Хотя Беда сообщает нам общими словами, что Колман вернулся в Ирландию, фактически он сделал это лишь спустя четыре года; ибо впоследствии он упоминает, что Колман «отправился сначала на остров Хий, или Айону, откуда был послан проповедовать слово Божие англскому народу. Впоследствии он удалился на некий небольшой остров, который лежит к западу от Ирландии и на некотором расстоянии от ее берега, называемый на языке скотов Инисбуфинде», и Тигернах датирует это событие 668 годом. Поскольку он увез с собой реликвии Эйдана, вероятно, именно в этот промежуток времени он основал церковь в Ферне в Ангусе, посвященную Эйдану, и церковь в Тарбете в Истер-Россе, с которой связано его собственное имя; и если он сообщил абату Куммене, как он, несомненно, и сделал, о дискуссии, которую он вел с Вилфридом, и об обращении, с которым он тщетно взывал к авторитету Колумбы как человека, чья святость подтверждалась небесными знамениями и совершением чудес, это, вероятно, побудило Куммене написать «Житие» их великого святого, которое Адамнан называет «книгой, которую он написал о добродетелях святого Колумбы», в подтверждение этого утверждения. Это «Житие» сохранилось до сих пор, и целиком оно было включено в более подробное творение Адамнана. Тигернах фиксирует смерть Куммене в 669 году, а вместе с ней — смерть двух святых, принадлежавших к церкви среди южных пиктов: Итарнана, или Этернаннуса из Маддердина, ныне Маддерти в Стратэрне, и Коринду, или Карана из Феттерессо в Мернсе.
A.D. 669-679. Failbhe, son of Pipan.
Его преемником стал Фальвэ, сын Пипана, также потомок Коналла Гулбана, и первый год его пребывания в должности абата также застал Вилфрида владеющим диоцезом Йорка. Согласно Беде, он в то время управлял епископством Йорка и всех нортумбрийцев, а также пиктов вплоть до тех пределов, куда простирались владения короля Освиу. Таким образом, его диоцез охватывал территории южных пиктов, бриттов Стратклайда и скотов Далриады, над всеми которыми король Освиу распространил свое правление. Вилфрид сохранял этот обширный диоцез на протяжении всего периода абаторства Фальвэ; и, насколько он мог заставить чувствовать свою власть, его влияние, несомненно, осуществлялось против церкви св. Колумбы; ибо, как сообщает нам Эдди, «при епископе Вилфриде церкви умножались как на юге среди саксов, так и на севере среди бриттов, скотов и пиктов, причем Вилфрид повсюду рукополагал пресвитеров и диаконов и управлял новыми церквами». Но территории северных пиктов лежали вне досягаемости для него; и пребывание Фальвэ в должности абата примечательно главным образом распространением церкви св. Колумбы на те суровые и почти недоступные районы, которые лежали на западном побережье между Арднамурханом на юге и озером Лох-Брум на севере.
A.D. 673. Foundation of church of Applecross by Maelrubha.
Главным деятелем в осуществлении этого стал Маэлруба, который происходил из рода северных уи Нейллов, но принадлежал к другому септу, отличному от того, что имел право поставлять абатов для монастыря Айоны. Через свою мать он был связан с Комгаллом из Бангора и стал членом того монастыря, который, будучи расположен среди пиктов Ирландии, отлично подходил ему в качестве миссионера к тем же пиктам в Шотландии. Он прибыл в Британию в 671 году, а два года спустя основал церковь Апоркросан, ныне Аплкросс, от которой в качестве центра он евангелизировал все западные районы, лежащие между озером Лох-Каррон и озером Лох-Брум, а также южные и западные части острова Скай, и заложил церкви в Истер-Россе и других местах. Посвящения ему показывают, что его миссионерская деятельность была очень обширной. В том же году Фальвэ отправился в Ирландию, где, судя по всему, оставался три года, и, вероятно, занимался организацией миссионерской работы; ибо именно к этому периоду следует отнести прибытие Комгана с его сестрой Кентигерной и ее сыном Филланом в район Лохалша, где они заложили церкви, равно как и в районах к югу от него вплоть до озера Лох-Сунарт. В это же время, по-видимому, была восстановлена церковь в Эге. В 678 году Вилфрид был изгнан из своего обширного епископства, но Фальвэ пережил это событие лишь на один год, когда и фиксируется его смерть; и в то же время мы находим след церкви на восточных территориях северных пиктов в кончине Нехтана Нейра, которого можно отождествлить с великим святым Дисайда в Абердиншире, называемым тамошними жителями Наталаном или Нахланом.
A.D. 679-704. Adamnan, son of Ronan.
