«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

Character of the paganism of the Scots and Picts.

Свидетельства, которые мы получаем от Адамнана и из других источников относительно того, каков был характер язычества этих северных пиктов, крайне скудны; однако на их основании мы можем заключить, что языческая система, с которой Колумбе пришлось столкнуться среди языческих пиктов, никоим образом не отличалась от той, которая характеризовала языческие племена Ирландии и с которой столкнулся св. Патрик, исполняя свою христианскую миссию. Народное поверье несомненно гласит, что так называемая друидическая религия предшествовала христианству как в Шотландии, так и в Ирландии; однако, прежде чем исследовать основания этого традиционного убеждения относительно главных черт данной системы, полезно выяснить, что мы действительно можем узнать из древнейших источников о ее подлинном характере. Древнее метрическое Житие св. Патрика, приписываемое Фиакку Слейбтскому, говорит о нем —

He preached threescore years

The Cross of Christ to the Tuatha of Feni.

On the Tuatha of Erin there was darkness.

The Tuatha adored the Side.

They believed not the true Godhead

Of the true Trinity.[212]

А кто были эти Side, мы узнаем из Книги Армы, которая сообщает нам, что однажды св. Патрик со своей свитой собрался ранним утром у колодца или источника близ Крохана, или Круахана, древней резиденции королей Коннахта в графстве Роскоммон; «и вот две дочери короля Лаогайре, Этна Справедливая и Федельм Румяная, пришли рано к колодцу умыться, по обычаю женщин, и нашли возле колодца собор святых епископов с Патриком. И они не знали, откуда они, или в каком обличье, или из какого народа, или из какой страны; но они сочли их людьми из Sidhe, или земными богами, или видением. И девы сказали им: “Где вы? И откуда пришли?” И Патрик сказал им: “Для вас было бы лучше исповедать нашего истинного Бога, чем расспрашивать о нашем роде”. Первая дева сказала: “Кто Бог, и где Бог, и из чего Бог, и где Его обитель? Есть ли у вашего Бога сыновья и дочери, золото и серебро? Вечносущ ли Он? Красив ли Он? Воспитывали ли многие Его Сына? Дороги ли и прекрасны Его дочери для людей мира сего? На небе ли Он или на земле? в море? в реках? в горах? в долинах? Поведайте нам знание о Нем! Как Его увидеть? Как Его возлюбить? Как Его обрести? В юности ли? В старости ли Его можно обрести?”» [213]

Каковы бы ни были следы более высокой и развитой мифологии у ирландцев, мы можем видеть из вопросов царской дочери, что объектами народной веры были скорее олицетворенные силы природы. Таинственные существа, которые, как предполагалось, обитали на небесах или на земле, в море, реке, горе или долине, внушали страх и требовали умилостивления. Им поклонялись и взывали к ним, равно как и к самим природным объектам, в которых они, как считалось, обитали; и это представление о них проходит через всю раннюю историю Ирландии языческого периода. Так, Туатал Тезмар, мифический монарх Ирландии, согласно Книге Завоеваний, получил в залог от народа «солнце и луну и каждую силу, находящуюся на небе и на земле», в подтверждение того, что владычество навсегда останется за его родом; [214] а король Лаогайре, современник св. Патрика, когда он напал на народ Лейнстера, чтобы взыскать с него дань, именуемую Борума, и потерпел поражение и был взят в плен, был вынужден дать в залог «солнце и луну, воду и воздух, день и ночь, море и сушу», что он не будет требовать Боруму до тех пор, пока жив; но попытавшись снова истребовать Боройме, он был убит «солнцем и ветром и другими стихиями, которыми он поклялся: ибо никто не смел бесчестить их в то время». [215] Христианская церковь рассматривала их как демонов. Так, в древнем трактате, содержащемся в Leabhar na h-Uidhri, нам сообщается, что «демоническая сила была велика до введения христианской веры; и столь велика она была, что они, то есть демоны, искушали людей в человеческих обличьях и показывали им тайны и места блаженства, где они должны были стать бессмертными; и именно таким образом в них верили. И именно эти призраки неученые люди называют Sidhe и Aes Sidhe». [216]

С этой верой был связан класс людей по имени Druadh, которые, как считалось, были способны умилостивлять этих земных богов или с помощью своего влияния на них практиковать заклинания и творить чары. Так, в древнем гимне, именуемом Молитвой Нинина, он говорит о св. Патрике —

He fought against hard-hearted Druide.

He thrust down proud men with the aid of our Lord of fair heavens.

He purified the great offspring of meadow-landed Erin.

We pray to Patrick, chief apostle, who will save us at the judgment from doom to the malevolence of dark demons.[217]

Сам св. Патрик в очень древнем гимне, приписываемом ему, молится о защите —

Against snares of demons,

Against black laws of heathenry,

Against spells of women, smiths, and Druadh.

А Фиак в своей поэме говорит: «Друиды Лаогайре не скрыли от него пришествия Патрика». [218] В Книге Армы мы обнаруживаем из имеющихся там указаний на язычество, которое сокрушил св. Патрик, что оно носило тот же характер. Так, в Житии св. Патрика нам сообщают, что «язычники праздновали идолопоклонническое торжество, сопровождавшееся множеством заклинаний, некоторыми магическими изобретениями и прочими идолопоклонническими суевериями; собрались их цари, а также сатрапы с главными вождями, и первенцы народа, и маги, и чародеи, и прорицатели, и лекари, изобретатели всех искусств и даров, будучи призваны перед Лаогайре в Темар». [219] Снова маг (Magus) короля Лаогайре вызывает св. Патрика «совершить знамения», чтобы показать их взаимную силу. Маг в присутствии всех «начал свои магические заклинания и низвел снег на всю равнину»; но св. Патрик благословляет равнину, после чего «снег немедленно исчез без дождя, туч и ветра». Маг, «призвав демонов, напустил на землю густейшую темноту», которую св. Патрик также рассеял. [220] В Аннотациях Тирехана нам сообщается, что св. Патрик «пришел к источнику Финдмайг, который называется Слан, потому что ему было указано, что маги почитали этот источник и делали ему приношения как дары Богу», и далее, «что они поклонялись источнику как Богу». [221] И далее нам сообщают, что св. Патрик «пришел к Муаде; и вот маги сыновей Амолнгида услышали, что святой прибыл в страну, и собралась величайшая толпа магов во главе с главным магом по имени Рекрад, который хотел убить Патрика; и он явился к ним с девятью магами, одетыми в белые одежды, с магическим войском». [222] Помимо объектов природы — облаков небесных, земных вод, деревьев и источников, в которых, как предполагалось, обитали эти земные боги, им, судя по всему, поклонялись и в виде идолов. Слово в гимне Фиакка, переведенное как «темнота», толкуется в глоссе как «поклонение идолам»; и те немногие упоминания о них, что у нас есть, указывают на то, что обычно это были столбообразные камни. Так, в Диннсенхусе говорится, что Маг-Слехт получил такое название «потому что там стоял главный идол Эрин, то есть Кром-Круах, и двенадцать каменных идолов вокруг него, а сам он был золотым; и он был Богом всех людей, населявших Эрин до прихода Патрика»; [223] а в Глоссарии Кормака слово Indelba толкуется как «названия алтарей этих идолов, ибо на них имели обыкновение вырезать формы элементов, которым там поклонялись». [224]

