«Пленники у индейцев»

БИБЛИОТЕКА ПРИКЛЮЧЕНИЙ И ПОХОДОВ

ПЛЕННИКИ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ

Документальные свидетельства из первых рук об индейских войнах, обычаях, пытках и укладе жизни в колониальные времена

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ХОРАСА КЕПХАРТА

ВЫПУСК 3

НЬЮ-ЙОРК ИЗДАТЕЛЬСТВО OUTING MCMXV

Авторское право, 1915 г., издательство OUTING PUBLISHING COMPANY

Все права защищены

CONTENTS

I Colonel James Smith's Life Among the Delawares, 1755-1759 9

II Father Bressani's Captivity Among the Iroquois, 1644 117

III Captivity of Mrs. Mary Rowlandson Among the Indians of Massachusetts, 1676 143

IV Capture and Escape of Mercy Harbison, 1792 210

ПЛЕННИКИ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ

I ЖИЗНЬ ПОЛКОВНИКА ДЖЕЙМСА СМИТА СРЕДИ ДЕЛАВАРОВ, 1755–1759 ГГ.

Джеймс Смит, пионер, родился в округе Франклин, штат Пенсильвания, в 1737 году. Когда ему было восемьнадцать лет, он был захвачен индейцами, усыновлен в одно из их племен и жил с ними наравне до своего побега в 1759 году.

Он стал лейтенантом под началом генерала Буке во время экспедиции против индейцев Огайо в 1764 году и командовал ротой рейнджеров в войне Лорда Данмора. В 1775 году он был произведен в майоры ополчения. Он участвовал в конвенте Пенсильвании в 1776 году и в ассамблее в 1776–1777 годах. В последнем году он получил звание полковника, командовал приграничными войсками и оказал выдающиеся услуги.

Смит переехал в Кентукки в 1788 году. Он был членом конвента в Данвилле и много лет представлял округ Бурбон в законодательном собрании. Он умер в округе Вашингтон, штат Кентукки, в 1812 году.

Нижеследующее повествование о его опыте жизни в качестве члена индейского племени взято из его собственной книги под названием «Примечательные приключения из жизни и путешествий полковника Джеймса Смита», изданной в Лексингтоне, штат Кентукки, в 1799 году. Оно представляет собой поразительный контраст с ужасным опытом других пленников, чьи истории перепечатаны в этой книге; ибо к нему относились хорошо, и он пробыл со своими рыжими пленителями так долго, что приобрел экспертные знания об их ремеслах и обычаях, а также глубокое понимание их характера. (Редактор.)

В мае 1755 года провинция Пенсильвания согласилась отправить триста человек для прокладки фургонной дороги от форта Лаудон до соединения с дорогой Брэддока возле Тёрки-Фут или трех развилок Йогигени. Мой шурин, Уильям Смит, эсквайр из Конокочига, был назначен комиссаром для надзора за этими рабочими, прокладывавшими дорогу.

Хотя в то время мне было всего восемьнадцать лет, я страстно влюбился в молодую леди, в которой, как мне казалось, в равной мере сочетались и красота, и добродетель; но, будучи рожденным между Венерой и Марсом, я решил, что должен также оставить свою милую прекрасную возлюбленную и отправиться с этим отрядом дорожных рабочих, чтобы увидеть исход этой кампании; при этом я все же рассчитывал, что когда-нибудь в течение этого лета снова вернусь в объятия своей возлюбленной.

Мы продолжали прокладывать дорогу без помех до самого Аллеганского хребта; тогда меня отправили назад, чтобы ускорить продвижение повозок с провизией, которые шли за нами. Я проехал по дороге до переправ через Джуниату и, обнаружив, что повозки продвигаются со всей возможной скоростью, поехал обратно вверх по дороге к Аллеганскому хребту в компании с неким Арнольдом Вигорасом. Примерно в четырех-пяти милях выше Бедфорда трое индейцев устроили засаду из кустов, воткнутых в землю так, будто они росли там естественным образом, и спрятались примерно в пятнадцати ярдах от дороги. Когда мы поравнялись с ними, они открыли по нам огонь с этого близкого расстояния и убили моего спутника, однако пули меня не задели; мой же конь, резко шарахнувшись в сторону, сбросил меня, и индейцы тотчас подбежали и взяли меня в плен. Тот, кто схватил меня, был канасатауга, а двое других — делаварами. Один из них говорил по-английски и спросил меня, идут ли позади еще белые люди. Я ответил, что никого поблизости, насколько мне известно, нет. Двое этих индейцев стояли возле меня, пока третий снимал скальп с моего товарища; затем они пустились в путь и побежали быстрым шагом через лес примерно на пятнадцать миль, и ту ночь мы ночевали на Аллеганском хребте без огня.

На следующее утро они разделили остатки своей провизии, привезенной из форта Дюкен, и отдали мне равную долю, которая составляла примерно две-три унции плесневелого бисквита; это и зажаренный молодой сурок размером с кролика, также разделенный поровну, были всей нашей провизией, пока мы не добрались до Лоял-Ханнана, что составляло около пяти миль; большую же часть пути мы шли через чрезвычайно каменистые заросли лаврового куста без каких-либо троп. Когда мы вышли на западную сторону Лаврового холма, они издали обычный клич снятия скальпа — долгий вопль или крик на каждый находящийся у них в руках скальп или пленника; за последними из этих скальповых криков последовали быстрые и внезапные пронзительные возгласы радости и триумфа. Когда они это проделали, нам ответила стрельба множества ружей на Лоял-Ханнане, одно за другим, быстрее, чем можно было сосчитать, другим отрядом индейцев, расположившимся лагерем неподалеку от того места, где сейчас стоит Лигоньер. По мере того как мы приближались к этому отряду, они усиливали свои повторяющиеся крики радости и триумфа; но я не разделял с ними их чрезмерного веселья. Придя в этот лагерь, мы обнаружили у них в изобилии индюшатину и другое мясо; и хотя раньше я никогда не ел оленинину без хлеба или соли, поскольку был голоден, она пришлась мне весьма по вкусу. Мы проночевали там, а на следующее утро все вместе двинулись в путь к форту Дюкен. На следующую ночь мы присоединились к другому индейскому лагерю практически с той же церемонией, сопровождавшейся большим шумом и видимой радостью всех, кроме одного. На следующее утро мы продолжили наш марш, и во второй половине дня перед нами во всей красе предстал форт, стоявший на мысу, недалеко от того места, где сейчас стоит форт Питт [1]. Затем мы сделали остановку на берегу Аллегейни и повторили скальповый клич, на который ответили залпами всех ружей в руках как индейцев, так и французов, находившихся в форте и вокруг него, вышеупомянутым образом, а также залпами тяжелых орудий, за которыми последовали непрекращающиеся крики и вопли различных диких племен, собравшихся там в то время.