Теперь повествование подводит нас к весьма важному периоду, когда Адамнан, биограф Колумбы, правил своим монастырем в качестве девятого абата. Он также был потомком Коналла Гулбана и принадлежал к племени святого-покровителя. Он родился в 624 году, ровно через двадцать семь лет после смерти святого Колумбы. В течение первых шести лет его абаторства правление англов при короле Эгфриде все еще простиралось так же далеко, как и во время правления его отца Освиу. После изгнания Вилфрида из диоцеза в его наибольших границах он был разделен между Босой и Эатой, причем последний был назначен епископом северной части; а три года спустя он был разделен еще сильнее, и Трумуин был назначен епископом над областью пиктов, которая подчинялась англам. Однако поражение и смерть короля Эгфрида в битве при Дунихене в 685 году положили конец этому правлению англов, а вместе с ним и вмешательству англских епископов в дела церкви св. Колумбы. Скоты Далриады восстановили свою независимость. Южные пикты освободились от более прямого ига англов, а Трумуин бежал из своего диоцеза.
A.D. 686. His first mission to Northumbria.
Новый король Альдфрид долгое время находился в изгнании в Ирландии, где был известен под именем Фланн Финн, и Адамнан состоял с ним в дружеских отношениях. Его первым шагом было отправление к нему с миссией с просьбой освободить ирландских пленников, которых Берт, полководец короля Эгфрида, увел с равнины Брег; и ирландское Житие Адамнана описывает маршрут, которым он следовал. В нем говорится: «Северные саксы пошли на него и разграбили Маг-Брег вплоть до Беалах-дуина; они увезли с собой большую добычу из мужчин и женщин. Мужи Эрина умоляли Адамнана отправиться на поиски пленников в Саксонскую землю. Адамнан отправился требовать пленных и пристал в Трахт-Ромре. Пляж там длинный и прилив стремительный; столь стремительный, что если бы лучший скакун в Саксонской земле под управлением лучшего всадника стартовал с кромки прилива, когда вода начинает прибывать, он смог бы вынести своего всадника на берег лишь вплавь, столь обширен этот пляж и столь бурен прилив». Следовательно, Адамнан, по-видимому, отправился на своем курахе и вошел в залив Солуэй-Ферт, который явно и имеется в виду, и высадился на южном берегу. Он преуспел в своем предприятии и вернул шестьдесят пленников к их очагам.
Adamnan repairs the monastery of Iona.
Его следующим шагом было восстановление монастыря, который, вероятно, пришел в запустение во времена Фальвэ; и для этой цели он отправил двенадцать судов в Лорн за дубами, чтобы запастись необходимым лесом. В этом монастыре он принял Аркульфа, епископа из Галлии, который отправился в Иерусалим посетить святые места и, возвращаясь домой, был отброшен бурной бурей к западному побережью Британии, пробрался на Айону и перезимовал там. В течение унылых зимних месяцев Адамнан записал всю информацию, которую смог получить от него относительно святых мест; и этот труд сохранился до сих пор.
A.D. 688. His second mission to Northumbria.
В 688 году Адамнан отправился со второй миссией к королю Альдфриду, с какой целью — неизвестно; но, судя по всему, это было связано с делами Далриады. Этот второй визит в Нортумбрию имел весьма важные последствия как для него самого, так и для его церкви; ибо Беда сообщает нам, что «Адамнан, священник и абат монахов, находившихся на острове Хий, был послан своим народом в качестве посла к Альдфриду, королю англов, где, пробыв некоторое время, он наблюдал канонические обряды церкви и был настоятельно увещеваем многими, более образованными, чем он сам, не сметь жить вопреки всеобщему обычаю церкви относительно как соблюдения Пасхи, так и любых других декретов вообще, учитывая малочисленность его последователей, расположившихся в столь отдаленном углу света. Вследствие этого он изменил свое мнение и охотно предпочел то, что видел и слышал в церквах англов, тем обычаям, которым он и его народ дотоле следовали. Ибо он был человеком добрым и мудрым и необычайно сведущим в познании Писаний»; а абат Кеолфрид из Ярроу в своем письме к королю пиктов Найтону, который называет его «Адамнаном, абатом и прославленным священником последователей Колумбы», говорит, что тот посетил его монастырь, и подробно описывает беседу, которую он вел с ним и которую приписывает обращению Адамнана. «Вернувшись домой, — продолжает Беда, — он попытался привести свой собственный народ, находившийся в Хии или подчиненный этому монастырю, на путь истинный, который он сам познал и принял всем сердцем; но в этом он не преуспел». Таким образом, мы сталкиваемся с аномальным положением дел, когда абат монастыря подчинился Риму, но его монахи и монахини зависимых монастырей отказались последовать за ним. В год, следующий за его возвращением на Айону, фиксируется смерть Иолана, епископа Циннгарда, или Кингарта в Бьюте; а в 692 году, который летописец отмечает как четырнадцатый после кончины его предшественника Фальвэ, он отправился в Ирландию, но с какой именно целью, которая могла бы сделать уместной отсылку к Фальвэ, мы не узнаем; а в следующем году мы вновь обнаруживаем его на Айоне, когда туда доставляют для погребения тело Бруде мак Биле, короля пиктов, умершего в 693 году.
