«Кельтская Шотландия: История древней Альбы»

«Все эти епископы, — говорится в Каталоге святых, — происходили от римлян, франков, бриттов и скотов». Под римлянами и бриттами, вероятно, подразумеваются те, кто принадлежал к римской провинции в Британии и следовал за Патриком в его миссии; под франками, по-видимому, имеются в виду те, кто пришел из Галлии; и везде, где это было возможно, он, без сомнения, назначал епископом уроженца-скота из того племени, среди которого основывал церковь. О том, в какой степени чужеземный элемент проник в духовенство его церкви, можно узнать из «Литании Энгуса», который призывает: «римлян в Ахуд-Гальме, в И-Эхахе; римлян в Летар-Эрке; римлян и Карсех, дочь Брокана, в Килл-Ахуд-Даллрахе; Куана, римлянина, в Ахилле; римлян в Клуан-Кайнкумни; и римлян с Эйданом в Клуан-Дартаде; галлов в Сайллиду; галлов в Маг-Салах; и галлов в Ахуд-Гинайне; саксов в Ригаре; и саксов в Клуан-Муиччеде; пятьдесят человек бриттов с Монаном в Ланн-Лейре». А в другом трактате Энгуса кулди о матерях святых сказано: «Дина, дочь короля саксов, была матерью десяти сыновей Бракана, короля Британии, сына Браха Меока, а именно: св. Могорока из Струтуира; св. Мохонока, паломника из Кил-Мукраиссе и Гелинии в области Делвна-Эатра; Дирада из Эадардруима; Дубана из Риндубайн-алитира; Каренн из Киллхайринне; Карпре, паломника из Кильхайрпре; Исиола Фарранэйна; Юста в Слемне Альбской; Эллока из Килл-Моллок, близ Лохгармана; Пиана из Киллфиайна в Оссори; Коэмана, паломника из Киль-Коэмана, в области Гезилл и в других местах. Она также была матерью Мобеока из Гленнгейрга, ибо он был сыном Брахана, сына Браха Меока». [48]

Первый чин также «не отвергал услуг и общества женщин» или, согласно другой рукописи, «они не исключали из своих церквей ни мирян, ни женщин», что указывает на их характер как белого духовенства в противоположность тем, кто находился под монашеским правилом. «Они праздновали Пасху в четырнадцатую луну после весеннего равноденствия», то есть, как мы видели в другом месте, с четырнадцатого по двадцать первый день луны; и в этом отношении между ними и Римской церковью до 457 года, по-видимому, не было никаких различий. Их духовенство носило тонзуру; но в то время в Церкви существовали различные формы тонзуры, и первая форма, «от уха до уха», то есть когда волосы удалялись с передней части головы и оставлялись расти за ушами, также практиковалась в Галлии, откуда она, вероятно, и происходила. [49]

Хотя Патрик намекает на большое количество обращенных им людей, похоже, не было ничего похожего на национальное принятие христианства. Довольно примечательно, что ардри, или верховный король Ирландии, судя по всему, оставался язычником на протяжении всего периода его миссии, и лишь в 513 году в Таре стал править христианский монарх. Также и порядок, при котором изолированные епископы назначались в каждый септ или племя, вождь или мелкий король которого был обращен, не оказался достаточно эффективным для распространения христианства по всему племени и пропитывания всего народа его влиянием.

Collegiate Churches of Seven Bishops.

Это, судя по всему, привело к концу его жизни к принятию весьма своеобразной формы коллегиальной церкви. Она состояла из группы из семи епископов, находившихся вместе в одной церкви; они были еще теснее связаны с племенной системой, основанной на семье и преобладающей в Ирландии, поскольку эти епископы обычно были семью братьями из одной семьи племени. Зачатки чего-то подобного мы видим в «Аннотациях Тиречана», где говорится, что к концу своей деятельности «Патрик трижды пересекал Шаннон, провел семь лет в западной четверти, пришел с равнины Тохуир в Дуло-Охени и основал там семь церквей». И далее: «Семеро сыновей Доата — то есть Клуаин, Финдглаис и Имшрут, Кулькаис, Дерутмар, Кулькаис и Кеннлохо — преданно приносили дары Богу и св. Патрику». [50] Но Энгус кулди в своей «Литании» приводит список из не менее чем ста пятидесяти трех групп по семь епископов в одной церкви, и всех их призывает. Некоторые из них мы можем идентифицировать в достаточной степени, чтобы показать, что они обычно состояли из семи братьев, живших вместе в одной церкви, и что они относятся к этому периоду. Например, он призывает «семерых епископов Тулах-нан-Эпскоп», или Тулаха Епископов; и мы находим в старинном ирландском житии св. Бригиты, умершей в 525 году, что однажды в Теалахе на западе Лейнстера «благочестивые нобили, то есть семь епископов, были ее гостями». [51] Далее он призывает «семерых епископов Дром-Арбелайга»; а в ирландском календаре на 15 января указаны «семь епископов, сыновья Финна, иначе Финкреттана из Друймарбеалаха». Далее он призывает «семерых епископов в Тамнахе»; и в календарях на 21 июля мы находим следующее сообщение: «Семь епископов Тамнах-Буада, и мы находим семерых епископов, сыновей одного отца, а их имена и историю среди рода Фиахи Суйдхе, сына Фейдлимида Рехтмара, сына Туатала Техтмара». Далее он призывает «семерых епископов Клуан-Эмайн»; и в «Житии святого Форранэйна» нам сообщается, что после Друмкеаттского собора Колумба встретил большое скопление духовенства, среди которого перечислены только потомки Кеннайн, тетки св. Бригиты, и среди них — «семеро епископов Клуан-Хемайн», ныне Клоноун близ Атлона, и в «Генеалогии святых» в «Книге Лекан» они представлены как семеро братьев, сыновей одной матери. [52] Таковы, по-видимому, в основных чертах особенности ранней Ирландской церкви в этот первый период ее истории; и теперь мы должны обратиться к Шотландии, чтобы увидеть, в какой степени они отразились там.

Church of the southern Picts.

Темный интервал в один столетний период между смертью Ниниана и приходом Колумбы, когда мы вновь обретаем твердую почву под ногами, Фордун заполняет следующим образом:—

«В 430 г. н. э. папа Целестин направил святого Палладия в Скотию в качестве ее первого епископа. Поэтому подобает, чтобы скоты усердно чтили его праздник и церковные поминовения, ибо своим словом и примером он с усердной заботой наставлял их народ — а именно народ скотов — в православной вере, хотя они уже долгое время до этого верили во Христа. До его прибытия у скотов в качестве учителей веры и совершителей таинств были только священники или монахи, следовавшие обряду первобытной церкви. Итак, он прибыл в Шотландию с большой свитой духовенства на одиннадцатый год правления короля Евгения, и король охотно предоставил ему место для жительства там, где он пожелал. Более того, у Палладия был соратник в проповеди и совершении таинств, святейший муж Сервант; который был рукоположен в епископы и назначен Палладием своим коадьютором — во всем достойным его мужем, — дабы обучать народ православной вере и с усердной заботой совершенствовать дело Евангелия, ибо Палладий не мог в одиночку нести пастырские обязанности перед столь великим народом». И далее: «Святой епископ Терранан также был учеником блаженного Палладия, который был его крестным отцом, воспитателем и покровителем во всех началах грамотности и веры». [53] Это утверждение в целом было принято как исторический факт всеми историками церкви в Шотландии; однако, когда мы исследуем основания, на которых оно покоится, у нас появятся основания сомневаться в том, что Палладий когда-либо был в Шотландии, и отнести Серванта к гораздо более позднему периоду. Похоже, что только Терранан имеет реальные основания принадлежать к этому периоду.

