«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

Остальная часть предания явно находится в полном противоречии с повествованием Адамнана. Сын Божий отнюдь не был изгнан из Ирландии по приговору Синода в Таллте, напротив, Адамнан прямо говорит, что этот приговор не был приведен в исполнение. Он неоднократно упоминает о глубокой привязанности Колумбы к Ирландии и о тоске его сердца по родному дому; однако нет ни слова о каком-либо запрете возвращаться туда или о том, что его изгнание носило иной, нежели добровольный, характер. Он предстает перед нами осуществляющим постоянный и бдительный надзор за своими ирландскими монастырями и неоднократно посещающим Ирландию, без каких-либо намеков на то, что у него были причины воздерживаться от этого [165]. Следовательно, мы должны полностью отвергнуть эту часть истории. У Адамнана не было ни малейшего сомнения в том, что Колумбой двигало исключительно стремление нести евангелие языческому народу, когда он объясняет его паломничество любовью к Христу [166]. Старое ирландское житие не знает иной причины, кроме той, что «его родная страна была оставлена прославленным святым, прославленным мудрецом и сыном, избранным Богом, ради любви и благоволения Христа». Автор пророчества святого Берчана признает, что тот был ответственен за битву при Кулдремне:—

With the youth himself was the cause of

The great slaughter of the battle of Culdremhne;

но называет одной из причин его ухода подчинение далриадцев пиктам:—

Woe to the Cruithnigh to whom he will go eastward;

He knew the thing that is,

Nor was it happy with him that an Erinach

Should be king in the east under the Cruithnigh.[167]

Таким образом, его истинные мотивы для предпринятия этой миссии представляются отчасти религиозными, отчасти политическими. Он был одним из двенадцати апостолов Ирландии, вышедших из школы Финниана из Клонарда, и, без сомнения, разделял миссионерский дух, который столь глубоко характеризовал монашескую Церковь Ирландии в этот период. Он также был тесно связан по линии бабушки с династией далриадских королей и, будучи ирландцем, не мог не быть заинтересован в сохранении ирландской колонии на западе Шотландии. От него был отделен Ирландским проливом великий языческий народ северных пиктов, который под предводительством могущественного короля только что нанес сокрушительное поражение скотам Далриады и угрожал изгнать их из страны; и хотя его миссионерское рвение побуждало его попытаться обратить пиктов в христианство, он должен был чувствовать, что, если ему удастся привлечь языческий народ к вере Христовой, он одновременно спасет ирландскую колонию Далриады от великой опасности и окажет ей важную услугу, установив мирные отношения между ней и ее гораздо более многочисленными и могущественными соседями и вернув ей более безопасное владение западными районами, которые она колонизовала.

80. По-видимому, они исключали из монастырей не только женщин, но и мирян вообще. Иона рассказывает в своем «Житии Колумбана», принадлежащего к этому ордену святых, что Теодорик, король Бургундии, прибыл в Люксей и спросил Колумбана, почему тот не позволяет всем христианам иметь доступ к сокровенным оградам монастыря; на что тот ответил, что не принято открывать жилища служителей Божиих для мирских людей и чуждых религии, и что у него есть пригодные и надлежащие места для приема гостей. — Vit. S. Col. cxviii.

81. Omnes presbyteri, diaconi, cantores, lectores, ceterique gradus ecclesiastici monachicam per omnia cum ipso episcopo regulam servent. — Vit. S. Cuthberti, c. xvi.

82. Под епископскими функциями, в отличие от епархиальной юрисдикции, подразумеваются те церковные функции, которые присвоены епископам в силу их сана, независимо от какого-либо территориального надзора, такие как рукоположение, конфирмация и совершение мессы pontificali ritu.

83. Болландисты придерживаются того же мнения и в качестве примера приводят Фульдский монастырь. Они говорят: «Presbyteriani obliti distinctionis inter potestatem ordinis et jurisdictionis, dum abbatem presbyterum vident primatem totius provinciæ cui et ipsi episcopi subduntur, continuo eliminatam potestatem ordinis episcopalis effinxere. Quasi vero, ut ratiocinationem exemplo illustremus, Fuldenses monachi ad medium usque sæculum præterlapsum, presbyterianismum sectati fuissent, habentes abbatem presbyterum, jurisdictionem quasi episcopalem in vastum territorium exercentem, qui unum ex subditis monachis habebat, episcopali charactere insignitum, ad ea, quæ sunt pontificalis ordinis peragenda; qui rerum status continuavit usque ad annum 1752, quo Benedictus XIV. Fuldense territorium in episcopatum erexit bulla sua, data iii. Nonas Octobris 1752. Erat igitur et Fuldæ ordo, ut Bedæ verbis utamur, inusitatus; de quo tamen dicere licet, exceptionem firmare regulam, nec quidquam decrescere dignitati et necessitati ordinis episcopalis, si, propter speciales rerum et temporum circumstantias, extraordinaria via, alicui presbytero amplior quædam jurisdictionis potestas obtingat.» — Boll. A.SS., October, vol. viii. p. 165.

84. Евсевий, епископ Верчелли, и Августин, епископ Гиппонский, объединились со своим духовенством в принятии строго монашеской жизни.

85. Habere autem solet ipsa insula rectorem semper abbatem presbyterum, cujus juri et omnis provincia et ipsi etiam episcopi, ordine inusitato, debeant esse subjecti. — H. E., B. iii. c. iv.

86. Cujus monasterium in cunctis pene Septentrionalium Scottorum et omnium Pictorum monasteriis non parvo tempore arcem tenebat, regendisque eorum populis præerat. — H. E., B. iii. c. iii.

87. Следующие выдержки из ирландских анналов иллюстрируют это:—

624 Св. Маодок, Эпскоп Ферны, ум.

652 Св. Дахуа Луахрский, Аббат Ферны, ум.

713 Киллене, Эпскоп и Аббат Ферны, ум.

766 Аэдген, Эпскоп и Аббат Фобхара, ум.

779 Форандан, Скрибнеор и Эпскоп Треоита, ум.

791 Клотху, Эпскоп и Ангкоир Клуана Иорарда, Суибне, Эпскоп Ата Труим, ум.

88. The Monks of the West, by Montalembert, vol. i. pp. 452-460. Dupuy, Histoire de Saint Martin, p. 50. Его биограф, Сульпиций Север, говорит, что он исполнял высокие обязанности епископа, не оставляя духа и добродетели монаха. — C. 10.

89. Chron. Picts and Scots, p. 55.

90. Deinde beatus puer libertati restitutus S. Monenni disciplinis et monitis in Rosnatensi monasterio quod alio nomine Alba vocatur. — In Vit. S. Tighernac, Colgan, A.SS. p. 438.

Quos duos viros sanctus ac sapiens Nennio, qui Mancennus dicitur, de Rosnacensi monasterio ... Post aliquot vero annos Eugenius atque Tyghernachus cum præfati Manchenii ac fratrum jussione et oratione ad Hiberniam navigauerunt. — In Vit. S. Eugenii, ib.

91. Vade ad Britanniam at Rosnatum monasterium et esto humilis discipulus Manceni magistri illius monasterii. — In Vit. S. Endei, ib.

92. Inter alias Dei famulas quædam Dei virgo, nomine Brignat cum sancta virgine cohabitasse traditur: hujus enim futuræ sanctitatis indicia considerans, eam in Britanniam insulam de Rostnatensi monasterio, conversationis monasticæ regulas accepturam misisse perhibetur. — Boll. A.SS. Julii, tom. ii. p. 294.