A.D. 692. Synod of Tara. The northern Scots, with the exception of the Columban monasteries, conform to Rome.
Четыре года спустя, в 697 году, он снова отправляется в Ирландию, и на этот раз его сопровождал Бруде, сын Дериле, король пиктов. Его целью было получить одобрение ирландского народа на закон, освобождающий женщин от возложенного на всех бремени так называемых фехта и слуагада, или обязанности участвовать в походах и военных экспедициях. Для этой цели в Таре был созван собор, на котором присутствовали тридцать девять церковников под председательством абата Армы и сорок семь вождей племен во главе с монархом Ирландии. Закон, освобождающий женщин от этой обременительной обязанности, получил название «Lex innocentium»; а постановления собора назывались «Cain Adhamhnain», или «Lex Adamnani», поскольку среди прочих результатов он давал право взимать подати при определенных условиях. В списке присутствующих встречается имя Бруде мак Дерили ри Круитхентуайт, или короля Пиктленда. К случаю этого визита в Ирландию следует отнести утверждение Беды о том, что «тогда он переплыл в Ирландию, чтобы проповедовать этому народу, и скромным увещеванием возвещая истинное время Пасхи, обратил многих из них, и почти всех, кто не находился под властью обитателей Хий, от их древнего заблуждения к католическому единству и научил их соблюдать надлежащее время Пасхи. Вернувшись на свой остров после канонического празднования Пасхи в Ирландии, он самым усердным образом насаждал соблюдение Пасхи в своем монастыре, однако не смог преуспеть; и случилось так, что он отошел в иной мир до наступления следующего года. Ибо божественная благость предопределила так, чтобы он, будучи великим любителем мира и единства, был взят к жизни вечной прежде, чем ему пришлось бы в преддверии времени Пасхи вступить в еще более серьезный раздор с теми, кто не хотел следовать за ним в истине». По-видимому, Адамнан не возвращался на Айону вплоть до года своей смерти, которая произошла 23 сентября 704 года на семьдесят седьмом году его жизни.
В какой именно период абаторства Адамнана он написал житие святого-покровителя и основателя монастыря, установить с какой-либо точностью невозможно, но это произошло после его визита к Альдфриду в 688 году; и поскольку он заявляет, что сделал это по настоятельной просьбе своей братии, и между делом намекает на раздор, который возник среди церквей Ирландии из-за разногласий по поводу празднования Пасхи, оно, вероятно, было составлено до того, как такой же раздор возник между братией Айоны и им самим как их абатом. Нельзя также точно определить период, когда он основал те церкви в восточных районах, которые посвящены ему; но несомненно, что после прекращения правления англов над южными пиктами и скотами Далриады он стремился укрепить церковь св. Колумбы; и его отношения с королями пиктов, царствовавшими после свержения англов, были, как мы видели, теплыми и дружественными. В этом труде ему, судя по всему, помогало семейство, которое уже евангелизировало суровый район, именуемый «Шероховатыми рубежами», поскольку посвященные им и ему церкви находятся по соседству друг с другом. Среди северных пиктов главной церковью Адамнана была церковь в Форглене на восточном берегу реки Доверан, в которой хранился Брекбаннох, или знамя св. Колумбы; а отделенный от нее той же рекой является Таррифф, посвященный Комгану. К югу от горного хребта Моунд важнейшим основанием Адамнана был монастырь в Далле в районе Атолл, который был посвящен ему и к которому присоединялись весьма обширные владения; и в тесном соседстве с ним находился район Глендочарт с его монастырем, посвященным Филлану, чье имя сохранилось в Стратфиллане. Филлан также появляется в Питтенвиме на южном берегу полуострова Файф; и в заливе Ферт-оф-Форт, который он ограничивает, находится Инчкит, «где председательствовал святой абат Адамнан».
A.D. 704-717. Schism at Iona after death of Adamnan.
