Death of Kentigern.
О кончине Кентигерна Джоселин приводит следующий странный рассказ, который, вероятно, отражает церковное предание: — „Когда забрезжил октав Богоявления Господня, в который сам кроткий епископ имел обычай каждый год омывать множество людей в священном крещении, — день, весьма угодный святому Кентигерну и духам сынов его усыновления, — святой муж, несомый их руками, вошел в сосуд, наполненный горячей водой, который он предварительно благословил знамением спасения; и круг стоявших вокруг него братьев ожидал исхода события. И когда святой пробыл в нем некоторое время, воздев руки и очи к небу и склонив голову, как бы погружаясь в безмятежный сон, он испустил дух“. „Ученики, видя происходящее, вынули тело из купальни и страстно стремились войти в воду; и так, один за другим, пока вода не остыла, они почили о Господе в великом мире; и, вкусив смерть вместе со своим святым епископом, они вошли с ним в небесные обители“. „Братья, — продолжает Джоселин, — сняли со святого его обычные одежды, которые они отчасти сохранили, отчасти раздали как драгоценные реликвии, и облачили его в освященные одежды, подобающие столь великому епископу. Затем он был перенесен братьями в хор с песнопениями и псалмами, и животворящая жертва была принесена Богу за него многими. Усердно и благоговейно, как того требовал обычай церкви тех дней, отпраздновали они его погребение; и по правую сторону алтаря положили под камнем, с таким подобающим благоговением, какое только могли, то обиталище добродетелей и т. д. Священные останки всех этих братьев были благоговейно и чинно преданы погребению на кладбище в том порядке, в каком они следовали за святым епископом из этой жизни“. [376] Таким образом, говорится, что он умер 13 января, что является октавой Богоявления. Если понимать дело так, что он умер в воскресенье, то год его смерти с наибольшей вероятностью может быть определен как 603-й, в каковой год 13 января пришлось на воскресенье. Однако в „Анналах Камбрии“ его смерть записана под 612 годом, что также может быть принято как истинная дата. [377] Джоселин говорит нам, что он умер в преклонных летах, когда ему было сто восемьдесят пять лет, но мы не можем отвести ему столько лет. Столь долгие периоды жизни не являются необычной чертой в житиях этих ранних святых и обычно вставляются для устранения какого-либо анахронизма в событиях их жизни. Главный анахронизм в жизни Кентигерна — это сказ о том, что он был учеником Сервануса, а тот — Палладия, и поскольку Палладий умер в 432 году, за сто восемьдесят лет до смерти Кентигерна согласно „Анналам Камбрии“, эта долгая жизнь была приписана ему, чтобы заполнить промежуток; но если отбросить столетие, добавленное к ней, мы обнаружим, что жизнь продолжительностью в восемьдесят пять лет более соответствует повествованию и предоставляет нам безупречную хронологию. Это помещало бы его рождение либо в 518, либо в 527 год, в зависимости от даты, которую мы принимаем для его смерти; а поскольку Джоселин заявляет, что ему было двадцать пять лет, когда он был посвящен в епископы, это дает нам 543 или 552 год в качестве даты посвящения. Таким образом, у нас есть промежуток примерно в двадцать или двадцать пять лет для его жизни в Глазго, его изгнания в Уэльс и основания им монастыря Лланелви, поскольку его возвращение под покровительством короля Риддерха должно было произойти вскоре после 573 года.
A.D. 627. Conversion of the Angles to Christianity.