93. Cum eodem repatriante navigavit et in ejus sede quæ Magnum vocatur Monasterium regulas et institutiones monasticæ vitæ aliquot annos probus monachus didicit. — Colgan, A.SS. p. 438.

94. Modo factum est quod magister suus Mugentius nomine, que in civitate quæ dicitur Candida liberales disciplinas eum docuerat. — Colg. A.SS., p. 634.

95. Liber Hymnorum, Part i. p. 97, with notes by the Rev. J. H. Todd.

96. Tri cocait descipul la Manchan magister, hos omnes invoco.

97. Dupuy, Histoire de Saint Martin, pp. 215, 217. Haddan and Stubbs’ Councils, vol. ii. pp. 86, 87, 91.

98. Историк Гильда, согласно его житию, отправился в Ирландию в царствование короля Анмерика или Айнмире: «qui et ipse misit ad beatum Gildam, rogans ut ad se veniret; promittens se ipsius doctrinis in omnibus obediturum, si veniens ecclesiasticum ordinem in suo regno restauraret; quia pœne Catholicam fidem in ipsa insula omnnes reliquerant». — Colg. A.SS. p. 183.

Колумбан, который в то время был жив и находился в Ирландии, упоминает его в своем послании папе Григорию в следующих выражениях: «Cæterum de episcopis illis quid judicas, interrogo, qui contra canones ordinantur, id est, quæstu: simoniacos et Giltas auctor pestes scripsistis». — Ep. ad S. Greg. Pap. Migne, Patrologia, vol. 37, col. 262.

99. Катмаел было крестильным именем Кадока из Нантгарвана. См. Vita S. Cadoci в Lives of Cambro-British Saints, pp. 25-27.

100. Vita S. Finniani, apud Colgan, A.SS., p. 393.

101. Dr. Todd’s Life of Saint Patrick, p. 101.

102. Tandem Romam meditans, in Hiberniam reditum angelus Domini suasit, ad fidem post B. Patrici obitum neglectam restaurandam, etc. — Colgan, A.SS., p. 401. См. также замечания д-ра Тодда по этому вопросу в его Life of Saint Patrick, p. 101.

103. Мартиролог Донегола, стр. 335. Список этих двенадцати апостолов приведен в Житии св. Финниана.

104. Год определен путем расчетов на основе данных Адамнана; см. Reeves’s Adamnan, ed. 1874, p. 225. Краткое изложение жизни святого Колумбы во введении к этому изданию и примечания могут быть использованы для ознакомления со всеми событиями жизни святого Колумбы. Этот вопрос наиболее исчерпывающе освещен в фундаментальном труде д-ра Ривза.

105. См. примечание д-ра Ривза, с. 225. Адамнан упоминает о том, что он находился на попечении священника Круитнехана, в Кн. III, гл. 3.

106. Адамнан упоминает об этом, Кн. II, гл. 1.

107. Адамнан упоминает о том, что он находился у Геммана, Кн. II, гл. 26; см. также Reeves’s Adamnan, p. 274.

108. Рассказ о том, как св. Колумба получил сан священника, содержится только в Схолиях или Аннотациях к Фелире Энгуса Кулдея. Он переведен д-ром Тоддом следующим образом: «Епископ Этчен почитается в Клуайнфота-Боэтане в Фера-Биле на юге Мита, и именно к нему Колумкилле отправился, чтобы тот возвел его в сан епископа. Колумкилле сел под деревом, которое находится с западной стороны церкви, и спросил, где клирик; “Вон он, — сказал некий человек, — на поле, где они пашут внизу”. “Я думаю, — сказал Колумкилле, — что нам не подобает, чтобы пахарь возводил нас в сан; но давайте испытаем его”... Затем Колумкилле подошел к клирику, испытав его таким образом, и рассказал ему, зачем он пришел. “Это будет сделано”, — сказал клирик. Затем Колумкилле был возведен в сан священника, хотя он желал, чтобы его возвели в сан епископа», и т. д. Dr. Todd’s Life of Saint Patrick, p. 71. Это сказание отсутствует в старом ирландском житии и, вероятно, является лишь попыткой объяснить, почему столь великий святой был всего лишь пресвитером; однако его наставник, Финниан из Клонарда, был пресвитером-аббатом, и его ученики естественным образом следовали его примеру в том, что действительно составляло главную характеристику этого второго ордена святых.

109. Monasterium nobile in Hibernia, quod a copia roborum Dearmach lingua Scottorum, hoc est, campus roborum cognominatur. — B. iii. c. 10. Адамнан называет его «Roboreti Campus. Roboris Campus. Roboreus Campus».

110. Полный список его ирландских оснований см. в издании: Reeves’s Adamnan, ed. 1874, p. xlix.

111. Constituitque magnum monasterium, quod vocatur Bennchor, in regione, quæ dicitur Altitudo Ultorum (Ards) juxta mare orientale; et maxima multitudo monachorum illuc venit ad S. Comgallum ut non potuissent esse in uno loco, et inde plurimas cellas et multa monasteria non solum in regione Ultorum sed per alias Hiberniæ provincias; et in diversis cellis et monasteriis tria millia monachorum sub cura sancti patris Comgelli erant; sed maior et nominatior cæteris locis prædictum monasterium Benchor est. — Boll. A.SS. in Vit. S. Comgalli, cap. 13.

112. Ipsum quoque locum Benchor tradidit ei princeps, ut ædificaret ibi monasterium, vel potius reædificaret. Nempe nobilissimum extiterat ante sub primo patre Congello, multa millia monachorum generans, multorum monasteriorum caput. Locus vere sanctus fœcundusque sanctorum, copiosissime fructificans Deo, ita ut unus ex filiis sanctæ illius congregationis, nomine Luanus, centum solus monasteriorum fundator extitisse feratur. Hiberniam Scotiamque repleverunt genimina ejus. Nec modo in præfatas, sed in exteras etiam regiones, quasi inundatione facta, illa se sanctorum examina effuderunt; e quibus ad has nostras Gallicanas partes sanctus Columbanus ascendens Lexoviense construxit monasterium, factus ibi in gentem magnam. Hæc de antiqua dicta sint Benchorensis monasterii gloria. — Vit. S. Malachiæ, cap. 5.

113. xl. mili manach co rath De fo mam Chomgaill Benchuir, hos omnes invoco.

114. Martyr. Donegal, p. 177.

115. Aper statim in conspectu viri Dei virgas et fenum ad materiem cellæ construendæ dentibus suis fortiter abscidit. — Colgan, A.SS., p. 458.

116. Boll. A.SS., Jun. 1, 316.

117. Ecclesia in monasterio sanctæ Monennæ cum supradicta abbatissa construitur tabulis dedolatis, juxta morem Scotticarum gentium, eo quod macerias Scotti non solent facere, nec factas habere. — Vit. S. Mon.

118. Durthech .i. dairtech .i. tech darach no deirthech .i. tech .i. telgter dera. «Durthech, i.e. dairtech, i.e. a house of oak, or deirthech, i.e. a house in which tears are shed». — Petrie’s Round Towers, p. 342.

119. Доктор Петри совершенно ясно изложил историю и назначение этих построек в своем фундаментальном труде «Круглые башни Ирландии».

120. В старых глоссариях это объясняется следующим образом: Daimliag .i. tegais cloch. «Daimliag, i.e. an edifice of stone». — Petrie’s Round Towers, pp. 141, 142.

