«Каньоны Колорадо»

19 сентября. — Мы устали и измучены и должны отдохнуть день с нашими соседями-индейцами. В ненастное время года они живут в укрытиях, сделанных из веток или коры кедра, которую они сдирают длинными полосками. В этом климате большую часть года сухо и тепло, и в такое время они не заботятся об укрытии. Расчистив небольшое круглое пространство земли, они обкладывают его вокруг хворостом и песком, валяются в нем днем и сбиваются в кучу ночью — мужчины, женщины,

НЕДАВНИЙ ПОТОК ЛАВЫ НА УИНКАРЕТЕ.

ОКНО ЗУНИ, ОСТЕКЛЕННОЕ СЕЛЕНИТОМ.

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

и дети; оленья кожа, лохмотья и песок. Они носят очень мало одежды, не нуждаясь в ней в этом прекрасном климате.

В целом, эти индейцы находятся в более первобытном состоянии, чем любые другие на континенте, с которыми я знаком. Они никогда ничего не получали от правительства и слишком бедны, чтобы соблазнить торговца, а их страна настолько труднодоступна, что белый человек никогда не посещает их. Солнечный горный склон покрыт дикими фруктами, орехами и местными зерновыми, которыми они питаются. Уз, плод юкки, или испанского штыка, богат и не похож на папайю долины Огайо. Они едят его сырым, а также запекают в золе. Они собирают плоды кактуса, которые богаты и сочны, и едят их как виноград или выжимают из них сок, делая из сухой мякоти лепешки и сохраняя их на зиму, и пьют вино у своих костров, пока полночь не станет веселой от их пиршеств.

Они собирают семена многих растений, таких как подсолнечник, золотарник и травы. Для этой цели у них есть большие конические корзины, вмещающие два или более бушеля. Женщины носят их на спинах, подвешенными ко лбу широкими ремнями, и с меньшей корзиной в левой руке и плетеным из ивы веером в правой они ходят среди трав и сметают семена в меньшую корзину, которую время от времени опорожняют в большую, пока она не наполнится семенами и мякиной; затем они провеивают мякину и обжаривают семена. Они обжаривают их любопытным образом; кладут семена и количество раскаленных углей в ивовый поднос и, быстро и ловко встряхивая и подбрасывая их, поддерживают угли в жару, а семена и поднос от горения. Старухи настолько искусны в этой работе, что сдвигают семена на одну сторону подноса по мере их обжаривания, а угли — на другую, как по волшебству.

Затем они перемалывают семена в мелкую муку и делают из нее лепешки и кашу. Иногда весело видеть, как женщины мелют на

РЕКА ВИРДЖИН И ГОРЫ УИНКАРЕТ.

мельнице. В качестве мельницы они используют большой плоский камень, лежащий на земле, и другой маленький цилиндрический в руках. Они сидят на земле, держа большой плоский камень между ступнями и ногами, затем наполняют колени семенами, делая из своих смуглых ног бункер для мельницы, и мелют, проталкивая семена по большому камню, откуда они падают в поднос. Я видел группу женщин, мелющих вместе, отбивающих такт песнопению или сплетничающих и болтающих, в то время как молодые девушки шутили и болтали, наполняя сосновый лес весельем своим смехом.

Матери носят своих младенцев любопытным образом в корзинах. Они делают плетеную доску, переплетая ивы, и пришивают ткань из оленьей кожи к обоим краям, и это собирается посередине, образуя мешок, закрытый снизу. Сверху они делают плетеный козырек, похожий на «солнечный чепчик моей бабушки», и, завернув малыша в шкуру дикой кошки, помещают его в корзину, которую носят на спинах, пристегнутую ко лбу, и маленькие коричневые карапузы постоянно выглядывают из-за плеч своих матерей. В лагере они прислоняют корзину к стволу дерева или вешают на ветку.