Среди пиктов Ирландии мы находим указания на ту же систему. Так, в рассказе об основании Эмайн Махи, главного средоточия их королей, который содержится в Книге Лейнстера, нам повествуется, что «три короля, правившие в Эрин на началах соправительства и принадлежавшие к ультонскому, или пиктскому, роду, заключили соглашение о том, что каждый из них будет царствовать по семь лет. Между ними было трижды по семь поручителей: семь друидов, семь филидов, или поэтов, семь октигернов, или военных вождей; семь друидов — чтобы сжигать их заклинаниями, семь поэтов — чтобы осмеивать и проклинать их, семь тоисехов — чтобы ранить и сжигать их, если каждый из них не сложит с себя власть по истечении своих семи лет». [225]

Легендарные рассказы о поселении пиктов в Шотландии пронизаны той же языческой системой. Согласно этим легендам, круитни прибыли из Фракии в Ирландию под предводительством шести братьев, и король Лейнстера предложил им поселение, если они изженут народ, именуемый Туата Фидвба. Один из братьев, «Дростан, друид круитни, приказал пролить молоко ста сорок белых коров, когда будет происходить битва. Это было исполнено, и они дали битву, а именно при Ардлемнахте в Иб Кеинселайх. Каждый раненый ложился в парное молоко, и яд не причинял никому из них вреда». Затем они были изгнаны в Шотландию, но «шестеро из них остались над Бреахмуйгом. От них происходят всякие чары, и всякое колдовство, и всякий среод, и голоса птиц, и всякое предзнаменование». [226] В старой поэме, цитируемой в этих легендах, Дростан, имя сугубо пиктское, названо «могущественным прорицателем». Утверждается, что «грабительскому войску Феа» помогал яд. Затем добавляется —

The Drui of the Cruithnech in friendship

Discovered a cure for the wounded,

New milk in which they were washed

In powerful bathing.

Остающиеся шестеро описываются следующим образом: —

There remained of them in Ealga,

With many artificers and warriors;

They would not leave Breaghmach—

Six demon-like Druadh—

Necromancy and idolatry, illusion,

In a fair and well-walled house.

Plundering in ships, bright poems,

By them were taught;

The honouring of sreod and omens,

Choice of weather, lucky times,

The watching the voice of birds

They practised without disguise.[227]

В другой легенде, когда Круитнекан, поселившийся в Пиктландии, требует жен для своего народа у ирландцев, «он поклялся небом и землей, солнцем и луной, росой и стихиями, морем и сушей, что законное преемство среди них вовеки будет по материнской линии». [228] Существует поэма, приписываемая Колумбе, в которой дается то же описание противостоящей ему языческой системы. Он говорит —

It is not with the sreod our destiny is,

Nor with the bird on the top of the twig,

Nor with the trunk of a knotty tree,

Nor with a sordan hand in hand.

И далее —

I adore not the voice of birds,

Nor the sreod, nor a destiny on the earthly world,

Nor a son, nor chance, nor woman;

My Drui is Christ the Son of God.[229]

Свидетельства Адамнана относительно характеристик языческой системы, с которой Колумба столкнулся среди северных пиктов, вполне согласуются с этими упоминаниями. Так же как мы обнаружили короля Лаогайре с его друидом противостоявшими Патрику во время его миссии, мы находим в рассказе Адамнана о миссии Колумбы Броихана, «мага» (Magus), занимавшего влиятельное положение при дворе короля Бруде, чьим наставником он был. [230] Мы уже видели, что в Книге Армы термин «маги» (Magi) применяется к тем, кто в ирландских документах называется друидами (Druadh); и что одно является признанным эквивалентом другого в латыни, в чем нет никаких сомнений, ибо в трактате, содержащемся в Леабар Брек и повествующем о визите магов к младенцу Иисусу, заголовок гласит: «О сказании про Druad incipit»; а в другом трактате в той же книге, рассказывающем о происхождении и стране царя Ирода и «магов», или мудрецов Востока, рассказ о последних начинается так: «Теперь будет исследовано, каков был род этих Druad и из какой страны они прибыли». [231] Адамнан также использует это имя как хорошо известное, когда рассказывает о разбойнике, который жил на острове Колонсей и имел обыкновение переправляться на Малл и похищать молодых тюленей, выращиваемых для нужд монастыря Айоны, и которого он называет Эрк Мокудруиди, или Эрк, сын друида. [232]

Мы обнаруживаем также, что их верования, насколько их обозначает Адамнан, обладали тем же характером. Так, он рассказывает, что однажды, когда Колумба пробыл несколько дней в области пиктов, он обратил некоего крестьянина со всей его семьей посредством проповеди Слова Жизни; и муж был крещен вместе с женой, детьми и домочадцами. Спустя несколько дней один из его сыновей заболел опасной болезнью и оказался при смерти; после чего «маги», или друиды (Druadh), с великим ожесточением стали упрекать родителей и превозносить собственных богов как более могущественных, нежели Бог христиан, и таким образом пренебрегать Богом, почитая Его более слабым, чем их боги. Сын умирает; но приходит Колумба и воскрешает его из мертвых, укрепляя тем самым веру крестьянина. [233] Эти боги также предстают в виде демонов, обитающих в источниках. Так, нам сообщают, что снова, когда Колумба пребывал в области пиктов, он услышал о существовании источника, «славного среди язычников, которому эти безумные люди, чьи чувства были ослеплены дьяволом, поклонялись как Богу. Ибо тем, кто пил из этого источника или нарочно омывал в нем руки или ноги, Бог позволял быть пораженными демоническим искусством, и они возвращались домой либо прокаженными, либо полуслепыми, либо страдающими от слабости или какого-либо иного недуга. Всем этим язычники были обольщены и воздавали источнику божеские почести». Колумба благословляет источник во имя Христа; и, омыв свои руки и ноги, он и его спутники испили благословенной им воды. «И с того дня, — добавляет Адамнан, — демоны удалились из источника», и люди вместо увечий исцелялись им от многих болезней. [234] Затем мы узнаем, что Броихан, «маг», или друид (Drui), короля Бруде, сообщает Колумбе, что воспрепятствует его плаванию по озерам Лох-Несс; «ибо, — говорит он, — я могу сделать ветры неблагоприятными для твоего плавания и напустить на тебя великую тьму в ее тени». Святой отправляется к озеру с большим числом последователей, и «маги» начинают ликовать, видя, что стало очень темно, а ветер — весьма сильным и встречным. «И нам не следует удивляться, — говорит Адамnan, — что Бог иногда позволяет им с помощью злых духов поднимать бури и волновать море». Колумба призывает Христа Господа и садится в свою лодку, которая немедленно везет его вперед против ветра. [235]