121. Petrie’s Round Towers, pp. 343, 344.

122. В «Глоссарии Кормака» это объясняется так: Aurdom, i.e. urdom, i.e. side house, or against a house externally.

123. См. Petrie’s Round Towers, pp. 425, 426.

124. Ib., p. 442. См. описание Инис Максаинт, острова на озере Лох-Эрн, где святой Нинних, один из двенадцати апостолов Ирландии, основал монастырь. «К западу и северу от церкви тянутся земляные холмы, указывающие на форму и расположение древних жилищ общины. Там был вал из смеси земли и камней, и это, вероятно, составлял рат, или кашел». — O’Hanlon’s Lives of the Saints, vol. i. p. 322. Ниже приводится хорошее описание небольшого монастыря: — Erat enim habitatio eorum sparsa. Tamen unanimiter illorum conversatio in spe, fide et charitate fundata erat. Una refectio, ad opus Dei perficiendum una ecclesia est. Nihil aliud cibi ministrabatur illis, nisi poma et nuces atque radices et cetera genera herbarum. Fratres, post completorium, in singulis cellulis usque ad gallorum cantus seu campanæ pulsum pernoctabant. — Acta S. Brendani, p. 86.

125. Об этом говорится в их деяниях. В «Мартирологе Донегола» под именем Энда, аббата Ары, записано: «Тжды по пятьдесят была его община»; а под именем Руадана, сына Фергуса, аббата Лотры: «В его общине было сто пятьдесят человек, и они всегда получали вдоволь без человеческого труда для своего поддержания, непрестанно молясь и прославляя Господа элементов». — Mart. Don., pp. 83, 103.

126. Тигернах использует это слово именно в таком значении. Под 718 годом у него записано: «Tonsura corona super familiam Iae datur» (Chron. Picts and Scots, p. 74); в то время как Беда в своем рассказе о том же событии говорит: «Nec multo post illi quoque qui insulam Hii incolebant monachi Scotticæ nationis, cum his quæ sibi erant subdita monasteriis, ad ritum paschæ ac tonsuræ canonicum Domino procurante perducti sunt.» — B. v. c. 22.

127. Mart. Donegal, p. 216. См. также Adam. Vit. S. Col., B. iii. c. 4.

128. Auditoque ejus accessu, universi undique ab agellulis monasterio vicinis cum his qui ibidem inventi sunt congregati, etc. — Adam. Vit. S. Col., B. i. c. 3.

129. Ib. B. iii. c. 22.

130. Colgan, A.SS., p. 707.

131. Accepitque Sanctus Brendanus cum esset sacerdos habitum monasticum sanctum. Et multi relinquentes sæculum hinc inde venerunt ad eum et fecit eos Sanctus Brendanus monachos. Deinde cellas et monasteria fundavit in sua propria regione et multa monasteria et cellas per diversas regiones Hyberniæ fundavit in quibus tria millia monachorum ut perhibetur a senioribus sub eo erant. — Acta S. Brendani, p. 10.

132. Adam. Vit. Col., B. ii. c. 26.

133. Annals of the Four Masters, p. 193.

134. Petrie’s Antiquities of Tara Hill, pp. 125, 127.

135. Так Беда, поведав об основании Ионы и Дермаха Колумбой, добавляет: — «Ex quo utroque monasterio plurima exinde monasteria per discipulos ejus et in Britannia et in Hibernia propagata sunt: in quibus omnibus idem monasterium insulanum, in quo ipse requiescit corpore, principatum teneret.» — B. iii. c. 4.

136. См. превосходную статью д-ра Ривза на эту тему в Proceedings of the Royal Irish Academy, vol. vi. p. 447.

137. Ancient Laws of Ireland, vol. iii. p. 75.

138. Ancient Laws of Ireland, vol. iii. p. 75. Перевод этих отрывков сделан чуть более буквальным, но смысл последнего предложения не совсем ясен.

139. From Annoit—andoit .i. eclais do et in aile as cenn agas is tuiside; то есть церковь, которая предшествует другой, является главой и более ранней — материнской церковью. — O’Don. sup.

140. От Dalta — ученик, последователь.

141. Pairche, a parochia. — Cormac’s Glossary. Compairche — это conparochia.

142. Конхад отправился в Арму, и Фланд Феблае передал ему свою келью (Cheill), а сам принял аббатство (Abbaith). — Книга Армы.

Deinde cellas et monasteria fundavit in sua propria regione. — Act. S. Brendani, c. ii.

143. Это выражение переведено в «Древних законах» как «пилигрим», но паломник в истинном смысле этого слова выражается по-ирландски словом «ailithir». Deoraid, advena. — O’Don. sup.

144. Ancient Laws of Ireland, vol. iii. p. 79.

145. Объяснение, данное в комментарии к этому неясному выражению, таково: если после первенца рождается десять сыновей, то «отбросить трех худших сыновей и бросить жребий между семью лучшими сыновьями, чтобы увидеть, кто из них должен принадлежать церкви».

146. Ancient Laws, vol. iii. pp. 39, 40, 41.

147. Ancient Laws, vol. iii. p. 31.

148. Ib. p. 33.

149. MS., Brit. Mus., Nero, A. vii.

150. Ancient Laws, vol. iii. p. 13.

151. Ib. p. 17.

152. Ib. p. 35.

153. Это то число, которое мы видели в небольшой обители Мобхи Кларенаха. Святой Брендан отправился к епископу Эре в пятилетнем возрасте: «ad legendum ... et quinquaginta ex illis manserunt sub lege Sancti Episcopi Erci usque ad mortem suam.» — Act. S. Brendani, c. vi.

154. Postea navigavit Sanctus Brendanus in peregrinatione ad Britanniam, adivitque sanctissimum senem Gilldam, virum sapientissimum in Britannia habitantem, cujus fama sanctitatis magna erat. — Act. Brendani, c. xv. Обычно утверждается, что он отправился в Арморику, или Бретань, но под словом Britannia, когда оно используется без уточнения, может подразумеваться только Британия.

155. Et benedicentibus se invicem Sanctus Brendanus et Sanctus Gilldas cum suis fratribus civitatisque illius habitatoribus, recessit inde. Et in alia regione in Britannia monasterium nomine Ailech sanctissimus Brendanus fundavit. Atque in loco alio in Britannia in regione Heth, ecclesiam et villam circa eam assignavit et ibi magnas virtutes beatus Pater Brendanus fecit: et postea navigavit ad Hyberniam. — Vit. Brendani, c. xvi. Этот отрывок в Брюссельском издании приводится так: — Postea flentibus omnibus profectus est ac in Britanniam remeavit ac duo monasteria, unum in insula Ailech, alterum in terra Ethica in loco nomine Bledua fundavit.

156. См. Reeves’s Adamnan, ed. 1874, p. 303.

157. В процитированном житии термин «regio» применяется в равной степени к обеим; но д-р Ривз показал, что этот термин используется для обозначения острова, а в Брюссельском издании жития он прямо назван «insula». Д-р Ланиган полагает, что это Алектум в Арморике, однако название Britannia обычно обозначает Британию.

158. Fordun’s Chronicle, ed. 1872, vol. ii. p. 24.

159. Приходские и викарные десятины островов Илахинив и Килбрандон принадлежали приорату Оронсей и в 1630 году были пожалованы вместе с землями Андрея, епископа Рафо и приора Оронсея, Джону Кэмпбеллу, ректору Крейгниша. — Origines Parochiales, vol. ii. part i. p. 276.

