«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

Monasteries founded by Columba and other among the northern Picts.

Об основанных Колумбой монастырях на пиктских территориях к востоку от хребта Друмальбан Адамнан не дает никаких сведений и даже не упоминает ни одного по имени; однако об основании одного из них мы находим поучительный рассказ в Книге Дира, который показывает, что они простирались до самого Восточного моря. Предание об основании церквей в Абердуре в Банфшире и в Дире в области Бьючан передается следующим образом. «Колумкилль и Дростан, сын Косграха, его ученик, пришли из Хи, или Айоны, как Бог указал им, в Аббордобойр, или Абердур, и Беда Круитнех, или пикт, был мормэром Бьючана перед ними; и именно он даровал им этот кахайр, или селение, в вечную свободу от мормэра и тоисеха. После этого они пришли в другое селение; и оно понравилось Колумкиллю, потому что было исполнено божественной благодати, и он попросил мормэра — а именно Беду — отдать его ему, но тот не отдал; и один из его сыновей заболел после отказа клирикам и был при смерти. Тогда мормэр пошел умолять клириков помолиться за сына, чтобы к нему вернулось здоровье, и дал им в дар от Клох-ин-типрат до Клох-петте-мик-Гарнайт. Они совершили молитву, и к нему вернулось здоровье. Тогда Колумкилль отдал тот кахайр Дростану, благословил его и оставил в напутствие: „Всякий, кто пойдет против него, да не будет долголетящим победителем“. При расставании с Колумкиллем у Дростана брызнули слезы. Колумкилль сказал: „Да будет имя ему Дир отныне и впредь“». [270] В этом традиционном рассказе, сохраненном монахами Дира, мы видим образец того, как эти монастыри, или христианские колонии, селились среди языческих племен — дарование кахайра, или крепости, главой племени и его занятие колонией клириков, — что вполне согласуется с тем, что нам известно о поселениях этой монашеской церкви в Ирландии. Церковь Росмаркина, ныне Роземарки, на северном берегу залива Морей-Ферт и церковь Муирхиллаух, или Мортлах, в долине Фиддих были посвящены Молуоку Лисморскому и, вероятно, были основаны им, как и церковь Кильдонан в Сазерленде — Доннаном.

A.D. 584-597. Monasteries founded by Columba among the southern Picts.

В 584 году произошло событие, которое, судя по всему, открыло дополнительное поле для миссионерской деятельности Колумбы. Это была смерть его неизменного друга и сторонника короля Бруде, скончавшегося в том году. [271] Адамнан, по-видимому, теряется в догадках, почему было позволено смерти постичь короля Бруде, в то время как могущественное заступничество великого святого могло бы проявиться за него, и приписывает это исчезновению таинственного кристалла, который благословил Колумба и который, как считалось при погружении в воду, придавал ей целебную силу. Он хранился среди сокровищ короля, но его не смогли найти, хотя и искали в месте хранения в день, когда король Бруде умер в своем дворце близ реки Несс. [272] Его преемником стал Гартнайд, сын Домельха, принадлежавший к народу южных пиктов и имевший, судя по всему, свою королевскую резиденцию в Абернети, на южном берегу Тэя, у его впадения в реку Эрн. Единственным фактом, зафиксированным о его правлении, является то, что он построил церковь в Абернети за двести двадцать пять лет и одиннадцать месяцев до того, как церковь в Данкельде была построена королем Константином. [273] Это утверждение столь конкретно, что, кажется, содержит фрагмент подлинной истории, содержащейся в какой-то ранней хронике, и относит дату основания Абернети к первому десятилетию правления Гартнайда. Народ южных пиктов, как мы видели, был обращен в самом начале предыдущего столетия Нинианом; и Пиктская хроника приписывает основание церкви в Абернети раннему королю Нехтану, правившему с 457 по 481 год; однако утвердившееся среди них христианство не было прочным, и они постепенно отпали, так что не осталось даже подобия христианской церкви. То, что сделал король Гартнайд, заключалось в основание новой монашеской церкви на месте прежней, которая, подобно ей, была посвящена св. Бригитте Килдэрской; и это произошло не только при жизни Колумбы, но и прямо приписывается его проповеди в древнем трактате, именуемом «Амра Колумкилль», ибо, упоминая о его смерти, он содержит такую строку: «Ибо нет учителя, который учил туаты, или племена, Тэя»; а глосса на нее гласит: «Учитель, который учил племена, жившие вокруг Тэя. Это название реки в Альбе»; и далее: «Он покорил уста свирепых, живших у Тэя, волей короля», что комментируется так: «Он покорил уста свирепых с ардри, или верховным королем Тэя; хотя они желали говорить злое, они произносили благословение, ut fuit Балам». [274] Гартнайд назван здесь верховным королем Тэя, или Тэя, а люди, которых учил Колумба, — племена вокруг Тэя, что не оставляет сомнений в том, что церковь в Абернети на берегах Тэя, бывшего в то время главным центром управления, была основана заново в связи с его миссией к южным пиктам. В этом труде Колумбе также помогал его друг Кайнех, чье пиктское происхождение делало его помощь более эффективной. Кайнех, по-видимому, основал монастыр на востоке провинции Файф, недалеко от того места, где река Эден изливает свои воды в Германово море, в месте под названием Риг-Монах, или королевская гора, которое впоследствии прославилось как место, где была основана церковь Сент-Эндрюс, и дало этой церкви ее гэльское название Кильримонт. В заметке о Кайнехе от 11 октября в «Мартирологе» Ангуса Кулди добавлена следующая глосса: «И Ахад-бо — его главная церковь, и у него есть рекслес, или монастырь, в Киль Риг-монайг в Альбе. Когда-то, когда Кайнех отправился навестить Финнина, он попросил у него место для жительства. Я не вижу здесь сейчас места, сказал Финнин, ибо другие заняли все места до тебя. Да будет там пустынное место, сказал Кайнех, то есть в Альбе»; [275] и на это, судя по всему, ссылается «Житие Кайнеха», когда говорится: «Впоследствии ирландские святые послали гонцов к Кайнеху, узнав, что он живет отшельником в Британии; и тогда Кайнех был приведен из своего скита против своей воли». [276] Церкви, посвященные Молуоку, Дростану, Махуту, ученику Брендана, и Кахану, а также церковь, основанная в Данблейне Блааном из Цингарада, сыном короля Эйдана и племянником Кахана, [277] показывают распространение церкви Колумбы на территории южных пиктов.

Visit of Saint Columba to Ireland.