В стране мало дичи, но они время от времени добывают горного барана или оленя своими стрелами, ибо они еще не обеспечены ружьями. Они добывают много кроликов, иногда стрелами, иногда сетями. Они делают сеть из шпагата, изготовленного из волокон местного льна. Иногда она достигает ста ярдов в длину и размещается в полукруглом положении, с крыльями из полыни. Затем они устраивают круговую охоту и загоняют огромное количество кроликов в силки, где их расстреливают стрелами. Большинство их луков сделаны из кедра, но лучшие — из рогов горных баранов. Их вымачивают в воде до мягкости, нарезают на длинные тонкие полоски и склеивают вместе; они становятся довольно эластичными. Осенью кузнечики очень обильны, их можно собирать бушелями. В такое время они выкапывают яму в песке, нагревают камни в костре неподалеку, кладут несколько горячих камней на дно ямы, кладут слой кузнечиков, затем слой горячих камней и продолжают это, пока не наберут бушели для жарки. Вот они.

СТУЛ ЗУНИ.

Когда наступает холодная погода, эти насекомые цепенеют и

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

ДРЕВНИЙ КРУГЛЫЙ ДВЕРНОЙ ПРОЕМ ИЛИ «КАМЕННЫЙ ЗАТВОР» В КИН-ТИЕЛЕ.

оставляются до остывания, после чего их вынимают, тщательно высушивают и перемалывают в муку. Каша из кузнечиков или лепешка из кузнечиков — большое лакомство.

Их знания состоят из массы преданий или мифологии. Очень трудно побудить их рассказать это белым людям; но старые испанские священники во времена завоевания Нью-Мексико распространили среди индейцев этой страны много библейских историй, которые индейцы обычно охотно рассказывают. Не всегда легко узнать их; индейский ум — странный сосуд для таких историй, и они склонны пускать новые побеги. Возможно, большая часть их добавленной причудливости связана с тем, как их рассказывали «отцы». Но в доверительной обстановке, когда они одни или когда их допускают к костру в зимнюю ночь, можно услышать истории их мифологии. Я верю, что величайший знак дружбы или доверия, который может дать индеец, — это рассказать вам свою религию. После того как кто-то так поговорил со мной, я всегда буду доверять ему; и я чувствую себя в очень хороших отношениях с этими индейцами после нашего опыта той ночью.

Знание мест водопоя, троп и перевалов считается очень важным и необходимым для того, чтобы вождь имел авторитет.

Этим вечером приходят шивуиты, за которыми мы посылали, и после ужина мы проводим долгий совет. Разводится пылающий костер, и вокруг него мы сидим — индейцы, живущие здесь, шивуиты, Джейкоб Хэмблин и я.

Этот человек, Хэмблин, хорошо говорит на их языке и имеет огромное влияние на всех индейцев в округе. Он молчаливый, сдержанный человек, и когда он говорит, то делает это медленно, тихо, что внушает большой трепет. Его речь настолько тиха, что они должны внимательно слушать, чтобы услышать, и они сидят вокруг него в мертвой тишине. Когда он заканчивает

ИГРОВОЕ КОЛЬЦО.

РЕКА ВИРДЖИН И ГОРЫ УИНКАРЕТ.

размеренное предложение, вождь повторяет его, и все они издают торжественное ворчание. Но сначала я наполняю свою трубку, раскуриваю ее, делаю несколько затяжек, затем передаю Хэмблину; он курит и отдает человеку рядом, и так она идет по кругу. Когда она проходит мимо вождя, он достает свою собственную трубку, наполняет и раскуривает ее и пускает по кругу после моей. Я могу курить свою трубку по очереди, но когда доходит очередь до индейской трубки, я в замешательстве. У нее большой чубук, который когда-то был сломан, и теперь вокруг него обмотана тряпка из оленьей кожи, перевязанная жилой, так что конец чубука — огромный, чрезвычайно отталкивающий кусок. Чтобы выиграть время, я снова наполняю ее, затем вступаю в очень серьезный разговор и, сам того не замечая, передаю ее соседу незажженной.

Я говорю индейцам, что хочу провести несколько месяцев в их краях в следующем году и что мне хотелось бы, чтобы они относились ко мне как к другу. Я не желаю торговать и не претендую на их земли. Раньше мне было очень трудно объяснить туземцам мою цель, но серьезность мормонского миссионера сильно мне помогает. Я говорю им, что все великие и добрые белые люди стремятся узнать очень многое, что они тратят много времени на учебу и что величайший человек — тот, кто больше всех знает; что белые люди хотят узнать все о горах и долинах, реках и каньонах, зверях, птицах и змеях. Затем я рассказываю им о многих индейских племенах и о том, где они живут; о народах Европы, о китайцах, об африканцах и обо всем том странном, что приходит мне на ум по поводу этих людей. Я рассказываю им об океане, о великих реках и высоких горах, о диковинных зверях и птицах. Наконец, я говорю им, что хочу узнать об их каньонах и горах, а также о них самих, чтобы рассказать другим людям на родине; и что я хочу сфотографировать все вокруг и показать снимки своим друзьям. Все это занимает много времени, и содержание беседы, и манера ее ведения производят глубокое впечатление.

