«Пленники у индейцев»

Поскольку начал валить снег и подул сильнейший ветер, я повернул назад и двинулся вслед за своим отрядом, и какое-то время еще видел их следы, но старый снег был глубиной всего около трех дюймов и покрыт коркой, а поднявшийся метельный снег быстро занес следы. Поскольку при мне были только лук, стрелы и томагавк и не было способа добыть огонь, я оказался в удручающем положении; а так как воздух потемнел от снега, у меня было не больше шансов выдержать свой курс, чем ночью. Наконец я вышел к старому дуплистому дереву с отверстием сбоку, в которое мог пролезть. Я вошел внутрь и обнаружил, что место сухое, дупло около трех футов в диаметре и достаточно высокое, чтобы я мог стоять в полный рост. Я обнаружил также значительное количество мягкой сухой гнилой древесины вокруг этого дупла; поэтому я решил заночевать здесь и принялся за работу, чтобы заделать дверь моего жилища. Я снял свое одеяло (которое было всей моей одеждой, не считая набедренной повязки, леггинсов и мокасин) и своим томагавком принялся рубить верхушку упавшего дерева, лежавшего неподалеку, носил дерево и ставил его торчком к входу, пока не сделал его толщиной в три-четыре фута со всех сторон, оставив лишь отверстие, чтобы можно было вползти внутрь. Я подготовил чурбан, который мог затащить за собой, чтобы закрыть это отверстие; а перед тем как войти, я засунул внутрь несколько мелких палочек, чтобы надежнее закрыть его изнутри. Войдя, я взял томагавк, срубил всю доступную сухую гнилую древесину и измельчил ее. Из нее я сделал постель, похожую на птичье гнездо или свиное логово, а маленькими палочками заделал каждую щель, пока в моем доме не стало почти темно. Я снял мокасины и полчаса танцевал в центре своей постели, чтобы согреться. За это время мои ноги и все тело приятно согрелись. Снег тем временем забил все щели, так что в моем доме стало темно, как в темнице, хотя я знал, что на улице еще не должно быть темно. Затем я свернулся калачиком в одеяле, лег в свою маленькую круглую постель и провел сносную ночь. Когда я проснулся, все было темно — ни малейшего проблеска света не было видно. Я сразу вспомнил, что мне не следует ждать света в этом новом жилище, так как в нем не было ни дверей, ни окон. Поскольку я слышал свирепствующий шторм и не сильно мерз при своем нынешнем положении, я решил оставаться в своем гнезде, пока не буду уверен, что наступил день. Когда у меня появились основания полагать, что день действительно настал, я встал и надел мокасины, которые положил под голову, чтобы они не замерзли. Затем я попытался отыскать дверь и все делал на ощупь, на что у меня ушло некоторое время. Наконец я нашел чурбан, но поскольку он был тяжелым и на него выпало большое количество снега, с первой попытки сдвинуть его мне не удалось. Я испугался — среди всех выпавших на мою долю лишений я никогда прежде не знал, каково это — быть вот так лишенным света. Это обстоятельство вместе с другими показалось мне тяжким. Я сразу же снова лег в постель, завернулся в одеяло, немного полежал в раздумьях, а затем помолился Всемогущему Богу, чтобы Он направил и защитил меня, как делал это прежде. Я еще раз попытался отодвинуть чурбан, и это увенчалось успехом; он сдвинулся примерно на девять дюймов. Вместе с этим сверху ссыпалось значительное количество снега, и к мне сразу же проник свет, так что я обнаружил, что выпало очень много снега, больше, чем я когда-либо видел за одну ночь. Тогда я понял, почему не мог легко сдвинуть чурбан, и был так рад появлению света, что все мои остальные трудности казались исчезнувшими. Затем я вернулся в свою келью и возблагодарил Бога за то, что мне снова довелось увидеть свет небесный. Наконец я подпоясался одеялом, взял томагавк, лук и стрелы и вышел из своей берлоги.

Теперь у меня был довольно бодрый дух, хотя снег выпал глубиной более трех футов в дополнение к тому, что уже лежал на земле; и единственным несовершенным ориентиром, помогавшим мне держать курс на лагерь, были деревья, так как мох обычно растет на их северо-западной стороне, если они прямые. Я продолжил путь, бредя по снегу, и около двенадцати часов (как выяснилось позже по времени до ночи, так как было все еще пасмурно) вышел к ручью, на котором стоял наш лагерь, примерно в полумиле ниже лагеря; а когда я показался в поле зрения лагеря, то по крикам и воплям мальчишек и т. д. понял, что там царит огромная радость.

Когда я прибыл, все обступили меня и встретили с радостью; но на этот раз никаких вопросов не задавали и отвели меня в палатку, где дали вдоволь жирного мяса бобра, а затем предложили закурить. Когда я закончил, Текаугретанего попросил меня выйти к разогнитому ими костру. Я вышел, и все собрались вокруг меня — мужчины, женщины и мальчики. Текаугретанего попросил меня подробно рассказать о том, что произошло с тех пор, как они оставили меня вчера, до сегодняшнего дня. Я рассказал им всю историю, и они меня не прерывали; но когда я останавливался, паузы заполнялись громкими восклицаниями радости. Поскольку я в то время не очень хорошо говорил по-оттавски или по-оджибвейски (которые почти одинаковы), я изложил свою историю на каугчевагском диалекте. Поскольку муж моей сестры Молли был оджибве и понимал каугчевагский, он выступил переводчиком и передал мой рассказ оджибве и оттавам, которые приняли его с удовольствием.

Однажды, проверяя свои ловушки, я застрял в темноте, так как пруды с бобрами преградили мне путь к лагерю; а поскольку я забыл взять с собой средства для добывания огня, а погода была очень холодной, я не мог найти подходящего места для ночлега; поэтому единственным средством, которое я мог придумать, чтобы не замерзнуть, было движение. Я танцевал и кричал всю ночь изо всех сил, а на следующий день добрался до лагеря. Хотя на этот раз я страдал гораздо сильнее, чем в ту ночь, когда ночевал в лесу, индейцы не так сильно беспокоились, поскольку думали, что у меня есть средства для разведения огня; но когда они узнали, как все было, они меня не винили. Они сказали, что старые охотники часто попадают в такое положение, так как бобровые плотины расположены одна над другой на каждом ручье и протоке, поэтому трудно найти место для брода. Они похвалили меня за стойкость и сказали, что, поскольку у них теперь много шкур бобра, они купят мне новое ружье в Детройте, так как следующей весной мы должны были отправиться туда; и тогда, если я случайно заблужусь в пасмурную погоду, я смогу развести огонь, добыть дичь и вернуться в лагерь, когда выглянет солнце. Заблудившись на водах Маскингема, я потерял репутацию и был сведен к луку и стрелам, а проведя здесь две ночи вне лагеря, я восстановил свой авторитет.

Через некоторое время воды снова замерзли, и тогда, как и прежде, мы охотились на бобров на льду. Хотя мясо бобра без соли и хлеба было нашей главной пищей этой зимой, у нас всегда было его вдоволь, и я был вполне доволен своей диетой, так как после того образа жизни, которым мы жили прошлой зимой, она казалась восхитительным кушаньем.