В последние годы своей жизни Колумба провел несколько месяцев в центральной части Ирландии, навещая братьев, живших в знаменитом монастыре Клонмакнойс. Его прием там показывает, каким уважением он тогда пользовался. «Как только стало известно, что он близко, все стекались со своих небольших хуторов при монастыре и вместе с теми, кто был внутри него, с энтузиазмом выстроились под началом аббата Алитера; затем, продвинувшись за ограду монастыря, они вышли как один человек навстречу Колумбе, словно он был ангелом Господним; смиренно склоняясь лицами к земле в его присутствии, они благоговейно целовали его и, распевая по пути хвалебные гимны, со всеми почестями сопровождали его к церкви. Над шествующим святым четыре человека, шедшие рядом с ним, поддерживали деревянный балдахин, дабы святого аббата Колумбу не утомляла толпа теснившихся вокруг братьев». [278] В 593 году Колумба завершил тридцать лет своей миссионерской работы в Британии, и это, по-видимому, предвещало ему скорый конец; [279] но он прожил еще четыре года, и тогда его тридцатичетырехлетнее паломничество в Британию завершилось вместе с его жизнью.

Last day of his life.

Трогательный рассказ о его последних днях, который приводят оба его биографа, Куммен и Адамнан, цитировался часто; но он представляет столь очаровательную картину его жизни на острове, что его вполне можно повторить здесь. В 597 году Колумбе исполнилось семьдесят семь лет, и ближе к концу мая того года, как говорит Куммен, человек Божий, утомленный возрастом и несомый в повозке, отправляется навестить трудящихся братьев, которые, добавляет Адамнан, работали тогда на западной стороне острова, и обращается к ним со словами: «Во время пасхальных торжеств в истекшем апреле месяце я желал отойти ко Христу, но дабы радостный праздник не превратился для вас в траур, мой отход был отложен». Услышав эти слова, братья, или, как называет их Адамнан, возлюбленные монахи, сильно опечалились. Человек же Божий, сидя в повозке, обратил свое лицо на восток и благословил остров с его обитателями. После слов благословения святого отвезли обратно в монастырь. В воскресенье, 2 июня, мы видим его совершающим торжественные евхаристические богослужения, когда, при поднятии его взоров к небесам, братья заметили на его лице внезапное выражение восторга, которое он объяснил им тем, что ему показалось, будто он видит ангела Господня, смотрящего на них изнутри церкви и благословляющего ее, и который, как он верил, был послан из-за смерти кого-то дорогого Богу, или, как выражается Адамнан, «чтобы затребовать дорогой Богу залог, под которым он подразумевал собственную душу, как залог, доверенный ему Богом».

У Колумбы, по-видимому, было предчувствие, что следующая суббота станет его последним днем на земле, ибо, позвав своего слугу Диормета, он торжественно обратился к нему: «Этот день назван в Священном Писании субботой, днем покоя; и поистине для меня этот день будет днем покоя, ибо он последний в моей жизни, и в нем я войду в свой покой после тягот моих трудов; и этой ночью, предшествующей воскресенью, я пойду путем отцов моих, ибо Христос уже зовет меня, и так мне явлено». Эти слова опечалили его слугу, но отец утешил его. Таков краткий рассказ Куммена. Адамнан, дополняя его, утверждает, что Колумба со своим слугой Диорметом отправился благословить ближайший амбар, который, вероятно, располагался рядом с мельницей и недалеко от нынешних руин. Когда святой вошел в него, он благословил его и две кучи отвеянного зерна, находившиеся в нем, и возблагодарил такими словами: «Я сердечно поздравляю моих возлюбленных монахов с тем, что в этом году также, если мне суждено покинуть вас, у вас будет достаточный запас на весь год». Согласно Адамнану, именно в ответ на реплику слуги он сделал ему то откровение, заставив его на согнутых коленях пообещать никому не открывать его до его смерти. Затем Адамнан приводит эпизод о том, что Колумба, возвращаясь в монастырь из амбара, на полпути отдохнул в месте, где у обочины дороги можно было заметить крест, который был воздвигнут впоследствии и в его дни стоял укрепленным в жернове; и туда пришел белый вьючный конь, тот самый, что по доброй воле обычно носил сосуды с молоком из коровника в монастырь. Он подошел к святому и, как ни странно, положил голову ему на грудь, и начал издавать жалобные крики, и, подобно человеку, проливать обильные слезы на грудь святого, пенясь и сильно рыдая. Слуга, увидев это, принялся прогонять плачущего скорбящего; но святой запретил ему, сказав: «Оставь его, так как он так любит меня — пусть изльет свою горькую скорбь мне на грудь. Вот ты, будучи человеком и обладая разумной душой, ничего не знаешь о моем исходе отсюда, кроме того, что я сам только что поведал тебе, но этому бессловесному живому существу Создатель сам очевидно тем или иным образом дал понять, что его господин собирается покинуть его»; сказав это, святой благословил рабочего коня, который с грустью отвернулся от него.

Как сообщают и Куммен, и Адамнан, затем он вышел и, поднявшись на холмик, возвышающийся над монастырем, [280] некоторое время стоял на его вершине и, воздев руки, благословил свой монастырь; и, глядя на его нынешнее положение и будущие перспективы, он изрек пророчество, формулировки которого добавляет один лишь Адамнан: «Мало и ничтожно это место, однако оно будет пользоваться великим и необычайным почетом не только у королей скотов с их народом, но также у правителей чужеземных и варварских народов и их подданных; святые же и других церквей станут относиться к нему с небывалым благоговением». После этого, как повествуют оба биографа, спустившись с холма и возвратившись в монастырь, он сел в своей келье и переписывал Псалтирь. Когда он дошел до того стиха тридцать третьего псалма (тридцать четвертого в нашей версии), где написано: «Ищущие Господа не лишатся никакого блага», — «Здесь, — сказал он, — я думаю, писать больше не буду: пусть Байтен напишет то, что следует». Написав таким образом стих в конце страницы, он вошел в святую церковь для совершения ночных бдений Господня дня; и, как только они завершились, он вернулся в свою келью и провел остаток ночи на своем ложе, где постелью ему служила голая земля или, как говорит Адамнан, голая плита, а подушкой — камень. Возлежа там, он передал свои последние слова сыновьям, или, как говорит Адамнан, братьям: «Имейте всегда мир и нелицемерную любовь между собой. Господь, Утешитель добрых, будет вашим помощником; а я, пребывая с Ним, буду ходатайствовать за вас, чтобы Он даровал вам блага как временные, так и вечные». Сказав эти слова, св. Колумба умолк. Затем, как только в полночь прозвонил колокол, поспешно встав, он отправился в церковь и, бежав быстрее остальных, вошел один и опустился на колени в молитве у алтаря. Диормет же, его слуга, следуя медленнее, издалека увидел, как все внутреннее пространство церкви в тот же момент наполнилось неземным светом; но, когда он приблизился к двери, тот же свет, который видели и некоторые из братьев, быстро исчез. Диормет же, войдя в церковь, с плачем воскликнул: «Где ты, отец?», и, нащупывая путь в темноте, так как братья еще не внесли светильники, он нашел святого лежащим перед алтарем; и, немного приподняв его и сев рядом с ним, он положил его святую голову себе на грудь. Тем временем остальные братья вбежали и, видя своего умирающего отца, которого при жизни так любили, расплакались. Святой же, душа его еще не отошла, широко открыл глаза и обвел взглядом вокруг себя, словно видя святых ангелов, идущих ему навстречу. Диормет тогда, подняв его правую руку, призвал его благословить братьев; но сам святой двинул рукой одновременно, насколько смог, и, выразив им таким образом свое святое благословение, немедленно испустил дух. Лицо его оставалось румяным и удивительным образом озаренным небесным видением, так что он производил впечатление не столько умершего, сколько спящего». [281]