Поскольку в то время я не был знаком с таким способом стрельбы и воплей дикарей, я решил, что там находятся тысячи индейцев, готовых встретить генерала Брэддока; но к моему удивлению я увидел множество людей, бегущих ко мне нагими, за исключением набедренных повязок, и раскрашенных самым отвратительным образом в различные цвета, хотя основным цветом был киноварь, или ярко-красный; однако к нему добавлялись черный, коричневый, синий и т. д. Приближаясь, они выстроились в два длинных ряда на расстоянии примерно двух-трех стержней друг от друга. Говоривший по-английски индеец сказал мне, что я должен пробежать между этими рядами и что они будут бить меня всю дорогу, пока я бегу; и если я побегу быстро, будет только лучше, так как они прекратят, когда я доберусь до конца рядов. Вокруг меня царило всеобщее ликование, однако в своей груди я не мог найти ничего похожего на радость; тем не менее я бросился в бег со всей решимостью и силой, на какие был способен, и убедился, что все было так, как мне и говорили, ибо меня избивали весь путь. Когда я добрался почти до конца рядов, меня ударили чем-то похожим на палку или рукоять томагавка, отчего я упал на землю. Придя в себя, я попытался возобновить бег; но едва я поднялся, кто-то бросил мне в глаза песок, ослепив меня так, что я не видел, куда бежать. Они продолжали избивать меня самым невыносимым образом, пока я наконец не потерял сознание; но перед тем как отключиться, я помню, как желал, чтобы они нанесли смертельный удар, ибо думал, что они намереваются меня убить, но полагал, что они слишком долго с этим тянут.

Первое, что я помню — это как я оказался в форте посреди французов и индейцев, а рядом со мной стоял французский лекарь, который вскрыл вену на моей левой руке; после этого переводчик спросил меня, как я себя чувствую. Я ответил, что испытываю сильную боль. Затем доктор обмыл мои раны и ушибленные места на моем теле французским бренди. Поскольку я чувствовал слабость, а бренди хорошо пахло, я попросил немного внутрь, но доктор через переводчика передал мне, что это мне не подходит.

Когда они обнаружили, что я могу говорить, вокруг меня собралось множество индейцев, которые стали допрашивать меня, угрожая жестокой смертью, если я не скажу правду. Первый вопрос, который они задали, заключался в том, сколько человек было в отряде, шедшем из Пенсильвании для соединения с Брэддоком? Я сказал им правду: что их было триста. Следующий вопрос был: хорошо ли они вооружены? Я ответил, что они все хорошо вооружены (имея в виду плоть от плоти), ибо на всех них у них было всего около тридцати ружей; если бы индейцы знали это, они бы наверняка пошли и перебили их всех; поэтому я не мог по совести сообщить им о беззащитном положении этих дорожных рабочих. Затем меня отправили в госпиталь, где доктора окружили меня заботой, и я поправился быстрее, чем ожидал.

Спустя некоторое время после моего прибытия меня навестил уже упоминавшийся делаварский индеец, который участвовал в моем захвате и немного говорил по-английски. Хотя он говорил на плохом английском, я нашел его человеком весьма смышленым. Я спросил его, сделал ли я что-нибудь, что оскорбило индейцев и заставило их обращаться со мной столь немилосердно. Он ответил, что нет; это был лишь старый индейский обычай, вроде нашего «как дела», после которого, по его словам, ко мне будут относиться хорошо. Я спросил его, позволят ли мне остаться с французами. Он ответил нет и сказал, что, как только я поправлюсь, я должен не только идти с индейцами, но и сам превратиться в индейца. Я спросил его о новостях из армии Брэддока. Он ответил, что индейцы выслеживают их каждый день, и показал мне, делая знаки палкой на земле, что армия Брэддока продвигается в очень плотном строю, и что индейцы окружат их, займут позиции за деревьями и (как он выразился) перестреляют их всех до единого, как голубей.

Вскоре после этого, 9 июля 1755 года, утром я услышал большую суету в форте. Поскольку я уже мог ходить с палочкой в руке, я вышел за дверь, которая была как раз у стены форта, встал на стену и посмотрел на толпившихся перед воротами индейцев, где лежали бочонки с порохом, пули, кремни и т. д., и каждый брал то, что ему подходило. Я также видел, как индейцы маршировали прочь сомкнутым строем, а вместе с ними французские канадцы и некоторые регулярные войска. Осмотрев индейцев и французов в разных позициях, я оценил их численность примерно в четыреста человек и удивился, что они попытались выступить против Брэддока с таким маленьким отрядом. Тогда я питаль большие надежды, что скоро увижу, как они бегут перед британскими войсками, и что генерал Брэддок возьмет форт и освободит меня.

Я с нетерпением ждал исхода этого дня; и во второй половине дня я снова заметил большой шум и волнение в форте, и хотя в то время я не понимал по-французски, я понял, что это были голоса радости и триумфа, и испугался, что они получили то, что я назвал плохими новостями.

Я замечал, что некоторые солдаты старого света говорят по-голландски; поскольку я говорил по-голландски, я подошел к одному из них и спросил, каковы новости. Он ответил, что только что прибыл гонец, который сообщил, что Брэддок несомненно потерпит поражение; что индейцы и французы окружили его, спрятались за деревьями и в оврагах и ведут непрекращающийся огонь по англичанам, и что они видят, как англичане падают горами, и если те не займут реку, которая была единственным проходом, и не спасутся бегством, до заката в живых не останется ни один человек. Утром после битвы я видел, как артиллерия Брэддока была доставлена в форт; в тот же день я также видел нескольких индейцев в форме британских офицеров, с перевязями, полумесяцами, галунными шляпами и т. д., которые тогда носили британцы.

Через несколько дней индейцы потребовали меня к себе, и я был вынужден идти с ними. Я все еще не был способен нормально маршировать, но они посадили меня в каноэ и повезли вверх по реке Аллегейни в индейский город, который находился на северном берегу реки, примерно в сорока милях выше форта Дюкен. Здесь я пробыл около трех недель, после чего меня отвезли в индейский город на западном притоке Маскингума, примерно в двадцати милях выше слияния рек, который назывался Туллихас и был населен делаварами, каухневага и могиканами.

На следующий день после моего прибытия в вышеупомянутый город вокруг меня собралось множество индейцев, и один из них начал выдергивать волосы у меня на голове. У него была зола на кусочке древесной коры, в которую он то и дело макал пальцы, чтобы крепче держаться, и так он продолжал щипать меня, словно ощипывал индейку, пока полностью не выщипал все волосы на моей голове, за исключением небольшого участка на макушке размером примерно три-четыре дюйма; этот клочок они срезали ножницами, оставив лишь три пряди, которые привели в порядок на свой лад. Две из них они обернули узкой лентой с бисером, изготовленной ими специально для этой цели, а третью заплели по всей длине, а затем воткнули в нее множество серебряных брошей. После этого они проткнули мне нос и уши и нарядили меня серьгами и украшениями для носа; затем они приказали мне снять одежду и надеть набедренную повязку, что я и сделал; после этого они раскрасили мою голову, лицо и тело различными цветами. Они надели мне на шею большой пояс из вампума, а на руки и правую руку — серебряные браслеты; и тогда старый вождь вывел меня на улицу и издал тревожный клич «ку-виг», быстро повторенный несколько раз, по которому все находившиеся в городе прибежали и встали вокруг старого вождя, державшего меня за руку посредине. Поскольку я в то время ничего не знал об их обычае усыновления и видел, как они предавали смерти всех захваченных ими, и поскольку я никогда не замечал, чтобы они оставили в живых хоть одного человека при разгроме Брэддока, я нисколько не сомневался, что меня собираются предать мучительной смерти. Старый вождь, держа меня за руку, произнес длинную и очень громкую речь, а закончив, передал меня трем молодым скво, которые за руку повели меня вниз по берегу в реку, пока вода не дошла нам до пояса. Затем скво стали делать мне знаки, чтобы я погрузился в воду, но я их не понял; я думал, что решением совета было утопить меня и что эти молодые леди должны стать палачами. Все трое крепко ухватили меня, и некоторое время я сопротивлялся изо всех сил, что вызвало громкий смех толпы, стоявшей на берегу реки. Наконец одна из скво сумела заговорить по-английски (ибо они, кажется, начали меня бояться) и сказала: «тебе не больно». После этого я сдался на милость этих дам, которые сдержали свое слово; ибо хотя они погружали меня под воду, мыли и терли весьма сурово, я не мог сказать, что они причинили мне много боли.