Единственная реальная информация, которой мы располагаем относительно деяний Палладия, помимо краткого упоминания о его миссии, данного современным хронистом Проспером Аквитанским, почерпнута из «Житий святого Патрика»; и мы увидим, как это утверждение о миссионерских трудах Палладия в Шотландии выросло из этих житий в сочетании с вымышленным характером ранней истории Шотландии, представленной Фордуном. Самые древние жития Патрика содержатся в «Книге Арма»; и Тиречан, чьи аннотации содержат первые упоминания о его жизни, утверждает, что Палладий «принял мученическую смерть среди скотов» — то есть ирландцев, — «как рассказывают древние святые». [54] Мурчу, чье житие было составлено вскоре после этого, говорит, повествуя о его миссии в Ирландию: «Ни этот грубый и дикий народ не принял охотно его учение, ни он сам не пожелал проводить время в чужой земле; но, возвращаясь оттуда к тому, кто послал его, начав переправу с первым приливом, преодолев лишь малую часть пути, он скончался на территории бриттов». [55] Следующее упоминание о нем мы находим в Житии, приписываемом Марку Анахорету, которое относится к началу IX века и добавлено к «Истории бриттов» (Historia Britonum) Ненния. Здесь Палладию вообще не позволяют высадиться в Ирландию: «но бури и знамения от Бога помешали его высадке, ибо никто не может получить ничего на земле, если не дано ему свыше. Возвращаясь поэтому из Ирландии в Британию, Палладий умер в земле пиктов». [56] Пробус, у которого перед глазами была «Книга Арма» и который включил в свое повествование многие отрывки из жития Мурчу, повторяет его рассказ о Палладии, но заменяет выражение «на территории бриттов» на «на территории пиктов». [57] Житие, названное Колганом третьим, следует за житием Мурчу и утверждает, что «он возвратился, чтобы отправиться в Рим, и умер в области бриттов». [58] Другое житие заставляет Палладия высадиться в Ирландии и основать там три церкви; но, «видя, что он не может сделать там много добра, желая вернуться в Рим, он отошел к Господу в области пиктов. Другие же говорят, что он был увенчан мученической смертью в Ирландии», [59] ссылаясь в последней части на утверждение Тиречана. «Тройственное житие» говорит, что, «когда он после этого повернул назад, его охватила болезнь в стране круитниев, и он умер от нее». [60]

До сих пор мы видим, что древнейшая точка зрения заключалась в том, что он принял мученическую смерть в Ирландии. За этим следует утверждение, что он умер на территории бриттов по дороге обратно в Рим. Территория пиктов затем заменяется территорией бриттов; но это явно указывает на Галлоуэй как на место, где он высадился и умер, если только он не принял мученическую смерть в Ирландии. Наконец, шторм, который, по словам Марка Анахорета, помешал его высадке, теперь совершает еще более замечательный подвиг. Одним из ранних житий святого Патрика является гимн, приписываемый Фиху из Слетти, и в приложенных к нему схолиях нам сообщается, что Палладий основал три церкви в Ирландии; «тем не менее он не был хорошо принят народом, но был вынужден обойти побережье Ирландии на север, пока, гонимый великой бурей, не достиг крайней части Модхайда на юге, где он основал церковь Фордун и Пледи во имя свое». [61] Другой биограф, недовольный этим, переносит его мученическую смерть из Ирландии и, рассказав об основании трех церквей, сообщает нам, что «через короткое время Палладий умер на равнине Гиргин, в месте, которое называется Фордун. Но другие говорят, что он был увенчан там мученической смертью». [62] Речь идет, несомненно, о Фордуне в Мернсе, ирландская форма названия которого была Магхгергинн, и буря здесь гонит его из Ирландии на север, через Пентленд-Ферт и вдоль восточного побережья на юг, пока он не достигает берега Кинкардиншира и не умирает в Фордуне.

Эта форма легенды, которая ведет его вокруг Шотландии к территории пиктов на восточном побережье, очевидно, берет свое начало от того факта, что церковь Фордун в Мернсе была посвящена Палладию под местным именем Палди и, как считалось, хранила его мощи. Откуда же взялись его посвящение и его мощи там, если у него не было собственной миссии в Шотландии? Упоминания о Терранане могут пролить на это некоторой свет. В «Бревиарии Абердина» говорится, что он был уроженцем провинции Мернс, был крещен и наставлен в христианской вере Палладием, а умер и был похоронен в Банчори на реке Ди, названном в его честь Банчори-Тернан. Его день в календаре — 12 июня, и в этот день у Энгуса кулди в его метрическом календаре записано:—

‘Torannan, the long-famed voyager

Over the broad shipful sea.’

Схолиаст к этому календарю фиксирует предание о том, что он был тем же лицом, что и Палладий. Он говорит: «Тораннан, знаменитый путешественник, то есть Палладий, посланный от преемника Петра в Эрин прежде Патрака. Он не был принят в Эрине, после чего отправился в Альбу. Он похоронен в Ликониуме». [63] Ликониум, вероятно, было старым названием места, впоследствии названного Банчори-Тернан. Вероятное решение состоит в том, что Терранан или Тернан действительно был учеником Палладия и принес его мощи либо из Ирландии, либо из Галлоуэя в свой родной край на территории южных пиктов, которые, как мы знаем от Беды, были обращены, возможно, незадолго до этого Нинианом из Кандида Каса, и, как основатель церкви Фордуна в честь Палладия, до некоторой степени отождествлялся с ним. Добавьте к этому предположение Фордуна о том, что скоты, к которым Палладий был послан первым епископом, были жителями Шотландии, и мы увидим, на чем основывалось его утверждение. Разумеется, в то время в Шотландии не было никаких скотов. Но, присвоив таким образом Палладия, Фордун загнал себя в тупик. Согласно его вымышленной и искусственной схеме ранней истории своей страны, скоты колонизировали Шотландию за несколько веков до Христа и были обращены в христианство папой Виктором I в 203 году. Но если Палладий был их первым епископом в 430 году, то какая же у них была церковь между этими датами? Поэтому он вынужден прийти к выводу, что это должна была быть церковь, управляемая исключительно пресвитерами или монахами. Гектор Бойс дал название кулди духовенству этой предполагаемой ранней церкви; и так возникло поверье, что в Шотландии существовала ранняя церковь пресвитерианских кулди.

Хотя мы можем таким образом признать Терранана учеником Палладия, Сервант не имеет никаких прав считаться обладателем такого же характера. Фордун говорит нам: «В Житии святого Кентигерна мы читаем, что Сервант был учеником преподобного епископа Палладия, почти в самые первые дни Шотландской церкви»; и далее: «По прибытии в Скотию он (Палладий) нашел там святого Серванта и призвал его трудиться в винограднике Господа Саваофа; и когда впоследствии последний в достаточной мере преисполнился церковного учения, Палладий назначил его своим суффраганом над всем народом скотов. Таков рассказ в этом труде». Эти отрывки цитируются из Жития Кентигерна, фрагмент которого, содержащий рассматриваемый отрывок, сохранился до сих пор. [64] В этом житии рождение Кентигерна помещено в Кульрос, где он принят и воспитан Сервантом. Кентигерн умер в глубокой старости в 603 году, что относит его рождение к началу VI века; но если бы жизнь Серванта не продлилась за пределы этого века, он не мог быть найден в Шотландии Палладием, если тот прибыл в 430 году. Было бы едва возможно, что он мог быть учеником, если бы не то обстоятельство, что Житие Серванта также сохранилось. Оно содержится в той же рукописи, что и одно из житий Кентигерна, и, по-видимому, было признано церковью Глазго как житие того же Серванта, который был его наставником; [65] но когда мы обращаемся к этому житию, мы не находим в нем ни малейшего упоминания ни о Палладии, ни о Кентигерне. Сервант сводится здесь в контакт с Адамнаном, аббатом Айоны, жившим в VII веке; и он основывает церковь в Кульросе в царствование Бруде, короля пиктов, который занимал престол с 697 по 706 год в последней части жизни Адамнана. [66] Очевидно, поэтому, что имеется великий анахронизм в том, чтобы помещать этого Серванта в качестве наставника Кентигерна, и что он в действительности принадлежит к веку после его смерти. Таким образом, у нас остается лишь один Терранан или Тернан, имеющий какие-либо основания принадлежать к этому периоду, и посвящения ему показывают, что полем его деятельности была территория южных пиктов, которые, по словам Беды, были обращены несколько ранее Нинианом.