Об непосредственных преемниках Кентигерна у нас нет никаких записей; но не прошло и четверти века с момента его смерти, как племя англов в результате обращения их короля Эдуина было приведено к христианской вере. Беда сообщает нам, что Эдуин был крещен в Йорке Паулином в святой день Пасхи в 627 году, и что „в некое время, прибыв с королем и королевой в королевскую резиденцию, называемую Адгефрин, ныне Йеверинг, один из холмов Чевиот близ Улера, Паулин оставался там с ними тридцать шесть дней, полностью поглощенный оглашением и крещением; во все эти дни с утра до ночи он не занимался ничем другим, кроме как наставлял прибывавших туда из всех деревень и мест людей в спасительном слове Христа, и, поучив их, омывал водою отпущения в реке Глен, которая течет рядом“. „Эти события, — говорит Беда, — произошли в провинции берницев“, [378] которая в то время простиралась до залива Ферт-оф-Форт. Однако продолжателем Ненния нам передано иное предание. Он утверждает, что „Эадгуин принял крещение в день Пасхи, и что вместе с ним было крещено двенадцать тысяч человек“, и добавляет: „Если бы кто захотел узнать, кто крестил их, то Рум, сын Урбгена, крестил их, и сорок дней не переставал крестить весь народ амбронов; и по его проповеди многие уверовали во Христа“. [379] Урбген у Ненния — это Уриен из валлийской родословной Кентигерна, что ставило бы Рума в положение его дяди, что вряд ли возможно. Но предание, кажется, указывает на то, что кумбрийская церковь действительно сыграла роль в обращении своих соседей-англов; и англы, занимавшие область между Твидом и Фортом, будучи ближе к ним и вступая с ними в прямой контакт, могли быть обязаны своим обращением тому, кто был той же национальности, что и Кентигерн, и, принадлежа к племени святого покровителя, наследовал ему во главе кумбрийской церкви. Как бы то ни было, недолговечная церковь Паулина не могла оказать большого постоянного влияния на заквашивание этих англских племен христианством; и все кумбрийские и англские районы вскоре были вергнуты в смуту переворотом, который на время восстановил язычество при языческом англском короле Пенде и отступнике — валлийском короле Кедвилле. Когда христианство снова возродилось в Нортумбрии, оно приняло иную форму, более уподобленную церкви Кентигерна; но кумбрийское королевство вскоре пало под властью англов; и в период их правления там, вероятно, не было независимой церкви. Именно к общине Колумбы, основанной в Нортумбрии королем Осуальдом в 635 году, мы должны обратиться в поисках прочного обращения англов, населявших восточные районы между Твидом и Фортом, и для основания церквей, а точнее, монастырей Колумбы среди них. Два главных из них были основаны: один — Эйданом, первым из епископов общины Колумбы; второй — во времена Финана, его преемника. Беда говорит нам, что по прибытии Эйдана „король назначил ему его епископскую кафедру на острове Линдисфарн, как того желал он сам“, и что „в различных местах строились церкви; народ с радостью стекался слушать Слово; по щедрости короля давались владения и земли для строительства монастырей; молодые англы наставлялись своими шотландскими учителями“. [380] И в другом месте он говорит, что, когда Эйдан впервые стал епископом, „он принял двенадцать мальчиков из англской нации для обучения Христу“. [381]
The monasteries in Lothian.
„Среди основанных им таким монастырей был монастырь Майлрос, расположенный на берегах Твида недалеко от более позднего основания на этом месте, называемый Старым Мелрозом, — полустров, почти со всех сторон окруженный Твидом, над которым с противоположной стороны нависают его высокие крутые берега, надежно защищенный естественными преградами со всех сторон, кроме южной, где поперек узкого перешейка была проведена стена“. [382] И первым аббатом, о котором мы слышим в связи с этим монастырем, был Ита, один из тех двенадцати мальчиков, которых наставил Эйдан. [383] Другим монастырем был тот, который Беда называет „Урб Колуди“, саксонский эквивалент которого — „Колдингахем“, ныне Кольдингем, построенный на скале, нависающей над морем, немного южнее мыса, именуемого Сент-Аббс-Хед. Полоса земли, на которой он был построен, вдается в море, имея с трех сторон отвесные скалы большой высоты. Четвертая сторона была отделена от материка и сделана неприступной высокой стеной и глубоким рвом. [384] Этот монастырь был основан Эббой, дочерью короля Эдилфрида и сводной сестрой королей Осуальда и Осуи, которая стала его первой аббатисой. [385] Это был двойной монастырь, содержавший две отдельные общины мужчин и женщин, живших под ее единоличным управлением. Именно от нее мыс Сент-Аббс-Хед получил свое название.
Saint Cuthbert.