Какое-то время в феврале мы сложили на помосты нашу пушнину и шкуры и перебрались примерно на десять миль в поисках сахарного лагеря или подходящего места для производства сахара, и разбили лагерь в большой низине на истоках Большого Бивер-Крика. Переезд дался нам с трудом, так как нам приходилось вести слепого каугчевагского мальчика лет пятнадцати; а поскольку эта местность была очень заросла кустарником, нам часто приходилось носить его на руках. С нами также был отец моего зятя-оджибве, которого индейцы считали великим колдуном; его звали Манетохоа. Этот старик был настолько дряхл, что нам пришлось нести его по этому маршруту на носилках, а весь наш багаж нести на спинах.

Какое-то время в марте 1757 года мы начали возвращаться к развилкам Кайахоги, что составляло около сорока или пятидесяти миль. И поскольку у нас не было лошадей, весь наш багаж, а также несколько сотен фунтов шкур бобра и немного шкур оленей и медведей нам пришлось нести на своих спинах. Способ, которым мы это делали, заключался в совершении коротких дневных переходов. Утром мы двигались вперед с тем, что были способны унести, примерно на пять миль, разбивали лагерь, а затем возвращались за остальным. Обычно мы совершали по три таких перехода в день. Когда мы пришли к большому пруду, мы остались там на один день, чтобы отдохнуть и добыть уток и гусей.

Когда мы пришли к развилкам, мы обнаружили, что сложенные на помостах шкуры целы и невредимы. Хотя это было людное место, где часто проходили индейцы, и наши шкуры висели на виду, ни одна из них не была украдена. Индейцы редко воруют друг у друга что-либо. И они говорят, что никогда не делали этого, пока среди них не появились белые люди и не научили некоторых из них лгать, мошенничать и воровать; как бы то ни было, они никогда не ругались и не сквернословили, пока их этому не научили белые. Некоторые думают, что их язык этого не позволяет, но я придерживаюсь другого мнения. Если бы я захотел, то смог бы найти выражения, чтобы выругаться или сквернословить на индейском языке.

Мы подняли наши закопанные каноэ из березовой коры и обнаружили, что за зиму они не пострадали; но поскольку их было недостаточно, чтобы увезти все, что у нас теперь было, мы сделали большое каноэ из каштановой коры, так как в этом месте невозможно было найти вязовую кору.

Мы все сели в каноэ и совершили очень приятное путешествие вниз по Кайахоге и вдоль южного берега озера Эри, пока не миновали устье Сандаски; затем поднялся ветер, и мы пристали у устья реки Моми у Сидар-Пойнт, где оставались несколько дней и добыли множество индюшек, гусей, уток и лебедей. Ветер был попутным, а озеро — не слишком бурным, поэтому мы снова сели в каноэ, подняли паруса и благополучно прибыли к селению вайандотов, почти напротив Форта Детройт, на северном берегу реки. Здесь мы обнаружили множество французских торговцев, каждый из которых с готовностью соглашался вести с нами дела и купить наш мех.

Мы купили себе хорошую одежду, боеприпасы, краску, табак и т. д. и, как и обещали, купили мне новое ружье; однако мы расстались лишь примерно с третьей частью нашего меха. В конце концов в поселок пришел торговец с французским бренди; мы купили бочонок и провели совет о том, кто будет напиваться, а кто останется трезвым. Меня пригласили напиться, но я отказался от этого предложения; тогда мне сказали, что я должен быть одним из тех, кто будет присматривать за пьяными людьми. Мне это не понравилось, но из двух зол я выбрал то, которое считал наименьшим — и примкнул к тем, кто должен был прятать оружие и убирать с дороги любое опасное оружие, а также стараться, по возможности, не допустить, чтобы пьющая компания перебила друг друга, что было очень трудным задачей. Несколько раз мы рисковали собственной жизнью и получали увечья, пытаясь помешать им убить друг друга. Прежде чем они опустошили этот бочонок, почти треть поселка примкнула к этой пьющей компании; они не могли заплатить свою долю, так как уже распродали все свои шкуры, но это не имело значения — пить приглашались все. Закончив с этим бочонком, они обратились к торговцам и раздобыли котел бренди, который разливали с помощью большой деревянной ложки; и так они продолжали до тех пор, пока у них не остался ни один мешок со шкурами бобра. Когда торговец скупил весь наш мех, он перебрался в селение оттав, примерно в миле к северу от селения вайандотов.

Когда бренди закончился, а пьющая компания протрезвела, они выглядели крайне удрученными. Некоторые из них были калеками, другие тяжело ранены, у многих были порваны новые красивые рубашки, а несколько одеял сожжены. В этой компании также было немало скво, которые забросили посадку кукурузы. Теперь мы слышали последствия бренди в селении оттав. Они пели и вопили самым отвратительным образом как днем, так и ночью; но их гулянка закончилась хуже нашей: пять оттавов были убиты и очень многие ранены.

После этого многим молодым индейцам стали подрезать уши, и они уговаривали меня тоже подрезать уши, но не пытались принуждать меня, хотя и старались убедить. Главными их доводами были то, что это величайшее украшение, а также общепринятая мода. Первому я не верил, а второго не мог отрицать. Эту операцию они проводили, прорезая мясистую часть завитка уха вплоть до хряща насквозь. После этого они обматывали эту мясистую часть тряпками, пока она полностью не заживет; затем они вешали к ней свинцовые грузики и вытягивали ее до удивительной длины: когда она была достаточно вытянута, они обматывали мясистую часть латунной проволокой, формируя из нее полукруг диаметром около четырех дюймов.

Многие молодые люди теперь упражнялись в игре, напоминающей футбол, хотя обычно они били по мячу изогнутой палкой, сделанной для этой цели; а также в игре, похожей на нее, в которой они использовали деревянный мяч диаметром около трех дюймов, а орудием, с помощью которого они его передвигали, был прочный шест длиной около пяти футов с кольцевой сеткой на конце, достаточно большой, чтобы вместить мяч. Прежде чем начать игру, они отмеряют расстояние примерно в полмили на чистой равнине, и обе противоборствующие стороны собираются в центре, где нейтральный человек подбрасывает мяч, после чего обе стороны начинают бороться за него. Если кому-то удается поймать его в свою сетку, он бежит с ним в ту сторону, куда хочет его направить, и все преследуют его. Если кто-то из противоположной стороны догоняет человека с мячом, он бритвой-ударом по шесту заставляет мяч вылететь из сетки; тогда они затевают новый спор за него, и если тот, кто завладел им, может обогнать всю противоположную сторону и вынести его полностью за или через линию на конце, игра выиграна; но это случается редко. Когда кто-то убегает с мячом и его вот-вот догонят, он обычно бросает его и с помощью этого инструмента может забросить на пятьдесят-шестьдесят ярдов. Иногда, когда мяч находится почти у одного из концов, ситуация может резко измениться, и противоположная сторона может быстро вынести его к другому концу. Часто они долго возятся туда-сюда, прежде чем смогут перебросить мяч через линию или выиграть игру.