Адамнан, хотя, как говорит Беда, будучи человеком мирным и по воле Провидения удаленным до наступления Пасхи, когда дела между ним и его несговорчивыми монахами дошли бы до кризиса, тем не менее, кажется, оставил после себя наследие раздора. Впервые со времени основания монастыря Айоны мы обнаруживаем в преемнике Адамнана абата, который не был потомком Коналла Гулбана. Конмаэл, сын Фальвэ, происходил из племени Айргиалла в Ирландии, которые происходили от Колла Уаиса; но три года спустя после смерти Адамнана мы находим Дунхада, принадлежавшего к племени святого-покровителя, который получает абаторство. Затем три года спустя мы имеем смерть Конмаэла как абата Айоны. После его смерти появляется Кеоде, епископ Айоны, который умирает в 712 году, а в 713 году Дорбени занимает кафедру Айоны, но после пяти месяцев владения первенством умирает в субботу, 28 октября того же года. Однако в течение всего этого времени Дунхад также является абатом. Объяснение заключается в том, по-видимому, что община Айоны разделилась по вопросу празднования Пасхи, и часть склонилась к взглядам Адамнана. Поскольку ему не удалось привлечь на свою сторону ни один из монастырей св. Колумбы, они были вынуждены искать абата в другом месте и добились назначения Конмаэла; в то время как противоборствующая партия, одержав верх три года спустя, добилась получения абаторства Дунхадом, законным преемником линии Коналла Гулбана, и таким образом в общине возник раскол: одна ее часть праздновала Пасху по римской системе, и во главе их стояли Конмаэл, епископ Кеоде и Дорбени; а другая, более мощная часть под предводительством Дунхада поддерживала старый обычай своей церкви. Рассказав о том, как «в то время», то есть в 710 году, «Найтон, король пиктов, населяющих северные части Британии, наученный частым изучением церковных писаний, отрекся от заблуждения, которым он и его народ дотоле удерживались относительно соблюдения Пасхи, и подчинился вместе со своим народом празднованию католического времени воскресения нашего Господа», Беда завершает свои заметки о монастыре Айоны сообщением о том, что «недолго спустя те монахи шотландского народа, которые жили на острове Хий, вместе с другими подчиненными им монастырями были по воле нашего Господа приведены к каноническому соблюдению Пасхи и правильному способу тонзуры. Ибо в году 716 от воплощения нашего Господа отец и священник Эгберт, возлюбленный Богом и достойный упоминания со всяким почестьем, прибыв к ним из Ирландии, был очень почтенно и радостно ими принят. Будучи весьма приятным учителем и усерднейшим в исполнении того, чему учил, он охотно выслушивался всеми; и своими благочестивыми и частыми увещеваниями он обратил их от закоренелой традиции их предков. Он научил их совершать главную торжественность католическим и апостольским манером»; и Беда добавляет: «Монахи Хий по наставлению Эгберта приняли католические обряды при абате Дунхаде примерно через восемьдесят лет после того, как они послали епископа Эйдана проповедовать англскому народу». Однако редко бывает так, когда в вопросах веры или практики предлагается изменение, чтобы христианское общинное единство было единодушным, и всегда существует противостоящее меньшинство, отказывающееся дать свое согласие. Так должно было быть и здесь, ибо в том же отрывке, в котором Тигернах отмечает принятие католической Пасхи в 716 году, он добавляет, что Фаэлчу мак Дорбени занимает кафедру Колумбы на восемьдесят седьмом году своей жизни, в субботу, 29 августа; в то время как смерть абата Дунхада он фиксирует в следующем году. Здесь мы снова имеем раскол в общине; и как только абат Дунхад со своими сторонниками переходит к римской партии, противоборствующая секция принимает нового абата.
A.D. 717 Expulsion of the Columban monks from the kingdom of the Picts.
Большая часть зависимых монастырей среди пиктов, если не все они, судя по всему, сопротивлялись изменениям и отказывались подчиняться декрету, который, как говорит нам Беда, король Найтон издал, когда «циклы девятнадцати лет были немедленно по повелению отправлены по всем провинциям пиктов для переписывания, изучения и соблюдения»; ибо Тигернах сообщает нам, что в 717 году, когда абат Дунхад умер и Фаэлчу остался один в обладании абаторством, семейство Айоны было изгнано за Друмальбан королем Найтоном. Иными словами, все монахи св. Колумбы были изгнаны из его королевства; и есть основания полагать, что Фаэлчу возглавлял один из этих зависимых монастырей на территориях северных пиктов. Возможно, монахи монастырей, недавно основанных среди южных пиктов Адамнаном, и подчинились; но те, что принадлежали к более старым основаниям, таким как Абернети и Киллригмонах, или Сент-Эндрюс, вероятно, были изгнаны; и таким образом с изгнанием семейства Айоны завершилось первенство ее монастыря над монастырями и церквами в обширных районах востока и севера Шотландии, составлявших в то время королевство пиктов.