Эти христианские миссионеры, по-видимому, не отрицали реальности тех сил, которыми друиды обладали через своих земных богов, но приписывали их воздействию злых духов и верили, что их боги суть демоны; и это, судя по всему, породило встречное суеверие о том, что эти старые кельтские святые находились в близком общении с ангелами Божиими и в свою очередь получали от них мощную помощь — веру, которую сами эти святые, быть может, не противились признавать. Мы можем видеть, как такая вера окрашивала чисто природные явления, и мы имеем, пожалуй, весьма поразительный пример этого в инциденте, описанном Адамнаном. В то время как Колумба, рассказывает он, жил на Ајоне, «он отправился искать в лесах место, более удаленное от людей и подходящее для молитвы. И там, когда он начал молиться, он внезапно узрел, как он впоследствии поведал нескольким братьям, поистине черное полчище демонов, сражавшихся против него железными дротиками. Эти злые демоны желали, как открыл святому Святой Дух, напасть на его монастырь и теми же копьями умертвить многих из братии. Но он, в одиночку против бесчисленных врагов такого рода, сражался с величайшей храбростью, принявши доспехи апостола Павла. И так борьба продолжалась с обеих сторон большую часть дня; и не смогли демоны, сколь многочисленными ни были они, победить его, и не был он способен в одиночку изгнать их со своего острова, доколе ангелы Божии, как святой впоследствии поведал некоторым людям, и то лишь немногим, не пришли к нему на помощь, после чего демоны в ужасе отступили». В тот же день, когда святой возвращался «в свой монастырь после того, как изгнал дьяволов со своего острова, он произнес следующие слова о тех же враждебных легионах, говоря: “Те смертельные враги, которые ныне по милости Божией и при содействии Его ангелов были обращены в бегство с этого небольшого участка земли, бежали на Тири; и там, подобно свирепым захватчикам, они нападут на монастыри братии и вызовут заразные болезни, от которых многие тяжко заболеют и умрут”». [236] Мы можем понять, как подобное убеждение могло в воображении Колумбы населить темную грозовую тучу полчищем демонов, готовящихся напасть на его монастырь, и превратить ее молнии в железные дротики; и как когда при ее прохождении над Тири его молитвы призывали ангелов на помощь — веру, которая подтвердилась бы, если бы, увидев зависшие над Тири грозовые тучи, он получил известие о внезапной вспышке болезни там. Мы можем сравнить этот случай со стихами, приписываемыми Колумбе и считающимися составившими молитву, с помощью которой он помог своим сородичам в великой битве при Кульдремне: —

O God! why wilt thou not drive from us

This mist which envelopes our number?

The host which has deprived us of our judgment,

The host which proceeds round the cairn?

He is a son of storm who betrays us.

My Drui—he will not refuse me—

Is the son of God and truth with purity.[237]

Таким образом, мы видим, что язычество, характеризовавшее ирландские племена и народ северных пиктов, обнаруживает абсолютно те же черты; и все поистине древние упоминания о нем, которыми мы располагаем, находятся в полном согласии друг с другом, описывая его как разновидность фетишизма, населявшего все явления природы злонамеренными существами, с деятельностью которых связывались эти явления, в то время как класс людей, именуемых маги (Magi) и друиды (Druadh), пользовался большим влиянием среди народа на основе убеждения, что они способны посредством их помощи практиковать род магии или колдовства, который мог использоваться либо во благо тем, кто искал их помощи, либо во вред тем, кому они противостояли. Насколько это во всех отношениях не похоже на народное представление о том, что называется друидической религией, станет очевидным сразу. Способ, с помощью которого была вызвана к жизни эта чудовищная система, заключался просто в том, чтобы наделить тех же друидов (Druadh) всеми свойствами, которые Цезарь и классические писатели приписывают галльским друидам, и перенести в эти северные края все, что они рассказывают о друидизме в Галлии; связать это с каменными монументами — теми безмолвными памятниками отдаленной эпохи и, возможно, иной расы, которые пережили все записи своего времени; и предположить, что каменные круги и кромлехи, которые несомненно являются погребальными памятниками, [238] представляют собой храмы и алтарь. Добавьте к этому несколько ложных этимологий терминов, которые предположительно содержат имя Бела или Ваала, [239] и мы сразу получим народное представление о друидической религии с ее иерархией архидруидов, друидов, ватов и эубатов, со всей ее атрибутикой храмов, алтарей, человеческих жертвоприношений и культом Ваала. [240]

Proceedings of St. Columba in converting the northern Picts.

Адамнан, к сожалению, не приводит никаких подробностей обращения народа северных пиктов из царившей среди них языческой системы; но поскольку столь могущественный монарх, как их король Бруде мак Майлхон, был склонен к христианской вере, задача распространения знаний об истинной религии среди народа в целом должна была значительно облегчиться, и сопротивления последованию его примеру оказывалось бы меньше. Колумба, несомненно, действовал обычным путем, основывая монастыри, или небольшие христианские общины, среди пиктских племен. Адамнан упоминает лишь два случая обращения за пределами тех округов, которые непосредственно окружали Айону; но если в первом случае мы обнаруживаем Колумбу в дружеском общении с семьями крестьян, которых он обратил в христианскую веру, то во втором случае обращения касаются лиц вождеского ранга. В первом случае он путешествовал недалеко от озера Лох-Несс и, услышав, что некий старик-язычник, «который сохранил свою природную доброту на протяжении всей своей жизни вплоть до преклонных лет», находится при смерти, поспешил в округ Арчартан, или Глен-Уркухарт, на северной стороне озера, где нашел «пожилого человека по имени Эмхат, который, услышав Слово Божие, проповеданное святым, уверовал и крестился, и тотчас же после этого, полный радости, защищенный от зла и в сопровождении ангелов, вышедших ему навстречу, отошел к Господу. Его сын Виролек также уверовал и крестился со всем своим домом» [241]. В другом случае он гостил несколько дней на острове Скай, когда «в гавань вошла лодка, на носу которой сидел старик, вождь когорты Геона. Два юноши вынесли его из лодки и положили к ногам святого. Будучи наставлен в Слове Божием через переводчика, старик уверовал и был тут же им крещен; и когда крещение было должным образом совершено, он мгновенно скончался на том же самом месте и был похоронен там своими спутниками, которые насыпали кучу камней над его могилой» [242]. В обоих случаях эти старики, очевидно принадлежавшие к флайтам, или клану вождей, по-видимому, были подготовлены к принятию истинной религии, вероятно, частично наставлены в ее истинах и спешили быть принятыми в церковь до того, как смерть унесет их.

Положение, которое Колумба, судя по всему, занимал теперь при дворе короля Бруде, и исчезновение «магов», или друидов, из борьбы показывают степень, в которой христианская церковь была принята в стране; ибо мы обнаруживаем его гостящим среди пиктов и обращающимся к королю Бруде со следующими словами в присутствии правителя Оркнейских островов: «Некоторые из наших братьев недавно отплыли и стремятся открыть пустыню в бескрайнем море. Если им случится после долгих странствий прибыть на Оркнейские острова, ты тщательно наставь этого вождя, чьи заложники находятся в твоей руке, чтобы в его владениях с ними не приключилось никакого зла». Святой позаботился дать это указание, потому что знал, что через несколько месяцев Кормак прибудет на Оркнейские острова» [243]. Это язык человека, находящегося в положении влияния и авторитета. Весьма прискорбно, что Адамнан рассказывает нам так мало о подлинной истории св. Колумбы и его трудах среди язычников-пиктов и так много о его чудесах, пророческих изречениях и явлениях ангелов по отношению к нему; однако его труд является скорее панегириком, нежели биографией, и его цель состоит скорее в том, чтобы пролить свет на его характер и продемонстрировать его превосходящую святость, нежели в том, чтобы представить подробное описание исторических событий. Ранний период, в который он писал, делает каждый намек, каким бы незначительным он ни был, имеющим огромную ценность; и мы должны быть благодарны за то, что получили.