Тогда их вождь отвечает: «Твои речи хороши, и мы верим тому, что ты говоришь. Мы верим Джейкобу и считаем тебя отцом. Когда ты голоден, можешь брать нашу дичь. Ты можешь собирать наши сладкие фрукты. Мы дадим тебе еды, когда ты придешь на нашу землю. Мы покажем тебе родники, и ты сможешь напиться; вода эта хороша. Мы будем друзьями, и когда ты придешь, мы будем рады. Мы скажем индейцам, живущим по ту сторону великой реки, что мы видели Ка'пураца и что он — друг индейцев. Мы скажем им, что он — друг

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

Джейкоба. Мы очень бедны. Посмотри на наших женщин и детей: они наги. У нас нет лошадей; мы карабкаемся по скалам, и наши ноги в ссадинах. Мы живем среди скал, которые дают мало пищи и полны колючек. Когда приходят холодные луны, наши дети голодают. Нам мало что есть тебе дать; ты не должен думать о нас плохо. Ты мудр; мы слышали, как ты рассказываешь о диковинных вещах. Мы невежественны. В прошлом году мы убили трех белых людей. Плохие люди сказали, что они наши враги. Они солгали бессовестно. Мы приняли это за правду. Мы были безумны; это сделало нас великими глупцами. Мы очень сожалеем. Не думай о них; это уже в прошлом; давай будем друзьями. Мы невежественны — по сравнению с тобой мы разумом подобны малолетним детям. Когда мы поступаем неправильно, не гневайся и ты, не уподобляйся детям».

«Когда белые люди убивают наших людей, мы убиваем их. Тогда они убивают еще больше наших. Это нехорошо. Мы слышали, что белых людей очень много. Когда они перестанут нас убивать, в живых не останется ни одного индейца, чтобы

ВИД ИЗНУТРИ НА КИВУ ТУСАЯНА.

РЕКА ВИРХЕН И ГОРЫ УИНКАРЕТ.

похоронить мертвых. Мы любим свою страну; мы не знаем других земель. Мы слышали, что другие земли лучше, но мы не знаем этого. Сосны шумят, и мы рады. Наши дети играют в теплом песке; мы слышим их песни и рады. Зреют семена, у нас есть еда, и мы рады. Нам не нужны их хорошие земли; нам нужны наши скалы и великие горы, где жили наши отцы. Мы очень бедны; мы очень невежественны, но мы очень честны. У тебя есть лошади и много всякого добра. Ты очень мудр; у тебя доброе сердце. Мы будем друзьями. Мне больше нечего сказать».

Ка'пурац — это имя, под которым меня знают юты и шошоны, оно означает «лишенный руки». В разговоре было гораздо больше повторений, чем я здесь привел, и много эмоционального нажима. После этого было сделано несколько подарков, мы пожали друг другу руки, и совет завершил свою работу.

Мистер Хамблин завел разговор с одним из мужчин и удерживал его до тех пор, пока остальные не ушли, после чего узнал больше подробностей о гибели тех трех людей. Они пришли в индейскую деревню почти истощенными от усталости и доведенными до крайнего голода. Их накормили и указали дорогу к поселениям. Вскоре после их ухода в деревню прибыл индеец с восточного берега Колорадо и рассказал, что несколько шахтеров убили скво в пьяной драке, и вне сомнения это были те самые люди; никто и никогда не спускался по каньону вниз — это невозможно; они просто пытались скрыть свою вину. Таким образом он привел их в ярость. Они пустились в погоню, окружили людей в засаде и изрешетили их стрелами.

Этой ночью я спал спокойно, хотя эти убийцы моих людей и их друзья уинкареты спали всего в пятистах ярдах от нас. Пока мы ходили к каньону, вьючный поезд и припасы, которых хватило бы, чтобы сделать индейца богатым сверх всяких мечтаний, были оставлены под их присмотром, и все осталось в целости и сохранности; дети не стянули даже кусочка сахара.