Хотя мы таким образом теряем двух традиционных апостолов ранней Шотландской церкви, мы находим, с другой стороны, указания на связь между этой церковью южных пиктов и церковью в Ирландии, которая принадлежит к первому периоду в Каталоге святых Ирландии и, как говорят, была основана Патриком. Нехтан, который назван в «Пиктской хронике» королем всех провинций пиктов и правил с 458 по 482 год, как утверждается, основал там церковь Абернети в честь св. Бригиты; а в Житии Боэция или Буитте, который основал церковь Маинистер-Буитте в Ирландии и умер в 521 году, нам сообщается, что он прибыл в Пиктланд с шестьюдесятью последователями, десять из которых были братьями и десять девами; и, найдя Нехтана, короля той земли, только что умершим, он воскресил его и получил от него дар в виде крепости, в которой произошло его чудесное исцеление, где он и основал церковь. [67] В посвящениях церквей на территории южных пиктов мы находим следы присутствия двух других святых, принадлежавших к этому раннему периоду Ирландской церкви. Церковь Инчмохольмока, ныне Инчмахольм, на озере Ментейт, посвящена Мохольмоку, чей день в календаре приходился на 6 июня, что отождествляет его с Колманом из Друмора в Ирландии, которого звали Мохольмок. [68] Он был ирландским пиктом, учеником Айльбе из Эмли, и основал свой монастырь в Друморе по меньшей мере до 514 года. Филан, названный ан лобар, или прокаженный, чей день — 20 июня, также был учеником Айльбе и, как говорится в ирландском календаре, происходил из Рат-Эренн в Альбе, или «форта Эрн в Шотландии»; и приход Санкт-Филанс на восточном конце озера Лох-Эрн берет свое название от него, в то время как церковь Абердур на северном берегу залива Ферт-оф-Форт также посвящена ему. [69] Более этого мы ничего не можем пролить на эту раннюю церковь среди южных пиктов.

Early Dalriadic Church.

Однако к концу V века среди них произошло поселение ирландского народа, который уже был христианским. Это были скоты из района в Ирландии, называемого Далриада, составляющего северо-восточную часть Ольстера и простирающегося от реки Равел до Банна. В житиях св. Патрика рассказывается, что он посетил эту область Далриады и основал в ней несколько церквей; и что, когда он снова посетил ее с целью утверждения и распространения веры, он застал двенадцать сыновей Эрка владеющими властью и предсказал одному из них, Фергусу Мору, сыну Эрка, что он будет королем и что короли этой земли, а также Фортрена в земле южных пиктов, произойдут от него; [70] и Тигернах фиксирует, что «Фергус Мор, сын Эрка, с народом Далриады захватывает часть Британии и умирает там». Они, судя по всему, высадились в Кинтайре и распространились оттуда вдоль побережий Аргайла, который от них получил название Далриада. В течение шести лет они, по-видимому, постепенно расширяли свои владения, пока их наступление на земли пиктов на севере не навлекло на них Бруде, сына Маэлку, могущественного короля северных пиктов, от которого они потерпели великое поражение; и они были временно отброшены обратно в Кинтайр. Этот далриадский народ принес с собой свою христианскую религию и за этот период продвижения в страну в течение шестидесяти лет, судя по всему, распространился вплоть до острова Малл, так что включил остров Айона в свои пределы, ибо на этом острове, как нам сообщают, были похоронены три сына Эрка — Лоарн, Фергус и Ангус; и Фордун, вероятно, фиксирует реальные события, когда сообщает нам, что Домангарт, сын Фергуса, и Габран, его внук, после смерти которого далриады были отброшены назад в Кинтайр, были похоронены здесь. [71] Действительно, на острове Айона даже в этот ранний период существовало христианское учреждение той своеобразной коллегиальной формы, которая появляется в это время в Ирландии: ибо среди групп из семи епископов, к которым Энгус кулди взывает в своей «Литании», мы находим «семерых епископов Хий»; и снова, судя по тому же самому собранию, как «семерых епископов церкви Йа», еще одной формы названия острова. [72]

Широкое распространение посвящений Бригитте или Брид в Западном Хайленде и на островах свидетельствует о влиянии ирландской церкви в этот период в западных районах; и из старых житий св. Бригиты мы узнаем, что незадолго до ее смерти, последовавшей в 525 году, ее посетил Неннидий, сын Этата, «de partibus Mula», что Колган справедливо понимает как остров Малл. [73] Посвящения Одрану или Орану также на островах, связанных с Далриадой, вероятно, принадлежат к этой более ранней Далриадской церкви. Помимо кладбища на Айоне под названием Рейлик-Одрайн, он появляется в Тири, где есть кладбище под названием Клод-Одрайн, в Колонсее в Киллоране и на Малле в Тироране на северном берегу озера Лох-Скридан. Он представляется тем же лицом, что и Одран или Оран из Лейтриох-Одрайна, ныне Латтерах в баронистве Верхний Ормонд и графстве Типперери в Ирландии, чья смерть зафиксирована 2 октября 548 года. Он происходил из того же рода, что и народ Далриады. [74]

Church south of the Firths of Forth and Clyde.

Когда мы обращаемся к району к югу от заливов Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд, который содержал смешанное население бриттов, пиктов и саксов, причем только первые два исповедовали христианство, мы находим, как и следовало ожидать, что между тамошней христианской церковью и как британской, так и ирландской церковью существовала связь. С британской церковью мы можем связать тех сыновей Брахана или Брихана, которые, как говорят, основали церкви в Манау. Это Рун Дремруд и Равин, два его сына, которые, как утверждается, основали там церкви и были убиты саксами и пиктами. Другой сын, Артур, был похоронен в Манау; а Невыдд, сын Руна, как говорят, был епископом на севере и также был убит саксами и пиктами. В одном из рассказов говорится, что его церковь находилась в Лехгелиддоне, или «Камне Келиддона» или Каледонии, на севере; и его имя, вероятно, сохранилось в Росневете, ныне Росенیت. [75]

Связь между этой церковью и церковью Ирландии видна из легенды о св. Моненне, которая дошла до нас в трех версиях. Говорят, что она была посвящена в девы св. Патриком и образовала общину, состоящую из восьми дев и одной вдовы, и основала церковь Киллслейбе-Куиллин, ныне Киллеви в графстве Арма. В одной из этих легенд говорится, что она послала одну из своих дев по имени Бригнат в Роснат — имя, под которым, как мы увидим позже, была известна Кандида Каса, или Уитхорн. Через три дня после ее смерти умирает одна из ее дев, сменившая ее, по имени Таннат. В другой форме легенды говорится, что она основала семь церквей в Шотландии: одну в Кильнекейсе в Галлоуэе, вторую на холме Дандоналд в Эйршире, третью на скале Думбартон, четвертую в замке Стривелин или Стерлинг, пятую в Дунедене, «что по-ангельски называется Эденебург», шестую на холме Данпелдер в Восточном Лотиане и седьмую в Ланфортине или Лонгфоргунде в Гоури, где она, как утверждается, умерла; и ее мощи были разделены между скотами, англичанами и ирландцами: первая часть находится в Ланфортине, а последняя — в Киллслейбе. В третьей форме легенды она основывает множество церквей и монастырей в Шотландии: одну в Стривелине или Стерлинге, одну в Эденебурге на вершине скалы в честь святого Михаила, три в Галлоуэе и одну в Ланфортине. Здесь мы видим, что ее церкви основывались главным образом в главных укрепленных пунктах страны. Ее смерть зафиксирована в 519 году. [76]

Таковы те немногие разрозненные сведения об этой церкви, которые мы можем противопоставить баснословным миссиям Палладия и Серванта в Шотландии в то время. Она ограничивалась южными пиктами, далриадами и населением к югу от заливов Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд, в то время как племена, составляющие народ северных пиктов и занимающие районы к северу от великого горного хребта под названием Маунд, оставались языческими; и мы находим указания на то, что церковь в ее тогдашнем устройстве оказалась неэффективной для привлечения народа в сколько-нибудь значительной степени к полному принятию христианства, и что произошел весьма всеобщий возврат к язычеству.