Примерно 1 июня 1757 года воины готовились к войне в селениях вайандотов, поттавотоми и оттав; кроме того, множество оджибве спустилось с верхних озер; и после того, как они пропели свои военные песни и прошли через обычные церемонии, они отправились против границ Виргинии, Мэриленда и Пенсильвании обычным порядком: распевая дорожную песню, ведя редкую стрельбу и т. д.

Около середины июня индейцы почти все ушли на войну — от шестнадцати до шестидесяти лет; тем не менее Текаугретанего остался со мной в селении. Хотя раньше, когда они воевали с южными племенами, он был великим воином и выдающимся советником, и, по моему мнению, столь же ясным и способным мыслителем по любому вопросу, с которым он имел возможность быть знаком, каких я только знал, он все время был против этой войны и решительно выступал против нее на совете. Он говорил: если у англичан и французов есть ссора, пусть они сами ведут свои битвы; нам не дело вмешиваться в это.

До возвращения воинов у нас было очень мало провизии; и хотя мы обычно не воровали друг у друга, в это время мы воровали у французов все, что могли съесть, под тем предлогом, что для нас было справедливо поступать так, поскольку они поддерживали своих солдат, а наши скво, старики и дети страдали из-за войны, так как все наши охотники ушли.

Какое-то время в августе воины вернулись и привели с собой множество скальпов, пленников, лошадей и добычи; и среди молодых воинов ходили общие слухи о том, что они полностью покорят Тулхасага, то есть англичан, или, как это можно перевести буквально, «Обитателей утреннего света».

Примерно первого ноября несколько семей начали готовиться к зимней охоте и все договорились переправиться через озеро вместе. В первую ночь мы разбили лагерь в устье реки и провели совет о том, переправляться ли напрямик через три острова или плыть вдоль берега озера. Эти острова лежат цепью поперек озера и видны друг другу. Некоторые из вайандотов или оттав часто устраивают свою зимнюю охоту на этих островах; хотя, за исключением дикой птицы и рыбы, здесь почти нет никакой дичи, кроме енотов, которых здесь невероятно много и которые чрезвычайно велики и живы, так как питаются диким рисом, в изобилии растущим в сырых местах вокруг этих островов. Говорят, что каждый охотник за одну зиму добывает тысячу енотов.

Среди индейцев бытует мнение, что змеи и еноты способны к переселению душ, и что очень много змей каждую осень превращаются в енотов, а еноты каждую весну — в змей. Это представление основано на наблюдениях за змеями и енотами на этом острове.

Мы решили плыть вдоль берега озера, и через два дня прибыли к устью реки Моми и высадились на Сидар-Пойнт, где пробыли несколько дней. Здесь мы провели совет и решили устроить облавную охоту сообща и в партнерстве.

Река в этом месте имеет ширину около мили, и поскольку она вместе с озером образует нечто вроде перешейка, заканчивающегося мысом, все охотники (их было пятьдесят три) поднялись вверх по реке, и мы рассредоточились от реки до озера. Когда мы только начали двигаться, мы не видели друг друга, но поскольку все мы подняли крик, мы могли двигаться слаженно благодаря шуму. Наконец мы увидели друг друга и казалось, что мы маршируем в хорошем порядке; перед тем как мы подошли к мысу, скво и мальчики в каноэ были рассредоточены вверх по реке и вдоль озера, чтобы помешать оленям спастись в воде. По мере того как мы приближались к мысу, ружья начали редко потрескивать, и через некоторое время стрельба стала похожа на небольшое сражение. Скво и мальчики были заняты тем, что убивали оленей томагавками в воде, а мы отстреливали их на суше. Всего мы добыли около тридцати оленей, хотя многим удалось спастись в воде.

Здесь наша компания разделилась. Главная их часть поднялась вверх по реке Моми, которая впадает в озеро Эри у Сидар-Пойнт, в то время как мы продолжили наше путешествие в компании Текаугретанего, Тонтилауго и двух семей вайандотов.

Поскольку приближалась холодная погода, мы начали ощущать пагубные последствия расточительного и глупого проживания того большого количества бобрового меха, который мы добыли на прошлогодней зимней охоте. Мы все были почти в одинаковом положении; едва ли у кого-то была рубашка на спине, но у каждого было старое одеяло, которое мы подпоясывали днем, а ночью спали в нем, подложив под себя оленью или медвежью шкуру.

Когда мы пришли к водопаду Сандаски, мы закопали наши каноэ из березовой коры, как обычно, в большом месте захоронений для этой цели, чуть ниже водопада. В этом месте река падает примерно с восьми футов через скалу, но не вертикально. С большим трудом мы проталкивали вверх наши деревянные каноэ; часть из нас шла вверх по реке, а остальные по суше с лошадями, пока мы не вышли к большим лугам или прериям, лежащим между Сандаски и Сциото.

Подойдя к этому месту, мы встретили нескольких оттавских охотников и договорились с ними провести так называемую кольцевую охоту в партнерстве. Мы подождали, пока не ожидали выпадения дождя для тушения огня, а затем разожгли большой круг в прерии. В это время или до того, как самцы начали гон, большое количество оленей скрывалось в траве днем и передвигалось ночью; но по мере того, как огонь разгорался к центру круга, олени бежали от огня; индейцы также были рассредоточены на некотором расстоянии перед огнем и отстреливали их при каждой возможности, которая представлялась очень часто, особенно по мере того, как круг сужался. Когда мы стали делить оленей, на каждого охотника приходилось примерно по десять штук, и все они были добыты за несколько часов. Дождь в ту ночь не пошел, чтобы потушить внешнее кольцо огня, и поскольку поднялся ветер, он распространился по всей прерии, которая была около пятидесяти миль в длину и местами почти двадцать в ширину. Это положило конец нашей кольцевой охоте в этом сезоне и в других отношениях нанесло нам ущерб в охотничьем деле; так что в целом мы получили больше вреда, чем пользы от нашей скоропалительной охотничьей забавы. Затем мы двинулись от северного конца полян и разбили лагерь у волока.

Примерно в то время, когда самцы прекратили гон, Тонтилауго, его жена и дети, Текаугретанего, его сын Нангани и я покинули лагеря вайандотов у волока, перешли реку Сциото у южного конца полян и направились примерно на юго-запад к большому ручью под названием Оллентанги, который, как я полагаю, переплетается с водами Майами и впадает в Сциото с ее западной стороны. От южного конца прерии до Оллентанги тянется большое количество буковых земель, перемежающихся с первоклассными землями. Здесь мы построили нашу зимнюю хижину и имели значительный успех на охоте.

Через некоторое время один из пасынков Тонтилауго (мальчик лет восьми) рассердил его, и он отвесил мальчику умеренную порку, что очень не понравилось его жене-вайандотке. Она признала, что мальчик виновен в проступке, но считала, что его следовало искупать в воде, что является их обычным способом наказания. Она сказала, что не может вынести, чтобы ее сына пороли как слугу или раба; и она была так недовольна, что, когда Тонтилауго ушел на охоту, она запрягла своих двух лошадей и забрала все свое имущество (так как в этой стране у мужа и жены раздельные интересы) и вернулась в лагерь вайандотов, который мы покинули.