Колумба, по-видимому, был главным образом занят трудом по распространению истины среди пиктских племен в течение девяти лет после обращения короля Бруде, после чего он, судя по всему, наконец достиг и политической цели своей миссии. В 574 году скончался Коналл, сын Комгалла, король Далриады, на тринадцатом году своего правления [244]. Территории, которыми он правил, были, как мы видели, весьма ограничены по площади по сравнению с владениями предыдущих правителей, которые именовались королями Древней Альбы; и святой Берчан говорит о нем —

Thirteen years altogether

Against the hosts of the Cruithnigh ruled the illustrious.

When he died he was not king,

On Thursday in Kintyre.[245]

Согласно закону танистри, престолонаследие перешло к его двоюродному брату Эогану, сыну того Габрана, который был разбит и убит королем Бруде в 560 году; и Колумба предпочел бы видеть его преемником, так как относился к нему с привязанностью, но он, вероятно, полагал, что его брат Эйдан больше подойдет для его целей. Эйдан был связан через свою мать с бриттами Стратклайда и уже несколько лет играл свою роль в британских войнах. Колумба объявил, что видел «в определенную ночную пору, в умопомрачении, посланного к нему с небес ангела, державшего в руке стеклянную книгу, содержащую назначение королей; и, приняв книгу из рук ангела, прочитал в ней имя Эйдана; и поскольку он не желал назначать его королем, ангел ударил святого бичом» и добавил следующие слова: «Знай наверняка, что Богом я послан к тебе со стеклянной книгой, чтобы в соответствии со словами, которые ты прочел в ней, ты мог возвести Эйдан на царство». Это повторялось трижды.

A.D. 574. St. Columba inaugurates King Aidan and attends the assembly of Drumceatt.

Спорить с подобным утверждением человеку в положении Колумбы не приходилось. Эйдан прибыл на Айону, и Колумба рукоположил его там в короли. Во время слов освящения он предсказал, что престол останется за его детьми, внуками и правнуками, и, возложив руку ему на голову, освятил и благословил его [246]. Целью Колумбы при возведении Эйдана на престол посредством этого торжественного обряда было поставить его в ранг независимого короля и побудить пиктского монарха признать его таковым на всех территориях Далриады. Чтобы обеспечить первое, он воспользовался приближающимся синодом, созванным в Друмкетте, кургане на реке Роу в графстве Лондондерри. Этот великий съезд был созван Аехом, сыном Айнмире, королем Ирландии, в 575 году [247] и состоял из всех мелких королей и глав племен, а также из высшего духовенства Ирландии. Колумба присутствовал на нем в сопровождении короля Эйдана и свиты, которая описывается поэтом Далланом Форгайлом следующим образом:

Forty priests was their number,

Twenty bishops, noble, worthy,

For singing psalms, a practice without blame,

Fifty deacons, thirty students.[248]

Собрание проводилось недалеко от монастыря Колумбы в Дерри; и эта свита, вне сомнения, состояла из лиц, взятых из его ирландских монастырей, а также из тех, кто сопровождал его с Айоны. Целью Колумбы было произвести как можно более внушительное впечатление; и нет ничего невероятного в том, что она состояла не только из священников, но и из епископов.

Согласно древнему трактату под названием «Амра Колумкилле», было «три причины, по которым Колумкилле прибыл из Древней Альбы в Эрин в то время: а именно для освобождения Сканнлана Мора, сына Кендфаэлада, короля Оссори, с которым он шел в заложниках; и для удержания поэтов в Эрине, ибо они находились в изгнании из-за своей обременительности, так как обычно в свите каждого оллаха, или главного поэта, было тридцать человек, а в свите каждого анрада, или поэта следующего ранга, — пятнадцать; и для умиротворения между мужами Эрина и Древней Альбы из-за Далриады». Затем Колумба прибыл на собрание, и «все встали перед ним в знак приветствия». Согласно же другому преданию [249], не встал перед ним никто, кроме Домналла, сын короля. Ибо король сказал, что никто не должен вставать перед ним, так как он знал, зачем тот пришел, и приход его был ему не по душе; ибо удержание поэтов или освобождение Сканнлана было ему неугодно. Так что именно тогда Колумкилле благословил этого Домналла, поскольку тот был в такой степени почтителен. Обременительность поэтов происходила от их права требовать то, что называлось койнмед, или угощение от племен для себя и своей свиты; и Колумба, который сам был поэтом и сочувствовал им, преуспел в том, что их приговор об изгнании был отменен при условии уменьшения свиты, на которую мог истребоваться койнмед, до двадцати четырех для каждого оллаха и двенадцати для каждого анрада. Главным оллахом Эрина в то время был Даллан Форгайл; и в знак благодарности за усилия Колумбы в защиту поэтов он сочинил поэму, названную «Амра», или хвалу Колумкилле. Предисловие, из которого взято это свидетельство, повествует о суеверном употреблении, которое из нее извлекали: «Колумкилле обещал Даллану дары и плоды земли за это славословие; и он взял не их, а небеса для себя и для каждого, кто будет декламировать ее каждый день и понимать её и по смыслу, и по звучанию. Ut quidam dixit,

‘Amra Coluim—every day

Whoever will recite it completely,

Will reach the good bright kingdom,

Which God granted to Dallan.’[250]

Колумба, однако, не преуспел в освобождении Сканнлана Мора. Что касается Далриады, которая была главной целью его участия в собрании, вопрос заключался в том, в какой мере колония, теперь, когда Эйдан был торжественно возведен на царство, должна стать независимой от метрополии. Будучи колонией или зависимым государством, она несла те же повинности, что и все мелкие княжества в Ирландии. Они заключались в уплате определенных податей и даней, известных как кайн и кобах, и определенных воинских повинностях, состоявших из того, что называлось фехт, или обязательство присоединяться к старшему королю в походах, и слогед, или «выступление в поход», то есть участие в общем ополчении страны для войны. Этот вопрос был передан Колману, сыну Комглана, происходившему из Далриады, «и Колумкилле сказал, что именно он должен установить мир между мужами Эрина и Древней Альбы; и вот какое решение он вынес: — Их фехт и их слогед всегда с мужами Эрина, ибо слогед всегда с территориями; их кайн и их кобах с мужами Древней Альбы, или же лишь их морской сбор с мужами Древней Альбы, но все остальное сверх того — с мужами Эрина» [251]. То есть королевство Далриада в Шотландии освобождалось от всякой дани верховному королю Ирландии, но они должны были присоединяться к походам и военным сборам по требованию, за исключением морского сбора, или морской экспедиции. Это делало Эйдана практически независимым, и Далриада перестала быть зависимым от Ирландии государством. По возвращении с собрания Колумба, вероятно, встретил мало трудностей в получении от короля Бруде признания статуса Эйдана как независимого короля над западными округами, которые были заселены скотами Далриады.