«Между тем, — как сообщают оба биографа, — после исхода его святой души, по окончании утренних гимнов, его священное тело под пение псалмов перенесли из церкви в его келью, где над ним со всеми подобающими почестями справляли три дня и столько же ночей заупокойные службы; и когда эти восхваления Бога завершились, его святое тело, завернутое в тонкие чистые льняные ткани [282] и, добавляет Адамнан, помещенное в приготовленный для него гроб, или раку, было погребено со всем подобающим благоговением. Камень, который св. Колумба использовал в качестве подушки, был установлен в качестве своеобразного памятника у его могилы, где он стоял еще во времена Адамнана. Его похороны, продолжавшиеся три дня и три ночи, были ограничены одними лишь жителями острова, ибо поднялась ветреная буря без дождя, дувшая столь яростно все это время, что никто не мог пересечь пролив в своей лодке; [283] но сразу после погребения ветер стих и буря улеглась, так что все море сделалось спокойным.

Character of St. Columba.

Колумба умер в воскресенье утром, 9 июня 597 года, [284] и оставил по себе неизгладимую память в сердцах и благоговении народа, который он первым привел к христианской вере. К сожалению, участь всех таких людей, которые ярко выделяются среди своих соплеменников и накладывают отпечаток на эпоху, в которую жили, заключается в том, что по мере того, как истинный характер их речей и поступков стирается из памяти людей, они все больше становятся предметом ложных преданий, и народное сознание наделяет их качествами, на которые они не имеют прав. Когда эти расплывчатые народные предания и представления собираются воедино и внедряются в систематическое житие, зло становится неисправимым, и в народном сознании уже невозможно отделить истинное от ложного. Именно это произошло с Колумбой и привело к весьма ложной оценке его характера. Она была нарисована великим писателем языком, по меньшей мере, весьма красноречивым: — „Он был мстителен, вспыльчив, дерзок, человеком раздоров, рожденным скорее воином, чем монахом, и известным, прославляемым и осуждаемым как воин, — так что даже при жизни к нему взывали в бою; и он оставался воином, insulanus miles, даже на островной скале, откуда он бросался проповедовать, обращать, просвещать, примирять и увещевать как князей, так и народы, мужчин и женщин, мирян и клириков. Он был в то же время полон противоречий и контрастов — одновременно нежен и раздражителен, груб и учтив, ироничен и сострадателен, ласков и властен, благодарен и мстителен, ведом как жалостью, так и гневом, всегда движимый благородными страстями и среди всех страстей палимый до самого конца жизни двумя, которые его соплеменники понимают лучше всего: любовью к поэзии и любовью к родине. Мало склонный к меланхолии, раз преодолев великую скорбь своей жизни, каковой было его изгнание; мало расположенный, разве что под конец, к созерцанию или уединению, но воспитанный молитвой и аскезой для триумфов евангельского благовествования; презирающий отдых, неутомимый в умственном и физическом труде, рожденный для красноречия и одаренный столь пронзительным и звучным голосом, что впоследствии о нем вспоминали как об одном из самых чудесных даров, полученных им от Бога; прямой и верный, оригинальный и мощный в словах, как и в поступках — в клуатре, миссии и парламенте, на суше и на море, в Ирландии, как и в Шотландии, вечно движимый любовью к Богу и к ближнему, которому он желал и изволил служить со страстной прямотой. Таков был Колумба“. [285] Или вернее, таков Колумба народного предания, описанный прекрасным и выразительным языком его самого красноречивого биографа; но многое в этом характере основано на весьма сомнительных утверждениях, и, поскольку факты, подтверждающие его, не выдерживают проверки критикой, более суровые черты его характера исчезают в его более ранних оценках. Адамнан говорит о нем: „С юношеских лет он воспитывался в христианской дисциплине, в изучении мудрости и по благодати Божией сохранил целомудрие тела и чистоту души так, что, обитая на земле, казалось, жил подобно святым на небесах. Ибо он был ангельского вида, изящен в речи, свят в делах, обладал высочайшими талантами и безупречным благоразумием; тридцать четыре года он прожил как островной воин. Он никогда не мог провести и часа без учебы, молитвы, письма или какого-либо иного священного занятия. Столь непрерывно предавался он день и ночь неустанному посту и бдению, что бремя каждого из этих подвигов казалось бы превосходящим силы любого человека. И при всем том он был любим всеми; ибо святое сияние, всегда лучащееся на его лице, являло ту радость и ликование, какими Святой Дух наполнял его сокровенную душу“. [286]

Далан Форгайлл в древнем трактате, именуемом «Амра Колюмхилле», отзывается о нем в том же ключе. Он описывает оплакивающих его людей, для которых он был «светом их душ, их книжником — их вождем по праву — который был вестником Божиим — который развеивал их страхи — который разъяснял истину слов — арфой без басовой струны; — совершенным мудрецом, веровавшим во Христа — он был учен, он был целомудрен — он был милосерден — он был изобильным благодеянием для гостей — он был алчнем — он был благороден — он был мягок — он был врачом сердец всякого мудреца — он был непостижим для людей — он был приютом для нагих — он не был утешением для бедных; — не уходил из мира тот, кто был более постоянен в памяти о кресте». [287] Здесь нет и следа тех мрачных черт мстительности, любви к дракам и раскаяния, вызванного ими; события его жизни, как мы находим их скорее намеченными, чем описанными, также не подтверждают подобную оценку. Он явно был человеком огромной силы характера и непреклонного усердия в достижении своей цели — одним из тех умов-властителей, которые влияют на других и подчиняют их самой силой общения; но он не мог бы быть предметом столь нежной любви и беззаветной преданности всех, кто попадал в сферу его влияния, если бы в его характере не превалировали более мягкие и дружелюбные черты, запечатленные в этих ранних его описаниях.