Вернувшись, Тонтилауго был очень встревожен, услышав об уходе своей жены, и сказал, что никогда не пошел бы за ней, если бы не боялся, что она заблудится и что его дети, которых она забрала с собой, могут пострадать. Тонтилауго пошел за своей женой, и когда они встретились, они уладили ссору; и он так и не вернулся, оставив Текаугретанего и его сына (мальчика лет десяти) и меня, которые оставались здесь в нашей хижине всю зиму.

Текаугретанего был первоклассным воином, государственным деятелем и охотником, и хотя ему было уже около шестидесяти лет, он все еще не уступал обычным охотникам, но страдал ревматизмом, который лишил его возможности ходить на ногах.

Вскоре после того, как Тонтилауго покинул нас, Текаугретанего захромал и в течение двух месяцев почти не мог выходить из нашей хижины. Мне сопутствовал значительный успех в охоте и постановке ловушек. Хотя Текаугретанего претерпевал много боли и страданий, он переносил все это с удивительным терпением и часто старался развлечь меня веселой беседой. Иногда он хвалил меня за усердие, мастерство и активность, а в другое время уделял большое внимание наставлениям меня в деле охоты и постановки ловушек. Он также говорил мне, что если меня постигнет неудача, мы очень сильно пострадаем, так как мы находились примерно в сорока милях от каких-либо известных нам живых людей; однако он не давал понять, что опасается какой-либо опасности, а по-прежнему считал меня вполне способным справиться с этой задачей.

Тонтилауго покинул нас незадолго до Рождества, и с тех пор и до какого-то времени в феврале у нас всегда было вдоволь медвежатины, оленины и т. д. За это время я добыл гораздо больше, чем мы могли использовать; но не имея лошадей, чтобы привезти добытое, часть его я оставил в лесу. В феврале выпал снег с настом, который при ходьбе по нему издавал громкий шум и распугал оленей; а поскольку медведи и бобры здесь были редкими гостями, мы полностью остались без провизии. Проохотившись два дня без еды и имея до этого в течение нескольких дней очень скудный паек, я вернулся поздно вечером, слабый и уставший. Войдя в нашу хижину, Текаугретанего спросил об успехах. Я ответил, что никаких. Он спросил, не очень ли я голоден. Я ответил, что острый аппетит вроде бы в некоторой степени прошел, но я и слаб, и устал. Он велел Нангани, своему маленькому сыну, принести мне что-нибудь поесть, и тот принес мне котелок с костями и бульоном. Съев несколько глоток, мой аппетит с новой силой вернулся, и мне показалось, что еда обладает самым приятным вкусом, хотя это были лишь кости лисы и дикой кошки, валявшиеся вокруг лагеря, которые обклевали вороны и индейские стервятники; их собрал и сварил Нангани, пока оставшиеся на костях сухожилия не стали отставать. Я быстро доел свой паек, каков он ни был, и когда я закончил свою сладкую трапезу, Текаугретанего спросил, как я себя чувствую. Я ответил, что чувствую себя намного бодрее. Тогда он протянул мне свою трубку и кисет и велел закурить. Я сделал это. Затем он сказал, что хочет сказать мне кое-что важное, если я теперь успокоился и готов выслушать. Я ответил, что готов его выслушать. Он сказал, что откладывал свою речь до сих пор потому, что немногие люди находятся в правильном настроении, чтобы слушать хорошие речи, когда они чрезвычайно голодны, так как в таком состоянии они обычно раздражительны и расстроены: «Но поскольку ты теперь кажешься наслаждающимся спокойствием и безмятежностью ума, я поведаю тебе мысли своего сердца и то, что я знаю наверняка».

«Брат, — поскольку ты жил среди белых людей, у тебя не было тех же возможностей узнать, что великое Существо наверху питает Свой народ и дает ему пищу в свое время, как есть у нас, индейцев, которые часто остаются без провизии и все же чудесным образом получают снабжение, и притом так часто, что это явно рука великого Ованеейо, которая это делает. В то время как у белых людей обычно есть большие стада домашних животных, которых они могут забить, когда захотят, а также их амбары и закрома наполнены зерном, и поэтому у них нет той же возможности видеть и знать, что их поддерживает Правитель неба и земли.

«Брат, — я знаю, что теперь ты боишься, что мы все погибнем от голода, но у тебя нет для этого веских причин.

«Брат, — я был молодым, но теперь стар; я часто оказывался в подобных обстоятельствах, в которых мы сейчас находимся, и это случалось то в один, то в другой год почти каждой моей жизни; тем не менее до сих пор я получал поддержку, и мои нужды удовлетворялись вовремя.

«Брат, — Ованеейо иногда попускает нам испытывать нужду, чтобы научить нас нашей зависимости от Него и дать нам понять, что мы должны любить Его и служить Ему; а также чтобы мы осознали ценность получаемых милостей и стали более благодарными».

«Брат! Будь уверен, что тебя обеспечат едой, и как раз вовремя; но ты должен продолжать усердно пользоваться средствами. Ложись спать, вставай рано утром и отправляйся на охоту; будь сильным, напрягайся как мужчина, и Великий Дух укажет тебе путь».

На следующее утро я вышел и направился примерно на восток. Я шел медленно около пяти миль и часто видел оленей; но поскольку наст на снегу издавал сильный шум, они всегда убегали до того, как я успевал их заметить, так что мне не удавалось сделать выстрел. У меня снова разыгрался жестокий аппетит, и я стал невыносимо голоден. Именно тогда я решил бежать в Пенсильванию, мою родную страну. Поскольку на земле лежал снег, а почти на всем моем пути впереди шли индейские охотники, у меня были весьма призрачные шансы на спасение, но мое положение казалось отчаянным. Если бы я остался здесь, то, как я думал, погиб бы от голода, а если бы встретил индейцев, они могли бы только убить меня.

Затем я пошел так быстро, как только мог, и, отойдя от нашей хижины миль на десять или двенадцать, наткнулся на свежие следы бизона; я бросился в погоню и вскоре увидел их — они проходили через небольшую поляну. Я побежал изо всех сил, обогнал их, устроил засаду и убил очень крупную самку. Я немедленно развел костер и принялся жарить мясо, но не смог дождаться, пока оно приготовится; я съел его почти сырым. Когда голод утих, я стал с нежностью переживать за своего старого индейского брата и маленького мальчика, которых оставил в бедственном положении. Я поспешно собрал всё мясо, какое мог унести, спрятал оставшееся от волков и повернул обратно к дому.

Я почти не думал о словах старика, пока был безумен от голода, но на обратном пути они сильно задели меня, и я корил себя за жестокосердие и неблагодарность — за то, что пытался сбежать и бросить почтенного старика и маленького мальчика погибать от голода. Я также размышлял о том, как замечательно подтвердились слова старика, когда мы провидением получили продовольствие. Я вспомнил и ту часть его речи, где говорилось о сварливом нраве голодных людей — это было единственным моим оправданием за бесчеловечную низость попытки оставить их в столь плачевном положении.