168. Hiisdem diebus sanctus, cum duodecim commilitonibus discipulis, ad Britanniam transnavigavit.—Pinkerton, Vit. Sanctor, p. 29.

169. Adam. Pref. 2, p. 3 (ed. 1874).

170. Adam. B. i. c. 7.

171. Древний округ Кинтайр был значительно больше по площади, чем современный округ с тем же названием. Он включал в себя Кнапдейл и простирался до озера Лох-Гилп на востоке и озера Лох-Кринан на западе. Джон, Лорд Островов, датирует грамоту из Клендаглалагана в Кнапдейле, которая, по-видимому, является тем же самым местом.

172. New Stat. Ac. vol. vii. p. 263.

173. Gentemque illam verbo et exemplo ad fidem Christi convertit.—Bede, H. E., B. iii. c. 4.

174. Д-р Ривз убедительно показал, что название «Айона» возникло из-за опечатки в слове Ioua — форме прилагательного, использовавшейся Адамнаном, корнем которого было Iou. — См.: Reeves’s Adamnan, p. cxxvii. Древнейшими формами названия являются Hii, Ia и I. Но для большего удобства мы сохраним условное название «Айона». Обычные этимологии от I thona, острова волн, или I shona, священного острова, разумеется, несостоятельны.

175. Bass Conaill mic Comgaill Ri Dalriada xiii anno regni sui qui oferavit insolam Ia Colaimcille.—Chron. Picts and Scots, p. 67.

176. Quæ videlicet insula ad jus quidem Brittaniæ pertinet, non magno ab eo freto discreta, sed donatione Pictorum, qui illas Brittaniæ plagas incolunt, jamdudum monachis Scottorum tradita, eo quod illis prædicantibus fidem Christi perceperint.—Bede, H. E., B. iii. c. 3.

177. Amra Choluim Chilli, translated by O’Beirne Crowe, p. 65. Выражение «определенное вместо неопределенного» неясно, но означает, по всей вероятности, «определенный титул от племени».

178. О’Доннел, который приводит это утверждение в своем «Житии», предполагает, что это были замаскированные друиды, однако для этого нет никаких оснований.

179. Эта равнина именуется Адамнаном Occidentalis Campulus. Теперь она называется Махар. Холм ныне именуется Ситеан Мор, но круг из камней давно исчез.

180. Эта местность именуется Адамнаном «Saltus», то есть дикие земли, и теперь называется Слиаб-Менах.

181. Автору позволительно высказать здесь свой протест против лондонского снобизма, который под воздействием путеводителей превратил название холмов Куллин в холмы Кучуллин, ныне повсеместно принятое. Это изменение произошло на памяти автора, а сорок лет назад было совершенно неизвестно. Мартин называет их в 1702 году Куиллинс. Название «Куллин» не имеет абсолютно никакой связи с Кучуллином.

182. Такое впечатление произвело это место на группу археологов, сидевших однажды в 1876 году на склоне холма.

Холмы, ограничивающие равнину с севера, называются Кнуик-на-Берна, «холмы ущелья»; больший из двух обособленных бугров — Кнок-на-Бристе-Клак, а другой — Кнок-ан-Туим-Дарих. Озеро называется Лохан-Мор, а руток — Срут-а-Муиллин, или «мельничный ручей».

183. Оригинал этой интересной поэмы находится в одной из ирландских рукописей в Бургундской библиотеке в Брюсселе. Она была переписана и переведена для покойного д-ра Тодда покойным профессором О’Карри и в 1866 году была любезно предоставлена автору д-ром Ривзом, епископом Даунским и Коннорским, в то время деканом Армским.

184. Bede, H. E., B. iii. c. 4.

185. Adamnan, B. i. c. 29.

186. Ib., B. i. c. 35.

187. Пеннант, посетивший остров в 1772 году, описав существующие руины и небольшое возвышение к западу от них, именуемое Маунтин-Аббот (Аббатский холм), говорит: «За холмом находятся руины обжигательной печи и зернохранилища, а рядом с ним была мельница. Озеро или пруд, который обслуживал ее, лежал позади».

188. Adamnan, Vit. S. Col., B. i. c. 35; B. iii. c. 24.

189. Ib. B. i. c. 18.

190. Ib. B. ii. c. 3.

191. Ib. B. iii. c. 7.

192. Ib. B. ii. c. 46.

193. Ib. B. ii. cc. 41-46.

194. Sanctus sedens in tuguriolo tabulis suffulto.—B. i. c. 19. Duo vero viri, qui eadem hora ejus tugurioli ad januam stabant, quod in eminentiore loco erat fabricatum.—B. iii. c. 23.

195. См. в издании трудов Адамнана под редакцией Ривза (1874 г., прил. I, стр. 318) более подробное описание этих остатков.

196. Ib. B. iii. c. 24, p. 97.

197. Reeves’s Adamnan, p. 33. Местоположение этой кельи должно было находиться в непосредственной близости от того места, где стоит нынешний дом, называемый Клананах, а остатки креста, который стоял здесь, были найдены позади риги.

198. Adamnan, Vit. S. Col., B. i. c. 24.

199. Et cum forte post nonam cœpisset horam in refectorio eulogiam frangere, ocius deserit mensulam, unoque in pæde inherente calceo et altero pro nimia festinatione relicto festinanter pergit hac cum voce ad ecclesiam.—Ib. B. ii. c. 12.

200. Lib. Hymn., part ii. p. 220. Мистер Хеннесси полагает, что слог Blath означает здесь Blad — часть, фрагмент, перегородка, деление, которые также пишутся как Blod, Blag, Blog, а О’Клири в своем глоссарии пишет Bladh, объясняя это как rann no cuid do ni, порция или доля чего-либо. Что слово Moel или Mael применительно к камню означает камень с плоской поверхностью, что точно соответствует описанию валуна. Он считает, что Moelblath можно справедливо перевести как «плоский камень разделения».

201. Во введении к трудам Адамнана под редакцией Ривза (1874 г.) читатель найдет самое подробное и исчерпывающее описание устройства, дисциплины и экономики общины на Аионе, к которому отсылается читатель за источниками вышеприведенного краткого очерка. В церковную историю Шотландии никогда не было сделано более важного вклада, чем этот труд, который по точности, критическому суждению и основательности не имеет себе равных; и постоянные ссылки на него подразумеваются во всем, что относится к Аионе.

202. Adamnan, B. i. c. 27; B. ii. c. 33; B. iii. c. 15.

203. Adamnan, B. i. 8; B. ii. 9, 23.

204. Ib. B. ii. cc. 20, 38.

205. Это представляется лучшим решением несоответствия между утверждениями Адамнана и Беды. Адамнан и все ирландские источники относят прибытие святого Колумбы в Британию к 563 году, тогда как Беда определенно относит его к 565 году. Адамнан заявляет, что он прожил на острове тридцать четыре года, в то время как Беда говорит, что он скончался в возрасте семидесяти семи лет, проповедав в Британии тридцать два года. Беда, однако, связывает его миссию исключительно с пиктами и относит ее к девятому году правления короля Бруде. Следовательно, один источник, вероятно, ведет отсчет с прибытия на Айону, а другой — с обращения Бруде.