160. Это следует из упоминания в «Анналах Ольстера» под 568 годом об экспедиции в Западный регион или Западные острова, предпринятой Колманом Бегом, сыном Диармайта, и Коналлом, сыном Комгалла (из Далриады). У «Четырех мастеров» в аналогичном пассаже указаны «Сол и Иле» — Шейл и Айлей.

161. Обзор этих житий см. в Предисловии к изданию «Адамнана» д-ра Ривза.

162. Адамнан, Преф. 2 и Кн. I, гл. 7.

163. Адамнан, Кн. III, гл. 4.

164. См. Адамнан, Кн. III, гл. 5. Этот список, по-видимому, представлял собой книгу, называемую Катах, которая хранилась среди реликвий св. Колумбы, и предание, судя по всему, было связано с ней.

165. См. Адамнан, Кн. I, глл. 7, 30, 32, 35; Кн. II, глл. 29, 37, 42, 44; в которых зафиксировано десять различных визитов в Ирландию.

166. Pro Christo peregrinare volens.

167. Chron. of the Picts and Scots, pp. 80, 82.

ГЛАВА III. МОНАШЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА АЙОНЕ.

A.D. 563. St. Columba crosses from Ireland to Britain with twelve followers.

«В те дни Святой с двенадцатью учениками, своими соратниками, переплыл в Британию» [168]. Таково краткое и простое утверждение самого раннего биографа Колумбы. Адамнан приводит дополнительные сведения о том, что «на второй год после битвы при Кулдремне, то есть в 563 году, и на сорок втором году своей жизни Колумба, решив искать чужой страны ради любви Христовой, отплыл из Скотии, или Ирландии, в Британию» [169]. В том же году, который Адамнан снова отмечает как наступивший через два года после битвы при Кулдремне, мы застаем его живущим в Британии с королем Коналлом, сыном Комгалла [170], преемником того Габрана, который потерпел поражение и погиб в битве с могущественным королем пиктов в 560 году. Территории, занимаемые скотами Далриады, в результате значительно сократились и на тот момент, вероятно, простирались едва ли намного дальше полуострова Кинтайр и, возможно, Ковала, ибо в то время как его предшественники именуются Ri Alban старым анналистом Тигернахом, Коналл носит титул лишь Ri Dalriada. Его главной резиденцией в то время, судя по всему, было место, которое анналист называет Дельгон, или Синдельгенд, в Кинтайре, и оно, по-видимому, располагалось на западном побережье Кнапдейла [171]. Любопытная пещерная часовня в Коуве на озере Лох-Каолиспорт, которая, по преданию, была первой церковью Колумбы в Шотландии до того, как он отплыл на Айону, вероятно, связана с его пребыванием у короля Коналла [172].

Колумба, по-видимому, последовал принятому в то время способу начала миссионерской работы, демонстрируя христианскую жизнь в ее чистоте и самоотверженности, а также проповедуя Слово; и соответственно Беда говорит нам, что он обратил пиктский народ «примером не менее, чем Словом» [173]. Поэтому его первой целью было получить даром какой-нибудь остров, удобно расположенный для его целей, где он мог бы основать один из тех примитивных кельтских монастырей, в которых только и можно было в то время вести христианскую жизнь. Островом, выбранным для этой цели, стал тот небольшой остров, который отделен от большого острова Малл узким проливом и носил название Иа, или Хи, ныне именуемый Айоной [174]. Предметом споров стало то, получил ли Колумба этот остров в дар от Коналла, короля Далриады, или от Бруде, короля пиктов; за этим последовало довольно бесплодное обсуждение. Основными авторитетами являются, с одной стороны, старый анналист Тигернах, а с другой — Достопочтенный Беда; но хотя последний историк опережал первого по меньшей мере на триста лет, утверждается, что Тигернах был лучше осведомлен. Сообщая о смерти короля Коналла в 574 году, он добавляет, что «именно он преподнес в жертву остров Иа Колумкилле» [175]. Рассказ Беды, однако, весьма подробен. Он говорит при первом упоминании острова Хи: «Каковой остров принадлежит к королевству Британии, отделяясь от него проливом невеликой ширины; но был пожертвованием пиктов, населяющих эти области Британии, отдан пиктским монахам, от проповеди которых они приняли веру Христовую» [176]. Эти рассказы, хотя и содержат видимое противоречие, на самом деле не исключают друг друга. До поселения ирландских колонистов в Далриаде районы, составлявшие ее, были заняты пиктским населением. Скоты постепенно расширяли свои владения, и некоторое время до 560 года их земли, вероятно, достигали, по крайней мере, островов Малл и Айона. Далриадцы уже были христианами. Все, что они завоевывали для себя, было завоевано и для христианской Церкви; и есть основания полагать, что на острове существовало более раннее христианское поселение. Тем не менее, поскольку он располагался на границах далриадцев и пиктов, когда первые были отброшены Бруде, королем пиктов, в 560 году, эта часть страны должна была быть утрачена ими в фактическом владении. Однако они претендовали на нее как на свое право и надеялись вернуть ее. Когда Колумба прибыл с явной миссией попытаться обратить этих пиктов в веру, далриадский король естественным образом указал на Айону как на подходящее место для его миссии и передал ему те права на нее, которыми обладал. С другой стороны, Беда нигде не говорит, что он был подарен ему пиктским монархом, но что это был дар от пиктов, населявших те области Британии, от которых остров отделен узким проливом. Они естественным образом должны были стать первыми плодами миссии святого, и их дар был бы даром не пиктского народа в целом, но племени этой земли, что, как мы знаем, являлось непременным условием основания этих монастырских поселений в Ирландии. Соответственно, древний трактат под названием Amra Choluimchilli описывает Колумбу как «благородного, который искал семь туатов, и определенное вместо неопределенного в нем, или пять туатов Эрина и два туата в Альбе» [177].

Founds a monastery in Iona.

Таким образом, Колумба начал свою миссию с основания монастыря на острове Айона. Согласно старому ирландскому житию, он прибыл на остров в канун Троицы, которая в тот год пришлась на 12 мая, когда, как нам сообщают далее, «два епископа, находившиеся на острове, пришли, чтобы вывести его за руку; но Бог открыл Колумкилле, что они не истинные епископы, после чего они оставили остров ему, когда он поведал об их истории и их истинных приключениях» [178]. Они, вне всякого сомнения, были остатками той аномальной церкви из семи епископов, которая здесь, как и повсюду, предшествовала монашеской церкви; и Колумба, судя по всему, отказался признать их законно имеющими право на статус епископов, и остров был уступлен ему. Это был остров, прекрасно приспособленный по своему положению для его целей и обладавший множеством привлекательных черт для человека, который, подобно Колумбе, страстно любил природу и природные объекты, обладал душой поэта и желал совместить свою активную миссионерскую работу с жизнью в чистоте и самоотвержении.

Description of the Island.

