, монах, паломник из города Константинополя, с мощами святого Андрея, которые он принес с собой, встретил короля у ворот, именуемых Мата, то есть Мордурус. Они приветствовали друг друга и разбили шатры там, где ныне Королевский Зал». Король Унгус затем отдал это место и город Богу и святому апостолу Андрею, чтобы оно было главой и матерью всех церквей, находящихся в королевстве пиктов. «Регуул же, аббат и монах, со своими дорогими спутниками занял то место, ведя монашескую жизнь и служа Богу день и ночь в святости и справедливости во все дни жизни своей, и тела их почивают там. Регуул держал в своей руке и власти третью часть всей Скоции и упорядочил ее и разделил на аббатства. Эта страна расположением и прелестью своих мест привлекала пиктов, скотов, датчан, норвежцев и прочих, прибывавших опустошать остров; и, если им требовалось убежище, она всегда предлагала им безопасное вместилище и принимала их у себя как в собственном лагере». Первую часть этой легенды можно отбросить как связанную с историей мощей святого Андрея до V века, и она вполне достоверна; но очевидно, что другие части противоречат друг другу, кажутся происходящими из разных источников и неискусно соединенными вместе. Так, в третьей части безымянный хранитель мощей приносит их из Константинополя и высаживается в Ригмунде; но в пятой части монах Регуул приносит их из Константинополя и прибывает к воротам по имени Мата; и эта последняя часть кажется несвязанной и такой, будто она принадлежит к другому повествованию, отличному от предшествующих.
Вторая легенда, исходившая из самого Сент-Эндрюса, гораздо сложнее. [492] Первая часть этой редакции легенды утверждает, что в 345 году Константин собрал большое войско для вторжения в Патры, чтобы отомстить за мученическую кончину святого Андрея и вывезти его мощи; что явился ангел и приказал епископу Регуулу с его духовенством пройти к саркофагу, в котором были погребены кости святого Андрея, и взять их часть, состоящую из трех перстóв правой руки, части одной из рук, коленной чашечки одного из колен и одного зуба, и спрятать их; что на следующий день Константин вошел в город и увез в Рим раку, содержащую остальные кости; что затем он опустошил Тиберинский остров и Колоссию и взял оттуда кости святого Луки и святого Тимофея, увезя их в Константинополь вместе с мощами святого Андрея. Вторая часть этой легенды представляет собой развитие второй части другой. Пиктский король назван Хунгусом, сыном Ферлона. Его враг — Адхельстан, король саксов; и он расположился лагерем в устье реки Тайн. Ночь перед битвой святой Андрей появляется Хунгусу во сне и обещает ему победу, а также говорит, что его мощи будут привезены в его королевство, и место, куда их привезут, станет почитаемым и знаменитым. Народ пиктов клянется чтить святого Андрея всегда после, если они одержат победу. Адхельстан терпит поражение, и его голову отрубают и везут в место по имени Ардчиннечун, или Королевская Гавань. Согласно третьей части этой формы легенды, через несколько дней после этой победы ангел Божий во второй раз появляется блаженному епископу Регуулу и предостерегает его плыть на север с мощами святого Андрея, которые он сохранил, и, где бы ни разбился его корабль, воздвигнуть там церковь в честь святого Андрея. Епископ Регуул соответственно в сопровождении святых мужей плывет на север, странствует среди островов Греческого моря полтора года и везде, где высаживается, воздвигает ораторий в честь святого Андрея. Наконец они направляют свои паруса на север и в канун святого Михаила прибывают в землю пиктов, в место, некогда называемое Мукрос, а ныне Кильримонт; и, когда их корабль терпит крушение, он водружает крест, который привез из Патр, и остается там семь дней и ночей. Поручив заботу об этом месте старцам святому Дамиану и его брату Меринаху, Регуул и остальные идут с мощами в Фортевиот и находят там трех сыновей короля Хунгуса — Овена, Нехтана и Фингуине, которые, беспокоясь о жизни своего отца, находившегося тогда в походной экспедиции в области Аргателия, отдают десятую часть Фортевиота Богу и святому Андрею. Затем они идут в место по имени Монеклату, а ныне Монихи, и там Финхем, королева короля Хунгуса, разрешается от бремени дочерью по имени Моурен, которая впоследствии была погребена в Кильримонте; и королева отдает это место Богу и святому Андрею. Затем они пересекают гору, именуемую Маунт, и достигают места по имени Дольденха, а ныне Хондрохедалван, где встречают короля Хунгуса, возвращающегося из своего похода. Король повергается ниц перед мощами, и это место также даруется Богу и святому Андрею. Затем они возвращаются через Маунт в Монихи, где была построена церковь в честь Бога и апостола; оттуда в Фортевиот, где также строится подобная церковь. Король Хунгус затем отправился со святыми мужами в Чильримонт и, совершив