Затем эти молодые женщины привели меня в советный дом, где некоторые члены племени уже ждали с новой одеждой для меня. Они дали мне новую рубашку с оборками, которую я надел, а также леггинсы, отделанные лентами и бисером, пару мокасин и подвязки, украшенные бисером, иглами дикобраза и рыжими волосами, а также шитый мишурой капот. Они снова раскрасили мои голову и лицо в разные цвета и привязали пучок красных перьев к одной из тех прядей, что остались у меня на макушке и торчали на пять-шесть дюймов вверх. Они посадили меня на медвежью шкуру и дали мне трубку, томагавк и кошель из шкуры скунса, снятой чулком, в котором находились табак, киллегенико (или сушеные листья сумаха, которые они смешивают с табаком), а также трут, кресало и кремневое огниво. Когда я устроился таким образом, вошли индейцы, одетые и раскрашенные самым пышным образом. Войдя, они заняли свои места, и в течение довольно долгого времени царило глубокое молчание — все курили, не произнося ни слова. Наконец один из вождя выступил с речью, которая была передана мне через переводчика и звучала следующим образом: «Мой сын, теперь ты плоть от нашей плоти и кость от нашей кости. Церемонией, совершенной сегодня, каждая капля белой крови была вымыта из твоих вен; ты принят в племя каухневага и посвящен в воинственное племя; ты усыновлен в великое семейство и теперь с великой серьезностью и торжественностью принят взамен и вместо великого человека. После всего, что произошло сегодня, по старому незыблемому закону и обычаю ты теперь один из нас. Мой сын, теперь тебе нечего бояться — мы связаны теми же обязательствами любить, поддерживать и защищать тебя, какими мы связаны любить и защищать друг друга; поэтому ты должен считать себя одним из нашего народа». В то время я не верил этой красивой речи, особенно тому, что из меня вымыли белую кровь; но с тех пор я убедился в искренности этой речи; ибо с того дня я никогда не замечал с их стороны ни малейшего различия между мной и ими до самого моего ухода от них. Если у них было вдоволь одежды, вдоволь было и у меня; если мы бедствовали, то разделяли общую участь.

После окончания этой церемонии меня представили моим новым родственникам и сказали, что в тот вечер я должен присутствовать на пиру, что я и сделал. По обычаю мне также вручили миску и деревянную ложку, с которыми я отправился к месту, где стояло множество больших медных котлов, полных вареной оленины и зеленой кукурузы; каждый подходил со своей миской и ложкой, и ему выдавали его порцию. После этого один из вождей произнес короткую речь, и мы приступили к еде.

Вскоре после этого я отправился на охоту в компании Мохока Соломона, некоторых каухневага и делаварского индейца, женившегося на скво из каухневага. Мы шли примерно на юг от этого города, и в первую ночь ничего не добыли, но у нас была с собой зеленая кукуруза, которую мы в ту ночь запекли и съели. На следующий день около двенадцати часов мы разбили лагерь, и охотники отправились промышлять, а я пошел вниз по ручью, у которого мы расположились, в компании нескольких скво и мальчиков собирать сливы, которых мы нашли великое множество. Возвратившись в лагерь, я заметил большой кусок жирного мяса; делаварский индеец, немного говоривший по-английски, заметив, что я пристально смотрю на это мясо, спросил меня: «Как ты думаешь, чье это мясо?» Я ответил, что полагаю, будто это медвежатина; он рассмеялся и сказал: «Э, да ты совсем глупый, медведь теперь оччень тощий», а указав на другую сторону лагеря, произнес: «Посмотри на ту шкуру, ты думаешь, это медвежья шкура?» Я подошел и приподнял шкуру, которая выглядела как воловья шкура; тогда он спросил: «А чья это шкура, как ты думаешь?» Я ответил, что думаю, будто это буйволиная шкура; он снова рассмеялся и сказал: «Опять ты глупый, ничего ты не знаешь, думаешь, у буйвола такой цвет?» Я признался, что мало разбираюсь в этих вещах, и сказал ему, что никогда не видел буйвола и не слышал, какого они цвета. Он ответил: «Погоди, увидишь очень много буйволов; они сейчас идут на большой солончак. Эта шкура — не буйволиная, эта шкура самца лося». Они выехали с лошадьми и привезли останки этого лося-самца, который оказался самым жирным существом из всех жирных, каких я когда-либо видел.

Мы оставались в этом лагере около восьми или десяти дней и добыли немало оленей. Хотя у нас в то время не было ни хлеба, ни соли, мы в изобилии ели как жареное, так и вареное мясо, и они то и дело приглашали меня поесть, даже когда у меня не было аппетита.

Затем мы перекочевали к солончаку, где добыли нескольких буйволов и в их маленьких медных котлах выварили около полубушеля соли. Я полагаю, что этот солончак находился примерно в тридцати или сорока милях от вышеупомянутого города, где-то между реками Маскингум, Огайо и Сайото. Вокруг солончака простирались чистые, открытые леса и негустые белодубовые земли, и в то время к солончаку вели широкие тропы, похожие на дороги для повозок. Мы откочевали от этого солончака примерно на шесть-семь миль и разбили лагерь на ручье.

Спустя некоторое время мне велели взять с собой собак и спуститься вниз по ручью — возможно, удастся подстрелить индейку; поскольку был уже полдень, мне также наказали не удаляться далеко от ручья, подняться по нему обратно к лагерю и остерегаться заблудиться. Пройдя некоторое расстояние вниз по ручью, я наткнулся на свежие следы буйвола, и поскольку со мной было множество собак, способных остановить зверя, я решил проследовать за ним и убить одного; а так как трава и сорняки стояли высокими, я легко мог идти по следу. Незадолго до заката я отчаялся настичь их. Тогда я задумался о том, как мне добраться до лагеря до наступления темноты. Я рассудил, что поскольку буйволы сделали несколько поворотов, то если я пойду обратно по следу к ручью, стемнеет раньше, чем я успею дойти до лагеря; поэтому я решил срезать путь через холмы и выйти к ручью немного ниже лагеря; но из-за пасмурной погоды и моего малого опыта лесного жителя я не смог отыскать ни ручья, ни лагеря. Когда наступила ночь, я несколько раз выстрелил из ружья и кричал, но не получил ответа. Рано утром на мои поиски отправились индейцы, и поскольку со мной было десять или дюжина собак, а трава и сорняки были высокими, они легко могли идти по моему следу. Нагнав меня, они выглядели весьма добродушно. Я спросил Соломона, думает ли он, что я сбежал; он ответил: «Нет, нет, ты ходишь слишком кругаля». По возвращении в лагерь у меня отобрали ружье, и за этот опрометчивый шаг я почти на два года был обречен пользоваться лишь луком и стрелами. Мы пробыли в этом походе около шести недель.