Было лунно, поэтому я добрался до нашей хижины и застал старика в его обычном добром расположении духа. Он поблагодарил меня за старания, велел садиться, так как я, должно быть, устал, и приказал Нангани поторопиться с готовкой. Я сказал ему, что сам приготовлю для него, а мальчик пусть положит немного мяса на угли для себя; тот так и сделал, но съел его почти сырым, как и я. Я сразу же повесил котелок с водой, нарезал говядину тонкими ломтиками и опустил их внутрь. Когда она немного покипела, я предложил снять ее с огня, но старик ответил: «Пусть проварится как следует». Он произнес это так терпеливо и безмятежно, будто не нуждался ни в едином приеме пищи. Он приказал Нангани больше не есть говядину в этот раз, чтобы не навредить себе, но велел сесть, а спустя некоторое время он сможет выпить немного бульона; этому приказу мальчик неохотно подчинился.

Когда мы все подкрепились, Текаугретанего произнес речь о необходимости и радости принимать необходимые для жизни блага с благодарностью, зная, что Ованеейо — великий даритель. Такие речи индейца могут показаться тем, кто с ними не знаком, совершенно невероятными; но когда мы размышляем об индейской войне, мы легко можем заключить, что они не являются невежественным или тупым народом, иначе они не были столь губительными врагами. Когда они пришли в нашу страну, они перехитрили нас; а когда мы отправляли армии в их страну, они переигрывали нас тактически и побеждали превосходящими силами. Давайте также примем во внимание, что Текаугретанего не был заурядным человеком, но занимал среди индейцев такое же положение, как Сократ в древнем языческом мире; и, возможно, не уступал ему, если не в мудрости и учености, то по крайней мере в терпении и стойкости. Несмотря на необычайные природные способности Текаугретанего, в продолжении этой истории вы увидите несовершенство естественного света, лишенного божественного откровения, в этом поистине великом человеке.

На следующее утро Текаугретанего попросил меня вернуться и принести еще одну ношу бизанины. Выполняя его поручение, примерно в пяти милях от нашей хижины я обнаружил дерево с дуплом, где жил медведь. Поскольку рядом с деревом росло молодое деревце, верхушка которого доставала почти до отверстия, куда залезал медведь, я раздобыл сухого трухлявого дерева, которое могло бы загореться и удерживать огонь почти так же хорошо, как трут. Я связал это дерево пучками, закрепил у себя за спиной, затем взобрался на молодое деревце и с помощью шеста засунул их, тронутые огнем, в отверстие, после чего спустился и взял в руки ружье. Спустя некоторое время медведь вылез наружу, я убил и свежевал его, упаковал ношу мяса (после того как спрятал остальное от волков) и вернулся домой до наступления темноты. По возвращении мой старый брат и его сын были очень рады моему успеху. После этого у нас было вдоволь провизии.

Мы оставались здесь примерно до апреля 1758 года. К этому времени Текаугретанего выздоровел настолько, что мог ходить. Мы сделали лодку из коры, сели в нее и спустились вниз по Оллентанги на некоторое расстояние, но, поскольку воды было мало, мы рисковали распороть нашу лодку о камни; поэтому Текаугретанего решил, что мы разобьем лагерь на берегу и будем молиться о дожде.

Разбив лагерь, Текаугретанего построил для себя потешную хижину для потения, вот K-то сделал это, воткнув в землю несколько обручей, каждый из которых образовывал полукруг; он обтянул всё это кругом одеялами и шкурами. Затем он приготовил горячие камни, закатил их в эту хижину и зашел туда сам, держа в руке небольшой котелок с водой, смешанной с различными травами, которые он заготовил ранее и теперь носил с собой в заплечном мешке; они издавали благоухающий аромат. Оказавшись внутри, он велел мне опустить одеяла позади него и всё плотно закрыть, что я и сделал, после чего он начал поливать водой раскаленные громкие камни и громко петь. Он оставался в этом невыносимо жарком месте около пятнадцати минут. Всё это он проделал, чтобы очиститься перед тем, как обратиться к Верховному Существу. Выйдя из хижины для потения, он начал сжигать табак и молиться. Каждую мольбу он начинал с «О, хо, хо, хо», что представляет собой нечто вроде вздоха и означает страстное желание. Я заметил, что все его прошения касались исключительно сиюминутных или текущих земных благ. Свое обращение он начал с благодарения следующим образом:

«О Великое Существо! Благодарю тебя за то, что ко мне снова вернулась способность владеть ногами; за то, что я теперь могу ходить и убивать индюшек и т.д., не испытывая мучительной боли и страданий. Я знаю, что ты слышишь и помогаешь, и потому буду взывать к тебе».

«О, хо, хо, хо,

«Даруй, чтобы мои колени и лодыжки были совершенно здоровы, и чтобы я мог не просто ходить, но бегать и перепрыгивать через бревна, как прошлой осенью.

«О, хо, хо, хо,

«Даруй, чтобы в этом путешествии мы часто добывали медверей, когда они будут переправляться через Сейото и Сандаски.

«О, хо, хо, хо,

«Даруй, чтобы мы добывали вдоволь индеек вдоль берегов для тушения с нашим жирным медвежьим мясом.

«О, хо, хо, хо,

«Даруй, чтобы прошел дождь и поднял Оллентанги фута на два или три, дабы мы могли благополучно переправиться вниз к Сейото, не опасаясь, что наша лодка потерпит крушение о камни. И теперь, о Великое Существо, ты знаешь, каково положение дел; ты знаешь, что я страстный любитель табака, и хотя я не знаю, когда смогу достать еще, я теперь преподношу тебе в дар последнее, что у меня есть, как свободное всесожжение; поэтому я ожидаю, что ты услышишь и исполнишь эти просьбы, а я, твой слуга, воздам тебе благодарность и возлюблю тебя за твои дары».

Во время всего этого действа я сидел рядом с Текаугретанего, и поскольку он проводил его с величайшей торжественностью, его молитвы произвели на меня серьезное впечатление. Я сохранял должное спокойствие до тех пор, пока он не дошел до сожжения табака; и поскольку я знал, как сильно он его любит, и видел, как он бросает в огонь последние крохи, во мне это вызвало некое веселье, и я невольно улыбнулся. Текаугретанего заметил, как я смеюсь, что рассердило его и побудило обратиться ко мне следующим образом.

«Брат! — мне есть что сказать тебе, и я надеюсь, что ты не обидишься, когда я укажу тебе на твои ошибки. Ты знаешь, что когда ты читал свои книги в селении, я не позволял мальчишкам или кому бы то ни было беспокоить тебя; но теперь, когда я молился, я видел, как ты смеешься. Я не думаю, что ты считаешь молитву глупым занятием; я верю, что ты и сам молишься. Но, возможно, тебе кажется глупым мой способ или манера молиться; если так, тебе следовало по-дружески наставить меня, а не высмеивать священные вещи».