20 сентября. — В течение нескольких дней мы обсуждали достоинства различных названий для этих гор. Индейцы называют их уинкаретами, краем сосен, и мы принимаем это название. Эту великую гору мы называем горой Трамбулл в честь сенатора. Сегодня караван отправляется обратно к водной чаше в каньоне, в то время как капитан Бишоп и

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

я поднимаемся на гору Трамбулл. По пути мы проходим мимо точки, которая была последним жерлом вулкана.

Кажется, прошло всего несколько лет с тех пор, как последний огненный поток пронесся по долине. Он хлынул между двумя неровными коническими холмами и побежал вниз по долине до подножия горы, стоящей почти у самого ее нижнего конца, после чего разделился и потек по обе стороны от горы. Этот последний излив лавы виден совершенно отчетливо: прямо на нем, поверх более древнего слоя, лежит почва с деревьями и травой.

ПЕЩЕРНОЕ ОЗЕРО В КАНЬОНЕ КАНАБ.

Поток повсюду по своему краю имел высоту от 10 до 20 футов, обрываясь вертикально и снизу напоминая стену. При остывании лава раскололась на фрагменты, но они до сих пор остаются на своих местах, и все еще можно различить очертания струй и волн. Прошло

РЕКА ВИРХЕН И ГОРЫ УИНКАРЕТ.

так мало времени с тех пор, как она текла здесь, что стихия еще не успела выветрить почву, и на ней почти нет никакой растительности, лишь кое-где попадается лишайник. И в то же время столь давно она излилась из глубин, что там, где кое-где скопились пепел и шлак, выросли огромные кедры. Вблизи кратера застывшие волны черного базальта рассечены глубокими трещинами, перпендикулярными направлению потока. Затем мы едем верхом через кедровый лес по длинному подъему, пока не добираемся до утесов из столбчатого базальта. Здесь мы привязываем лошадей и готовимся к подъему среди этих колонн. Мы протискиваемся сквозь расщелины, пока наконец не оказываемся на горе: перед нами раскинулось около тысячи акров соснового леса, полого поднимающегося к противоположному краю. На горе выделяются две вершины. Мы проходим две мили до подножия той из них, которая кажется выше, после чего совершаем долгий и трудный подъем на ее вершину. Какая картина открывается перед нами! Зрелище чистой славы! Лавовые пики кругом внизу. Багровые скалы (Vermilion Cliffs) на севере с их великолепием красок; горы Пайн-Вэлли на северо-западе, окутанные мягкой дымкой перспективы; безымянные горы на юго-западе, возвышающиеся над каньонами, чье дно ускользает от моего взора, уходя в бездонные провалы преисподней; а вдали — горы Сан-Франциско, возносящие свои черные головы к небесам. Мы спускаемся с горы, в сумерках выходим на тропу, протоптанную вьючным караваном, и следуем по ней в темноте, пока не замечаем долгожданный свет костра.

Еще два дня пути — и мы у Пайп-Спринг; еще один день — и мы в Канабе. Восемь миль выше города находится каньон, по обе стороны которого лежит группа озер. Четыре из них находятся в пещерах, куда никогда не заглядывает солнце. Я сижу на берегу одного из таких озер, у моих ног плещется чистейшая вода, которую я могу пить вволю.

ДРЕВНЯЯ КЕРАМИКА ИЗ ТУСАЯНА.

ГЛАВА XIII.

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

МЫ НАМЕРЕНЫ разведать путь от Канаба к реке Колорадо у устья Парии и, в случае успеха этого предприятия, переправиться через реку, направиться в Тусаян, а в конечном итоге — в Санта-Фе в Нью-Мексико. Мы планируем построить плоскодонную лодку для переправы через реку, и лесоматериалы, необходимые для этой цели, уже доставили на телегах из Сент-Джорджа в Канаб. Отсюда до устья Парии их придется везти на вьючных мулах; капитан Бишоп и мистер Грейвз возглавят эту работу, в то время как я вместе с митером Хамблином займусь исследованием плато Кайбаб.