Эта местность в целом холмистая, хотя и перемежается значительными участками плодородных возвышенностей и хорошими низинами.

Когда мы вернулись в город, Плагги со своим отрядом уже прибыл и привез с собой немало скальпов и пленников с южного притока Потомака; они также привезли с собой английскую Библию, которую подарили пленной голландской женщине; но поскольку она не умела читать по-английски, она преподнесла ее в дар мне, что было весьма кстати.

Я оставался в этом городе примерно до октября, пока мой приемный брат по имени Тонтилауго, женившийся на скво племени вайандотов, не взял меня с собой к озеру Эри. В этом походке у нас не было лошадей, и когда мы тронулись из города, весь мой багаж состоял из кошелька с моими книгами, небольшого количества вяленой оленины и одеяла. Ружья у меня тогда не было, но Тонтилауго, первоклассный охотник, нес винтовку и каждый день добывал оленей, енотов или медведей. Мясо мы оставляли, за исключением небольшого количества для текущих нужд, а шкуры носили с собой до привала, где натягивали их на рамы из вязловой коры, сделанные из воткнутых в землю и связанных липовой или вязловой корой шестов; когда шкуры высыхали у костра, мы сворачивали их и на следующий день несли с собой.

Поскольку Тонтилауго не говорил по-английски, мне приходилось использовать весь свой запас языка каухневага, пусть даже для того, чтобы объясняться с ним крайне несовершенно; однако я обнаружил, что так я учу индейский язык быстрее, чем когда рядом со мной были те, кто говорил по-английски.

По мере того как мы продвигались вниз по водам Канесадухари, наши вьюки увеличивались за счет ежедневно добываемых шкурок и становились настолько тяжелыми, что мы не могли проходить более восьми или десяти миль в день. Мы вышли к озеру Эри примерно в шести милях к западу от устья Канесадухари. Поскольку в вечер нашего прибытия к озеру дул очень сильный ветер, я был удивлен, услышав грохот воды и увидев высокие волны, разбивавшиеся о берег подобно океанским. Мы разбили лагерь у ручья неподалеку от озера, и так как за ночь ветер стих, на следующее утро озеро было лишь умеренно волнующимся, и мы зашагали по песку вдоль кромки воды, часто отдыхая, поскольку были тяжело нагружены. Я увидел на песке множество крупных рып, оставшихся в мелких или вогнутых участках; когда ветер стих и волны спали, они оказались без воды или лишь в небольшом ее лужице; и множество белоголовых и серых орланов и других птиц кружило вдоль берега, пожирая их.

Во второй половине дня мы добрались до большого лагеря вайандотов в устье Канесадухари, где находилась жена Тонтилауго. Здесь нас приняли радушно; они угостили нас своего рода грубым коричневым картофелем, который рос в диком виде и назывался у каухневага *ohnenata*. Этот картофель в отварном или печеном виде, очищенный и обмакнутый в жир енота, по вкусу очень напоминает наш сладкий картофель. Они также угостили нас тем, что называют *canaheanta*, — это разновидность хомини, приготовленная из смеси высушенной зеленой кукурузы и бобов.

Мы некоторое время оставались лагерем в устье Канесадухари, где добыли несколько оленей и множество енотов; тамошние еноты отличались необычайной крупностью и жирностью. Наконец мы все погрузились в большое каноэ из березовой коры. Это судно было около четырех футов в ширину, трех футов в глубину и примерно тридцати пяти футов в длину; и хотя оно могло выдерживать тяжелый груз, оно было сконструировано столь искусно и затейливо, что четыре человека могли перенести его на несколько миль: от одного места высадки к другому или от вод озера к водам Огайо. Мы прошли вверх по Канесадухари несколько миль и сошли на берег поохотиться; но, к моему великому удивлению, судно, на котором мы все прибыли, вытащили на берег, перевернули вверх дном и превратили в жилище, а перед ним разогрели костер, чтобы греться и готовить еду. С нашим багажом и нами самими в этом домике было очень тесно, однако от дождя наш маленький кров защищал весьма неплохо.

Пока мы оставались здесь, я оставил свой кошель с книгами в лагере, завернув его в одеяло, а сам отправился собирать каштаны. По возвращении в лагерь я обнаружил пропажу книг. Я стал расспрашивать о них, спрашивая индейцев, не знают ли они, где они; те ответили, что, по их мнению, щенки унесли их. Я им не поверил, решив, что они недовольны моим копанием в книгах, и заключил, что они уничтожили их или унесли с глаз долой.

После этого я снова ходил за орехами и по возвращении увидел новое сооружение, состоявшее из двух молодых белодубков с развилками на высоте около двенадцати футов, стоявших примерно в пятнадцати футах друг от друга. Они срубили эти деревца по развилки и положили поперек прочную жердь, что напоминало виселицу; сами же жерди были тщательно оструганы и местами раскрашены киноварью. Я не мог постичь назначения этой работы и в конце концов решил, что это виселица. Я подумал, что вызвал их недовольство чтением книг и что меня собираются казнить. На следующее утро я заметил, что они принесли сюда все свои шкуры и повесили их на эту жердь, чтобы защитить от непогоды. Это развеяло мои страхи. Они также закопали свое большое каноэ в землю — именно так они поступают, чтобы сберечь подобного рода каноэ в зимний сезон.

Поскольку в то время у нас не было лошадей, каждый взвалил вьюк на спину, и мы взяли курс на восток примерно на двенадцать миль и разбили лагерь. На следующее утро мы продолжили путь в том же направлении примерно десять миль до большой реки, впадающей в озеро Эри между Канесадухари и Кайахогой. Здесь они построили свою зимнюю хижину следующим образом: нарезали бревна длиной около пятнадцати футов, уложили их друг на друга и вбили в землю по краям колья, чтобы удерживать их вместе; колья они связали сверху корой, возведя таким образом стену длиной пятнадцать футов и высотой около четырех футов, и точно так же построили другую стену напротив этой, на расстоянии примерно двенадцати футов друг от друга; затем они вбили развилки в землю по центру каждого торца и уложили прочную жердь от одного торца до другого на эти развилки; от этих стен до жердей они установили жерди вместо стропил, а на них привязали тонкие жерди вместо обрешетки; крыша же была сделана из липовой коры, которая не пропускает воду [2] даже в зимнее время.

Было уже какое-то время в декабре, когда мы закончили эту зимнюю хижину; но когда мы обосновались в этом сравнительно неплохом жилище, возникла новая трудность — нам было нечего есть. Путешествуя с Тонтилауго, как упоминалось ранее, когда у нас вдоволь было жирной оленины, медвежатины и енотов, я думал, что жить без хлеба или соли — это тяжкое испытание; теперь же я пришел к выводу, что если бы у меня было хоть что-то, что могло бы прогнать мучительный голод и удержать душу в теле, я был бы доволен.