Я признал свою ошибку, после чего он протянул мне свою трубку покурить в знак дружбы и примирения, хотя в это время у него не было ничего для курения, кроме коры красной ивы. Я рассказал ему немного о методе примирения с разгневанным Богом, как он открыт в моей Библии, которая была тогда при мне. Он сказал, что мой рассказ нравится ему больше, чем рассказы французских священников, но он считает себя уже слишком старым, чтобы начинать изучать новую религию, поэтому будет продолжать поклоняться Богу так, как его научили, и если спасение или будущее счастье можно обрести его способом поклонения, то он надеется обрести его, а если это противоречит чести Великого Духа — принять его при его собственном способе поклонения, то он надеется, что Ованеейo примет его тем способом, который я упомянул, или каким-либо другим, хотя сейчас он может и не знать канала, через который могут передаваться благоволение или милость. Он сказал, что верит: Ованеейo услышит и поможет каждому, кто искренне ждет его.

Через несколько дней после того, как Текаугретанего завершил свои обряды и закончил молитвы, пошел дождь и поднял ручей на достаточную высоту, так что мы благополучно спустились к Сейото и двинулись вверх к волоку. Оттуда мы отправились вниз по Сандаски и по дороге убили четырех медверей и множество индеек. Текаугретанего теперь казался полностью убежденным, что всё это произошло в ответ на его молитвы, и кто может с какой-либо долей уверенности утверждать, что это было не так?

Когда мы подошли к небольшому озеру в устье Сандаски, мы зашли в находившееся там тогда селение вайандотов под названием Суньендеанд. Здесь мы развлекались несколько дней, ловя полосатого окуня в небольшом ручье, который тоже называется Суньендеанд, что означает «полосатый окунь». Они рыбачили по ночам при свете и били рыбу острогами или копьями. Полосатый окунь здесь, когда они впервые начинают подниматься вверх по ручью на нерест, чрезвычайно жирен, настолько, что может жариться на собственном жиру. В первую ночь мы едва наловили рыбы для нынешнего употребления на всех, кто был в селении.

На следующее утро я встретил в этом месте пленника по имени Томпсон, захваченного в Виргинии. Он сказал мне, что если индейцы воздержатся от беспокойства рыбы хотя бы на одну ночь, он сможет поймать больше рыбы, чем всё селение сможет употребить. Я сказал мистеру Томпсону, что если он уверен, что сможет это сделать, то я воспользуюсь своим влиянием на индейцев, чтобы они оставили рыбу в покое на одну ночь. Я обратился к вождям, которые согласились на мое предложение и сказали, что им не терпится посмотреть, на что способен Большой Нож (как они называли виргинца). Мистер Томпсон при помощи других пленников принялся за дело и сделал обручную сеть из коры вяза; затем они срубили дерево поперек ручья и воткнули колья с нижней стороны от него, чтобы рыба не могла пройти вверх, оставив лишь проход с одной стороны ручья; здесь он сидел со своей сетью, и когда чувствовал, что рыба касается сети, вытаскивал ее и часто вытаскивал по два-три полосатых окуня весом фунтов по пять-шесть каждый. Он продолжал этим заниматься, пока не вытащил примерно телегу рыбы, а затем оставил проход открытым, чтобы дать им пройти выше, поскольку они не могли далеко уйти из-за мелководья. Перед рассветом мистер Томпсон закрыл его, чтобы помешать им плыть вниз, дабы индейцы могли позабавиться, убивая их при дневном свете.

Когда до селения дошли новости о рыбе, все индейцы собрались и с удивлением созерчали большую кучу рыбы, а также похвалили изобретательность виргинца. Увидев количество рыбы, оказавшейся запертой в воде выше дерева, молодые индейцы побежали обратно в селение и вскоре вернулись со своими копьями, острогами, луками, стрелами и т.д., и пробыли большую часть этого дня заняты истреблением полосатого окуня, так что у нас оказалось больше рыбы, чем мы могли употребить или сохранить. Поскольку у нас не было соли или какого-либо способа ее сберечь, рыба валялась на берегах, и спустя некоторое время здесь собралось огромное количество индюковых стервятников и орлов, которые ее сожрали.

Вскоре после этого мы покинули Суньендеанд и через три дня прибыли в Детройт, где оставались всё это лето.

Где-то в мае мы услышали, что генералу Форбсу с семью тысячами человек поручено готовить военный поход против Форта Дюкен, который тогда стоял недалеко от того места, где впоследствии был возведен Форт Питт. Получив эту новость, французский комендант в Детройте отправил гонцов с призывом к разным племенам индейских воинов спешно прибыть к Форту Дюкен.

В июле 1758 года оттавы, джибевы, потовотами и вайандоты собрались в Детройте и двинулись к Форту Дюкен, чтобы подготовиться к столкновению с генералом Форбсом. Всеобщей молвой утверждалось, что они поступят с ним так же, как с генералом Брэддоком, и захватят богатую добычу. С этого времени и до самой осени у нас были частые сведения об армии Форбса от индейских гонцов, которых отправляли следить за их передвижениями. Те часто замечали их с гор даже после того, как они покинули Форт Лаудон. Несмотря на их бдительность, полковник Грант со своими горцами незаметно подобрался к ним и ночью занял холм примерно в восьмидесяти родах от Форта Дюкен; по этой причине холм до сих пор называется холмом Гранта. Французы и индейцы не знали о присутствии Гранта и его людей, пока те не забили в барабаны и не заиграли на волынках прямо на рассвете. Тогда они схватились за оружие, а индейцы под прикрытием берегов Аллегене и Мононгахилы пробежали некоторое время, после чего выскочили с речных берегов и заняли холм выше Гранта; а поскольку он находился на самой его вершине, в виду форта, они немедленно окружили его; и так как его горцы стояли рядами в очень плотном строю, а индейцы были рассредоточены и скрывались за деревьями, они разбили его, потеряв всего нескольких воинов; большинство горцев были убиты или взяты в плен.

После этого поражения индейцы провели совет, но разделились во мнениях. Одни говорили, что генералу Форбсу теперь придется повернуть назад и отправиться домой тем же путем, каким он пришел, как это сделал Данбар после разгрома генерала Брэддока; другие предполагали, что он продолжит движение. Французы убеждали индейцев остаться и дождаться исхода; но поскольку индейцам было тяжело находиться вдали от своих скво и детей в эту пору года, очень многие из них вернулись домой на охоту. После этого оставшиеся индейцы, несколько французских регулярных частей и множество канадцев отправились на поиски генерала Форбса. Они встретили его армию возле Форта Лигонье и атаковали их, но их замысел потерпел неудачу. Они говорили, что люди Форбса начали постигать военное искусство и что среди мундирников было множество американских стрелков, которые рассредоточивались, занимали деревья и отлично стреляли; поэтому они обнаружили, что не могут осуществить свой замысел, и были вынуждены отступить. Вернувшись из боя к Форту Дюкен, индейцы решили отправиться на охоту. Французы пытались убедить их остаться и попробовать дать еще одно сражения. Индейцы ответили, что если бы им пришлось иметь дело только с мундирниками, они бы быстро справились с ними, но они не могли противостоять Ашалекоа, или Большому Ножу — так они называли виргинцев. Затем они вернулись домой на охоту, а французы эвакуировали форт, в который генерал Форбс прибыл и завладел им без дальнейшего сопротивления поздно осенью 1758 года, после чего приступил к строительству Форта Питт.