24 сентября. — Сегодня мы готовы к выступлению. Мулы навьючены, и наш караван с пиломатериалами, провизией и снаряжением для лагеря трогается в путь. Индейская тропа проходит у подножия Багровых скал. Рано утром мы с мистером Хамблином пару часов продвигаемся на восток и достигаем устья сухого каньона, спускающегося сквозь скалы. Вместо узкого каньона мы обнаруживаем широкую долину шириной от четверти до половины мили. В редких случаях по этой долине течет ручей, но сейчас ее пересекают песчаные дюны. По обе стороны возвышаются стены из отвесных скал оранжевого песчаника, а у подножия скал то тут, то там бьют родники с пресной водой.

Мы поднимаемся высоко по долине к подножию Серых скал и благодаря долгому обходному пути находим дорогу наверх. Здесь мы вновь видим тот удивительный пейзаж из голых белых скал, источенных до состояния огромных округлых выступов и куполов. Глядя на север, мы любуемся багровыми и розоватыми утесами, увенчанными лесами, в то время как внизу к югу расстилаются дюны и красные земли региона Багровых скал, а вдали виднеется противоположная стена Гранд-Каньона.

8 КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

В середине дня мы спускаемся в долину каньона и спешно едем к его устью, после чего следуем по следам вьючного поезда, поскольку ночевать нам предстоит в лагере нашей партии. Мы находим их у Навахо-Уэлл. В наступающей темноте костер лагеря выглядит отрадным зрелищем. Навахо-Уэлл представляет собой лужу в песках, причем сами пески лежат в чаше, окруженной со всех сторон голыми гладкими скалами, с которых стекает дождевая вода, пропитывающая песок в чаше; если выкопать ямку в песке, появляется эта пресная вода.

25 сентября. — На рассвете мы с мистером Хамблином снова расстаемся с караваном и, взяв с собой Чуара, вождя кауабитов, отправляемся на юг — еще раз взглянуть на Гранд-Каньон с вершины плато Кайбаб. Весь день наш путь лежит по красным холмам, а по левую руку тянется крутая гряда утесов. Немногим за полдень мы достигаем большого родника, и здесь мы разобьем лагерь на ночь, так как лежащие впереди земли нам неизвестны, и мы хотим вступить туда, имея в запасе целый день. Индеец отправляется на поиски кролика к ужину, а мы с Хамблином взбираемся на скалы. С высоты 1800 футов над родником мы наблюдаем закат и смотрим, как блеск Багровых скал и красных земель медленно гаснет в сумерках; затем мы спускаемся к ужину.

26 сентября. — Рано утром мы поднимаемся по красивой долине на юг и сворачиваем на запад к большому мысу, с вершины которого открывается вид на Гранд-Каньон. Его глубокое ущелье просматривается на запад на 50–60 миль, а на юго-восток мы смотрим в грандиозную бездну с ее поразительными формами и красками.

Двадцать один год спустя я перечитываю записи о событиях того дня, и образ Гранд-Каньона с этой точки снова встает перед моими глазами. Делая эти записи, я не знал, что это самый грандиозный вид, который можно наблюдать во всем регионе от пика Фримонта до Калифорнийского залива, но я отчетливо понимал, что представшая передо мной картина была устрашающей, возвышенной и прекрасной — устрашающей своей невероятной глубиной, возвышенной массивными и причудливыми формами и великолепной своими красками. Годы спустя я посетил это же место вместе с моим другом Томасом Мораном. Из этого мира чудес он выбрал наиболее интересный для него участок и написал его. Эта картина, известная под названием «Пропасть Колорадо», висит в зале сенатского крыла Капитолия Соединенных Штатов.

ФЕТИШИ И ОРУДИЯ ТУСАЯНА.

ПЛЕТЕНИЕ ИЗ ТУСАЯНА.

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

Если кто-то посмотрит на эту картину, а затем осознает, что она передает лишь малую часть того пейзажа, который открылся перед нами в этот памятный день 26 сентября, то он поймет, почему я утаиваю свои записи, описывающие эту сцену. Пейзаж этот слишком велик, слишком сложен и слишком грандиозен для словесного описания.

Мы ночуем еще одну ночь у родника на вершине Кайбаба, а на следующий день направляемся к Пуэнт-Сублим и затем движемся к самому краю Кайбаба, откуда можно заглянуть в каньон у устья Малого Колорадо. Этот день повторяет славный день накануне, а ночью мы снова спим у того же родника. Утром мы поворачиваем на северо-восток и спускаемся с Кайбаба к тыльной части Мраморного каньона, пересекаем его у подножия Багровых скал и обнаруживаем наш вьючный лагерь у Джейкобс-Пул, где из утеса на вершине большого холма осыпи бьет родник. В лагере мы находим два десятка или около того индейцев, которые присоединились к нам здесь по предварительной договоренности, поскольку нам нужны их услуги для переправы через реку.