Пока все охотники изо всех сил старались добыть пищу, скво и мальчики (к числу которых принадлежал и я) прочесывали низины в поисках красного боярышника, черного боярышника и гикориевых орехов. Поскольку год был уже поздний, набрать боярышника нам не удалось, зато мы вполне успешно выскребли гикориевые орехи из-под легкого снега и принесли их с собой на случай, если охотников постигнет неудача. После нашего возвращения подоспели охотники, добывшие всего двух маленьких индеек, что было маловато на восемь охотников и тринадцать скво, мальчиков и детей; однако их разделили с величайшей справедливостью и беспристрастностью — каждый получил свою равную долю.

На следующий день охотники снова вышли в лес и добыли одного оленя и трех медведей. Один из медведей был очень крупным и на редкость жирным. Охотники принесли мяса столько, что нам хватило на сытный ужин и завтрак. Скво и все, кто был способен носить груз, отправились за мясом; каждому была назначена своя доля, и моя ноша оказалась одной из самых легких; однако, не привыкнув носить тяжести подобным образом, я ужасно устал и сказал им, что моя ноша слишком тяжела; что мне придется оставить ее часть и вернуться за ней позже. Они остановились, лишь посмеялись над моим словами, забрали часть моего ноля и добавили ее к ноше молодой скво, у которой и без того было столько же, сколько нес я.

Такого рода упрек побудил меня стараться изо всех сил носить тяжести без жалоб гораздо сильнее, чем если бы меня выпороли за лень. После этого охотники провели совет и решили, что им понадобятся лошади для перевозки грузов и что они отправятся в военный поход даже в эту суровую пору, чтобы добыть лошадей.

Тонтилауго хотел войти в число тех, кто отправится на войну, но голоса подали против него, так как он был одним из наших лучших охотников; было признано необходимым оставить его в этом зимнем лагере, чтобы обеспечивать пропитанием скво и детей. Было решено, что Тонтилауго и еще трое останутся охотиться, а остальные четверо отправятся в поход.

Затем они начали проходить свою обычную церемонию: пели военные песни, исполняли военные танцы и т. д. Снарядившись, они отправились в путь, распевая походную песню и паля из ружей. Наш лагерь выглядел ликующим; но я был огорчен мыслью о том, что какие-то невинные люди будут убиты, даже не подозревая об опасности.

После ухода этих воинов нам пришлось несладко; и хотя провизия у нас не иссякла полностью, мы были переведены на скудный паек. Наконец Тонтилауго сопутствовал значительный успех, и в лагерь принесли мяса, которого должно было хватить на десять дней. Тогда Тонтилауго взял меня с собой, чтобы разбить лагерь на некотором расстоянии от этой зимней хижины и испытать удачу там. Провизии мы с собой не брали; он сказал, что оставит то, что было в лагере, скво и детям, а мы как-нибудь перебьемся сами. Мы взяли курс примерно на юг вверх по течению этого ручья и разбили лагерь в десяти-двенадцати милях от зимней хижины. Поскольку погода все еще стояла холодная, а на снегу образовался наст, который шумел при ходьбе и пугал оленей, мы ничего не смогли добыть и в результате легли спать без ужина. Единственным шансом для нас в таких обстоятельствах было искать медвежьи берлоги; ведь медведи около Рождества подыскивают себе зимнее жилище, где залегают примерно на три-четыре месяца без еды и питья. Кому-то это покажется невероятным, но тем, кто живет в отдаленных западных районах Северной Америки, это хорошо известно.

Рано утром мы продолжили путь, и когда находили дерево со следами когтей взбиравшихся наверх медведиц и с дуплом, достаточно большим для того, чтобы в нем поместился медведь, мы срубали молодое деревце или небольшой стволик так, чтобы он пал на лунку или рядом с ней, и моей задачей было залезть наверх и выгнать медведя, пока Тонтилауго наготове стоял с ружьем и луком. Мы действовали так до самого вечера без всякого успеха. Наконец мы нашли большой исцарапанный вяз с дуплом примерно в сорока футах от земли, но поблизости не оказалось подходящего дерева, которое можно было бы прислонить к дуплу. Тонтилауго раздобыл длинную жердь и немного сухого гнилого дерева, которое завязал пучками с помощью коры; и поскольку рядом с вязом росло другое дерево, вершина которого тянулась вверх до самого дупла, но наклонилась не в ту сторону, так что прислонить ее с выгодой мы не могли, он, чтобы исправить это неудобство, забрался на это дерево, захватив с собой гнилушки, огонь и шест. Гнилое дерево он привязал к поясу, а к одному концу шеста привязал крюк и кусок гнилушки, которую поджег, так как она удерживала огонь почти как трут, и продвигал этот крюк с ветки на ветку по мере подъема. Добравшись доверху со своим шестом, он засунул тлеющее сухое дерево в дупло; едва он засунул огонь, как услышал, как медведь сопит, и стремглав спустился вниз, взял в руки ружье и стал ждать, пока медведь появится; однако прошло немало времени, прежде чем он показался, а когда он наконец появился, Тонтилауго попытался прицелиться из винтовки; но поскольку было уже слишком темно, чтобы разглядеть прицельные приспособления, он поставил ее у дерева, мгновенно натянул лук, схватил стрелу и пустил ее медведю чуть позади плеча. Я тоже готовился выпустить стрелу, но он крикнул мне остановиться, в этом не было необходимости; и с этими словами медведь рухнул на землю.

Сильно проголодавшись, мы развели костер, распороли медведя, вынули печень, обернули ее частью сальника и нанизали на деревянный вертел, который воткнули в землю у костра для запекания; затем мы сняли с медведя шкуру, водрузили на огонь наш котел и отведали как жареного, так и вареного мяса, да еще с подливкой, что показалось мне изысканным угощением. Насытившись до отвала, я заснул; Тонтилауго разбудил меня со словами: «Ну же, ешь от пуза, теперь у нас вдоволь мяса».

На следующее утро мы срубили липу, содрали кору и соорудили уютное убежище, обращенное на юго-восток, с большим бревном между нами и северо-западом; мы разожгли перед собой хороший костер, а мясо сложили на помост с одной стороны. Закончив обустройство лагеря, мы отправились на охоту; проверили два дерева на наличие медведей, но безрезультатно. Поскольку во второй половине дня снег немного подтаял, Тонтилауго добыл оленя, которого мы принесли с собой в лагерь.

В феврале вернулись четверо воинов, которые принесли с собой два скальпа и шесть лошадей с границ Пенсильвании. После этого охотники смогли рассредоточиться на значительное расстояние от зимней хижины, разбивать лагеря, добывать мясо и привозить его на лошадях; так что с тех пор у нас обычно было вдоволь провизии.