206. В местных путеводителях обычно утверждается, что Адамнан помещает дворец короля Бруде «ad ostium Nesæ». Однако никакого подобного выражения у Адамнана нет. Единственное указание, которое он дает, заключается в том, что он находился близ реки Неса, но не на ней. Д-р Ривз пришел к выводу, что его следует отождествлять с витрифицированным фортом Крейгфадрик примерно в двух милях к западу от реки. Однако представляется маловероятным, чтобы в VI веке королевский дворец находился в витрифицированном форте на вершине скалистого холма высотой почти 500 футов; и это, безусловно, не согласуется с повествованием о том, что св. Колумбе пришлось подниматься на такую возвышенность, чтобы добраться до него. Тем не менее примерно в миле к юго-западу от Инвернесса находится гравийная гряда под названием Торвеан. Часть этой гряды окружена рвами и валами, как если бы она представляла собой древнее городище на холме, а у ее подножия, вдоль которого проложен Каледонский канал, в 1808 году была обнаружена массивная серебряная цепь, состоящая из тридцати трех круговых двойных звеньев, аккуратно желобчатых вокруг с выступающим астрагалом и заканчивающихся на обоих концах двумя кольцами большего размера, чем остальные, которые были около двух дюймов в диаметре, общим весом 104 унции и длиной 18 дюймов. — New Stat. Ac., vol. xiv. p. 14. Торвеан кажется более естественным местом, если его не следует искать на другом берегу реки, о чем можно заключить из того факта, что единственный раз, когда Адамнан замечает, как Колумба едет по суше, а не плывет вниз по озеру Лох-Несс, он шел по северной стороне озера, и тогда он, судя по всему, переправился через реку (Adamnan, B. iii. c. 15; B. ii. c. 58); в каковой ситуации это могло быть на возвышенности к востоку от Инвернесса, называемой Краун, где предание помещает его древнейший замок.

207. Adamnan, B. ii. c. 36.

208. Vit. S. Comgalli, c. 44. В житии Комгалла говорится, что он посетил Британию на седьмой год после основания монастыря в Бангоре, и, поскольку он был основан в 559 году, это приводит нас к 565 году.

209. Adamnan, B. ii. c. 36.

210. In octavo anno regni ejus baptizatus est sancto a Columba.—Chron. Picts and Scots, p. 7.

211. Визит Колумкилле к Бруде и этот последовавший за ним эпизод содержатся только в рукописи Библиотеки адвокатов.

212. Whitley Stokes’s Gaedelica, 2d edit., p. 131. Слово туат оставлено без перевода, поскольку оно означает как территорию, так и племя, а также народ в целом.

213. Dr. Todd’s Life of Saint Patrick, p. 451. Book of Armagh, в Betham’s Antiquarian Researches, vol. ii. p. xxvii.

214. Petrie, Hist. Ant. of Tara Hill, p. 34.

215. Ib. p. 169.

216. O’Curry’s Lectures, vol. ii. p. 198.

217. Stokes’s Gaedelica, p. 133.

218. Stokes’s Gaedelica, p. 131.

219. Contigit vero in illo anno idolatriæ sollempnitatem quam gentiles incantationibus multis et magicis inventionibus aliis idolatriæ superstitionibus, congregatis etiam regibus, satrapis, ducibus, principibus, et optimatibus populi insuper, et magis, incantatoribus, auruspicibus, et omnis artis omnisque doni inventoribus, doctoribus, ut vocatis ad Loigairum.—Betham, Ant. Res., ii. App. p. v.

220. Ib. p. viii.

221. Ib. p. xxix.

222. Et venit ad illos cum viiii. Magis induti vestibus albis cum hoste magico.—Ib., Ap. p. xxxi.

223. O’Connor, Script. Hib. Prolegomena, vol. i. p. xxii.

224. Cormac’s Gloss., Ir. Ar. Socy., p. 94. В глоссарии добавляется: «verbi gratia, figura solis». Возможно ли, что это относится к чашевидным знакам на камнях и скалах?

225. O’Curry’s Lectures on MS. Materials, App. p. 527.

226. Chronicle of the Picts and Scots, p. 31.

227. Chron. Picts and Scots, pp. 37, 41, 42.

228. Ib., p. 45.

229. Misc. Irish Arch. Socy., p. 12. Д-р Тодд в своих примечаниях к ирландскому «Неннию» на стр. 144 переводит Sreod как «чихание», а последнюю строку передает как «ни на шум рукоплесканий». — Life of S. Pat., p. 122.

230. Adamnan, B. ii. c. 34.

231. Leabhar Breac, Part i. p. 137; Part ii. p. 198. Староирландское слово для обозначения друида в единственном числе — Drui; именительный падеж множественного числа — Druadh или Druada; родительный падеж множественного числа — Druad. Современная форма — Draoi, Draoite, Draoit.

232. Adamnan, B. i. c. 33.

233. Ib., B. ii. c. 33.

234. Adamnan, B. ii. c. 10.

235. Ib., B. ii. c. 35.

236. Adamnan, B. iii. c. 9.

237. Petrie, Ant. of Tara Hill, p. 123.

238. Это д-р Джон Стюарт весьма убедительно показал в очень талантливых статьях в приложении к своему предисловию к «Скульптурным камням Шотландии», т. II. Следует пожалеть, что эти ценные очерки не были изданы для публики в более доступной форме.

239. Д-р Джон Хилл Бертон в примечании к значению слова «Белтейн» говорит: «Предполагается, что это слово означает “счастливый огонь” или “огонь бога Бела” или Ваала. Первое значение возможно; кельтское слово Bil означает “хороший” или “счастливый”; tene или tine — “огонь”. Другая этимология, хотя и более общепринятая, несостоятельна». — Petrie on Tara, p. 84. Ирландские язычники поклонялись небесным светилам, холмам, каменным столбам, колодцам и т. д. Нет никаких свидетельств того, что у них были какие-либо личные боги или какое-либо представление о финикийском Ваале. Эта весьма ошибочная этимология слова “Белтейн” тем не менее является источником всех теорий об ирландском поклонении Ваалу и т. д. — Life of Saint Patrick, p. 414.

240. Д-р Джон Хилл Бертон был первым, кто разоблачил совершенно вымышленную основу, на которой покоятся народные представления о так называемой друидической религии, и он сделал это с большим мастерством и проницательностью в статье в Edinburgh Review за июль 1863 года и в своей «Истории Шотландии», т. I, гл. iv. Но он, несомненно, заходит слишком далеко в своем скептицизме, когда оказывается склонен отрицать существование среди дохристианских жителей Шотландии и Ирландии класса лиц, именуемых друидами. Здесь он неизбежно сталкивается лицом к лицу с массивом свидетельств, которые невозможно проигнорировать с какой-либо долей правдивости или беспристрастности.