Ни один человек, совершающий лишь беглый визит на Айону на экскурсионном пароходе с толпой туристов и видящий на первый взгляд унылый остров с несколькими серыми руинами, по которым гид торопит его ради того, чтобы он смог вернуться на пароходе в тот же день, не может составить никакого представления о ее скрытых красотах — ее уединенных лощинах, ее длинных песчаных пляжах на берегах, изрезанных тихими бухтами, ее маленьких уголках между обнаженными и поразительными скалами и более суровых скальных пейзажах ее северо-западных и юго-западных берегов, где она противостоит диким бесплодным утесам и высоким скалистым островкам натиску Атлантики. Колумба вряд ли мог найти место, более приспособленное для основания островного монастыря, который должен был стать центром великой миссионерской работы и явить христианскую жизнь в контрасте с окружающим язычеством. Он оказался бы на острове, простирающемся с северо-востока на юго-запад и отделенном от острова Малл узким проливом шириной около мили. Его длина составляет около трех с половиной миль, а ширина — около полутора миль. В центре острова он увидел бы равнину, пересекающую его — в самой узкой его части — от восточного до западного моря и представляющую собой, по-видимому, плодородную землю, хорошо приспособленную для земледелия или пастбищ, а посреди нее — небольшой зеленый холмик, увенчанный кругом из камней [179]. К северу от этой равнины, на западном берегу, он увидел бы полосу более дикой местности, состоящую из небольших травянистых участков, или лощин, чередующихся со скалистыми возвышенностями и переходящих в самый высокий холм на острове, ныне именуемый Дунии [180]; а на северном берегу — полосу низменности, простирающуюся от основания холма до моря и заканчивающуюся в северо-восточной оконечности острова полосой чистейшего белого песка, которой позже суждено было стать местом жестокой бойни монахов датчанами. К югу от этой равнины он увидел бы полосу низкой плодородной земли, тянущуюся вдоль восточного берега и полого спускающуюся к морю; и через ее центр — ручей, вытекающий из какой-то болотистой местности, которая отделяет ровные поля от крутого бесплодного участка на западе и простирается от подножия Дунии, струясь по небольшому руслу в море. К югу от этого ручья он обнаружил бы, что равнина ограничена с запада естественным оплотом скалистых возвышенностей, и между ней и морем он, вероятно, нашел бы древнее кладбище, на котором хоронили основателей далриадской колонии и их преемников вплоть до его собственных дней; а дальше к югу, на берегу, — небольшую гавань, или место высадки для лиц, пересекающих пролив с Малла. Если бы он поднялся на Дунии, то обнаружил бы, что Айона образует центр архипелага островов. На севере он увидел бы возвышенный остров Рум и низкие берега Канны, а за ними — далекие и поразительные очертания Куллинских холмов на Скай [181]. Глядя на запад, горизонт был бы ограничен на северо-западе островной грядой, состоящей из двух островов — Колл и Тайри, а на юго-западе были бы видны далекие берега Айлея. Глядя на юг через низменную землю Росса Малла, холмы, именуемые Папсами Джуры, были бы весьма заметны, в то время как Гарвелохские острова, лежащие между ним и Маллом, скрыты промежуточной землей. Внизу его взгляд задерживался бы на той части ровной плодородной равнины, которая простирается от подножия Дунии, где она отделена от более северной равнины грядой скалистых холмов, до ручья, текущего из болотистой местности на юге. Здесь ничто не привлекло бы его взгляд на пологой равнине, за исключением двух изолированных скалистых холмиков на ее самом высоком уровне и крупного плоского валуна между ними и морем, который должен был приплыть в ледниковый период доисторических времен через пролив с противоположного побережья Малла. Эта часть равнины показалась бы ему благоприятным местом для его монастыря, в то время как, создав искусственное озеро из болота, из которого вытекал ручей, он мог бы увеличить его объем настолько, чтобы оно могло вращать небольшую мельницу, рядом с которой он поместил бы печь для сушки зерна и амбар для его хранения [182]. Мы вполне можем предположить, что Колумба, когда он впервые осмотрел свой вновь приобретенный остров и огляделся вокруг, принял молчаливое решение основать здесь свой центральный монастырь и не успокоится до тех пор, пока не посадит христианскую церковь на каждом видимом с него острове.

К югу от центральной равнины вся южная часть острова состоит из скалистых возвышений, разделяющих небольшие травянистые овраги, и заканчивается бухтой под названием Порт-а-кураих, где предание помещает прибытие Колумбы на его курахе; а в своем юго-западном углу остров поднимается до самого совершенства сурового скалистого пейзажа. Здесь скалистые высоты, ограничивающие центральную равнину с юго-запада, именуются Ухдахан, или груди; а на самой высокой точке, возвышающейся над простором западного моря, находится каменный турн под названием Кул ри Эрин, который отмечает место, где он, как говорят, поднялся с целью выяснить, сможет ли он разглядеть с него далекие берега своего любимого Эрина. Среди нескольких стихотворений, приписываемых Колумбе, есть одно, которое столь примечательным образом описывает вид с этого места и эмоции, которые он должен был вызывать у человека с его темпераментом, что едва ли можно избежать заключения, будто оно содержит подлинное выражение его чувств. Оно носит заголовок Columcille fecit и переведено следующим образом:—

Delightful would it be to me to be in Uchd Ailiun

On the pinnacle of a rock,

That I might often see

The face of the ocean;

That I might see its heaving waves

Over the wide ocean,

When they chant music to their Father

Upon the world’s course;

That I might see its level sparkling strand,

It would be no cause of sorrow;

That I might hear the song of the wonderful birds,

Source of happiness;

That I might hear the thunder of the crowding waves

Upon the rocks;

That I might hear the roar by the side of the church

Of the surrounding sea;

That I might see its noble flocks

Over the watery ocean;

That I might see the sea monsters,

The greatest of all wonders;

That I might see its ebb and flood

In their career;

That my mystical name might be, I say,

Cul ri Erin (Back turned to Ireland);

That contrition might come upon my heart

Upon looking at her;

That I might bewail my evils all,

Though it were difficult to compute them;

That I might bless the Lord

Who conserves all,

Heaven with its countless bright orders,

Land, strand, and flood;

That I might search the books all,

That would be good for any soul;

At times kneeling to beloved heaven;

At times at psalm-singing;

At times contemplating the King of Heaven,

Holy the chief;

At times at work without compulsion;

This would be delightful.

At times plucking duilisc from the rocks;

At times at fishing;

At times giving food to the poor;

At times in a carcair (solitary cell).

The best advice in the presence of God

To me has been vouchsafed.

The King, whose servant I am, will not let

Anything deceive me.[183]

Итак, на этом острове Айона Колумба основал свою церковь, которой не только на время суждено было объять в своем лоне всю Шотландию к северу от Заливов Форт и Клайд и на протяжении полутора веков оставаться национальной церковью Шотландии, но также передать англам Нортумбрии ту же форму христианства на период в тридцать лет.

Character of the Columban Church.