Но если великим именем в кумбрийской церкви было имя Кентигерна, то тем, которое оставило глубочайший след в Лотиане и с которым был особенно тесно связан монастырь Майлрос, было имя Кудберкта, в народе называемого святым Катбертом. До нас дошло несколько его житий; но, несомненно, то, которое в силу своей древности наиболее заслуживает доверия, принадлежит перу достопочтенного Беды. В этом отношении Кудберкт был даже счастливее Колумбы, ибо это Житие было написано в течение сорока лет после его смерти. Беда родился при жизни святого, чье житие он описывает, и ему должно было быть около тринадцати лет, когда тот умер; и он сам говорит нам, что неоднократно показывал свою рукопись „пресвитеру Херефриду, а также нескольким другим лицам, которые, долго прожив с человеком Божьим, прекрасно знали его жизнь, чтобы они могли прочитать ее и внимательно исправить или вычеркнуть то, что сочтут целесообразным“. „Некоторые из этих поправок, — добавляет он, — я тщательно перенял по их совету, как мне показалось нужным; и таким образом, полностью рассеяв все сомнения, я отважился предать результаты этого тщательного исследования, изложенные простым языком, на эти немногие листы пергамента“. [386] Беда ничего не говорит о рождении и происхождении Кудберкта; и хотя он рассказывает об инциденте, произошедшем, когда святому было восемь лет, и который, по его словам, блаженной памяти епископ Трумуин утверждал, будто сам Кудберкт рассказывал ему, он не указывает, где и в какой стране тот провел свое детство. Когда он впервые связывает Кудберкта с какой-либо местностью, он говорит, что „он стерег вверенные его попечению стада в каких-то отдаленных горах“. Эти горы, однако, были южным склоном Ламмермурских холмов, которые окружают верхнюю часть долины Лидер в Бервикшире, ибо анонимная история святого Катберта, которая сразу после его Жития, написанного Бедой, имеет наибольшую ценность, говорит, что „он пас стада своего господина в горах близ реки Ледер“. [387] Там „в некую ночь, когда он, по своему обычаю, затягивал свои долгие бдения в молитвах“, что показывает склонность его ума к религиозной жизни, он удостоился видения: он увидел душу епископа Эйдана Линдисфарнского, возносимую на небесы хорами небесного воинства, и в результате решил уйти в монастырь и предаться монашеской дисциплине. „И, — говорит Беда, — хотя он знал, что церковь Линдисфарна обладает многими святыми мужами, чьим учением и примером он вполне мог бы научиться, однако, прельщенный славой возвышенных добродетелей Боисила, монаха и пресвитера, он предпочел отправиться в Майлрос. И случилось так, что, когда он прибыл туда, соскочив с коня и собираясь войти в церковь для молитвы, он отдал коня служителю, а также копье, которое держал в руке (ибо он еще не снял мирской одежды), сам Боисил, стоявший у ворот монастыря, первым увидел его“. Боисил „любезно принял прибывшего Кудберкта; и когда тот объяснил цель своего визита, а именно то, что он предпочитает монастырь миру, он любезно приблизил его к себе, ибо был провом этого же монастыря. И спустя несколько дней, по прибытии блаженной памяти Иты, тогда пресвитера и аббата того монастыря Майлрос, а впоследствии аббата Линдисфарна, а также епископа Линдисфарнской церкви, Боисил поговорил с ним о Кудберкте и, рассказав, сколь он благонравен, испросил разрешения постричь его в монахи и принять в общину остальных братьев“; [388] и так Кудберкт стал монахом Мелроузского монастыря. Поскольку епископ Эйдан умер в 651 году, это дает нам первую точную дату в его жизни.
Irish Life of St. Cuthbert.