241. Adamnan, B. iii. c. 15.

242. Ib., B. i. c. 27.

243. Adamnan, B. ii. c. 43.

244. Chron. Picts and Scots, p. 67.

245. Chron. Picts and Scots, p. 83.

246. Этот рассказ о коронации Эйдана содержится в более древнем «Житии» авторства Каммина и повторяется Адамнаном, B. iii. c. 6. В «Словаре христианских древностей» Смита автор статьи «Коронация» говорит: «Эйдан был сделан королем на знаменитом Камне Судьбы, перевезенном впоследствии с Айоны в Данстаффнаж, а оттуда в Скоун», и ссылается на Адамнана; но у Адамнана нет ни слова о камне. Для его перемещения с Айоны в Данстаффнаж нет абсолютно никаких оснований, а перемещение из Данстаффнажа в Скоун является частью развенчанной басни, порожденной Гектором Боесом. Этот вопрос подробно обсуждается в трактате автора «Коронационный камень».

247. 575 Magna mordail, .i. conventio Drommacheta, in qua erant Colum Cille ocus Mac Ainmireach.—An. Ult. На него трижды ссылается Адамнан: B. i. c. 38; B. ii. c. 6. Он называет его «condictus regum».

248. Эти строки цитируются в старом ирландском житии как описывающие свиту, с которой Колумба отправился на Айону; но поэма Даллана Форгайла относится к съезду в Друмкетте.

249. Amra Columcille by J. O’Beirne Crowe, pp. 9, 11, 15. Тот же рассказ приводится в рукописи Библиотеки адвокатов со старым ирландским житием, очевидно, взятым из «Амры». Другое упоминаемое предание, судя по всему, содержится у Адамнана. См. B. i. c. 8, где упоминается этот инцидент.

250. Amra Columcille, p. 15.

251. Ib., p. 13.

ГЛАВА IV. СЕМЬЯ АЙОНЫ.

What St. Columba had accomplished in twelve years; and meaning of the expression “Family of Iona.”

Прошло уже двенадцать лет с тех пор, как Колумба впервые ступил на остров Айона, и он уже в значительной степени выполнил задачу, которую перед собой поставил. Он основал свой монастырь на острове как центральный пункт своей миссии; и явление христианской жизни — в том виде, в каком ее только можно было представить в том состоянии общества, которое преобладало среди этих языческих племен, как колонии постриженных монахов, следовавших монашескому правилу, — возымело обычное воздействие на население прилегающих округов. Он обратил и крестил самого могущественного монарха, который когда-либо занимал пиктский престол, и обеспечил его дружбу и поддержку; и вскоре за этим последовало то, что весь народ официально исповедал христианскую веру. Ему удалось восстановить ирландскую колонию Далриада в полном владении ее территориями и добиться от ардри, или верховного короля Ирландии, признания ее независимости. Теперь он обнаружил, что занимает положение огромного влияния и авторитета как в Ирландии, так и в Шотландии — как основатель многочисленных монастырей в первой и как признанный глава христианской церкви во второй. Адамнан говорит нам, что он основал монастыри как на территориях пиктов, так и скотов Британии, которые отделены друг от друга великим горным хребтом Друмальбан [252]. Эти монастыри, равно как и те, что он основал в Ирландии, рассматривали островной монастырь Айоны как материнскую церковь и как имеющий в силу этого право на их послушание, и подпали под ее юрисдикцию, в то время как их насельники составляли то великое монашеское братство, которое именовалось Муинтир Иа, или семья Айоны, в расширенном смысле этого слова. Адамнан упоминает лишь немногие из этих монастырей и не приводит никаких подробностей, которые позволили бы нам установить точную дату их основания; хотя мы можем заключить из его повествования, что некоторые из них существовали в первые годы его миссии, а все они, конечно, должны были быть основаны в какой-то период в течение тридцати четырёх лет его жизни на Аионе.

Monasteries founded in the islands.

Среди островов, на которых он основал монастыри, два наиболее важных называются Адамнаном «Ethica terra» и «Insula Hinba», или «Hinbina»: первый был убедительно отождествлен с низким и плодородным островом Тири, Тирет, или «землей зерна», который лежит примерно в двадцати милях к северо-западу от Айоны и чей смутный контур едва ли был бы виден на горизонте, если бы не возвышенный мыс Кеаннавара на южной оконечности острова. Название Инба или Хинбина, по-видимому, обозначает группу островов, называемых островами Гарвелох, расположенных в центре великого пролива, отделяющего остров Малл от материковой части Лорна, и которые были «имбах», то есть «окруженные морем». Самый западный из четырех островов, составляющих эту группу, называется Элахнав и Эйлеан-на-Наом, или Остров Святых. Это поросший травой остров, поднимающийся на значительную высоту, и на его западной стороне имеется небольшая и защищенная бухта, на обращенной к ней низине находятся источник, называемый колодцем св. Колумкилле, и фундаменты того, что должно было быть монашеским учреждением, рядом с которыми находятся остатки двух келий-ульев [253]. Вероятно, на этих двух островах Брендан основал два самых ранних монастыря до того, как они были потеряны для скотов Далриады в результате поражения 560 года, каковое событие их, вероятно, смело. В 565 году Комгал из Бангора, пришедший на помощь Колумбе во время его первого визита к королю Бруде, воздвиг монастырь в определенном селении в земле Хет, или Тири, где, как говорится в его «Житии», он пребывал некоторое время; и оно также было разорено пиктами. В его житии нам сообщается, что «однажды, когда Комгал работал в поле, он надел свой белый капюшон поверх одежды; и примерно в то же время несколько языческих грабителей из числа пиктов пришли в то селение, чтобы унести все, что там было, будь то человек или скот. Соответственно, когда языческие разбойники пришли к Комгалу, трудившемуся в поле, и увидели его белый капюшон поверх накидки, думая, что этот белый капюшон является божеством Комгалла, они удержались от того, чтобы поднять на него руку из страха перед его Богом. Однако они увезли на свой корабль братьев Комгалла и все их имущество». Пираты, разумеется, потерпели кораблекрушение по молитвам святого и вернули свою добычу; но впоследствии Комгал был препровожден обратно в Ирландию отрядом святых мужей [254]. Это произошло в течение четырёхлетнего промежутка между поражением далриадцев в 560 году и их восстановлением в 574 году; и в этот период острова вокруг Айоны, занятые скотами и изгнанные оттуда пиктами, казалось, образовали нечто вроде спорной территории со смешанным населением из скотов и пиктов, которые вели между собой подобие партизанской войны; и любые христианские поселения, существовавшие среди них, образовывали точки атак для язычников-пиктов. Таким образом, здесь мы имеем пиктских морских разбойников, нападающих на монастырь в Тири; и Адамнан рассказывает нам о видном пирате из королевского племени Габрана и, следовательно, скоте по имени Йохан, сыне Коналла, резиденцией которого, по-видимому, был грубый форт, давший название Данконелл одному из Гарвелохов, и которого мы застаем грабящим в округе Арднамурхан [255]. Он также рассказывает нам о разбойнике Эрке, сыне друида, который жил в Колонсее и грабил на острове Малл.