Apostasy of early churches.

Йоселин, вероятно, сообщает подлинное предание, когда в своем «Житии Кентигерна» говорит, что пикты, принявшие веру от Ниниана, впали в отступничество; и точно так же автор более древнего «Жития Кентигерна», когда он называет короля пиктов Лотиана «полуязычником». [77] Святой Патрик в своем послании к Коротику, написанном, вероятно, к концу своей жизни, называет Коротика, в котором мы уже узнали того Серетика Гуледига, от которого происходили короли Алклуита или Алклайда, [78] «тираном, который не боится ни Бога, ни Его священников», а его последователей — «злыми бунтовщиками против Христа и предателями христиан в руки скотов и пиктов». Последних же он неоднократно называет отступниками-пиктами и говорит, что народ, управляемый Коротиком, более не является «его согражданами или согражданами благочестивых римлян, но является согражданами демонов» и «сообщниками скотов и пиктов-отступников». [79] Очевидно, что церкви, основанные Нинианом и Патриком, в целом не смогли осуществить постоянного обращения местных племен в христианство, и последнему суждено было стать свидетелем, даже при своей жизни, великого упадка христианской церкви и возвращения к язычеству.

Для создания прочной и постоянной основы христианской церкви среди них и пропитывания всего народа ее учениями и правилами жизни потребовалась иная организация. Введение монашеского элемента и его применение ко всей организации Церкви не только совершили то, чего не смогла сделать церковь со своим белым духовенством, но и привели к тому замечательному взрыву миссионерского рвения, который послал с берегов Ирландии поток христианских миссионеров, вторгавшихся на Континент во всех направлениях, обращавших народ и основывавших среди них монастыри, предтечей которых был Колумбан.

1. В недавно опубликованном томе трудов покойного А. У. Хаддана имеется весьма глубокая статья, первоначально появившаяся в «Христианском напоминателе» (Christian Remembrancer), о «Церквах британского исповедания». Она содержит прекрасное резюме этого вопроса, и выводы автора несомненно заслуживают доверия. Автор полностью разделяет взгляды, изложенные в этой статье.

2. Беда, Церковная история (Hist. Ec.), кн. III, гл. iv.

3. Отрывок из этого жития приводится Ушером в «Brit. Ecc. Ant.», а его изложение — у Болланда в «Acta Sanct.», 16 сентября. В «Фелире» Энгуса кулди под 16 сентября мы находим: Moinend nuall cech genai, «Мойненд — крик каждых уст», а глосса гласит: Moinend Cluana Conaire Tomain hi tuaiscert h. Faelan, «Мойненд из Клуан-Конаире-Томайн в северном И-Фаэлане», в Лейнстере. В «Мартирологе Тамлахта» указано: «Мойненд, то есть епископ Ниниан из Кандида Каса». Мойненд — это просто Ненн или Ниниан с добавлением ирландского мо — «мой», как это обычно принято при именовании этих святых.

4. «При консулах Флоренции и Дионисии (429 г. н. э.) ... Агрикола Пелагиан, сын епископа-пелагианина Севериана, совратил церкви Британии внушением своего учения». — Проспер, Хроника, соч. (Chron. Opp.), т. i, с. 400, 401.

5. «При консулах Флоренции и Дионисии (429 г. н. э.) ... по почину диакона Палладия папа Целестин направляет Германа Осерского епископом вместо себя, и, изгнав еретиков, направляет бриттов к католической вере». — Проспер, Хроника (Chron.), 401. Проспер написал две хроники около 455 года. Об участии галльских епископов в миссии сообщает Констанций в своем «Житии Германа», написанном примерно тридцать лет спустя. Оба рассказа не противоречат друг другу. См. труды Хаддана и Стаббса «Соборы» (Councils), т. i, с. 17, прим.

6. «При консулах Бассе и Антиохе (431 г. н. э.) Палладий, первый епископ, рукоположенный папой Целестином, направляется к скотам, верующим во Христа». — Проспер, Хроника (Chron.).

«И когда был рукоположен епископ для скотов, стремясь сохранить Римский остров католическим, он сделал варварским христианский». — Проспер, Против Коллат. (Cont. Collat.), xxi (432 г. н. э.).

Теперь не может быть никаких сомнений в том, что скоты, к которым он был направлен, были жителями Ирландии.

7. См. критический анализ фактов, которые, по-видимому, подразумевают более раннее христианство в Ирландии, в книге д-ра Тодда «Житие святого Патрика» (Life of Saint Patrick), с. 189.

8. Протестантские церковные историки безосновательно ревностно относятся к признанию какой-либо связи между ранней британской или ирландской церковью и Римом; однако Рим IV и V веков не был Римом средних веков. Это была церковь св. Иеронима и св. Августина. Тогда не было речи о верховенстве, и епископ Рима просто почитался с почтением и уважением как признанный глава христианской церкви в западных провинциях империи, столицей которой был Рим. Вопросы церковного верховенства не возникали до тех пор, пока империя не распалась.

9. См. «Ирландские монастыри в Германии» (The Irish Monasteries in Germany), Ulster Journal of Arch., vol. vii, p. 233, и цитируемые там источники.

10. Колумбан в послании папе Бонифацию IV говорит: «Ибо мы — ученики св. Петра и Павла и всех учеников, написавших божественный канон Духом Святым, будучи всеми иберами, последними обитателями мира, не принимающими ничего вне евангельского и апостольского учения». Он называет себя «странником-скотом» (perigrinus Scotus) и добавляет: «Но такому советчику, как мне, обленившемуся в делах и больше говорящему, чем делающему, — Иона на древнееврейском, Перистера на греческом, Колумба на латыни». — Migne, Patrologia, vol. 37, coll. 275, 282.

11. Хефеле, История соборов (Concilien Geschichte), т. i, с. 317; т. ii, с. 758.

12. Нет более ясного отчета о различии в исчислении дней луны, чем в письме аббата Келфрида к Нектану, королю пиктов, приведенном Бедой и, вероятно, составленном им самим (Церковная история [Hist. Ec.], кн. V, гл. 21). Обычное представление о том, что британская и ирландская церкви заимствовали свой способ празднования Пасхи от Восточной церкви или от учеников св. Иоанна, основано на заблуждении и проистекает из того, что их иногда, но ошибочно, называют квартодециманами за празднование Пасхи на четырнадцатый день луны, когда он приходился на воскресенье; но восточные христиане, к которым этот термин применялся правильно, существенно отличались от них тем, что неизменно праздновали Пасху на четынадцатый день, приходился ли он на воскресенье или нет.