Единственное Житие, претендующее на изложение его ранней истории, — это „Книга о рождении святого Катберта, взятая и переведенная с ирландского“. [389] Согласно этому Житию, Катберт родился в Ирландии от королевского рода. Его мать Сабина, дочь короля, правившего в городе по имени Лайнестри, была взята в плен королем Конанта, который убил ее отца и всю ее семью. Впоследствии он надругался над ней, а затем отправил к собственной матери, которая усыновила ее и вместе с ней вступила в девичий монастырь, находившийся тогда под попечением епископа. Там Сабина родила мальчика Катберта, и епископ крестил его, дав ему ирландское имя Муллук. Говорят, что он родился в „Кенанусе“, или Келлсе, монастыре, основанном, как утверждается, Колумбой после смерти епископа, который его воспитал. Его мать отправляется с ним в Британию обычным для этих легенд способом, а именно на камне, который чудом выполняет функции кураха, и они высаживаются в „Галвейе, в той области, что зовется Ренний, в гавани Ринтснок“, [390] несомненно, Портпатрик в Риннс-оф-Галлоуэй. Затем, оставив свой каменный курах, они берут другое судно и отправляются в „гавань по имени Лезерпен в Эррегайгле, земле скотов. Эта гавань расположена между Эррегайглом и Инцегалом, близ озера по имени Лойкафан“. Гавань между Аргайлом и Островами должна находиться на его западном берегу, и под ней может подразумеваться залив Лох-Мелфорт, у вершины которого находится озеро Лох-Авих; или же, если имеется в виду Лох-Эов, это могло быть в Кринане, близ которого находился Дунадд, столица Далриады. [391] Здесь они высадились — мать, сын и три мужа — и, желая согреться, собирают для этого сухие ветки и складывают их, чтобы разжечь костер. Однако место это было весьма подвержено нападениям разбойников, и блеск золотых браслетов матери привлек внимание некоторых из них, которые бросились на нее с копьями и убили бы ее, но были обращены в бегство молитвами святого мальчика. С того дня и поныне, когда это место покрывается ветками или кусками дерева, они воспламеняются сами по себе, что жители приписывают заслугам мальчика. [392] Затем они направляются к границам Скотии, [393] где Колумба, первый епископ Данкелда, принимает мальчика и воспитывает его вместе с девочкой — уроженкой Ирландии по имени Бригида, которая говорит ему, что Господь предназначает его для англов на востоке этой провинции, но оставляет ее для западного населения земли ирландцев. Здесь он вызывает зависть трех южных клириков из области англов. [394] Затем они отправляются на остров, который называется Хи, или Айона, где проводят некоторое время с религиозными мужами того места. Затем они навещают двух единоутробных братьев матери, Мелдана и Этана, которые были епископами в провинции скотов, в которой каждый имел епископскую кафедру; и эти берут мальчика и отдают под опеку некоего религиозного мужа в Лотиане, в то время как мать отправляется в паломничество в Рим. В этом месте в Лотиане в его честь впоследствии была воздвигнута церковь, которая по сей день называется Чилдесхирхе, и на этом книга о рождении св. Катберта, взятая из ирландских историй, заканчивается. [395] Чилдесхирхе — это старое название прихода, ныне именуемого Чаннелкирк, в верхней части долины Лидер; и ирландское Житие таким образом приводит его туда, где его подхватывает Беда.
Довольно примечательно, что Беда не дает никаких указаний на национальность Кудберкта. Он наверняка знал, был ли тот ирландского происхождения или нет. Он сам слишком откровенен и честен как историк, чтобы не заявить об этом факте, если дело обстояло именно так, и трудно избавиться от подозрения, что эта часть его повествования была одной из тех частей, которые он вычеркнул по настоянию критиков, которым представил свою рукопись. К сожалению, Беда нигде не сообщает нам возраст Кудберкта. В другом месте он называет его в то время юношей и говорит, что жизнь его дошла до старости. [396] Кудберкт сложил с себя епископские обязанности в 686 году и умер в 687 году. Ему едва ли было меньше шестидесяти лет в то время, и, вероятно, по достижении этого возраста он отошел от активной деятельности. Это поместило бы его рождение в 626 год и означало бы, что ему было двадцать пять лет, когда он вступил в монастырь в Майлросе. Ирландское Житие, судя по всему, было признано монахами Дарема уже в XIV веке, [397] и вполне возможно, что эти события произошли до того, как Беда начинает свое повествование, хотя они и характеризуются обычными анахронизмами. Данкелд не был основан дольше чем через столетие после его смерти, и поскольку он был посвящен св. Колумбе Алонскому, он, несомненно, фигурирует здесь как его епископ полвека спустя после своей смерти. [398] Упомянутая там Бригида также, очевидно, подразумевает св. Бригиду Килдэрскую, которая относится к гораздо более раннему периоду; а епископ Этанус, брат его матери, — это, вне всякого сомнения, не кто иной, как Ита, аббат Мелроза, а впоследствии епископ Линдисфарна. Истиной вполне может быть то, что он был сыном ирландского царька от англской матери; и это объясняло бы ее прибытие в Британию вместе с мальчиком и то, что он был отдан под начало наставника в долине Лидер.