У него было три особенности, которые впоследствии привели к вере в его чудотворные способности. Одной из них был его звучный голос. Далан Форгайлл говорит нам

The sound of his voice, Columcille’s,

Great its sweetness above every company;

To the end of fifteen hundred paces—

Vast courses—it was clear.[288]

Адамнан относит это к числу его чудотворных даров и добавляет, что тем, кто находился с ним в церкви, его голос не казался громче голосов других; и в то же время люди, находившиеся более чем в миле от него, слышали его столь отчетливо, что могли различить каждый слог распеваемых им стихов, ибо голос его звучал одинаково как издали, так и вблизи! Он приводит еще один пример. Колумба распевал вечерние гимны с несколькими братьями, как обычно, близ крепости короля Бруде и за пределами королевских укреплений, когда некие «маги», приблизившись к ним, сделали все возможное, чтобы помешать вознесению хвалы Богу посреди языческого народа. Увидев это, святой начал петь 44-й псалом; и в то же самое мгновение его голос стал до того удивительно громким, подобно раскатам грома, что король и народ были охвачены ужасом и изумлением. [289] Другой чертой, приписываемой пророческому дару, было его замечательное наблюдение за природными явлениями и искусство истолковывать приметы погоды в этих западных краях. Далан Форгайлл говорит: «Времена года и бури он постигал, то есть умел понимать, когда придут затишье и шторм, — он согласовывал лунный сокруг в отношении течения — он подмечал его бег с ветвистым солнцем — и морской путь, то есть был искусен в морском течении — он мог сосчитать звезды небесные». [290] Когда Адамнан рассказывает нам, что Байтен и Колумбан просили его испросить у Господа попутного ветра на следующий день, хотя плыть им предстояло в разных направлениях, и как он пообещал утренний южный ветер Байтену до его прибытия на Тири, а Колумбану велел отправиться в путь в третий час того же дня, «ибо Господь скоро переменит ветер на северный», [291] для предсказания утреннего южного ветра и сменившего его через три часа бриза требовалось не больше чем великое искусство в истолковании природных примет. Третьим качеством была замечательная проницательность в предсказании вероятных событий и глубокое понимание характера и мотивов. Понять, как переданные из уст в уста рассказы о проявлении подобных качеств со временем стали считаться доказательствами чудотворной и пророческой силы, не составляет труда.

Primacy of Iona and successors of St. Columba.

После смерти Колумбы монастырь Айоны почитался главой всех монастырей и церквей, основанных его миссией в Шотландии, а также тех, что были ранее основаны им в Ирландии. Выражаясь словами Беды, «этот монастырь долгое время держал первенство над большинством монастырей северных скотов и всеми монастырями пиктов и осуществлял руководство их народом», [292] — положение, на которое он имел право как материнская церковь в силу обладания телом святого покровителя. [293] О последующих аббатах Айоны, наследовавших Колумбе в этом положении первенства, Беда говорит: «каким бы человеком он сам ни был, мы достоверно знаем о нем одно: он оставлял преемников, отличавшихся великим милосердием, божественной любовью и строгим соблюдением правил дисциплины; хотя они и следовали неуверенным циклам в вычислении великого праздника (Пасхи), ибо, будучи столь далеко оторваны от мира, никто не снабдил их синодальными декретами, касающимися пасхальных празднований; при этом они усердно соблюдали те дела благочестия и милосердия, какие могли найти в Пророческих, Евангельских и Апостольских писаниях». [294]

A.D. 597-599. Baithene, son of Brendan.

Согласно закону, регулировавшему преемственность аббатства в этих ирландских монастырях, право предоставить преемника принадлежало племени святого покровителя; и Байтен, двоюродный брат, доверенный друг и сподвижник Колумбы, настоятель его монастыря Маigh Lunge на Тири, который также принадлежал к северным Уи Нейлл и происходил от Коналлу Гульбану, стал его преемником, «ибо, — говорит Мартиролог Донегола, — аббат И выбирался из мужей Эрин, и чаще всего он избирался из мужей Кинел Конайлл». Он, судя по всему, был назначен самим Колумбой своим преемником и был сразу признан другими колумбановскими монастырями; ибо Адамнан сообщает нам, что Финтен, сын Тайльхена, решил покинуть Ирландию и отправиться к Колумбе на Айону. «Пылая этим желанием, — говорит Адамнан, — он отправился к старому другу, благоразумнейшему и почтеннейшему клирику своей страны, которого на скотском языке звали Колум Крат, чтобы получить от него мудрый совет. Когда он открыл ему свои мысли, то получил следующий ответ: „Поскольку твое благочестивое желание, как я чувствую, вдохновлено Богом, кто посмеет сказать, что ты не должен плыть за море к святому Колумбе?“ В то же время случайно прибыли два монаха Колумбы; и когда они заговорили о своем путешествии, то ответили: „Мы недавно переплыли из Британии, а сегодня прибыли из Дайре Кальгайч“, то есть Дерри. „Здоров ли, — вопрошает Колум Крат, — ваш святой отец Колумба?“ Тогда они залились слезами и с великой скорбью ответили: „Наш покровитель действительно здоров, ибо несколько дней назад он отошел ко Христу“. Услышав это, Финтен, Колум и все присутствовавшие пали лицами на землю и горько заплакали. Тогда Финтен спросил: „Кого он оставил своим преемником?“ — „Байтена, своего ученика“, — ответили они. И мы все воскликнули: „Это достойно и справедливо“. Колум сказал Финтену: „Что ты теперь будешь делать, Финтен?“ Тот ответил: „С позволения Бога я переплыву к Баитену, этому мудрому и святому мужу; и если он примет меня, я приму его своим аббатом“». [295] Однако Байтен наслаждался аббатством лишь два года и скончался в 599 году, в тот же день года, что и святой Колумба, в который также совершался его праздник. [296]

A.D. 599-605. Laisren, son of Feradhach.

Его преемником стал Ласрен, сын Ферадаха, который также происходил из рода Коналла Гульбана и был настоятелем Дарроу при жизни Колумбы. В его время начался спор между Римской и ирландской церквами относительно надлежащего времени празднования Пасхи. Миссия Колумбана в Галлию в 590 году и миссия Августина в Британию в 597 году привели Римскую церковь в соприкосновение с британской и ирландской церквами, и этот — самый яркий пункт расхождения между ними — сразу же стал предметом борьбы за навязывание единообразия с одной стороны и поддержание древних обычаев, к которым кельтское сознание привязано с особой цепкостью, с другой. После смерти Августина в 604 году его преемником стал один из его сподвижников по имени Лаврентий; и этот прелат, как сообщает нам Беда, «не только заботился о новой церкви, собранной из английского народа, но и с пастырской заботливостью относился к древним уроженцам Британии, а также к народу скотов, населяющим остров Ирландию, прилегающий к Британии. Ибо, замечая, что практика и взгляды скотов в их собственной стране, а также британцев в самой Британии во многом противоречат церковному порядку, в частности потому, что они не праздновали торжество Пасхи в надлежащее время, но полагали, как мы показали выше, что день, отмечаемый в память воскресения Господня, заключается в неделе с четырнадцатого по двадцатый день луны, он вместе со своими соепископами написал им увещевательное письмо, умоляя и прося их хранить узы мира и католические обычаи с той Церковью Христовой, которая простирается по всему миру. Начало его письма приводится здесь: „Нашим господам и возлюбленнейшим братьям епископам или аббатам по всей Шотландии (или Ирландии), Лаврентий, Меллит и Юст, епископы, слуги слуг Божиих. Когда Апостольский Престол, по своему обычаю во всем мире, поставил нас в этих западных краях проповедовать здесь языческим народам, и так случилось, что мы вошли на этот остров, называемый Британией, прежде чем узнали его, предполагая, что они ходят путями вселенской церкви, мы прониклись глубочайшим уважением как к британцам, так и к скотам из-за уважения к их святости характера; но когда мы узнали британцев, то решили, что скоты должны превосходить их. Однако мы узнали от епископа Дагана, пришедшего на этот остров, и аббата Колумбана, пришедшего в Галлию, что скоты ничем не отличаются от британцев в своих обычаях. Ибо епископ Даган, когда он пришел к нам, не захотел вкушать с нами пищу, нет, даже в том же жилище, где мы ели“». [297] Это письмо не возымело никакого действия, но оно показывает дух, в котором обе церкви соприкасались друг с другом.