В этом месяце мы начали делать сахар. Поскольку некоторая липовая кора в это время года хорошо отслаивается, скво, найдя подходящее дерево, срубали его и с помощью изогнутой палки, широкой и острой на конце, снимали с дерева кору, из которой дивным образом мастерили емкости вместимостью примерно по два галлона каждая; они сделали более сотни таких сосудов. В сахарном дереве они прорубали косой надрез, а в конец надреза втыкали томагавк; туда, где втыкался томагавк, они вбивали длинную щепку, чтобы отвести сок от дерева, и подставляли под нее сосуд для сбора жидкости. Поскольку сахарных деревьев здесь было много и они были крупными, они редко или никогда не делали надрезы на деревьях тоньше двух-трех футов в обхвате. Они также мастерили для переноски сока берестяные сосуды вместимостью примерно по четыре галлона каждый. У них было два медных котла емкостью около пятнадцати галлонов каждый и другие, меньшие котлы, в которых они кипятили сок. Но поскольку порой они не успевали выпаривать воду так быстро, как она собиралась, они изготавливали из коры сосуды емкостью около ста галлонов для хранения сока; и хотя сахарные деревья текли не каждый день, у них всегда было достаточно воды, чтобы кипятить ее на протяжении всего сахарного сезона.

Примерно в конце марта мы начали готовиться к перекочевке в город для посадки кукурузы. Скво вытапливали остатки медвежьего жира и изготавливали сосуды для его хранения; эти сосуды делались из оленьих шкур, которые стягивались с туши через шею без разрезания. Удалив шерсть, они собирали шкуру мелкими складками вокруг шеи и стягивали веревкой наподобие кошелька; в центр вставляли палочку, ниже которой привязывали веревку, и пока шкура была сырой, надували ее вроде пузыря, оставляя в таком положении до высыхания, после чего она принимала форму, близкую к сахарной голове, но более округлую книзу. Один такой сосуд вмещал около четырех-пяти галлонов. В этих сосудах они и носили медвежий жир.

Когда все было готово, мы вернулись к водопаду Канесадухари. По прибытии к водопаду (поскольку мы привезли с собой на лошадях около двух сотен фунтов сахара, большое количество медвежьего жира, шкуры и т. д.) закопанного нами каноэ оказалось недостаточно, чтобы перевезти все; поэтому нам пришлось сделать еще одно, из липовой коры. Пока мы находились здесь, молодой вайандот нашел мои книги. По этому поводу они собрались вместе. Я находился недалеко от лагеря и видел собрание, но не понимал, что оно означает. Они неоднократно называли меня моим индейским именем, каковым было Скуува. Я подбежал узнать, в чем дело; они показали мне мои книги и сказали, что рады их находке, ибо знали, как сильно я переживал из-за их потери, и теперь разделяют мою радость. Поскольку к тому времени я уже немного говорил по-индейски, особенно на наречии каухневага (ибо в этом лагере говорили как на нем, так и на языке вайандотов), я сказал им, что благодарен за доброту, которую они всегда ко мне проявляли, а также за то, что они нашли мои книги. Они спросили, повреждены ли книги. Я ответил, что не сильно. Тогда они показали мне, как те лежали, а именно — наилучшим образом для защиты от воды. Они пролежали всю зиму в оленьем кошельке. Шрифт пострадал несильно, в отличие от переплета. Впервые тогда мое сердце потеплело к индейцам. Хотя они были невероятно добры ко мне, раньше я все равно ненавидел их из-за жестокости, которую увидел после разгрома Брэддока. Раньше я никогда не притворялся добрым и не выражал дружеских чувств; но теперь я начал оправдывать индейцев их неведением.

Мы пробыли в этом лагере около двух недель и добыли немало медведей, енотов и несколько бобров. Мы сделали каноэ из липовой коры, и Тонтилауго отправился на нем в путь. Он прибыл к водопаду в тот же вечер, в то время как я, верхом на лошади, с седлом из медвежьей шкуры и стременами из коры, продвигался по суше к водопаду. Я прибыл туда на следующее утро, и мы перенесли наше каноэ и груз мимо водопада.

Мы снова направились к озерам: я верхом, а Тонтилауго водным путем. Местность здесь в основном благодатная, однако мне пришлось испытать некоторые трудности при обходе болот и прудов. Когда мы добрались до озера, я двинулся вдоль песчаной косы, а Тонтилауго — вблизи берега, то гребя веслом, то отталкиваясь шестом.

Через некоторое время поднялся ветер, и он вошел в устье небольшого ручья и разбил лагерь. Мы пробыли здесь несколько дней из-за сильного ветра, вздымавшего на озере огромные валы. Пока мы находились здесь, Тонтилауго ушел на охоту, и в его отсутствие в наш лагерь забрел вайандот. Я угостил его оленьим плечом, которое у меня отлично запеклось у костра, и он принял его с радостью, сказав, что голоден, и поблагодарил меня за доброту. Когда Тонтилауго вернулся домой, я рассказал ему, что в лагере был вайандот и я угостил его запеченным оленьим плечом. Он ответил, что это очень хорошо: «и, полагаю, ты также дал ему сахара и медвежьего жира к оленине». Я ответил, что не дал, так как сахар и медвежий жир лежали внизу в каноэ и я не стал за ними ходить. Он возразил: «Ты повел себя прямо как голландец [3]. Разве ты не знаешь, что когда к нашему лагерю приходят чужаки, мы всегда должны давать им то лучшее, что у нас есть?» Я признал свою неправоправь. Он сказал, что может простить это, поскольку я еще молод; но я должен научиться вести себя как военин, совершать великие дела и никогда не опускаться до подобных мелочных поступков.

Когда озеро снова успокоилось, мы двинулись дальше и благополучно прибыли в Суньендеа — вайандотский город, расположившийся на небольшой речушке, которая впадает в малое озеро ниже устья Сандаски.

Город находился примерно в восьмидесяти родах выше устья ручья, на южном краю большой равнины, поросшей лесом, кроме которого там не было ничего, кроме травы да крапивы. Кое-где тянулись обширные низменности, где не росло ничего, кроме травы высотой в три фута в пору зрелости, а в других местах буйно росла одна лишь крапива, что свидетельствует об исключительно богатой и рыхлой почве; здесь они сажали кукурузу. В этом городе также находились французские торговцы, которые скупали наши шкуры и пушнину, и все мы обзавелись новой одеждой, краской, табаком и т. д.

Получив новую одежду и причесав голову на манер рыжего дятла, я в компании нескольких молодых индейцев отправился на кукурузное поле посмотреть на работающих скво. По прибытии они предложили мне взять мотыгу, что я и сделал, проработав некоторое время. Скво похвалили меня как искусного работника в этом деле; но когда я вернулся в город, старики, услышав о моем поступке, отчитали меня и сказали, что я уселен взамен великого человека и не должен полоть кукурузу, как скво. Больше им никогда не доводилось упрекать меня в подобном; а поскольку я никогда не испытывал особой страсти к труду, я с готовностью подчинился их распоряжениям.

Поскольку индейцы, возвращаясь со своей зимней охоты, приносят с собой большие количества медвежьего жира, сахара, вяшеной оленины и т. д., в это время у них изобилие, и они не скупятся ни на еду, ни на угощение; таким образом, они расходуют свои припасы как можно быстрее. У них нет такого понятия, как регулярные приемы пищи — завтрак, обед или ужин; но если кто-либо, даже горожане, заходил в один и тот же дом несколько раз в день, его приглашали отведать самого лучшего, и у них считается дурным тоном отказываться от еды, когда ее предлагают. Если они не едят, это истолковывается как признак недовольства или как знак того, что отказавшиеся есть сердиты на тех, кто их пригласил.