13. «Святым владыкам и отцам во Христе или братьям, епископам, пресвитерам и другим чинам святой Церкви». — Migne, Patrologia, vol. 37, col. 264.

14. «Владыке святому и апостольскому отцу папе во Христе». — Там же (Ib.), col. 226.

15. Хефеле, История соборов (Concilien Geschichte), т. ii, с. 16.

16. Этот каталог был впервые опубликован Ушером из двух рукописей (mss.) и считается трудом Тиречана, автора аннотаций к «Житию святого Патрика» в «Книге Арма». Его период — VIII век.

17. «Литания Энгуса» содержится в «Леабар Брек» (Leabhar Breac), а также в «Книге Лейнстера» (Book of Leinster).

18. Это была определенно римская или западная форма.

19. Имена королей приведены, но нет необходимости их добавлять. Они правили до 534 года.

20. Некоторые сохранили римскую форму, другие приняли галльскую, введенную Давидом, Гильдой (Gillas) и Докусом.

21. Упомянутые короли правили до 572 года.

22. За этим следуют имена двадцати пяти святых этого чина.

23. Приведены имена семи епископов и восьми пресвитеров.

24. «Книга Арма» была очень неточно напечатана сэром Уильямом Бетемом в его «Ирландских антикварных изысканиях» (Irish Antiquarian Researches). Издание этой ценнейшей рукописи (MS.) уже давно обещал тогдашний декан Арма, ныне епископ Даунский, и есть надежда, что он все же осуществит его. Это было бы бесценным даром для всех изучающих историю Церкви. См. «Процедуры Королевской ирландской академии» (Proceedings of the Royal Irish Academy), т. iii, с. 316, 356, где дается описание этой рукописи и авторов житий.

25. Автор придерживается теории, что краткое изложение Айдуса, приложенное к аннотациям Тиречана, содержит оглавления глав первой части жития авторства Мурчу.

26. Бехэм, Изд. соч. (Ant. Res.), прил., с. i, ii и xliii.

27. Там же (Ibid.), прил., xxxv, xxxvi. В этом отрывке цифра xiii, вероятно, ошибочно написана вместо viii либо в рукописи сэра У. Бехэма, либо в оригинальной рукописи (MS.). Феодосий стал единоличным императором в 423 году. Следовательно, его восьмым годом был 431-й, а девятым — 432-й.

28. Перц, Mon. Germ. Hist. Script., т. v, с. 533.

29. Ушер, Сильоге (Sylloge), посл. xi.

30. Адамнан, Житие св. Кол. (Vit. S. Col.), изд. 1874 г., с. 107.

31. Тщательное издание «Исповеди» и «Послания» с переводом прилагается к «Житию святого Патрика» мисс Кусак, на которое даются ссылки.

32. «Который был в селении Баннавем Таберния» (Qui fuit vico Bannavem Taberniæ). — Исповедь (Conf.). Естественным выводом, безусловно, является то, что Таберния была названием округа, в котором располагался Баннавем.

33. «Был свободорожденным по плоти; рожден от отца-декуриона» (Ingenuus fui secundum carnem; Decurione patre nascor). — Посл. к Кор. (Ep. Cor.).

34. «И снова через несколько лет я был в Британиях с моими родителями» (Et iterum post paucos annos in Britanniis eram cum parentibus meis). — Исповедь (Conf.). Выражение Britanniis или Britannicis во множественном числе явно обозначает римскую провинцию в Британии. Здесь он называет ее своей «родиной» (patria). Родители (parentes) могут означать как родителей, так и родственников.

35. Он ссылается на слова, произнесенные, когда ему было пятнадцать лет: «То, в чем я признался перед тем, как стать диаконом» (Quod confessus fueram ante quod essem diaconus). — Исповедь (Conf.).

36. «Вы знаете и Бог, как я обращался среди вас с юности моей, в вере истинной и искренности сердечной; даже к тем язычникам, среди которых я живу, я явил веру и явлю ее» (Vos scitis et Deus qualiter apud vos conversatus sum a juventute mea et fide veritatis et sinceritate cordis; etiam ad gentes illas inter quas habito, ego fidem illis præstiti et præstabo). — Исповедь (Conf.). То же самое подразумевается в его послании к Коротику, где он говорит, что отправил письмо через святого священника, «которого я обучал с младенчества» (quem ego ex infantia docui). Если он обучал этого священника с младенчества, то сам он должен был долго находиться в Ирландии.

37. В своей «Исповеди» он говорит, что, когда он должен был получить сан епископа (gradus episcopatus), ему припомнили вину, которую он совершил тридцать лет назад, когда ему было пятнадцать; а его послание к Коротику начинается словами: «Патрик, грешник невежественный, а именно: установленным в Ирландии епископом себя объявляю, твердо в том уверен, от Бога принял то, что есть» (Patricius peccator indoctus, scilicet Hiberione constitutis episcopum me esse futeor certissime reor, a Deo accepi id quod sum).

38. В своей «Исповеди» он говорит, что желал отправиться «в Британии... как бы на родину и к родителям; не только это, но даже вплоть до Галлий» (in Britanniis ... quasi ad patriam et parentes; non id solum, sed etiam usque Gallias). Это исключает мысль о том, что он мог быть уроженцем какой-либо части Галлии. Британии — хорошо известное выражение для обозначения римской Британии. В своем послании к Коротику он говорит: «Не говорю гражданам моим, ни гражданам святых римлян» (Non dico civibus meis, neque civibus sanctorum Romanorum).

39. «И это исповедь моя пред тем, как умру» (Et hæc est confessio mea antequam moriar). — Исповедь (Conf.).

40. «И чтобы клирики повсюду были рукоположены для них к народу, недавно пришедшему к вере... Ибо откуда в Ирландии, где никогда не знали ничего, кроме идолов и скверны, и до сих пор всегда поклонялись им, как недавно народ Господень стал действовать и сыновьями Божьими именоваться? Сыновья скотов и дочери правителей оказываются монахами и девами Христовыми» (Et ut clerici ubique illis ordinarentur ad plebem nuper venientem ad credulitatem.... Unde autem Hiberione, qui numquam notitiam habuerunt, nisi idula et himunda usque nunc semper coluerunt, quomodo nuper effecta est plebs Domini et filii Dei nuncupabantur. Filii Scotorum et filiæ Regulorum monachi et virgines Christi esse videntur). — Исповедь (Conf.).

41. «О прекраснейшие и возлюбленные братья и сыновья, которых я родил во Христе, перечислить не могу» (O speciossissime, atque amantissimi fratres et filii, quos in Christo genui, enumerare nequeo). — Посл. к Кор. (Ep. Cor.).

42. Это слово — Sruith episcop. Срут — ирландский эквивалент клирика.

43. Это слово — Crumthir. В «Санас Кормайк» (Sanas Cormaic) мы имеем Cruimther, то есть гаэльское слово для пресвитера. — Стоукс, «Три ирландских глоссы» (Three Irish Glossaries), с. 9. У Ненния количество пресвитеров увеличивается с 300 до 3000, а в «Тройственном житии» — до 5000.

44. Сердикским собором в 347 году был принят канон, запрещающий ставить епископов в небольших городах или селениях, где достаточно одного пресвитера.

45. Бингем, Древности (Ant.), кн. II, гл. 12.

46. Копт. соб. (Copt. Coll.), кн. I, кан. I, 11. «Ипполит» Бунсена (Bunsen’s Hippolytus), т. ii, с. 27.

47. Бингем, Древности (Ant.), кн. II, гл. 11; кн. IX, гл. 3.

48. Колган, A.SS., с. 312. Церковь св. Мохонока называлась Гайлинне-на-Бреатан, или Галлен бриттов, в Королевском графстве.