Оценивая характер церкви Св. Колумбы, до сих пор её слишком часто рассматривали с узкой точки зрения и исследовали её особенности так, будто она стояла обособленно — как изолированная церковь, основанная Колумбой и не связанная ни с какой другой. Вдобавок к этому она стала предметом споров между епископальной и пресвитерианской церквями, чьи историки рассматривали её сквозь призму собственных церковных пристрастий и заявляли, что она обладает сущностными чертами их собственной церкви. Её следует рассматривать тем не менее как реальную миссию ирландской церкви и как неотъемлемую часть этой церкви, связь с которой она никогда не теряла. Поэтому мы не должны ожидать, что по своему характеру она существенно отличалась от той церкви, и мы должны интерпретировать имеющиеся у нас свидетельства об особенностях церкви Св. Колумбы, если хотим верно оценить их природу, на основе известных институтов материнской Церкви Ирландии, ответвлением которой она являлась. Соответственно, мы обнаружим, что во всех отношениях она напоминала ирландскую церковь этого периода. Подобно этой церкви, она была по сути монашеской церковью, и в ней также мы не находим ни территориального епископата, ни чего-либо похожего на пресвитерианское равенство, но то же аномальное положение епископского чина. Епископы подчинялись монашескому уставу и в качестве таковых в отношении юрисдикции зависели от аббата, даже если тот был пресвитером и главой монастыря; однако епископский сан полностью признавался как чин, стоящий выше пресвитеров, и функции, которые по общему церковному закону составляли исключительную привилегию епископата, не ущемлялись. Таким образом, в то время как Беда, с одной стороны, говорит нам, что основанный Колумбой в Айоне монастырь всегда имел во главе пресвитера-аббата, которому по необычному распоряжению подчинялись вся провинция и даже сами епископы, Адамнан, с другой стороны, приводит два случая осуществления епископских функций, в которых они явно признаются исключительной привилегией высшего церковного чина. Так, нам рассказывают, что Финдхан, священник и основатель монастыря Артчейн в Тири, привел с собой из Ирландии под клирическим облачением некоего Аида Черного, который происходил из королевского рода и из племени ирландских пиктов, чтобы тот оставался в паломничестве в его монастыре в течение нескольких лет, ибо Аид был весьма кровожадным человеком и убил даже короля Ирландии; и что после того, как Аид провел некоторое время в уединении, Финдхан, позвав епископа, ненадлежащим образом рукоположил его в священники. «Однако епископ не решался возложить руки на голову Аида, если только Финдхан, привязанный к Аиду плотской привязанностью, не положит свою правую руку на его голову в знак своего одобрения». Когда об этом рукопоставлении стало известно Колумбе, он не одобрил его — не потому, что в участии епископа было что-то нерегулярное, а «потому что Финдхан, вопреки законам Бога и Церкви, возложил правую руку на голову сына погибели». В другом случае, когда странник из провинции Мунстер, «который, — говорит Адамнан, — по смирению скрывал тот факт, что он епископ, был приглашен в следующий день Господень Колумбой разделить с ним освящение тела Христова, чтобы они как два священника преломили хлеб Господень вместе», Колумба, подойдя к алтарю, обнаружил его сан и обратился к нему так: «“Христос благослови тебя, брат; преломи хлеб один по епископскому обряду, ибо теперь я знаю, что ты епископ. Почему ты так долго скрывался и не давал нам оказать тебе подобающую честь?”» Таким образом, мы видим две епископские функции — а именно совершение рукоположения и совершение евхаристии по понтифическому обряду, — а также почести, подобающие лицам в епископском сане, столь же полно признанными, сколь и юрисдикция пресвитера-аббата над ними. Монастырь, основанный Колумбой на острове, подобно многим другим островным монастырям, должен был состоять из ста пятидесяти монахов или лиц, находившихся под монашеским уставом. Он описан в строфе, цитируемой в старом ирландском житии:

Illustrious the soldiers who were in Hii,

Thrice fifty in monastic rule,

With their curachs across the sea;

And for rowing threescore men.

Site of the original wooden monastery.