Узнав подробности разгрома Гранта, Текаугретанего сказал, что не может найти разумного объяснения его противоречивому и бессмысленному поведению. Он заметил, что, поскольку военное искусство заключается в устройстве засад и внезапных нападений на врагов, а также в предотвращении их нападений на нас, Грант сначала действовал как мудрый и опытный воин, искусно приблизившись под покровом ночи и оставшись незамеченным; но когда он прибыл на место, а индейцы спали снаружи форта, между ним и рекой Аллегене, вместо того чтобы тихонько подкрасться и обрушиться на них с палашами, они забили в барабаны и заиграли на волынках. Он сказал, что может объяснить такое нелепое поведение только тем, что Грант слишком злоупотреблял спиртными напитками ночью и опьянел к самому рассвету. Но вернемся к рассказу.

В этом году мы охотились вверх по Сандаски и вниз по Сейото, пройдя почти тем же маршрутом, что и в прошлый охотничий сезон. Мы добились значительных успехов и вернулись в Детройт в апреле 1759 года.

Вскоре после этого Текаугретанего, его сын Нunganey [Нангани] и я отправились из Детройта (в лодке из коры вяза) в Каухневагу, очень древнее индейское селение примерно в девяти милях выше Монреаля, где я оставался примерно до первого июля. Затем я услышал о французском корабле в Монреале, на борту которого находились английские пленники для переправы за море и обмена. Я тайком ушел от индейцев и тоже поднялся на борт; но поскольку генерала Вольф перекрыл реку Святого Лаврентия, всех нас отправили в тюрьму в Монреаль, где я пробыл четыре месяца. В ноябре нас всех отправили оттуда в Краун-Пойнт и обменяли.

В начале 1760 года я вернулся домой в Конокочиг и обнаружил, что мои близкие до самого моего возвращения не могли точно узнать, убит я или взят в плен. Они встретили меня с огромной радостью, но удивились тому, как сильно я стал похож на индейца — как походкой, так и жестами.

Наведя справки, я узнал, что моя возлюбленная вышла замуж за несколько дней до моего прибытия. О своих чувствах в этот момент я предоставлю судить тем читателям, которые испытали муки неразделенной любви, поскольку сейчас я не в силах описать те душевные терзания, которые испытал тогда.

В 1788 году я поселился в округе Бурбон, штат Кентукки, в семи милях выше Парижа, и в том же году был избран членом конвенции, заседавшей в Данвилле для обсуждения вопроса об отделении от штата Виргиния; и с того года по 1799 год я представлял округ Бурбон либо на конвенции, либо в качестве члена Генеральной Ассамблеи, за исключением двух лет, когда я отстал на несколько голосов.

II. ПОВЕСТВОВАНИЕ ФРАНЧЕСКО ДЖУЗЕППЕ БРЕССАНИ, О.И., О ЕГО ПЛЕНЕНИИ У ИРОКЕЗОВ В 1644 ГОДУ

Итальянский миссионер-иезуит отец Брессани родился в Риме 6 мая 1612 года. В возрасте четырнадцати лет он вступил в новициат Общества Иисуса. Охваченный усердием служить миссионером среди американских индейцев, он отправился в Квебек летом 1642 года, а в следующем году был направлен к алгонкинам в Тру-Риверс.

В апреле 1644 года по пути в страну гуронов, где была основана миссия, он был захвачен ирокезами, которые в то время были чрезвычайно свирепым и даже каннибальским народом, постоянно воевавшим почти со всем известным материком. Ирокезы подвергли его пыткам, но в конце концов отдали старой скво взамен умершего сородича. У нее его выкупили голландцы из Форт-Оранжа (нынешний Олбани) и переправили во Францию, куда он прибыл в ноябре 1644 года.

Несмотря на страшные испытания среди дикарей и искалеченное состояние, несгибаемый миссионер следующей весной вернулся в Канаду и трудился среди гуронов до тех пор, пока четыре года спустя их миссия не была уничтожена ирокезами.

В ноябре 1650 года Брессани с подорванным здоровьем вернулся на родину. Здесь он долгие годы провел как проповедник и домашний миссионер. Он скончался во Флоренции 9 сентября 1672 года.

Следующий рассказ о страданиях отца Брессани среди индейцев переведен из двух его собственных писем в его книге «Breve Relatione d'alcune Missioni nella Nuova Francia», опубликованной в Мачерате в 1653 году. (Редактор).

ПЕРВОЕ ПИСЬМО

Датировано: «От ирокезов, 15 июля 1644 года».

МОИМ ПРЕПОДОБНЕЙШИМ ОТЦОМ ВО ХРИСТЕ:

PAX CHRISTI — Не знаю, узнает ли Ваше Преподобие почерк бедного калеки, который некогда, будучи совершенно здоровым, был вам хорошо знаком. Письмо написано плохо и сильно испачкано, поскольку, помимо прочих неудобств, у автора остался всего один целый палец на правой руке, и он с трудом может уберечь бумагу от пятен крови, текущей из его еще не заживших ран. Его чернила — аркебузный порох [порох, растертый с водой], а стол — голая земля. Он пишет вам из земли ирокезов, где ныне пребывает в плену, и желает кратко поведать о том, что наконец предопределила для него Божественное Провидение.

Я отправился из Тру-Риверс по приказу настоятеля 27 апреля прошлого года в сопровождении шести христиан-индейцев и молодого француза на трех каноэ, чтобы отправиться в страну гуронов.

Вечером первого дня гурон, управлявший нашим каноэ, выстрелив в орла, перевернул нас в озеро Сен-Пьер. Я не умел плавать, но два гурона поймали меня и вытащили на берег, где мы провели ночь насквозь промокшие. Гуроны сочли это происшествие дурным предзнаменованием и посоветовали мне вернуться в исходную точку, которая находилась всего в восьми или десяти милях отсюда. «Конечно, — кричали они, — это путешествие не окажется счастливым». Опасаясь, как бы в этих речах не таилось суеверие, я предпочел двинуться дальше к другому французскому форту [Ришельё], расположенному на тридцать миль выше, где мы могли бы немного перевести дух. Они подчинились мне, и ранним следующим утром мы тронулись в путь, однако снег и дурная погода сильно замедлили наше продвижение и вынудили нас остановиться в полдень.

На третий день, находясь в двадцати двух — двадцати четырех милях от Тру-Риверс и в семи-восьми от Форта Ришельё, мы попали в засаду из двадцати семи ирокезов, которые убили одного из наших индейцев, а остальных и меня захватили в плен. Мы могли бы спастись бегством или перебить часть ирокезов; но я, со своей стороны, видя, что моих товарищей берут в плен, счел за лучшее остаться с ними, приняв это как знак воли Божией…

Захватившие нас издали страшные крики и, вознеся обильные благодарения Солнцу за то, что в их руках оказался, помимо прочих, «Черный Кобейн» — так они называют иезуитов, — они поменяли каноэ. Затем они отобрали у нас всё: то есть припасы для всех наших соотечественников, проживавших среди гуронов и испытывавших крайнюю нужду, поскольку они уже несколько лет не получали помощи из Европы.

Приказав нам петь, они отвели нас к близлежащей речушке, где поделили добычу и сняли скальп с убитого ими гурона. Скальп предстояло с триумфом нести на шесте. Они также отрезали стопы, кисти рук и самые мясистые части тела для еды, а также сердце.