В последний день сентября мы огибаем Багровые скалы до самого устья Парии. Здесь утесы представляют собой стену высотой около двух тысяч футов: вверху — оранжевую и багровую, а внизу — шоколадную, пурпурную и серую, образующую чередующиеся полосы радужного сияния. Утесы изрезаны глубокими боковыми каньонами, а лежащие ниже радужные холмы лишены растительности. Ночью мы разбиваем лагерь на берегу реки Колорадо, на том же самом месте, где наша лодочная партия ночевала годом ранее. Оставив группу под началом мистера Грейвза и мистера Бишопа, пока они строят паром, я беру с собой нескольких индейцев для исследования каньона Парии. Мы обнаруживаем крутые стены по обеим сторонам и довольно широкую плоскую равнину внизу, по которой мутная река петляет среди зыбучих песков. Эту реку нам приходится то и дело пересекать; мы убеждаемся, что зыбучие пески коварны, а наши лошади барахтаются в дрожащей массе.

Эти широкие каньоны, или долины-каньоны, вырезаны потоками в соответствии с интересным законом речной корразии. Там, где уклон водотока велик, река осуществляет корразию, то есть врезает свое дно все глубже и глубже, неизменно образуя узкие расщелины; однако, когда поток углубляет свое русло настолько, что уклон сильно уменьшается, он больше не может нести массу песка, которой подпитывается, и начинает

РИТУАЛЬНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДЛЯ ТАНЦЕВ ИЗ ТУСАЯНА.

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

сбрасывать часть его по пути. Всюду, где песок сбрасывается подобным образом, образуется песчаная банка. Воздействие этой песчаной отмели заключается в том, что она отклоняет течение реки к стене или берегу, и по мере того как река разгружает нанос в одном месте, она подмывает берег в другом ниже по течению и снова набирает груз; так она сбрасывает груз и образует отмели, и вновь нагружается материалом для образования новых отмелей, а процесс вертикального врезания сменяется процессом боковой эрозии. Скорость подмывания при этом значительно возрастает, но разрушению подвергаются борта, а не дно. До тех пор пока уклон водотока велик, чем больше несомый им объем песка, тем выше скорость вертикального врезания; но когда уклон уменьшается настолько, что часть наносов сбрасывается, вертикальное врезание сменяется боковым, и скорость корразии от этого возрастает многократно. Таким образом, этот широкий каньон-долина, или «коробчатый каньон», как подобные русла обычно называют в этих местах, был сформирован самим потоком, который сначала прорезал русло вертикально, а затем вбок, благодаря чему образовалась обширная пойма.

Один день мы поднимаемся вверх по Парии, а на следующий день возвращаемся назад. Группа в лагере добилась хороших успехов. Лодка закончена, и часть лагерного имущества уже перевезена через реку. На следующий день перевозится остальная часть груза, а животных переправляют вплавь, проводя их за паромом парами. Здесь приходится преодолевать крутой обрыв высотой более 1200 футов, и весь день уходит на то, чтобы подняться на его вершину. Мы устраиваем «сухой» лагерь, то есть лагерь без воды, если не считать той, что индейцы принесли в фляжках.

4 октября. — Весь день мы идем вдоль подножия Эхо-Клиффс, которые по сути являются продолжением Багровых скал. Это по-прежнему скалистый пейзаж: слева тянутся утесы, вершины, башни и останцы, а справа уходят вниз глубокие ущелья, ведущие к Мраморному каньону. Ночуем мы у водной чаши — лужи в огромной известковой скале. Мы продолжаем двигаться на юг еще полдня до кедровой гряды; здесь мы сворачиваем на запад, поднимаясь на утесы, которые оказываются вовсе не краем уступа с плато наверху, а длинной узкой грядой, спускающейся с восточной стороны до уровня всего в 500–600 футов над оставленной внизу тропой. На восточной стороне утеса простирается массивный однородный песчаник, круто уходящий вниз, и на его поверхности выточены бесчисленные углубления, которые сейчас наполнены чистой водой; мы называем это место Тысячей Колодцев. Нас ждет долгая послеобеденная

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

поездка по песчаным дюнам, медленный и тяжелый путь миля за милей. Вдали виднеется скальный уступ, и сопровождающий нас индеец уверяет, что там мы найдем воду. С наступлением темноты мы выходим к утесу и под ним, в огромной пещере, находим небольшое озеро. Более сладкой и прохладной воды не знала ни одна пустыня.