В это время хомини, обильно смешанную с медвежьим жиром и сахаром либо с вяшеной олениной, медвежьим жиром и сахаром, они предлагают каждому, кто заходит в любое время дня; и так продолжается до тех пор, пока их сахар, медвежий жир и оленина не кончатся, и тогда им приходится есть хомини саму по себе, без хлеба, соли или чего-либо еще; тем не менее они продолжают приглашать каждого входящего поесть, пока у них есть хоть чем поделиться. Считается позором не приглашать людей поесть, пока у них что-то есть; но если они могут правдиво сказать лишь то, что у них ничего нет поесть, это принимается как почтенное извинение. Все охотники и воины оставались в поселке около шести недель после нашего прихода; они провели это время в раскрашивании себя, хождении из дома в дом, еде, курении и игре в кости, напоминающей кости или «хасл-кэп». Они клали несколько сливных косточек в небольшую миску; одна сторона каждой косточки была черной, а другая — белой; затем они трясли или встряхивали миску, выкрикивая: «Хитс, хитс, хитс, хонеси, хонеси, раго, раго», что означало призыв выпасть белым или черным, либо тому, чего они желали; затем они переворачивали миску и подсчитывали белые и черные косточки. Некоторые били в свой подобие барабана и пели; другие играли на роде флейты, сделанной из полого тростника; а третьи играли на варгане. Часть этого времени также уходила на посещение совета, куда ходили вожди и столько других, сколько пожелало; а по ночам они часто пели и танцевали. Ближе к концу этого времени, а именно в июне 1756 года, все они готовились идти войной на границы Виргинии. Снарядившись, они провели свои церемонии, спели свои военные песни и т. д. Они выступили все от пятнадцати до шестидесяти лет; а некоторые мальчики всего двенадцати лет от роду были вооружены луками и стрелами и отправились на войну, так что в поселке не осталось никого, кроме скво и детей, если не считать меня, одного очень пожилого человека и другого, лет пятидесяти, который хромал.

Тогда индейцы питали большие надежды на то, что они изгонят всех виргинцев за озеро — так они называют море. Когда воины покинули этот поселок, у нас не осталось ни мяса, ни сахара, ни медвежьего жира. Все, чем мы тогда жили, — это кукуруза, истолченная в грубую муку или мелкую хомини; ее варили в воде, и она выглядела как хорошо загущенный суп, без соли и чего-либо еще. Некоторое время у нас было вдоволь этого вида хомини; в конце концов мы были переведены на очень скудный паек, и поскольку воины не возвращались так быстро, как они ожидали, мы вскоре оказались в голодном положении, имея в поселке всего одно ружье и очень мало боеприпасов. Старый хромой вайандот решил отправиться на охоту на каноэ, взяв меня с собой, и попытаться добыть оленей в воде, так как у них было время водопоя. Мы поднялись вверх по Сандаски на несколько миль, затем свернули в ручей и разбили лагерь. У нас были готовы светильники, так как мы должны были охотиться ночью, а также кусок коры и несколько кустов, установленных в каноэ, чтобы скрыться от оленей. Маленький мальчик, который был с нами, держал свет; я управлял каноэ, а старик, ружье которого было заряжено крупной дробью, когда мы подплыли близко к оленям, выстрелил, и таким образом за часть одной ночи добыл трех оленей. Мы подошли к нашему костру, сытно поели, а утром вернулись в поселок, чтобы облегчить участь голодающих и страдающих.

Когда мы пришли в поселок, дети горько плакали от мучительного голода. Мы доставили то, что добыли, и хотя этого было мало на такое множество людей, добычу разделили по строжайшим правилам справедливости. Мы немедленно отправились на другую охоту, но до нашего возвращения часть воинов вернулась, приведя с собой на лошадях значительное количество мяса. Эти воины разделились на разные отряды и все нанесли удары по разным местам в округе Огаста. Они привели с собой значительное число скальпов, пленников, лошадей и другой добычи. Один из отрядов привел с собой Артура Кэмпбелла, ныне полковника Кэмпбелла, живущего на реке Холстон, возле Ройал-Оук. Поскольку вайандоты в Суньендеанде и вайандоты в Детройте были связаны между собой, мистера Кэмпбелла отвезли в Детройт; но некоторое время он оставался со мной в этом поселке. Его компания была очень приятной, и я сожалел, когда он покинул меня. Во время своего пребывания в Суньендеанде он одолжил мою Библию и сделал несколько метких замечаний по поводу прочитанного. Один отрывок гласил: «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей». Он говорил, что мы должны быть покорны воле Провидения, раз уж мы теперь несем иго в юности. Мистер Кэмпбелл казался тогда лет шестнадцати или семнадцати.

Примерно в то время, когда вернулись эти воины, начала поспевать зеленая кукуруза, так что у нас была либо зеленая кукуруза, либо оленина, а иногда и то, и другое, что по сравнению с прежним было роскошной жизнью. Когда у нас было вдоволь зеленой кукурузы или молодых початков, охотники становились ленивыми и проводили время, как уже упоминалось, в пении, танцах и т. д. Казалось, они исполняли Писание лучше тех, кто исповедует веру в него, в том, чтобы не заботиться о завтрашнем дне, а также в том, чтобы жить в любви, мире и дружбе друг с другом, без споров. В этом отношении они стыдят тех, кто исповедует христианство.

Таким образом мы жили до октября; затем гуси, лебеди, утки, журавли и т. д. прилетели с севера и опустились на это небольшое озеро в бесчисленном множестве. Суньендеанд — примечательное место для рыбы весной и для птицы как осенью, так и весной.

Поскольку наши охотники теперь устали от безделья и любили свой собственный вид упражнений, они все отправились на охоту на птицу и в этом едва ли могли не преуспеть; так что теперь у нас было вдоволь хомини и лучшей птицы, а иногда, в качестве редкости, у нас был небольшой хлеб, который делали из муки индейской кукурузы, истолченной в ступе для хомини, смешанной с вареной фасолью и испеченной в виде лепешек под углями.

Это у нас называлось хорошей жизнью, хотя она и не шла ни в какое сравнение с нашей жирной, жареной и вареной олениной, когда мы ходили в леса осенью; или с медвежатиной и бобрятиной зимой; или с сахаром, медвежьим жиром и вяшеной олениной весной.

Какое-то время в октябре другой приемный брат, старше Тонтилауго, пришел навестить нас в Суньендеанде и предложил мне поохотиться с ним на Кайахоге. Поскольку со мной всегда обращались как со свободным человеком и давали мне право выбора, я сказал ему, что привязан к Тонтилауго, никогда раньше его не видел и поэтому попросил немного времени на раздумья. Он ответил, что отряд, с которым он отправляется, подойдет к устью этого небольшого озера не раньше чем через шесть дней, и за это время я успею познакомиться с ним и составить собственное мнение. Я посоветовался по этому поводу с Тонтилауго, и он сказал мне, что наш старый брат Текаугретанего (так его звали) был вождем и человеком лучшим, чем он сам, и если я пойду с ним, то могу рассчитывать на хорошее к себе отношение; но он добавил, что я могу поступать как знаю, и если останусь, он будет относиться ко мне так же, как и прежде. Я сказал ему, что во всех отношениях он поступал со мной как брат; однако поведение и беседы моего старого брата мне очень понравились, и поскольку он направлялся в те края, где я никогда не был, я хотел пойти с ним. Тонтилауго ответил, что он полностью не против.