Затем они заставили нас пересечь озеро, чтобы провести ночь в уединенном, но очень сыром месте. Там мы начали спать связанными и под открытым небом, как продолжали делать и в течение остальной части путешествия…

На следующий день мы сели в каноэ на реке, и спустя несколько миль они приказали мне выбросить мои бумаги, которые оставляли мне до тех пор. Они суеверно воображали, что именно из-за них потерпело крушение наше каноэ. Они удивились, видя, как я опечален этой потерей, хотя ни по какому другому поводу я до этого не проявлял сожаления. Мы поднимались по этой реке два дня до порогов [Шамбли], что вынудило нас сойти на берег, и мы шесть дней шли пешком по лесу.

На следующий день, в пятницу, шестого мая, мы встретили других ирокезов, шедших на войну. Они добавили несколько ударов к многочисленным угрозам и, поведав нам о гибели одного из своих сородичей, убитого французом, стали причиной того, что начали обращаться со мной еще более жестоко, чем прежде.

В момент нашего захвата ирокезы умирали от голода; так что за два-три дня они съели все наши припасы, и всё остальное время пути мы питались лишь тем, что удавалось добыть на охоте, рыбалке или отыскать в виде диких кореньев, если таковые попадались. Их нужда была столь велика, что они подобрали на берегу уже разлагающегося мертвого бобра. Вечером они дали его мне, чтобы я вымыл его в реке; но зловоние заставило меня подумать, что он им не нужен, и я бросил его в воду. За это я поплатился суровым наказанием.

Я не стану описывать здесь всё, что мне пришлось вытерпеть в том путешествии. Достаточно сказать, что нам приходилось нести ноши в лесу, где не было дорог — лишь камни, побеги, ямы, вода и снег, который еще не везде растаял. Мы шли босиком, и нас морили голодом иногда до трех-четырех часов пополудни, а часто и в течение всего дня, под дождем, насквозь промокших в водах пересекаемых нами потоков и рек.

Когда наступал вечер, мне приказывали идти за дровами, приносить воду и готовить еду, когда у них были припасы. Если у меня что-то не получалось или я не понимал отданных мне приказов, побоев не жалели; тем более при встрече с другими варварами, направлявшимися на рыбалку или охоту. Отдыхать ночью мне было непросто, поскольку меня привязывали к дереву, оставляя на пронизывающем ночном воздухе, который все еще был довольно холодным.

Наконец мы прибыли к их озеру [Шамплейн]. Нам пришлось строить новые каноэ, в создании которых мне тоже довелось поучаствовать. После пяти или шести дней плавания мы высадились на берег и шли пешком еще три дня.

На четвертый день, пятнадцатого мая, около двадцатого часа [15:00], еще не успев принять никакой пищи, мы прибыли к реке, где собралось около четырехсот варваров, занимавшихся рыбной ловлей. Услышав о нашем приближении, они вышли нам навстречу. Примерно в двухстах шагах от своих хижин они сорвали с меня всю одежду и заставили идти впереди. Молодые люди выстроились в ряд с обеих сторон, вооруженные палками, за исключением первого, который держал в руке нож.

Когда я начал шествие, этот человек преградил мне путь и, схватив за левую руку, распорол ее ножом между мизинцем и безымянным пальцем с такой силой и яростью, что, казалось, он разрежет всю мою руку. Затем остальные начали осыпать меня ударами, пока я не добрался до помоста, который они воздвигли для наших истязаний. После этого мне пришлось забраться на большие куски коры, поднятые примерно на девять палостей в высоту, чтобы толпа могла видеть нас и глумиться над нами. Я был весь мокрый и покрытый кровью, сочившейся из каждой части моего тела, и выставлен под очень холодный ветер, из-за чего она мгновенно замерзала на моей коже. Но я утешал себя тем, что Бог даровал мне милость перенести в этом мире часть боли в искупление того, что я был обязан выплатить в другом мучениях несравненно больших из-за своих грехов.

Затем подошли воины, которых народ встретил с великой церемонностью и угостил лучшим из того, что дала их рыбная ловля. Они велели нам петь. Судите сами, могли ли мы это сделать, голодные, истощенные переходами, сломленные их побоями и дрожащие от холода с головы до ног.

Вскоре после этого гуронский раб принес мне немного индейской кукурузы, а капитан, увидев, что я весь дрожу от холода, наконец по моей мольбе отдал мне половину старой летней сутаны, сплошь в лохмотьях, которая скорее прикрывала, чем согревала меня.

Нам приходилось петь, пока воины не разошлись, после чего нас оставили на милость юношей, которые заставили нас сойти со scaffold [эшафота], где мы пробыли около двух часов, чтобы заставить нас танцевать на их манер; а поскольку у меня не получалось и я попросту не умел, они били меня, кололи, вырывали волосы, бороду и т.д.

Они держали нас здесь пять или шесть дней для забавы, оставляя на усмотрение или безрассудство каждого. Мы были обязаны подчиняться даже детям, причем в вещах неразумных и зачастую противоречивых. «Пой!» — кричит один. «Замолчи!» — говорит другой. Если я подчинялся первому, меня истязал второй. «Протяни руку; я хочу сжечь ее». Другой же сжигал ее за то, что я не протянул ее ему. Они приказали мне взять между пальцами огонь, чтобы положить его в их трубки, наполненные табаком, а затем специально ронять его на землю четыре или пять раз подряд, заставляя меня обжигать пальцы, подбирая его каждый раз.

Эти сцены обычно происходили по ночам. Ближе к вечеру капитаны страшными голосами кричали вокруг хижин: «Сбирайтесь, юноши; идите ласкать наших пленников!»

После этого они сбегались толпой и собирались в какой-нибудь большой хижине. Там с меня срывали остатки одежды, оставляя голым. Затем одни подгоняли меня заостренными палками; другие жгли головнями или раскаленными камнями, в то время как третьи использовали тлеющую золу или горячие угли. Меня заставляли ходить вокруг костра по раскаленной золе, под которой в землю были воткнуты острые пайки. Одни вырывали мои волосы, другие — бороду.

Каждую ночь, заставив меня петь и подвергнув описанным выше истязаниям, они тратили по восемь или десять минут на то, чтобы сжечь один из моих ногтей или палец. Из десяти, что у меня были, целым остался только один, да и на нем они вырвали ноготь зубами. Вечером они сжигали один ноготь; на следующий день — первую фалангу; на третий — вторую. К шестому разу они сожгли почти шесть. К рукам огонь и железо применяли более восемнадцати раз; и во время этих мучений я был обязан петь. Истязать меня переставали лишь в час или два ночи. Затем они обычно оставляли меня привязанным к земле в каком-нибудь месте, открытом для дождя, без постели и одеяла, но с небольшой шкурой, которая не покрывала и половины моего тела, а часто и вовсе без какого-либо укрытия; ибо они уже разодрали кусок сутаны, который мне выдали. И все же из сострадания они оставляли мне столько, чтобы прикрыть то, что приличия даже среди них требуют скрывать. Остальное они забирали.