A.D. 605-623. Fergna Brit, son of Failbhe.

Ласрен скончался в следующем году. [298] Его преемником стал Фергна Брит, то есть Бритянин. Откуда он получил это прозвище, сказать невозможно, ибо несомненно, что он также принадлежал к племени святого покровителя и происходил из рода Коналла Гульбана. По-видимому, он был учеником в монастыре Айоны при жизни Колумбы, и Адамнан упоминает его как Виргнома — латинскую форму имени Фергна — «юношу доброго нрава, впоследствии поставленного Богом настоятелем этой церкви, в которой я, хоть и недостойный, ныне служу». [299] В его время мы снова слышим о двух из трех великих островных монастырей, особо упоминаемых в ирландских анналах. В 611 году Тигернах фиксирует смерть Немана, епископа Лисмора, а в 617 году — сожжение Доннана из Эйга на пятнадцатый день до календ мая, то есть 17 апреля, вместе с его клириками-мучениками. [300] Рассказ об их мученичестве изложен в глоссе к уже цитированному «Мартирологу» Ангуса Кулди. В ней говорится: «Тогда Доннан отправился со своим мунтиром, или монашеской семьей, к галлгаэдалам, то есть в Западные Острова, и они обосновались там, в месте, где содержались овцы королевы страны. Об этом сообщили королеве. Перебейте их всех, сказала она. Это было бы нерелигиозным поступком, сказали ее люди. Но они были вероломно атакованы. В это время клирик совершал мессу. Позвольте нам получить отсрочку до окончания мессы, сказал Доннан. Получите, сказали они. И когда она закончилась, они были убиты все до единого». В Календаре Мариана Гормана содержится следующее поминовение: «Доннан великий со своими монахами. Пятьдесят два человека составляли его общину. На остров, где они находились, прибыли морские пираты и перебили их всех. Эйг — название того острова». [301] Остров Эйг — самый восточный из группы островов, лежащих между мысом Арднамурхан и островом Скай. Он обращен к дикой и пересеченной местности на материке, простирающейся от Арднамурхана до Гленелга, известной до сих пор под названием Гарбхкриохан, или суровые пределы. Христианская религия, судя по всему, еще едва проникла в западные районы к северу от Арднамурхана, о чем свидетельствуют посвящения их церквей. Остров Эйг в то время, вероятно, был связан с этим регионом как пастбищный остров, зарезервированный для их овечьих отар; и хотя люди, по-видимому, благосклонно относились к маленькой христианской колонии, основанной на острове Доннаном, власть перешла в руки королевы, которая все еще была язычницей и наняла пиратов для их уничтожения; те сожгли деревянную церковь, в которой они совершали евхаристию, и вся община погибла. Мы также находим в это время слабый след церкви Колумбы в восточных районах северных пиктов в ирландских анналах, которые фиксируют в 616 году смерть Толоркгайна, или Таларикана, связанного в шотландских календарях с церковью Фордайс на южном берегу залива Морей-Ферт и давшего свое имя обширной области Кильталаргин, или Кильталарлити, в районе Эрд, простирающемся от реки Несс до пределов Росс-Шира. [302]

Единственным другим событием, произошедшим в бытность Фергны Брита аббатом, стало то, которому суждено было привести к значительному расширению церкви Колумбы. В 617 году на Айону прибыли молодые знатные англы из Берниции. Это были сыновья Адильфрида, короля Берниции, который, будучи еще язычником, как и его народ, был убит Эдуином, королем Дейры. Беда рассказывает, что его сыновья вместе со многими юношами из знати нашли приют у скотов или пиктов, где жили в изгнании в течение всего правления Эдуина, «и, — говорит Беда, — были оглашены там по учению скотов и возрождены благодатью крещения». [303] Многие из них, несомненно, были отправлены в монастырь Айоны для получения этого огласительного наставления, и среди них наверняка был Освальд, второй сын Адильфрида, которому в то время было около тринадцати лет и который, как нам прямо говорят, вместе со своими последователями «во время изгнания принял таинства крещения среди старейшин скотов», под которыми подразумеваются насельники монастыря Айоны. Он оставался там, судя по всему, в течение остального срока пребывания Фергны в должности аббата и первых десяти лет правления его преемника.

A.D. 623-652. Segine, son of Fiachna.

Фергна скончался в 623 году, [304] и его сменил Сегине, сын Фиахны и племянник Ласренового третьего аббата, который, разумеется, также принадлежал к племени святого покровителя, роду Коналла Гульбана. Председательство Сегине в общине Айоны было отмечено главным образом двумя великими событиями в двух противоположных направлениях. Одно из них — расширение церкви Колумбы в английское королевство Нортумбрию; другое — то, что большая часть ирландской церкви подчинилась Риму; и оба события, судя по всему, произошли одновременно.

A.D. 634. Extension of Columban Church to Northumbria.