49. Св. Паулин Ноланский говорит (Посл. 7) о некоторых монахах своего времени в Галлии, что они были «с кастой немощью сострижены волосами до кожи, неравномерно полупострижены и с обнаженными спереди лбами» (casta informitate capillum ad cutem cæsi, et inæqualiter semitonsi et destituta fronte prærasi).

50. Бехэм, Изд. соч. (Ant. Res.), прил., с. i, ii и xliii.

51. О’Хэнлан, «Жития ирландских святых» (Lives of the Irish Saints), т. ii, с. 84.

52. «Житие св. Патрика» д-ра Тодда, с. 34. Сведения из ирландских календарей взяты из календарей Тамлахта и Донегола.

53. Fordun, Chron., B. iii. cc. 8, 9.

54. Qui martyrium passus est apud Scotos, ut tradunt sancti antiqui.—Betham, Ant. Res., App. xxxvi.

55. Sed reversus ad eum qui missit illum revertere vero eo hinc, et in primo mari transito cœpto qui erat parum itinere in Britonum finibus vita factus.—Ib., App. i.

56. Sed per quasdam tempestates et signa illum Deus prohibuit, quia nemo potest quicquam accipere in terra nisi fuerit datum desuper, et illa Palladius rediens de Hibernia ad Britanniam ibi defunctus est in terra Pictorum.—Nenn., Hist. Brit. Ed. Gunn.

57. Ad fines Pictorum pervenisset ibidem vita decessit.—Colg. Tr. Th. p. 48.

58. Tertia Vita, ib. p. 23.

59. Quarta Vita, ib. p. 38.

60. Перевод Хеннесси в книге мисс Кьюсак «Житие св. Патрика» (Life of S. Patrick), стр. 378.

61. Colgan, Tr. Th., p. 5.

62. Secunda Vita, ib. p. 13.

63. Эти и другие упоминания св. Тернана можно найти удобно собранными в предисловии покойного епископа Брехина к Миссалу Арбатнота.

64. Оно напечатано в «Картулярии Глазго» (Chartulary of Glasgow), а также в томе «Житий святого Ниниана и святого Кентигерна» (Lives of Saint Ninian and Saint Kentigern), изданном покойным епископом Брехина для серии «Шотландские историки» (Scottish Historians), т. v, стр. 123.

65. Это житие напечатано в «Хрониках пиктов и скотов» (Chronicles of the Picts and Scots), стр. 412.

66. Хроника в «Скала Кроника» (Scala Cronica) под именем этого Бруде сообщает: «En quel temps veint Saint Servanus en Fife».— Chron. of Picts and Scots, p. 201.

67. Chron. Picts and Scots, p. 410. Церковь, вероятно, находилась в Карбуддо, или Каструм Боэтии, близ Данничена, старое название которого было Дуин Нехтейн.

68. Lanigan, Ec. Hist., vol. i. p. 432. В Ирландии существовал обычай добавлять в качестве выражения нежности приставку mo или «мой», а также суффикс oc или «маленький» к имени святого. Когда имя оканчивалось на слог an, вместо него подставлялся суффикс oc. Так, Колман становится Мочолмок.

69. 20 июня, Faolan amlobair i Raith-Erann in Albain.—Mart. Don.

70. Chron. Picts and Scots, p. 17.

71. В старых хрониках говорится: «Yona insula, ubi tres filii Erc, seu Fergus, Loarn, et Angus sepulti fuerunt».—Ib. pp. 151, 174, 288. Фордун говорит о Габране: «cujus ad sepeliendum corpus ad ecclesiam Sancti Orani delatum est, ubi patris et avi funera quiescunt in Hy insula».—B. iii. c. 24.

72. У Энгуса есть Secht n-epscoip na Hii, а также Secht n-epscoip Cille Hiæ — «Семь епископов Хи» и «Семь епископов церкви Иа».

73. Colgan, A.SS. p. 112. Мул — это, безусловно, Малл, и старый приход Килнонинг на Малле, вероятно, берет свое название от него.

74. An. IV. Mag., vol. i. p. 187. В Мартирологе Тамлахта этот Одран появляется 2 октября как Одран Латраха; и снова 27 октября как Одрани сак. Леттраха вел о Хи, то есть «Одран, священник Леттераха, или Ионы». Энгус Кулди отмечает 27 октября Одран Абб. Саер Снамах, «Одран, аббат, благородный пловец»; и в глоссе говорится, что он был либо «одранским священником из Тех Айреран в Мите, либо Одрейном из Леттраха-Одрана в Мускри и из Хи Колумкилле — то есть из Релик Одран в Хи».—(Forbes, Calendars, p. 426.) Это отождествление Орана из Релик Оран на Аионе с Ораном из Леттераха относит его смерть к 548 году, за пятнадцать лет до того, как Колумба, с которым он связан в народном предании, прибыл в Шотландию. Первое появление этой истории содержится в старом ирландском житии Колумбы. Оно гласит следующее: «Колумкилле сказал своему народу так: “Было бы хорошо для нас, чтобы наши корни ушли здесь в землю”. И он сказал им: “Дозволено вам, чтобы кто-нибудь из вас сошел под землю этого острова, чтобы освятить ее”. Одран быстро поднялся и сказал так: “Если вы примете меня, — сказал он, — я готов к этому”. “О Одран, — сказал Колумкилле, — ты получишь за это награду; ни одна просьба не будет исполнена ни для кого у моей могилы, если он сначала не попросит тебя”. Тогда Одран отправился на небеса. Он основал там церковь Хи». Эта история, однако, была неизвестна Адамнану, который описывает естественную смерть одного из братьев, носившего имя Брито или бывшего бриттом, и добавляет, что он был первым из братьев, умерших на острове (кн. III, гл. 7). Имя Одрана также отсутствует в древнейших списках двенадцати сподвижников Колумбы; а Энгус Кулди прямо говорит, чествовавшийся 27 октября Одран был аббатом, каковым Оран из предания быть не мог. Эпитет «пловец» также намекает на эпизод из жития св. Одрана из Леттераха.—См. Colgan, A.SS., p. 372.

75. См. Lives of the Cambro-British Saints, pp. 272, 602, где приводится рассказ о Брихане и его семье. У него было невероятное количество детей, в разных легендах насчитывающее от десяти до двадцати четырех сыновей и двадцати шести дочерей. Уже отмечалось (см. т. I, стр. 160, прим., и «Четыре древние книги Уэльса» [The Four Ancient Books of Wales], т. I, стр. 82), что некоторые из этих сыновей и дочерей связаны с Бричейниогом, или Брекноком, в Уэльсе, а другие — с Манау Гуотодин на севере и с мужами севера. Очевидно, должно было быть два Брихана и две разные семьи переплелись между собой. Имя Брихан происходит от Brych — «пестрый», гэльским эквивалентом которого является Breacc, и, по-видимому, относится к одной из особенностей пиктов. Оно входит в название Бричейниог, или Брекнок, в Уэльсе, а также встречается в двух разных местностях Шотландии. В Манау Гуотодин главная церковь, Фолкеркская, называлась Ecglis Breacc, или «Пестрая церковь», саксонским эквивалентом которой был Fahkirk от слова Fah, означающего «пестрый». Есть также река Брик и на заливе Ферт-оф-Форт Бричнесс, ныне Бриджнесс. В Форфаршире мы также находим Брехин. Северная семья, по-видимому, была той же, что и десять сыновей Браккана, сына Браха Меока, короля бриттов, которые основали церкви в Ирландии, так как один из сыновей, Юст, как говорят, происходил из Слемны в Альбе, или Шотландии; а другого, Маконоца, мы находим в качестве покровителя церкви в Инверкейлоре в Форфаршире. Там же есть церковь под названием Невет, а в «Коннатио» (Cognatio) гробница Брахана, или Брихана, называется «in insula que vocata Enysbrachan, que est juxta Manniam». Mannia означает здесь Манау на севере, и вполне возможно, что Инчбрайох в Форфаршире, посвященный святому Браоху, и есть тот самый остров, о котором идет речь.