Основные здания этого самого раннего монастыря, как ясно указывает Адамнан, были построены целиком из дерева и плетня, и поэтому мы не можем рассчитывать найти какие-либо их остатки, указывающие на точное место, где они стояли. Нынешние руины представляют собой остатки каменных зданий, возведенных в гораздо более поздний период; но мы вправе ожидать, что сможем проследить линию вала (vallum), который ограждал первоначальный монастырь и который, как обычно, представлял собой либо земляной вал, либо вал из смеси земли и камней, если только это не был каменный кашел (cashel). Мы вправе ожидать также обнаружить некоторые следы того, что составляло его кладбище или место захоронения. Затем ручей, вытекающий из Лохан-Мор и называемый Мельничным ручьем, должен был вращать колесо небольшой мельницы; и рядом с ним мы должны обнаружить остатки печи для обжига, которая, конечно, была каменным зданием. На северной стороне Мельничного ручья, недалеко от его истока из озера, находится возвышенный участок земли, прямоугольный в плане, с плоской вершиной и частично огороженный по бокам, который не выглядит искусственным, хотя и приспособлен для каких-то целей. Там, где он примыкает к ручью, находятся остатки каменной печи для обжига. На его западной стороне, на небольшом расстоянии от места вытекания ручья из озера, начинается внешний вал, состоящий из смеси земли и камней, который тянется до конца плато, а затем идет на север между озером и равниной, мимо двух изолированных скалистых холмов на восточной стороне и заканчивается двумя параллельными прямыми террасами длиной около ста восьмидесяти ярдов. Они называются Iomaire nan achd ann an breithe, или «Гребень деяний на суду», и приближаются примерно на пятьдесят ярдов к скалистому холму, ограничивающему эту равнину с севера. Те указания на местоположение монашеских зданий, которые дает Адамнан, помещают их на наклонном участке между этим валом и руслом. Он по имени упоминает вал (vallum), печь для обжига (canaba) и амбар (horreum); и, хотя он прямо не упоминает мельницу, он показывает, что она существовала, поскольку сообщает, что один из крестов был установлен на жернове в качестве постамента. Он говорит о собственно монастыре (monasterium) в выражениях, показывающих, что в нем была трапезная значительных размеров, в которой находились очаг и сосуд с водой. Он упоминает гостевую комнату (hospitium), которая была плеттеной, и дома или кельи монахов с небольшой площадкой (plateola), которую они окружали, и он указывает, что эти монашеские постройки были сделаны из дерева. Он неоднократно упоминает церковь с ее боковым помещением (exedra) и называет ее ораторием (oratorium), что показывает, что она представляла собой дойртих (duirthech), или дубовую постройку. Он часто упоминает дом или келью, занимаемую самим Колумбой, которая, по его словам, была построена из досок и располагалась на самой возвышенной части местности. Хотя никаких остатков этих зданий не существует, мы можем судить об их возможном относительном расположении по строениям другого раннего монастыря, основанного Колумбой, которые, по-видимому, были полностью каменными и потому оставили после себя некоторые следы. На одном из островов Гарвелох под названием Эйлейн-на-Наомх, или Остров Святых, находятся остатки весьма примитивных церковных построек, которые, как мы увидим впоследствии, можно отождествить со строениями первого монастыря, основанного Колумбой после Айоны, и которые, к нашему счастью, благодаря тому, что остров необитаем, труднодоступен и его мало посещают, не исчезли под облагораживающей рукой человека. Остатки сгруппированы вместе примерно в середине острова, на его юго-восточной стороне. Здесь имеется небольшая защищенная бухта или гавань, а рядом с ней — источник воды, называемый Тобар-Халлум-на-Хилле, или колодец Колумбы. Недалеко от берега к югу от этого места, в защищенной травянистой лощине, находятся остатки кладбища со следами очень древних могил, а примыкающее к нему квадратное ограждение или небольшой двор, к востоку от которого находятся остатки построек жилого характера. К северу от этого находится церковь — без крыши, сложенная из сланца без раствора, размером двадцать пять на пятнадцать футов. Северо-восточнее находится здание, напоминающее кельи, предназначенные для аббатов этих примитивных монастырей. Дальше, на возвышенности, находятся остатки печи для обжига, а на склоне у берега — две улей-подобные кельи, напоминающие те, что использовались затворниками. Нечто похожее по своему устройству было характерно и для ранних монашеских построек в Айоне, насколько существующие остатки и указания Адамнана позволяют нам определить их местоположение. Небольшой заливчик, называемый ныне Порт-на-мунтир, или гавань общины, значительно южнее того места, где Мельничный ручей впадает в море, по своему положению напротив подобной гавани на побережье Малла, вероятно, является портом острова (portus insulæ) или местом высадки на остров, упомянутым Адамнаном. Остатки каменной печи для обжига определяют ее местоположение. Келья Колумбы, как он говорит нам, находилась на самой возвышенности, а другой пассаж показывает, что она располагалась недалеко от небольшого холма, возвышающегося над монастырем. На восточной стороне вала, однако, как раз там, где он проходит вблизи изолированного скалистого холма под названием Кнок-на-бристедх-клах, находится возвышенный ровный участок земли, где были найдены фрагменты креста; и именно здесь он должен был находиться, ибо Адамнан рассказывает нам, что пресвитер Эрнан, который был дядей Колумбы и руководил основанным им монастырем на острове Инба — то есть тем самым монастырем, остатки которого мы описывали, — чувствуя себя тяжело больным, пожелал вернуться к Колумбе. Колумба отправился из своей кельи к месту высадки, чтобы встретить его, в то время как Эрнан, хотя и ослабевший, попытался дойти от места высадки навстречу Колумбе; и когда между ними оставалось всего двадцать четыре шага, Эрнан внезапно умер, прежде чем Колумба успел увидеть его лицо, и испустил последний вздох, упав на землю. Адамнан добавляет, «что на том месте, где он умер, был воздвигнут крест перед дверью печи для обжига, а другой — там, где стоял Колумба». Из этого повествования очевидно, что печь для обжига находилась между кельей Колумбы и местом высадки, причем первая должна была располагаться на севере примерно на том же расстоянии, на каком последнее находилось к юго-востоку от нее. Там, в своей келье, возвышающейся над монастырем, Колумба сидел и писал или читал, имея при себе одного слугу и время от времени двух братьев, стоявших у двери и ожидавших его приказаний; и здесь он спал на голой земле, положив под голову камень в качестве подушки. От его кельи, судя по всему, вела дорога (via), которая пересекала Мельничный ручей перед печью для обжига и вела оттуда к гавани или месту высадки, ныне называемому Порт-на-мунтир. Затем плоский валунный камень определяет местоположение трапезной и других монастырских зданий, составлявших собственно монастырь. Адамнан указывает, что он находился на некотором расстоянии от возвышенности непосредственно за кельей Колумбы, которая возвышалась над ним. Из случая, упомянутого Адамнаном в связи с монастырем Кайннеха в Ахабо в Ирландии, мы узнаем, что в нем была трапезная, в которой находился стол, на котором разделялись эвлогии (eulogia), или благословенный хлеб; а любопытный отрывок из предисловия к старой поэме, приписываемой Колумбе, показывает нам, что тот же обычай существовал и в Айоне, но в качестве стола использовался большой плоский камень. Он гласит следующее: «В определенный день Колумкилле был в Хи, и с ним не было никого, кроме Бойтина; и у них не было никакой еды, кроме сита овса. Тогда сказал Колумкилле Бойтину: “Славные гости идут к нам сегодня, о Бойтин”; и он сказал Бойтину: “Оставайся здесь, служа гостям, пока я пойду к Муллинну, или мельнице”. Он взял свою ношу с некоего камня, который находился в Реклесе, или монастыре; Блатнат было его имя, и оно существует до сих пор, и именно на нем производится деление в Проиннтиге, или трапезной. Однако ноша была для него тяжелой, так что он слагал этот гимн в алфавитном порядке от того места, пока не добрался до мельницы». Другая версия предисловия гласит, что «имя того камня — Моэлблата, и он оставил благополучие на всей пище, которая будет на него положена». Трапезная, следовательно, находилась на некотором расстоянии от мельницы, а ее местоположение было отмечено камнем, достаточно примечательным, чтобы иметь особое название, использоваться в качестве стола и пережить здание, которое его окружало. Между этим местом и морем находятся остатки старого кладбища, отмеченного двумя вертикальными каменными столбами, поверх которых когда-то был положен третий, напоминающий грубый кромлех или каменные ворота. Дуйртих (Duirthech), или ораторий, вероятно, располагался на более возвышенной части наклонного участка между монастырскими постройками и кельей Колумбы. Указанное таким образом местоположение старого деревянного монастыря помещает его примерно в четверти мили к северу от нынешних руин, которые находятся на южной стороне Мельничного ручья и, следовательно, между печью для обжига и берегом. За пределами вала (vallum) находился коровник (Bocetum), упоминаемый Адамнаном; а земля на восточной стороне острова к югу от Мельничного ручья, судя по всему, использовалась под пастбища, в то время как плодородная земля, образующая западную часть центральной равнины, а также, вероятно, ровная земля на северной конце острова использовались под пашню; и, по-видимому, существовало два зернохранилища для хранения зерна — одно возле монастыря, а другое вблизи обрабатываемых полей.

Карта ЧАСТИ АЙОНЫ, на которой показано место МОНАСТЫРЕЙ. Дж. Бартоломью, Эдинбург. r

Constitution of the monastery.

Членов этой общины называли братьями. Они давали торжественный монашеский обет на коленях в оратории и носили тонзуру от уха до уха: передняя часть головы оставлялась голой, а волосы росли только на затылке. Колумба обращался к ним как к своей familia, или избранным монахам. Они состояли из трех классов. Лица преклонного возраста и проверенной преданности именовались старцами. Их главной обязанностью было участие в религиозных службах церкви, а также чтение и переписывание Священного Писания. Тех, кто был сильнее и пригоднее к физическому труду, называли работающими братьями. Их регулярным трудом было земледелие в его различных отраслях и уход за скотом, а также, вероятно, помимо этого, служба внутри монастыря по приготовлению пищи и изготовлению различных предметов, необходимых для личного или домашнего использования. Среди них Адамнан упоминает pincerna, или виночерпия, который заведовал трапезной и ее принадлежностями, и pistor, или пекаря, бывшего саксом. Третий класс состоял из молодежи, находившейся на обучении, которую называли alumni, или учениками. Одежда монахов состояла из белой tunica, или нижней одежды, поверх которой они носили camilla, состоящую из туловища и капюшона из шерсти естественного цвета. Во время работы или путешествий их ноги были обуты в сандалии, которые они обычно снимали, садясь за стол. Их пища была очень простой и состояла из хлеба, иногда ячменного, молока, рыбы, яиц; в Ајоне они, судя по всему, употребляли также мясо тюленей. По воскресеньям и праздникам, а также во время прибытия гостей рацион улучшался, и к основному приему пищи добавлялось мясо, вероятно, баранина или даже говядина.