В то время как сыновья Адильфрида бежали от лица короля Эдуина, последний и его народ все еще были язычниками; но король, женившись на дочери христианского короля Кента, на одиннадцатый год своего правления обратился в христианство благодаря проповеди Павлина, который был рукоположен в епископы архиепископом Кентерберийским Юстом и сопровождал королеву в Йорк. Эдуин был крещен в Йорке в пасхальное воскресенье 627 года «в церкви апостола Петра, которую он сам построил там из дерева, пока его оглашали и наставляли для принятия крещения. В этом городе он также учредил епископскую кафедру своего наставника и епископа Павлина». [305] Народ двух провинций, Берниции и Дейры, последовал за своим королем и показным образом принял христианство. Как только до Рима дошла весть о том, что народ нотумбрийцев вместе со своим королем благодаря проповеди Павлина обратился к вере Христовой, Гонорий I, бывший в то время Папой, направил Павлину «паллий» и одновременно написал увещевательные письма королю Эдуину, призывая его с отеческой любовью к тому, чтобы его народ стойко исповедовал истинную веру, которую они приняли. [306] Когда это письмо достигло Йорка, король Эдуин уже был убит, язычник Пенда Мерсийский и отступник Кэдвалла Валлийский захватили страну, младенческая христианская Церковь была растоптана, а Павлин со своим «паллием» бежал обратно в Кент. Спустя год, когда земля была предана язычеству, Освальд, которому теперь было тридцать лет и к которому через смерть его брата Айнфрида открылось право на английский престол, вторгся в Нортумбрию и завоевал свое королевство в битве на Небесном Поле у Денисберна, близ Хексема. Его первой целью было восстановить христианскую Церковь, которая была сметена; и для этого он естественным образом обратился к церкви, где он сам воспитывался в христианской вере. Как говорит нам Беда, «Он послал к старейшинам скотов, среди которых он сам и его соратники по изгнанию приняли таинство крещения, с просьбой прислать ему епископа, по чьим наставлениям и служению английский народ, коим он правил, мог бы познать преимущества веры в Господа и принять ее таинства. Они не замедлили удовлетворить его просьбу и прислали ему епископа Айдана, мужа исключительной кротости, благочестия и умеренности». [307] Беда далее сообщает, что «сообщают, будто, когда король Освальд попросил у провинции скотов епископа для служения словом веры ему и его народу, сначала был послан другой муж более сурового нрава, который, проповедуя некоторое время народу англов и не встретив никакого успеха, будучи отвергнут английским народом, вернулся домой и в собрании старейшин доложил, что не смог сделать ничего хорошего в наставлении того народа, к проповеди которму был послан, ибо те были людьми неукротимыми, с упрямым и варварским нравом. Они, как свидетельствуют, на великом совете серьезно обсуждали, что делать, желая блага народу в том деле, которого он требовал, и скорбя, что не приняли посланного к ним проповедника. Тогда Айдан, также присутствовавший на совете, сказал упомянутому священнику: „Я полагаю, брат, ты был более суров к своим необученным слушателям, чем следовало, и не дал им сначала, согласно апостольской дисциплине, молока более мягкого учения, дабы они, постепенно питаясь Словом Божиим, могли стать способными к большему совершенству и исполнять возвышенные заповеди Божии“. Услышав эти слова, все сидевшие с ним, устремив на него взоры, стали усердно взвешивать сказанное им и тотчас решили, что он достоин стать епископом и должен быть отправлен наставлять неверующих и необученных, поскольку он оказался одарен благодатью исключительного рассудительности, которая есть матерь прочих добродетелей; и соответственно, будучи рукоположен, они послали его проповедовать». [308] Беда добавляет, что «большинство тех, кто приходил проповедовать, были монахами, и что епископ Айдан сам был монахом острова по имени Хий, чей монастырь долгое время держал первенство почти над всеми монастырями северных скотов и всеми монастырями пиктов»; и далее, «что с вышеупомянутого острова и из этой монашеской общины Айдан был послан наставлять провинцию англов во Христе, получив епископский сан. В это время Сегине, аббат и священник, председательствовал в том монастыре». Следовательно, не может быть сомнений в том, что великий совет проходил на Айоней под председательством аббата Сегине; и кажется почти невероятным, что он сам лично отправлялся в Нортумбрию после неудачи первой миссии, так как Адамнан ссылается на разговор, который, как он говорит, аббат Фаильбе торжественно заявлял, что слышал лично между королем Освальдом и аббатом Сегине после того, как была выиграна битва на Небесном Поле. [309]

Поскольку первым отправленным миссионером был священник, а результатом заступничества Эйдана стало то, что все признали его достойным епископского сана, не может быть почти никаких сомнений в том, что, как нам уже доводилось показывать, различие степеней и превосходство епископского сана были признаны в полной мере. По обычаю Шотландской церкви для рукоположения другого епископа требовался всего один епископ. О том, что в церкви св. Колумбы были епископы, мы знаем, ибо Беда сообщает нам, что «вся область и даже епископы подчинялись абату Айоны»; и, как мы видели, два монастыря, подчиненных Айоне, — Лисмор и Циннгарад, или Кингарт, — возглавлялись епископами. Могла существовать особая причина, в силу которой было лучше, чтобы Эйдан обладал епископским саном, чего не было в случае с монастырями св. Колумбы; ибо, как глава удаленной церкви, он мог бы рукополагать священников из числа своих обращенных англов, в то время как церковь св. Колумбы опиралась на Ирландию как на великий резервуар духовных лиц, как епископов, так и священников. Следовательно, когда говорится, что он получил епископский сан, несомненно, для его рукоположения был призван епископ. Но хотя тем самым он получил возможность осуществлять епископские функции, в остальном организация церкви, введенной таким образом в Нортумбрии, как в отношении юрисдикции, так и в отношении ее монашеского характера, была такой же, как и организация церкви св. Колумбы на родине; ибо, вместо того чтобы учредить свою епископскую кафедру в Йорке, он последовал обычаю монашеской церкви, избрав в качестве места для своего монастыря небольшой остров у нортумбрийского побережья, носящий кельтское название Инис Меткауд, но известный англам как Линдисфарн, которым он должен был управлять как епископ-абат. Беда говорит нам, что «по прибытии епископа король предоставил ему епископскую кафедру на острове Линдисфарн, как он сам того пожелал; каковое место, поскольку прилив и отлив поднимаются и опускаются, дважды в день со всех сторон омывается морскими волнами, словно остров, а затем, дважды в день, когда берег обнажается, соединяется с сушей» — весьма удачное описание острова, который ныне называется Святым островом; и Беда добавляет в «Житие Кудберта»: «И пусть никто не удивляется тому, что на этом самом острове Линдисфарн, весьма малом по площади, находится, как мы упоминали выше, кафедра епископа и в то же время, как мы заявляем теперь, резиденция абата и монахов. Ибо это поистине так. Ибо одна и та же обитель служителей Божиих вмещает и то, и другое одновременно. Да, все, кого она вмещает, — монахи; ибо Эйдан, который был первым епископом этого места, был монахом и всегда вел монашескую жизнь со всеми своими людьми. Отсюда после него все епископы этого места по сей день исполняют епископские функции таким образом, что, пока абат, избираемый епископом с согласия братии, управляет монастырем, все священники, диаконы, певчие, чтецы и прочие церковные чины вместе с самим епископом во всем соблюдают монашеский устав». Эта нортумбрийская церковь представляла собой точный аналог монашеской церкви, во главе которой стояла Айона, и Беда воздает должное ее эффективности как миссионерской церкви. Он говорит: «С того времени многие из области скотов ежедневно приходили в Британию и с великим усердием проповедовали слово веры тем областям англов, над которыми царствовал король Освальд; и те из них, кто получил сан священника, уделяли верующим благодать крещения. В разных местах строились церкви; народ с радостью стекался, чтобы услышать Слово; по щедрости короля даровались владения и земли для строительства монастырей; молодые англы обучались своими наставниками-скотами; а правилам и соблюдению регулярной дисциплины уделялось больше внимания и заботы».

A.D. 634. Church of the southern Scots of Ireland conforms to Rome.