Pervenerat etiam in Albaniam, id est Scotiam, in qua ædificaverat ecclesias in Christi nomine, quarum hæc sunt nomina.

Una est Chilnecase in Galweia.

Altera vero in cacumine montis, qui appellatur Dundeuel, quia sic semper solebat, sicut prædiximus, ut supra nudam petram nudis membris in noctibus oraret Deum, qui semper orandus sit, sicut scriptura ait; «Orate sine intermissione,» et reliqua.

Tertia autem in alto montis Dunbreten.

Quarta in castello, quod dicitur Strivelin.

Quinta vero Dunedene, quæ Anglica lingua dicta Edenburg.

Sexta enim Mons Dunpeleder, et illinc transfretavit mare in Albaniam ad Sanctum Andream.

Post hæc vero exiit ad Alecthae, ubi modo est optima ecclesia, quam Lanfortin aedificavit cum quodam fonte sanctissimo, et mansit illic aliquanto tempore et multum dilexit illum locum, in quo in fine vitæ suæ, ut affirmaret, Domino volente, emisit spiritum.— Vita S. Mon. a Conchubrano, cap. vii. 66; A.SS. Boll. ad 5 July.

Другое житие святой Моненны, напечатанное Капгравом, гласит:

Multis itaque signis in Hibernia declaratis, ad regem Scotiæ nomine Conagal cognatum suum profecta multas ecclesias et monasteria construxit, inter quæ

Apud Strivelin unam et

Apud Edenburgh in montis cacumine in honore Sancti Michaelis alteram edificavit ecclesiam.

Et in Galwedia tres nominatas a fundamentis fecit ecclesias.

Моненна появляется в святцах 5 и 6 июля; и в первый из этих дней ирландские святцы называют святую Эданию, Эдэну или Эдану.

В шотландских святцах она упоминается только у Давида Камерария 5 июля как «Sancta Moduenna, virgo in Laudonia et Galovida, Scotiæ provinciis celebris;» но в Абердинском бревиарии 19 ноября указано: «Medana virgo Dei castissima ex Ybernia oriunda». Рассказ о ней в «Лекциях» (Lectiones) вкратце таков: спасаясь от посягательств «miles quidam illius provincie nobilis», она находит убежище в Шотландии, переплыв море на судне с двумя служанками, «et ad partes Galuidie superiores que Ryndis dicitur arripuit ubi pauperculam laborando egit vitam». Воин продолжает преследовать ее, и тогда она вместе со служанками садится на камень, который проплывает тридцать миль «ad terram que Farnes dicitur ubi nunc Sancte reliquie virginis acquiescunt». Бревиарий относит ее ко времени Ниниана. «Tandem vitam in sanctitate et paupertate transigens sub sanctissimo et beatissimo patre Niniano antistite pridie kalendarum Novembrium animam a corpore Domino jubente seperari permisit».— Brev. Ab. xiii. Id. Dec.

Церкви Киркмейден в одноименном приходе и в районе Риндс-оф-Галловей, а также в приходе Глассертон и области, именуемой Фарнес, были посвящены этой Медане. Однако она, вероятно, является тем же лицом, что и Моненна, также называемая Модуенной и Эданой, и эти церкви могли быть двумя из трех церквей, которые, как говорят, были основаны ею в Галловее; третьей же была церковь под названием Хильнакейс, которая могла находиться в Уитхорне, или Кандида-Каса, где, как говорят, умерла Медана. Из житий невозможно точно установить дату ее жизни, так как они полны анахронизмов, однако в Ольстерских анналах под 518 годом записано: «Quies Darerce que Moninne nominata est».

77. Cap. xxvii.—Picti vero prius per Sanctum Ninianum ex magna parte ... fidem susceperunt. Dein in apostasiam lapsi.... Rex igitur Leudonus vir semipaganus.

Rex igitur Leudonus vir semipaganus.

78. См. т. I, стр. 158, прим.

79. См. в книге мисс Кьюсак «Житие святого Патрика» (Life of Saint Patrick, p. 613) текст этого послания и перевод, а также цитируемые выше выражения.

ГЛАВА II. МОНАСТЫРСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ИРЛАНДИИ.

The second order of Catholic Presbyters.

Если исходить из того, что три чина святых отражали главные особенности трех периодов ирландской церкви, то не подлежит сомнению, что великой чертой второго периода был его монашеский характер. Основные различия в устройстве церкви, представленной первыми двумя чинами, заключались в следующем: первый чин «состоял из католических святых», второй — «из католических пресвитеров». В первом случае они названы «все епископами, основателями церквей»; во втором было «мало епископов и много пресвитеров, числом 300». В первом «у них была одна глава — Христос, и один предводитель — Патриций»; во втором «у них была одна глава — наш Господь», но не было предводителя. В первом «они соблюдали одну мессу, одно празднование»; во втором «они праздновали разные мессы и имели разные правила». В первом «они не исключали из церквей ни мирян, ни женщин»; во втором «они отказывались от услуг женщин, отделяя их от монастырей». [80] Первый чин, как мы уже говорили, представляет белое духовенство, основывающее церкви; второй — духовенство, соблюдающее правила и основывающее монастыри. В ранней церкви, вне всякого сомнения, существовали монастыри, и, как говорит св. Патрик в своей «Исповеди», «видны сыновья скотов и дочери правителей, становящиеся монахами и девами»; но это были случайные черты для церкви, по сути своей светской, и монастыри, вероятно, относились к древнейшему типу, когда монахи были мирянами, в то время как духовенство, как и церковь того периода, состояло из епископов с их пресвитерами и диаконами; однако во втором периоде вся церковь предстает монашеской, и все ее духовенство оказалось охвачено рамками монашеского правила.

The entire Church monastic. Relative position of Bishops and Presbyters.

Беда отлично выражает это, когда, описывая одно из ее ответвлений в Линдисфарне, говорит: «Все пресвитеры вместе с диаконами, канторами, чтецами и другими церковными чинами, наряду с самим епископом, во всем подчинялись монашескому правилу». [81] Ирландская церковь в этот период была, таким образом, монашеской церковью в полном смысле этого слова, и неизбежным следствием этого стало существенное влияние на отношения между двумя степенями — епископами и пресвитерами, как в отношении положения, так и численности. Чтобы правильно оценить природу этого изменения, необходимо иметь в виду различие между властью миссии и властью сана. Первая является источником юрисдикции, а вторая — функций епископата. Когда они объединены, мы имеем дело с диоцезным епископатом; однако это единение не является обязательным. Монашеская церковь нуждается в осуществлении епископских функций в такой же мере, как и любая другая церковь, и для этой цели обладает внутри себя высшей степенью епископа согласно каноническому правилу; [82] но когда вошло в обычай, чтобы аббат монастыря, а также несколько братьев принимали сан священника для совершения религиозных ритуалов внутри монастыря, тенденция всех монастырей внутри церкви заключалась в том, чтобы посягать на функции белого духовенства и не только требовать освобождения от епископской юрисдикции, но даже иметь у себя постоянного епископа для осуществления епископских функций в пределах монастыря, которому аббат подчинялся как находящийся под властью монашеского правила. [83] Идея полного перенесения монашества на духовенство определенного округа не была абсолютно чужда Западной церкви. [84] Но в этот период она была принята ирландской церковью целиком; и когда вся церковь стала монашеской, весь епископат неизбежно оказался в таком положении. В этом не было ничего уничижительного для власти епископского сана, ничего такого, что могло бы низвести епископов как высшую степень ниже пресвитеров или даже до их уровня; но миссия и юрисдикция, источником которой она является, принадлежали не епископу, а монастырю, и эта юрисдикция неизбежно осуществлялась через аббата как ее монашеского главу. В церкви существовал епископат, но это был не диоцезный епископат. Там, где аббат, что случалось изредка, имел епископский сан, этой аномалии не существовало. Но пресвитеры значительно превосходили епископов численностью, и аббат, как правило, сохранял лишь пресвитерский сан.