Что касается богослужения, Адамnan не упоминает особо ежедневную службу; однако чтение Псалтири упоминается столь неоднократно как важная часть службы, что ей, вероятно, уделялась часть дня, от которой, впрочем, работающие братья были освобождены. Но главной службой несомненно было совершение Евхаристии, которое происходило в dies dominica, или день Господень, в установленные праздники церкви, а также в те особые дни, которые мог назначить аббат. Адамнан называет ее «Священными Таинствами Евхаристии» или «Таинствами Священного Подношения». Священник, стоя перед алтарем, освящал дары. Когда присутствовало несколько священников, выбирался один, который мог пригласить брата-пресвитера преломить с ним хлеб в знак равенства. Когда служил епископ, он преломлял хлеб один, в знак своего высшего сана. Затем братья подходили и причащались Евхаристии. Главным праздником в году было празднование Пасхи. Обычай осенять себя крестным знамением неоднократно упоминается Адамнаном. Одной из очень важных особенностей этой монашеской системы была дисциплина покаяния, которой подвергались монахи. Обычная дисциплина заключалась в посте по средам и пятницам и во время Великого поста, к чему те, кто практиковал крайний аскетизм, добавляли странный обычай проводить определенное время с телом, полностью погруженным в воду, и в таком неудобном положении читать всю Псалтирь или ее часть; но когда кто-либо, мирянин или клирик, желал приступить к особому курсу упражнений, было принято выбирать выдающегося святого в качестве своего Anmchara, друга души, или духовного руководителя, под чьим руководством он и совершался. После совершения какого-либо проступка кающийся должен был исповедовать свой грех перед общиной, обычно на коленях, и понести епитимью, которую назначал аббат, после чего он либо получал отпущение грехов, либо ему предписывалась более длительная дисциплина. Адамнан фиксирует два случая применения этой более суровой дисциплины. В одном случае, когда грех был очень велик, Колумба наложил в качестве епитимьи вечное изгнание в слезах и плаче среди бриттов; а в другом случае кающийся, принявший клирическое облачение, был приговорен к семилетнему покаянию на острове Тири и исполнил свою епитимью в монастыре Маиг Лунге на этом острове. В заключение все члены общины, а также подчиненные монастыри были по своему монашескому обету обязаны беспрекословно и слепо подчиняться аббату материнской церкви, которого называли святым отцом и святым старцем. [201]

Таков краткий обзор характера монашеской системы, учрежденной Колумбой на острове Айона. Она представляла ту же жизнь строгого подчинения правилу, требующему соблюдения религиозного долга, аскетической практики и самоотречения, которая характеризовала монашескую церковь в Ирландии, и ее доктрины никоим образом не отличались от доктрин этой церкви. Их вероучение было общим для Западной церкви до V века, и в нем прослеживается церковный язык того раннего периода. Расхождение, возникшее между Ирландской и Римской церквами, касалось вопросов вероучения или обрядовой стороны, появившихся в Западной церкви после этой даты, когда все сношения между ней и церквами Британии и Ирландии за пределами Римской империи были на время прерваны; и авторитету Римской церкви в отношении таких вопросов веры и практики, когда они вновь вошли в соприкосновение, Колумбанская церковь, наряду с Ирландской церковью, противопоставила обычай своих отцов, на защиту которого они призывали авторитет второго Вселенского собора, состоявшегося в 381 году. По выражению Колумбана, Колумбанская церковь «не приняла ничего, кроме учения евангелистов и апостолов»; и, как мы узнаем от Адамнана, основой проповеди Колумбы и его главным орудием в обращении язычников было Слово Божие. [202]

St. Columba’s labours among the Picts.

Таковой была та форма, в которой в основанном им на острове Айона монастыре Колумба явил христианскую жизнь окружающим язычникам, и таков был дух, в котором он выступил на борьбу с противостоявшим ему язычеством. Прямо перед ним на востоке лежала великая языческая нация северных пиктов, занимавшая всю Шотландию к северу от великой цепи гор Моунв и простиравшаяся от моря до моря. Непосредственно перед ним, отделенный от Айоны узким проливом, лежал большой остров Малл с его низким плоским мысом, простиравшимся по направлению к острову; а за ним, на материке, простирались западные области Арднамурхан, Морвен и Лохабер, отделенные от основной части пиктского королевства западной частью хребта Друмальбан, причем та его часть, которая располагалась к югу от Моунта, составляла восточную границу шотландского королевства Далриада.

Вероятно, прошло совсем немного времени, прежде чем влияние маленькой колонии христианских монахов и ее основателя ощутилось в соседних районах, населенных пиктским населением. Колумба, судя по всему, провел на острове два года, прежде чем попытался приблизиться к могущественному монарху пиктской нации, который был более прямой целью его миссии, и за этот период он, вероятно, склонил на свою сторону большую часть населения областей Арднамурхан и Лохабер. В повествовании Адамнана он появляется в первой из этих областей трижды — области, которую он метко называет «каменистым краем»: один раз путешествуя по ней с двумя своими монахами; в другой раз крестя ребенка, представленного ему родителями, которые, должно быть, уже были обращены; и в третий раз обличая каких-то шотландских пиратов, которые ограбили Колумбана, чьим гостем он тогда был и который назван его другом. [203] В Лохабере он появляется дважды: один раз как гость скромного человека, владевшего пятью телками, которого святой благословил; и второй раз, когда он оказывает помощь очень бедному крестьянину, пришедшему к нему. Эти упоминания, по-видимому, указывают на то, что Колумба уже на раннем этапе проложил себе путь в качестве миссионера среди сельского населения этих районов. [204]

A.D. 565. Converts King Brude.

Именно в 565 году, через два года после того, как он высадился на Ајоне, он, судя по всему, пересек великий горный барьер Друмальбан и направился ко двору короля Бруде, [205] резиденция которого располагалась близ реки Несс. [206] Адамнан рассказывает, что, когда святой совершил свое первое путешествие к королю Бруде, король не отпер ему ворот. Заметив это, Колумба «приблизился к створчатым дверям со своими спутниками и, начертав на них крестное знамение, постучал и прикоснулся рукой к воротам, которые мгновенно распахнулись сами собой, будучи со страшной силой сорваны с запоров. Затем святой и его спутники прошли через так быстро открытые ворота». [207] Адамнан не сообщает нам, кто были его спутники, что для него необычно; однако из Жития св. Комгалла мы узнаем, что ими были, по сути, два самых выдающихся святых того периода — Комгалл из Бангора и Кайнех из Ахабо. Оба они принадлежали к роду ирландских пиктов; и потому Колумба, вероятно, полагал, что его миссия к королю пиктов Шотландии получит существенную поддержку от их присутствия. Согласно этому Житию, Комгал наложил крестное знамение на ворота замка, и они немедленно рухнули на землю. Колумба начертал крестное знамение на дверях королевского дома с тем же результатом. Кайнех же начертал крест над рукой короля, державшей меч, которым тот намеревался их убить, и рука короля мгновенно иссохла; и оставалась таковой до тех пор, пока он не уверовал в Бога, после чего, став верным Богу, его рука исцелилась. [208] Старое ирландское Житие Колумбы, рассказывая о том же событии, говорит просто, что «ворота замка были заперты перед ним, но железные замки города (Baile) мгновенно открылись по молитвам Колумкилля»; и мы вполне можем предположить, что засовы были отодвинуты, а гнев короля укрощен безо всякого иного чуда, кроме впечатления, произведенного внушительным видом трех церковнослужителей в сопровождении их свиты. Адамнан намекает на это, когда говорит, что, «когда король узнал о случившемся, он и его советники исполнились страха и, немедленно выступив из дворца, направились навстречу со всеми подобающими почестями святому мужу, к которому обратился с самыми примирительными и почтительными словами. И с того дня во все время своей жизни король оказывал этому святому и преподобному мужу величайший почет, как и подобало». [209] Хотя Адамнан прямо не говорит, что король тогда обратился в веру, мы можем сделать вывод об этом как на основании Жития св. Комгалла, так и Пиктской хроники, которая относит это событие к восьмому году правления короля Бруде и прямо указывает, что в тот год он был крещен св. Колумбой. [210] Ирландское Житие добавляет подробность, которая больше нигде не зафиксирована, а именно что «Майлку, сын короля, прибыл со своими друидами (Drui), чтобы противостоять Колумкиллю по языческому упорству; но они погибли от слов Колумкилля, как сын короля, так и его друиды с ним; и имя Бога и Колумкилля возвеличилось благодаря этому». [211]