Тот же год, который принес Сегине эту важную просьбу от короля Нортумбрии Освальда, принес ему также не менее важное письмо, но совершенно иного толка от главы одного из зависимых монастырей в Ирландии. Это письмо было написано Куммианом, одним из самых образованных ирландских церковников, который, как считается, был абатом монастыря Дарроу в Кингс-Каунти, основанного св. Колумбой незадолго до его переправы из Ирландии на Айону; оно сохранилось до сих пор. Оно адресовано абату «Сегине, преемнику святого Колумбы, и другим святым мужам, а также Беккану-отшельнику, дорогому брату его по плоти и по духу, с его мудрыми сподвижниками». В этом письме он сообщает ему, что, когда римский способ исчисления был впервые введен в Ирландию, он не принял его; но, уединившись на год втайне, он вошел в святилище Божие, то есть в Священное Писание, и исследовал его так хорошо, как только мог; после этого — труды по истории; и наконец — любые циклы, какие только мог встретить. Затем он приводит весьма ученое изложение результатов своих изысканий, которые привели его к выводу о правильности римской системы. Когда год истек, говорит он, он обратился к преемникам наших древних отцов, епископа Айльбе, Кирана из Клонмакнойса, Брендана, Нессана и Лугидуса, чтобы они могли сказать ему, что они думают об отлучении, направленном против них от Апостольского престола; и они, собравшись вместе, одни лично, другие через представителей, в Маг-Лене, или на равнине Лене, на которой располагался монастырь Дарроу, приняли решение о том, что они должны без колебаний принять более достойную и одобренную практику, рекомендованную им преемниками апостолов Господних. Соответственно, они поручили ему праздновать Пасху в следующем году вместе со вселенской церковью. Однако вскоре после этого восстал некий подбеленный стену, притворяющийся, будто он ратует за поддержание традиций своих старейшин, что вызвало раскол и частично аннулировало то, о чем было условлено. После этого «нашими старшими» было решено, что если возникнут вопросы более серьезного характера, их следует передать, согласно декрету собора, главе городов. Поэтому они отправили некоторых из тех, кого знали как мудрых и смиренных, подобно детям к матери, и, совершив счастливое путешествие по воле Божией и прибыв в город Рим, некоторые из них вернулись на третий год и увидели, что все соответствует тому, что они слышали, или, скорее, они обрели гораздо более четкое видение этого вопроса, увидев все воочию вместо того, чтобы слышать; и, находясь в одном жилище с греком и евреем, скифом и египтянином, они все праздновали Пасху вместе в церкви св. Петра, в то время как расходились с ними на целый месяц. И они торжественно уверили его в этом, говоря: «Эта Пасха празднуется, насколько нам известно, по всему миру». «Эти утверждения, — добавляет Куммиан, — я сделал не с целью напасть на вас, а чтобы защитить себя». Таково содержание письма Куммиана; и поскольку время празднования Пасхи по римскому и ирландскому исчислению в 631 году разделял промежуток в один месяц, собор должен был состояться около 630 года, возвращение посланников — в 633 году, а письмо — написано в следующем году. Согласно Беде, Папа Гонорий в этом году «писал народу скотов, в котором обнаружил заблуждение относительно соблюдения Пасхи, настойчиво увещевая их не считать свое малочисленное число, находящееся на крайних рубежах земли, более мудрым, чем все древние и современные церкви Христа по всему миру, и не праздновать другую Пасху, вопреки пасхальному исчислению и соборным декретам всех епископов на земле»; и результатом стало то, что, как сообщает нам Беда, «скоты, обитавшие в южных районах Ирландии, по наставлению епископа Апостольского престола научились соблюдать Пасху по каноническому обычаю», в то время как северная провинция скотов и весь народ пиктов придерживались старого местного обычая.

Проводимое здесь Бедой различие между скотами, населяющими южные районы, и северной провинцией скотов явно отсылает к старому традиционному разделению Ирландии на две части, именуемые соответственно Лет Мога и Лет Куинн, которые отделялись друг от друга грядой, тянущейся от устья Лиффи до Голуэя и называемой Эйсгир Риада. Южными районами были Манстер и Лейнстер к югу от Лиффи. Северное подразделение включало остальную часть Лейнстера, Ольстер и Коннахт. Дарроу, хотя и будучи монастырем св. Колумбы, располагался в южном подразделении и, вероятно, к тому времени отделился от юрисдикции Айоны и вместе с остальной частью ирландской церкви в южной части Ирландии подчинился Риму.

Мы встречаем мимолетное упоминание о монастыре Лисмор в следующем году, когда Тигернах фиксирует смерть его абата Эохайда; и в том же году абат Сегине, по-видимому, основал церковь в Рехранне, или на острове Ратлин у северного побережья Ирландии.

Несколько лет спустя письмо, судя по всему, было отправлено от ирландской церкви Папе Северину, который сменил Гонория в 640 году, но умер в течение того же года; оно вызвало ответ от его преемника Иоанна, еще в бытность того избранным папой, переданный лицом, которое доставило письмо и которое, как сообщает нам Беда, было «исполнено великого авторитета и эрудиции для исправления той же ошибки», и в то же время увещевало их проявить осторожность, чтобы искоренить пелагианскую ересь, которая, как ему сообщили, возрождалась среди них. Беда приводит начало этого послания следующим образом: «Нашим возлюбленным и пресвятым епископам Томиану, Колумбану, Кроману, Динану и Байтану; священникам Кроману, Эрдиану, Лаистрану, Скеллану и Сегену; Сарану и остальным шотландским докторам или абатам — приветствие от Илария, архипресвитера и блюстителя места святого Апостольского престола; от Иоанна, диакона и избранного во имя Бога; от Иоанна, главного секретаря и блюстителя места святого Апостольского престола, и от Иоанна, раба Божия и советника того же Апостольского престола». Все эти шотландские доктора или абаты во главе с Томианом, который был епископом Армы, принадлежали к северной провинции, и это обращение не возымело никакого эффекта в изменении их отношений с Церковью Рима. Но поучительно заметить, что Сеген или Сегине, абат Айоны, помещен среди духовенства ирландской церкви, частью которой считался его монастырь с его зависимыми монастырями в Шотландии. Десять лет спустя пришли вести о смерти Эйдана после шестнадцатилетнего епископства над церковью Нортумбрии; и Финан, «который, — говорит Беда, — был послан из Хии, острова и монастыря скотов», наследовал ему.

A.D. 652-657. Suibhne, son of Cuirtri.

Собственная смерть Сегине последовала годом позже. Его преемником стал Суйбне, о котором мы ничего не знаем, кроме того, что имя его отца было Куиртри, однако маловероятно, что на столь раннем этапе кто-либо, не принадлежавший к племени покровителя-святого, мог быть избран абатом, и единственное упоминание о нем — это его смерть после пяти лет пребывания в должности абата.

A.D. 657-669. Cummene Ailbhe, son of Ernan.