Из монастырей Колумбы в Тири Адамнан упоминает два. Один он называет «Campus Lunge», или равнина Лунже. Он был расположен близ берега напротив Айоны и имел portus, или гавань, которая, вероятно, является небольшой бухтой или заливом, до сих пор известным как Портналуинг; а место монастыря было отождествлено с Сороби на юго-восточной стороне острова, где большое кладбище с несколькими старыми надгробиями и древним крестом являются единственными остатками церковного учреждения. Монастырь часто упоминается Адамнаном. Похоже, он был основан в ранний период и находился под началом Байтена, впоследствии преемника Колумбы в игуменстве Айоны [256]. Второй называется Адамнаном Артчейн и, как утверждается, был основан Финдханом, одним из монахов Колумбы, чье имя также фигурирует в Килфинихене на острове Малл [257]. Остров же, который он называет Хинба, неоднократно упоминается Адамнаном и также, судя по всему, является ранним основанием. Он рассказывает нам, что в одно время Колумба послал Эрнана, своего дядю, пожилого священника, возглавить монастырь, который он основал много лет назад на том острове [258]; и он, по-видимому, был особенно связан с покаянной дисциплиной ордена и являлся местом уединения для тех, кто желал вести более уединенную жизнь. Так, мы находим Колумбу в одном случае посещающим Хинбу и распоряжающимся, чтобы кающиеся получили некоторое послабление в отношении пищи, от принятия которого один из кающихся в том месте, некий Неман, отказался [259]. Снова, один из братьев, Виргнус, пожив некоторое время в монастыре Айоны, решил провести остаток своей жизни на Хинбе и вел жизнь отшельника в течение двенадцати лет в скиту Муирбулкмар [260]. Церковь и дом, занимаемые Колумбой, упоминаются Адамнаном, и не исключено, что упоминаемый здесь скит до сих пор существует в одной из двух келий-ульев, которая остается целой [261]. Здесь же, как он говорит нам, четыре святых основателя монастырей прибыли из Ирландии навестить Колумбу, которого они нашли на Хинбе. Это были Комгал из Бангора и Кайнех из Ахабо — те двое, что сопровождали его в его первом визите к королю Бруде, Брендан из Клонферта и тот Кормак, для которого во время плавания в поисках уединенного острова для основания скита он просил короля Бруде обеспечить защиту правителя Оркнейских островов. Эта встреча должна была произойти до 577 года, когда умер Брендан. Адамнан называет их «основателями монастырей», и он, вероятно, имеет в виду здесь монастыри в Шотландии; ибо нет никаких сведений о том, чтобы Кормак основал какой-либо монастырь в Ирландии, где он был настоятелем монастыря в Дарроу, основанного Колумбой незадолго до начала его миссии на Аионе; но в Галлоуэе церковь Киркормак, вероятно, берет свое название от него. Остальные трое все основали монастыри в Шотландии: Брендан — один в Тири, а другой, вероятно, на острове, принадлежащем к группе Гарвелох, под названием Кулбрандон; Комгал — в Тири, в то время как Кайнех основал несколько монастырей в Шотландии. В его житии говорится, что он жил в Хет, или Тири, где до сих пор существуют остатки церкви под названием Киллхайнех. Он также был на Аионе, где остатки кладбища до сих пор называются Киллхайнех. Также говорится, что он жил у подножия горы в хребте Друмальбан, что, несомненно, относится к церкви ЛагганКенни на восточном конце озера Лох-Лагган, и упоминаются два острова — Ибдон и Энинис, или «остров птиц», один или другой из которых, вероятно, был островом, ныне называемым Инчкени, на западной стороне Малла [262]. Адамнан упоминает еще один островной монастырь — Элена, настоятелем которого стал один из двенадцати последователей Колумбы, Лугней Мокумин, — вероятно, Эйлеан-Наом на западном побережье Айлея; и два монастыря на материке: один под названием Келла Диуни, настоятелем которого был Кайльтан, на озере реки Аба, что, вероятно, является Лох-О, а другой под названием Кайллеауинде, настоятелем которого был Финтен, и который может быть Киллундином в старом приходе Киллинтаг в Морверне [263]. Некоторые другие основания Колумбы в западных округах и на островах могут быть прослежены по их посвящениям ему. На острове Скай, где он упоминается Адамнаном как побывавший дважды, в весьма примечательных руинах на острове в озере, ныне осушенном, называемом Лох-ХоЛлумкилле на севере Скай. Также на острове на реке Снизорт, один из которых издревле назывался церковью св. Кольма в Снизорте, и один на небольшом острове в заливе Портри, называемый Эйлеан-Колумкилле [264]. Церковь в Канне также носила его имя. В Морверне один из двух старых приходов назывался Киллхолумхилле, и в пределах границ Далриады на материке находилось несколько церквей, носящих то же имя.

Monasteries founded during St. Columba’s life by others in the islands.

Из церквей, основанных при его жизни и, без сомнения, в связи с ним другими, три были достаточно заметны, чтобы время от времени упоминаться в ирландских анналах. Первой была церковь Лисмора, основанная на длинном травянистом острове Лисмор, лежащем между побережьем Лорна и побережьем Морверна, Лугадием, или Молуоком, епископом. Ангус Кулди под 25 июня называет его «Ламлуок чистый, светлый, приятный, солнце Лисмора», а глосса добавляет: «то есть Молуок Лисморский в Альбе». Его смерть зафиксирована Тигернахом в 592 году. [265] Бреарий Абердина сообщает, что он был учеником Брендана; но более вероятно, что он был связан с Колумбой, так как его родословная восходит к Коналлу Гулбану, предку Колумбы и основателю племени, к которому тот принадлежал. [266] Имя Кильмалуог в Лисморе до сих пор увековечивает его церковь там. Вторым из этих монастырей является цингарад, или Кингартон, — церковь в южной оконечности острова Бьюта, основанная Каханом, который также был епископом. Он происходил из рода ирландских пиктов и был современником и другом Комгалла и Кайнеха; [267] в его честь были названы церкви, именуемые Килльхаттан. Третий был основан на острове Еге, или Эг, который вместе со своей холмообразной скалой под названием Скуир-of-Эг виден с северной оконечности Айоны. Основателем был Доннан. Ангус Кулди в своем Фелире под 17 апреля прославляет его как «Доннана холодного Эйга», к чему глосса добавляет: «Эйг — название острова, который находится в Альбе, и на нем пребывает Доннан. Этот Доннан отправился к Колумкиллю, чтобы сделать его своим анмхарой, или другом души; на что Колумкилль сказал ему: „Я не буду другом души для компании красного мученичества, ибо ты примешь красное мученичество и люди твои с тобой“; и так оно и исполнилось»; [268] а в своей Литании он призывает «пятьдесят четырех, принявших мученичество вместе с Доннаном из Еги». [269] Это помещает поселение на острове Эг в период жизни Колумбы, вероятно, в промежуток между поражением и смертью Гаврана в 560 году и воцарением Эйдана в 574 году, когда не требовалось особого пророческого дара, чтобы предвидеть такую судьбу для христианского поселения в группе островов, которые в то время были ареной войн между двумя народами, хотя на самом деле эта участь постигла их лишь некоторое время спустя. Церкви, именуемые Киль-Доннан, были либо основаны им, либо посвящены ему. Многочисленные церкви в западных нагорьях, носящие названия Кильмалуаг, Кильхаттан и Кильдоннан, показывают, что они были центрами миссионерской работы.