шествие вокруг большей части этого места, пожертвовал его Богу и святому Андрею для возведения церквей и ораториев. Король Хунгус, епископ Регуул и остальные обошли вокруг него семь раз, причем епископ Регуул нес на голове мощи святого Андрея, его последователи распевали гимны, а король Хунгус следовал пешком, и за ним — магнаты королевства. Таким образом они предали это место Богу и защитили его королевским миром; и в память об этом святые мужи окружили его двенадцатью каменными крестами. Король Хунгус впоследствии даровал базилике святого апостола в качестве парохии землю между морем, именуемым Ишунде нема, и морем, именуемым Слетхума, и в прилегающем к ней округе землю внутри линии, проведенной через Ларго через Серес до Нотона. Король Хунгус отдал это место, а именно Чильримонт, Богу и святому Андрею, его апостолу, с водами, лугами, полями, пастбищами, болотами и лесами в качестве вечного дара и пожаловал это место со столь великой свободой, чтобы его жители были свободны и навечно освобождены от бремени постоя, строительства замков и мостов и всех светских податей. Епископ Регуул затем пропел Аллилуйя, дабы Бог защитил это место в честь апостола; и в знак этой свободы король Хунгус взял дерн в присутствии пиктской знати и положил его на алтарь святого Андрея, принеся в жертву тот самый дерн поверх него. Эта часть легенды завершается именами тринадцати пиктских свидетелей королевского рода, чьи имена были, по-видимому, взяты наугад из самой ранней части списка пиктских королей.
Older legend belongs to foundation of monastery in sixth century.
Теперь эти две формы легенды находятся в разительном контрасте друг с другом, особенно в той роли, которую Регуул играет в каждой из них. В первой и более старой легенде он впервые появляется, когда встречает короля у ворот по имени Мата с мощами. Во второй он вводится в историю вывоза мощей из Патр и сохраняет часть оных для перевозки в далёкую землю; и таким образом вместе с ним вся история переносится назад в IV век. Его характер и характер его основания также совершенно различны в двух легендах. В более старой он предстает перед нами как монах и аббат. Он и все его люди ведут монашескую жизнь в Сент-Эндрюсе, и он основывает аббатства или монастыри. Он владеет третьей частью всей Скоции и посвящает ее основанию аббатств или монастырей по всей ее территории. В более поздней легенде он выступает в роли епископа. У него в свице два пресвитера и два диакона, и он основывает церкви и оратории, которые посвящаются св. Андрею. В одной мы имеем чисто монашеское основание; в другой — церковь со светским духовенством. Более старая легенда, следовательно, возвращает нас в отношении Регуула к Монашеской церкви, которая была основана среди южных пиктов Колумбой к концу VI века, и именно в ней мы должны искать Регуула этой формы легенды. Теперь мы обнаруживаем утверждение в Деяниях Фарраннана, что после великого синода в Друмцейт в 573 году, на котором присутствовали и Колумба, и Эйдан, король Далриады, первый перед возвращением в Британию основал церковь в области Кайрбрэ. Это была церковь Друмклифф, расположенная чуть севернее Слайго, в баронстве Кайрбери и епархии Элфин, основание которой приписывается Колумбе в старом ирландском Житии. Затем нам сообщают, что по этому случаю его встретили ведущие духовные лица окрестностей вместе с наиболее известными своей святостью мужчинами и женщинами, которые сопровождали его в некоторых его странствиях. Теперь среди этих клириков мы находим записанным имя Регуула, или Риагайла, с Муицинис — острова на озере, образованном рекой Шеннон, называемом Лох-Дерг; [493] и этот Регуул появляется в старых ирландских мартирологах под 16-м днем октября. В Фелире Энгуса Кулдея в тот день почитается «Риагайла, одарен был его путь»; и глосса гласит: «то есть Риагайла с Муициниша в Лох-Дерге». [494] Регуул Сент-Эндрюсский, однако, почитается в шотландском календаре 17-го числа того же месяца; и мы обнаруживаем, что обычно происходит путаница в празднованиях в эти два дня, когда 16-й день месяца является также 17-м днем до календ следующего месяца. [495] Мы также находим, что в то время как название основания ирландского Регуула — Муицинис, или свиной остров, название Сент-Эндрюса до того, как оно получило имя Кильримонт, во второй легенде именуется Мукрос, или свиной мыс. Таким образом, представляется разумным выводом, что Регуул с Муициниса, почитаемый 16 октября, и Регуул с Мукроса, 17-го числа того же месяца, были одним и тем же лицом, и что исторический Регуул принадлежит к колумбановой церкви, основанной среди тех, что Колумба учредил среди южных пиктов в последние годы своей жизни, в то же самое время, когда у Кайнеха из Ахабо там было свое отшельничество; и к тем более старым основаниям должны быть отнесены церкви, посвященные Регуулу, или св. Рулу.