Его сменил в должности абата Куммене Айльбе, племянник его предшественника Сегине, срок полномочий которого ознаменовался не менее важными событиями. Его первый год совпадает с расширением владения Освиу, нортумбрийского короля, на бриттов Стратклайда, южных пиктов и скотов Далриады; но хотя последняя на время перестала обладать независимым королем, правление Нортумбрии не могло затронуть церковь, с которой была связана ее собственная церковь. Соответственно, когда Финан, преемник Эйдана, умер, мы обнаруживаем, что Колман также был «послан из Скотии» и наследовал ему в качестве епископа. Тигернах фиксирует в том же году смерть епископа Финана и Даниила, епископа Циннгарда, или Кингарта, в Бьюте; а в следующем году — визит абата Куммене в Ирландию; и, поскольку Беда говорит о Финане, что он был рукоположен и послан скотами, в то время как в случае с Колманом он использует выражение, что тот был послан из Скотии, или Ирландии, это скорее подтверждает наше подозрение, что епископы, призванные для рукоположения этих нортумбрийских миссионеров, были епископами Кингарта, и что смерть епископа Даниила в том же году сделала необходимым обращение к Ирландии.

A.D. 664. Termination of Columban Church in Northumbria.

Между тем, в то время как при правлении Сегине в качестве абата произошло распространение церкви св. Колумбы в Нортумбрию, правлению его племянника Куммене суждено было увидеть ее угасание после того, как она на протяжении тридцати лет была церковью этой страны. Причиной стал спор относительно надлежащего времени празднования Пасхи. Он был поднят во время епископства Финана некоторыми церковниками, прибывшими из Кента или Франции; и среди них, говорит Беда, «был ревностнейший защитник истинной Пасхи по имени Роман, скот по нации, но обученный церковной истине либо в частях Франции, либо Италии, который, споря с Финаном, исправил многих или по крайней мере побудил их к более тщательному поиску истины; однако он не смог исправить Финана, а напротив, сделал его еще более закоренелым посредством упреков и открытым противником истины, ибо тот обладал горячим и вспыльчивым нравом». Королевская семья также разделилась. Королева Эанфлед, будучи родом из Кента и имея при себе кентского священника Романа, следовала католическому способу, так что один год король и королева оба праздновали свою Пасху в разное время. При Колмане спор стал еще более ожесточенным, и король Освиу и его сын Алхфрид теперь противостояли друг другу, причем последний был наставлен в христианстве Вилфридом, ученым мужем, который изначально воспитывался в шотландском монастыре Линдисфарн, но оттуда отправился в Рим для изучения церковного учения и провел много времени в Лионе у Далфина, архиепископа Галлии, от которого получил тонзуру в виде венца. Агильберт, епископ западных саксов, друг Алхфрида и абата Вилфрида, прибыв в Нортумбрию, предложил созвать собор для урегулирования спора относительно Пасхи, тонзуры и прочих церковных дел. Это было принято; и собор соответственно состоялся в 664 году в монастыре Стринашальх, близ Уитби, где тогда председательствовала аббатиса Хильда, женщина, преданная Богу. Присутствовали как король Освиу, так и его сын Алхфрид. С католической стороны выступал епископ Агильберт со священниками Агафоном и Вилфридом, Иаковом и Романом. С шотландской стороны были епископ Колман со своими клириками из Скотии, или Ирландии, аббатиса Хильда со своими последователями и епископ Эссекса Кедд, который был рукоположен скотами и выступал в качестве переводчика для обеих сторон. Король призвал Кольмана и Вилфрида вести дискуссию. Она приведена Бедой полностью, но нет необходимости говорить что-либо помимо того, что использовались привычные аргументы. Колман утверждал, что соблюдаемую им Пасху он принял от своих старейшин; и все его предки, мужи, возлюбленные Богом, как известно, праздновали ее тем же образом. Вилфрид противостоял обычаю вселенской церкви и авторитету Рима. Колман спрашивает: «Можно ли верить, что наш преподобнейший отец Колумба и его преемники, люди, возлюбленные Богом, которые праздновали Пасху тем же образом, думали или поступали вопреки божественным писаниям? В то время как среди них было много таких, чья святость подтверждается знамениями с небес и совершением ими чудес, чью жизнь, нравы и дисциплину я не перестаю следовать, не подвергая сомнению их святость». Вилфрид ответил: «Касательно вашего отца Колумбы и его последователей, чью святость вы, как говорите, подражаете и чье правило и заповеди соблюдаете, которые были подтверждены знамениями с небес, я мог бы ответить, что когда многие в день суда скажут нашему Господу, что во имя Его они пророчествовали, изгоняли бесов и творили многие чудеса, наш Господь ответит, что Он никогда не знал их. Но дабы не судил я так о вашем отце, ибо справедливее верить в доброе, а не в дурное о людях, которых не знаешь. Если этот ваш Колумба — и, могу сказать, наш также, если он был Христовым, — был святым мужем и сильным в чудесах, неужели он должен быть предпочтен блаженнейшему князю апостолов, которому наш Господ дал ключи царства небесного?» И поскольку Колман признал, что эти слова были сказаны Петру, и не смог показать, что подобная сила была дана Колумбе, король решил подчиниться декретам Рима, и все присутствующие выразили согласие и, отрекаясь от более несовершенного установления, поспешили привести себя в соответствие с тем, что они сочли лучшим. Затем Беда рассказывает нам, «что Колман, заметив, что его учение отвергнуто, а его секта презрена, взял с собой тех, кто пожелал следовать за ним и не хотел подчиняться католической Пасхе и тонзуре в виде венца — ибо об этом тоже велось много споров, — и вернулся в Скотию, или Ирландию, чтобы посоветоваться со своим народом о том, что делать в этом случае». И он добавляет, что Колман увез с собой на родину часть костей преподобнейшего отца Эйдана, а часть оставил в церкви, где он председательствовал, приказав предать их земле в ее ризнице.

Характер, который этот беспристрастный историк дает церкви скотов в Нортумбрии, столь сильно отражает характер материнской церкви Айоны, что его стоит привести. Он говорит о епископе Колмане: «Какова была его бережливость, какова была его сдержанность, показывает то место, которым они управляли ради него самого и его предшественников, ибо при их отъезде там было обнаружено очень мало домов помимо церкви, поистине не более чем едва хватало для их ежедневного проживания. У них также не было денег, кроме скота; ибо, если они получали какие-либо деньги от богатых людей, они немедленно раздавали их бедым, не имея нужды собирать деньги или обеспечивать дома для приема сильных мира сего; ибо таковые никогда не обращались в церковь иначе как для молитвы и слушания слова Божия. По этой причине религиозный образ жизни пользовался в то время большим уважением, так что, куда бы ни приходил какой-либо клирик или монах, он с радостью принимался всеми людьми как слуга Божий; и если им случалось встретить его в пути, они бежали к нему и, кланяясь, были рады удостоиться знамения его руки или благословения его уст. Большое внимание уделялось также их увещеваниям; и по воскресеньям народ жадно стекался в церковь или монастыри не для того, чтобы накормить свое тело, а чтобы услышать слово Божие; и если какой-либо священник случалось зайти в деревню, жители немедленно сбегались, чтобы услышать от него слово жизни. Ибо священники и клирики ходили в деревни не с какой-иной целью, как проповедовать, крестить, посещать больных и, в немногих словах, заботиться о душах; и они были столь свободны от проклятия мирского сребролюбия, что никто из них не принимал земель и владений для строительства монастырей, если только к тому их не принуждали светские власти».