The presbyter-abbot.

Когда дело обстояло так, епископ выступает как отдельный член общины, но «пресвитер-аббат был более важным должностным лицом». Беда, самый наблюдательный и самый беспристрастный из историков, заметил это, когда сказал, что Аиона «всегда имела в качестве правителя пресвитера-аббата, юрисдикции которого вся провинция и даже сами епископы по необычному заведению были обязаны подчиняться»; [85] и далее, что «монастырь на Аионе (не аббат, а монастырь) долгое время имел первенство над почти всеми монастырями северных скотов и всеми монастырями пиктов и осуществлял руководство их народом». [86] Именно это извращение юрисдикции, подчинявшее епископа власти монастыря, Беда назвал необычным порядком вещей. Епископат в Монашеской церкви Ирландии был фактически личным, а не должностным достоинством; и мы обнаруживаем в более позднее время, что низшие должностные лица монастыря, такие как писец и даже затворник, по-видимому, совмещали функции епископа со своими прямыми обязанностями. [87]

Monastic character of the Church derived from Gaul.

Откуда же тогда ирландская церковь в этот период заимствовала свой монашеский характер? Монашество, как мы знаем, зародилось на Востоке; но когда Афанасий, епископ Александрийский, нашел в Риме убежище от преследований ариан в 341 году, рассказал о жизни восточных монахов и написал «Житие св. Антония», монашеская жизнь сразу стала популярной на Западе, и весь Рим наполнился монастырями. Термин religio, или «религия», был присвоен монашеским институтам, а термин «религиозные» — всем, кто следовал монашескому правилу, в противовес термину «светские», который применялся к духовенству, чья жизнь регулировалась лишь общими законами Церкви. Из Италии оно было привнесено в Галлию и окончательно утвердилось как институт в тамошней церкви благодаря Мартину, монаху, а впоследствии епископу, который основал монастырь Лигюге, древнейший монастырь в Галлии, у ворот Пуатье в 361 году; а впоследствии, став епископом Тура в 372 году, — монастырь близ этого города, носивший название «Маюс Монастериум», или Мармутье; и этот монастырь стал центром монашеской жизни в Галлии. [88]

Monachism reached the Irish Church through two different channels.

От Мартина Турского монашеское влияние достигло ирландской церкви по двум разным каналам и стало средством вдыхания новой жизни в эту церковь, придавая ей характер, который лучше гармонировал с племенной организацией общественной системы и проявился в том удивительном всплеске энергии, который не только наполнил Ирландию монастырями, но и был перенесен ее монашескими миссионерами за море — в Британию и на Континент. Легенду, связывающую Патрика с Мартином и повествующую о том, что Конхесса, мать Патрика, была его племянницей, и что Патрик отправился к Мартину в двадцать пять лет и после четырех лет наставлений принял от него монашеское облачение, следует отбросить как несовместимую с хронологией жизни св. Патрика и как привнесенную в его деяния в более позднее время, как мы увидим в дальнейшем. То же, что связывает Ниниана из Уитхорна с Мартином, заслуживает большего доверия. Он несомненно отправился в Рим при жизни Мартина, где, по словам Беды, был обучен вере и таинствам религии. Говорят, что на обратном пути он навестил этого святого в Туре и получил от него каменщиков для построения церкви по римскому образцу, которая, по словам Беды, называлась Кандида-Каса и была посвящена св. Мартину.

First channel through the monastery of Candida Casa, or Whithern, in Galloway.

Этот монастырь под названием «Магнум Монастериум», или монастырь Роснат, стал известен как великая семинария светского и религиозного образования. В житии св. Кайрнеха мы находим его упоминание как «дома Мартайна» и как «монастыря Кайрнеха». Он был сыном Саррана, короля бриттов, от Бобоны, дочери Лоарна, сына Эрка, у которого была другая дочь, Эрка, мать Мурчертаха, впоследствии короля Ирландии. Поскольку Мурчертах, согласно легенде, находился в то время у короля Британии, обучаясь военному делу, описываемые там события должны быть отнесены ко времени до великой битвы при Охе в 478 году, которая была выиграна Лугайдом, ставшим тогда королем Ирландии, и Мурчертахом мак Эрка, и утвердило трон Ирландии в линии северных Уи Нейлл. Легенда добавляет, что «Кайрнех отправился в Эрин раньше него и стал первым епископом клана Нейлл и Тамары, или Тэры, и он был первым мучеником и первым монахом Эрин, а также первым брехоном мужей Эрин». [89] В этой легенде введение монашества в Ирландию приписывается Кайрнеху, который был епископом и аббатом монастыря, или дома Мартина, или, другими словами, Кандида-Касы; и вскоре мы находим нескольких святых, упоминаемых среди этого второго чина, направляющихся туда с целью обучения и наставления в монашеской жизни. Из деяний Тигернаха Клонского и Евгения Ардстравского, которые оба были родом из Ленсира [Ленстера], но по материнской линии были связаны с ольстерскими семействами, мы узнаем, что вместе с множеством других лиц обоих полов они были уведены в детстве пиратами и доставлены в Британию, где по заступничеству королевы были отправлены королем к святому мужу, именуемому в Житии Тигернаха «Моненнусом», а в Житии Евгения — «Неннио, называемым также Манченнусом» и «Манчениусом», и обучены им в его монастыре Роснат, который также именуется альба, или «белым». [90] Получив свободу и возможность вернуться на родину, они оба приняли епископский сан; и Тигернах основал монастырь Галлун на озере Лох-Эрн, а впоследствии — Клуайн-Эойс, или Клонс, в Монахане; в то время как Евгений основал Ардстрат, ныне Ардстрав, близ Дерри. В Деяниях св. Энды Аранского нам также сообщают, что в юности он был отправлен своей сестрой в Британию, в монастырь Роснат, где стал скромным учеником Манценуса, «магистра» этого монастыря. [91] Впоследствии он основал на одном из Аранских островов у западного побережья Ирландии монастырь, насчитывавший сто пятьдесят монахов, и был его пресвитером-аббатом. Святая Моненна также отправляет одну из своих родственниц по имени Бригнат на британский остров, в монастырь Роснат, чтобы та обучилась правилам монашеской жизни, после чего она возвращается в Ирландию. [92] Далее в Деяниях св. Финниана, или Финбарра, из Магбиле, или Мойвиля, нам рассказывают, что он отправился мальчиком к св. Каэлану, аббату Ноендрума, который передал его под опеку пресвятого епископа по имени Неннио, прибывшего на корабле с некоторыми из своих людей в гавань монастыря; и тот отвел его в свой собственный монастырь, называемый «Магнум Монастериум», и там обучал в течение нескольких лет правилам и установлениям монашеской жизни. [93] В другом житии, в котором он отождествляется со св. Фридеаном Луккским, имя его учителя названо Мугенцием, а его монастырь — «Кандида». [94] Наконец, в предисловии к «Гимну, или Молитве Мугинта» нам сообщается, что «Мугинт создал этот гимн в Футерне. Причина была такова: Финнен из Магбиле отправился к Мугинту для обучения, а с ним Риок, Талмах и несколько других». [95] Получив епископский сан, Финниан впоследствии основал монастырь Маг Биле, или Мойвиль, в графстве Даун.