The Columban monasteries among the Picts fell into the hands of laymen.
Заглавие старой легенды гласит, что аббатства или монастыри, основанные тогда «на территории пиктов, которая ныне называется Скоцией», то есть в районах между заливом Ферт-оф-Форт и рекой Спей, в значительной степени перешли в руки мирян; и легенда, кажется, приписывает это мародерству захватчиков земли — пиктов, скотов, датчан, норвежцев и прочих, завладевших ими как безопасным убежищем. Порядок, в котором перечисляются эти захватчики, исторически верен; и хотя выражения несколько туманны, они, по-видимому, указывают на то, что изгнание монахов Колумбы, покончившее с Монашеской церковью в этих районах, сопровождалось тем же процессом, который, как мы узнаем от Беды, происходил в Нортумбрии после того, как оттуда удалились шотландские монахи. Уподобление местной церкви римской и реакция в сторону светского духовенства привели там к значительной секуляризации монастырей. Беда дает нам отчет об этом в письме, написанном в последний год его жизни, то есть в 735 году, епископу Егберкту; и картина, которую он рисует, показывает полную дезорганизацию монашеского института в стране и его узурпацию светским миром. «Как вы сами прекрасно знаете, — говорит он, — те, кто совершенно пренебрегает монашеской жизнью, захватили в свою власть столько мест под названием монастырей, что не остается вообще никакого места, которое могли бы занять сыновья знати или ветеранов-воинов». Далее: «Но есть и другие, виновные в еще более тяжком прегрешении. Ибо хотя они сами являются мирянами и не приучены к любви к регулярной жизни и не движимы ею, однако посредством денежных выплат королям и под предлогом основания монастырей они покупают себе земли, где могут иметь больший простор для своей похоти; и более того, они добиваются того, чтобы эти земли были закреплены за ними по королевским эдиктам на правах наследственного владения»; «и хотя они сами миряне, все же под их началом находятся монахи — вернее, они не монахи, когда собираются там, а те, кто, будучи изгнан из истинных монастырей за преступление непослушания, слоняется туда-сюда; или те, кого им самим удалось сманить из этих монастырей; или, во всяком случае, те из их собственных слуг, которых они смогли склонить принять постриг и дать обещание монашеского послушания им. Этими пестрыми бандами они наполняют кельи, которые сами построили». «Таким образом, — продолжает Беда, — около тридцати лет, то есть с того времени, как король Альдфрид сошел с лица земли, наша провинция была так помешана этим безумным заблуждением, что с того периода едва ли нашелся хоть один префект, который за время своего префектства не основал бы для себя монастыря подобного рода. И с тех пор как этот прескверный обычай стал всеобщим, служители и слуги короля тоже охотно делали то же самое. И таким образом, вопреки установленному порядку, обнаруживается бесчисленное множество лиц, которые без разбору именуют себя аббатами и префектами, либо служителями или слугами короля; и хотя миряне могли бы быть наставлены в чем-то из монашеской жизни не опытом, а понаслышке, эти люди не имеют ничего общего с характером или профессией, чьим долгом является давать это наставление. И поистине такие лица по своему капризу внезапно принимают постриг, как вам известно; и по собственному решению делаются из мирян не монахами, а аббатами». [496] Этот жалобный стон истинного сердцем Беды, кажется, находит отклик в названии старой легенды о святом Андрее. Король Альдфрид умер в 705 году, и тридцать лет, на которые ссылается Беда, простираются до года, в который он написал этот отчет и который был поистине последним в его жизни. Прошло всего двенадцать лет после смерти короля Альдфрида, когда король Нехтан изгнал монахов Колумбы из своих владений. Монастыри естественным образом перешли бы в руки племени данной земли; и если мы заменим монастыри, основанные церковью Колумбы, из которых их монахи были изгнаны, монастырями и кельями, напрямую основанными мирянами, весьма вероятно, что уход монахов Колумбы в одной стране и их изгнание в другой с введением светского духовенства в обеих сопровождались схожими результатами; и что королевство пиктов могло демонстрировать большую часть этих монастырей в руках мирян, причем видимость и номенклатура монашеского института сохранялись без самой реальности. Беда указывает, что мотив для этого состоял в том, чтобы сохранить привилегии таких оснований, вроде освобождения от повинностей и права убежища, без соответствующих обязательств; и такие мотивы действовали бы с одинаковой силой в обеих странах. Тигернах фиксирует в 747 году смерть Туатала, аббата Синригмонада [497], или Кильримонта. Он мог быть одним из тех титулярных аббатов; но поскольку это единственный случай, когда аббат Кильримонта упоминается в ирландских анналах, более вероятно, что он был изгнанным аббатом старого монастыря, умершим в Ирландии.