Затем я отправился с Текаугретанего к устью небольшого озера, где он встретился с отрядом, с которым собирался идти, состоявшим из каугчевагов и оттав. Поскольку ветер был сильным и мы не могли продолжать наше путешествие, мы оставались здесь несколько дней и добыли множество диких птиц и некоторое количество енотов.

Когда отряд индейцев перемещается вместе по озеру, поскольку плавание в это время года часто бывает опасным, старики проводят совет; и когда они договариваются отправиться в путь, каждый сразу же принимается за подготовку, не произнося ни слова против этого шага, хотя озеро может быть бурным и страшным. Однажды утром, хотя ветер казался мне таким же сильным, как и в предыдущие дни, а валы бушевали, раздался призыв «йохох-йохох», на который все быстро ответили «ух-ух», что означало согласие. Мы мгновенно принялись готовиться к отправлению и испытали немало трудностей при посадке в каноэ.

Как только мы сели в каноэ, мы принялись грести изо всех сил, удаляясь от берега. Хотя эти каноэ преодолевают волны сверх всяких ожиданий, вода несколько раз захлестывала их. Отплыв от берега примерно на полмили, мы подняли парус, и поскольку ветер был почти западным, нам показалось, что мы легко оседлали волны и движемся с большой скоростью. Затем мы все опустили весла, оставив лишь одно для рулевого, и вода больше не захлестывала наши каноэ, пока мы снова не приблизились к берегу. В тот день мы прошли около шестидесяти миль и незадолго до наступления темноты разбили лагерь.

На следующий день мы снова сели в каноэ и некоторое время плыли очень хорошо; но так как озеро было бурным, а ветер не попутным, мы были вынуждены причалить к берегу, что нам удалось сделать с трудом и при определенных затруднениях при высадке. На следующее утро старики провели совет.

Поскольку в этот день нам предстояло пройти мимо длинного скалистого обрыва на берегу протяженностью около девяти миль, из-за которого высадка была невозможной, и хотя ветер был сильным, а озеро — бурным, тем не менее, поскольку ветер был попутным, всем было приказано отправляться в путь. Мы отошли от берега, подняли паруса (вместо парусной ткани мы использовали наши тентовые циновки, которые отлично подошли для этой цели) и какое-то время двигались при попутном ветре, пока не оказались напротив обрыва; тут ветер повернул к берегу, и мы начали опасаться, что нас выбросит на скалы. Два каноэ находились значительно дальше от скал, чем то, в котором плыл я. Те, кто находился дальше всех в озере, не спускали парусов, пока не миновали обрыв; но поскольку мы были ближе к скале, мы были вынуждены убрать паруса и грести изо всех сил. С большим трудом мы миновали скалу и высадились на берег. Поскольку другие каноэ причалили раньше нас, были немедленно отправлены гонцы, чтобы узнать, благополучно ли высадились все мы.

Примерно первого декабря 1756 года мы готовились покинуть реку: мы закопали наши каноэ и, как обычно, развесили шкуры, и у каждого был тюк для переноски. Скво также упаковали свои вигвамы, которые они носили в больших рулонах, поднимавшихся выше их голов, и хотя объем был большим, тяжести они не составляли. Мы держали курс примерно на юго-восток и не могли проходить более десяти миль в день. Ночью мы ночевали в наших флажковых палатках, которые в установленном виде имели форму сахарной головы и около пятнадцати футов в диаметре у земли.

Таким образом мы прошли около сорока миль и зазимовали в этих палатках на водах Бивер-Крик, у небольшого озера или большого пруда длиной около двух миль и шириной в одну, который является примечательным местом для бобров.

Среди индейцев бытует мнение, что гуси превращаются в бобров, а змеи — в енотов; и хотя Текаугретанего, который был мудрым человеком, не был полностью убежден в истинности этого, он все же в некоторой степени поддался этому причудливому представлению. Он говорил, что этот пруд всегда был отличным местом для бобров. Хотя, по его словам, он знал, что их часто перебивали всех (как он думал), на следующую зиму их снова становилось столько же, сколько прежде. И поскольку бобр — это животное, которое не путешествует по суше, а к этому пруду нет водных путей сообщения, как могло такое количество бобров появляться там год за годом? Но поскольку этот пруд также был излюбленным местом для гусей, которые прилетали осенью с севера и опускались на этот пруд, они превращались в бобров, за исключением лап, которые оставались почти прежними.

Беседуя с Текаугретанего, я заговорил о том, что бобры ловят рыбу. Он спросил меня, почему я думаю, что бобр ловит рыбу. Я ответил, что читал о том, как бобр строит плотины ради удобства рыбной ловли. Он рассмеялся и высмеял меня и мою книгу. Он сказал, что человек, написавший эту книгу, ничего не знает о бобрах. Бобр никогда не ест мяса никакого рода, а питается корой деревьев, корнями и другими растительными продуктами.

Чтобы достоверно узнать, как обстоят дела, когда мы добыли бобра, я тщательно изучил его внутренности, но не нашел никаких следов рыбы; позже я провел эксперимент над ручным бобром, который у нас был, и обнаружил, что он не стал бы есть ни рыбу, ни мясо; поэтому я признал, что прочитанная мной книга была неправа.

Рядом с этим прудом главным объектом охоты были бобры. До того как вода замерзла, мы поймали множество из них с помощью деревянных и стальных ловушек; но после этого мы охотились на бобров на льду. В некоторых местах здесь бобры строят большие жилища для жилья; а в других у них есть подземные убежища в берегах. Там, где они живут в земле, у нас нет возможности охотиться на них на льду; но там, где у них есть домики, мы идем с тяжелыми молотами и вагами и разбиваем весь полый лед, чтобы помешать им высовывать головы из воды под ним. Затем мы пробиваем отверстие в домике, и они спасаются бегством в воду; но поскольку они не могут долго жить под водой, они вынуждены выплывать к каким-нибудь из этих проломов, чтобы вдохнуть воздуха, и индейцы обычно просувывают руки, хватают их за заднюю лапу, вытаскивают на лед и убивают томагавком. Иногда они стреляют им в голову, когда те поднимают ее над водой. Я спросил индейцев, не боятся ли они ловить бобров руками. Они ответили, что нет: они не кусаются особо; однако, если схватить их за переднюю лапу, они укусят.

Я отправился с Текаугретанего и некоторыми другими на охоту на бобров; но нас ждала неудача, и на обратном пути мы увидели, где прошло несколько енотов, пока снег был мягким, хотя теперь на нем образовалась корочка; мы все остановились, разглядывая следы енотов. Увидев дерево с дуплом, они велели мне подойти и посмотреть, не забрались ли те внутрь; и если забрались, крикнуть, чтобы они пришли и достали их. Когда я подошел к этому дереву, то обнаружил, что они прошли мимо; но я увидел другое по направлению их пути, продолжил осмотр и обнаружил, что они забрались на него. Тогда я начал кричать, но ответа не получил.