A.D. 651-661. Cudberct’s life in the monastery of Melrose.
Беда не приводит никаких подробностей о жизни Кудберкта в монастыре Мелроз с 651 года, когда он вступил в него, до 661 года, когда он сопровождает аббата Иту в Рипон, где король Алхфрид пожаловал последнему определенные владения для основания монастыря, что тот и сделал, установив в нем ту же монашескую дисциплину, которую ранее учредил в Майлросе, а Кудберкт был назначен провом гостеприимства. В этот десятилетний период мы можем поместить события, описанные в главе, приложении к ирландскому Житию. Согласно этой главе, „после того как блаженный юноша Катберт прибыл в шотландскую землю, он начал жить в разных частях страны и, придя в селение по имени Дул, отрекся от мира и стал отшельником“. Не более чем в миле от него в лесах находится высокая и крутая гора, называемая жителями Дойлвем, и на ее вершине он начал вести отшельническую жизнь. Здесь он извел из твердой скалы источник воды, который существует до сих пор. Здесь же он воздвигает большой каменный крест, строит деревянный ораторий и из единого камня, недалеко от креста, сооружает купальню, в которой имел обычай погружаться и проводить ночь в молитве, каковая купальня до сих пор существует на вершине горы. Катберт некоторое время остается на территории пиктов, ведя отшельническую жизнь, пока дочь короля этой провинции не обвиняет его в том, что он надругался над ней; но по молитве святого земля разверзлась и поглотила ее в месте, доныне называемом Корруен, и именно по этой причине он никогда не позволял женщине входить в свою церковь — „обычай, — говорит писатель, — который до сих пор строго соблюдается в стране пиктов; [399] и повсюду в его честь воздвигались церкви“. Святой, однако, не пожелал больше оставаться в этих краях и сменил их на другую часть страны. [400] Упомянутые здесь места легко узнаваемы. Дул — это деревня Дул в Страттэе в Атолле, где Адамнан вскоре после смерти Кудберкта основал монастырь; а примерно в миле к востоку от Дула находится церковь Уим, расположенная под высокой скалой, называемой Скалой Уим, высотой около шестисот футов и местами столь крутой, что она почти отвесна. [401] В 657 году Осуи, король Нортумбрии, распространил свое владычество не только на бриттов и скотов, но также на земли южных пиктов. Округ, в котором расположены эти места, находился теперь под властью англов, что, возможно, и побудило Кудберкта отправиться туда. Кудберкт пробыл в Рипоне недолго, ибо Беда говорит нам, что, „поскольку все состояние этого мира хрупко и непостоянно, как море при внезапном начале бури, вышеупомянутый аббат Ита с Кудберктом и остальными братьями, которых он привел с собой, был изгнан обратно, а место основанного им монастыря было отдано под жилище монахам“. Эта внезапная буря, как мы узнаем из истории Беды, была возвращением св. Вилфрида в Англию, когда король Алхфрид, „который всегда следовал и любил католические правила церкви“, передал ему „монастырь на тридцать семей в месте по имени Ин-Врипум (Рипон), каковое место он недавно отдал тем, кто следовал учению скотов, для построения на нем монастыря. Но поскольку они впоследствии, будучи поставлены перед выбором, предпочли покинуть это место, чем принять католическую Пасху и другие канонические обряды по обычаю Римской и Апостольской Церкви, он отдал его ему“. [402]