Находясь в Джейкобс-Пул несколькими днями ранее, я отправил вперед в этот регион гонца с поручением разыскать кого-нибудь из

ТЫСЯЧА КОЛОДЦЕВ.

туземцев и привести их к этому водоему. По прибытии нас постигает разочарование: мы никого не находим на месте, но чуть позже с индейским посланцем приходят с полдюжины мужчин. Это угрюмые парни, и они, похоже, недовольны нашим приходом. До полуночи они уходят. Учитывая обстоятельства, я считаю небезопасным задерживаться на этом месте надолго; поэтому я не ложусь отдыхать, а хожу по лагерю среди часовых, проверяя, все ли готовое к выступлению. Около двух часов я поручаю парочке мужчин приготовить быстрый перекус, поднимаю всех остальных, мы седлаем коров и мулов, вьючим их, перекусываем и выступаем на юго-запад, чтобы достичь

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

Моенкопи, где находится небольшая индейская ранчерия — земледельческое поселение, принадлежащее ориби, как нам говорят. Мы трогаемся в путь быстрым аллюром, и с рассветом перед нами появляется каньон Моенкопи, в который мы вскоре спускаемся; однако ранчерия оказывается заброшенной. Мы поднимаемся по Моенкопи на несколько миль вверх по прекрасной долине-каньону, пока не находим лужу в укромном уголке утеса, где чувствуем, что сможем надежно обороняться, и здесь разбиваем лагерь на ночь. На следующий день мы едем в Ориби — одно из пуэбло провинции Тусаян.

В Тусаяне мы останавливаемся на две недели и посещаем семь пуэбло на скалах. Сначала мы достигаем Ориби, затем Шумопави, Шупаулови и Машонбнави, и наконец Валпи, Сичумови и Хано.

Наша небольшая группа собирается на одной из улиц Ориби. Вскоре касик, или вождь, созывает совет, и нам выделяют апартаменты из шести или

ТЕРРАСИРОВАННЫЕ ДОМА В ОРИБИ. НА ПЕРЕДНЕМ ПЛАНЕ ВИДЕН ВХОД В КИВУ.

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

восьми комнат под жилье. Мы покупаем кукурузу у местных жителей, и после того как наши животные накормлены, их доверяют двум индейским мальчикам, которые под руководством касика отгоняют их на дальнюю месу для выпаса. Это мое первое знакомство с населенным пуэбло, хотя до этого я неоднократно видел различные руины. Сначала жители вызывают у меня некоторое разочарование. Они кажутся едва ли лучше шошонов и ютов — племен, с которыми я так хорошо знаком. Их одежда менее живописна, а мужчины носят некрасивую прическу, срезая челку спереди так, что она падает на глаза и скрывает лбы. Зато женщины одеты аккуратнее и укладывают волосы в живописные валики.

Ориби — город с несколькими сотнями жителей. Он расположен на месе или небольшом плато в 200–300 футах над окружающей равниной. Поверхность самой месы довольно пересеченная. Улицы города весьма нерегулярны и в целом тянутся с севера на юг. Дома построены фасадами на восток. Они сложены из камня на растворе и обычно имеют три или четыре этажа. Второй этаж сдвинут назад относительно первого, образуя террасу над одним ряды комнат. Третий сдвинут относительно второго, а четвертый — относительно третьего, так что их дома террасами обращены на восток. Все эти верхние террасы плоские, и люди обычно поднимаются на первую террасу по лестнице, а затем по другой — в нижние комнаты. Подобным же образом для доступа на верхние этажи используются приставные лестницы или грубые ступени. Климат здесь очень жаркий, и люди живут на крышах своих домов. Кажется странным видеть голых малышей, карабкающихся по лестницам и бегающих по крышам домов, точно стайки обезьян. Осмотрев город и побывав под взглядами изумленных глаз мужчин, женщин и детей, мы наконец слышим приглашение к ужину. Мы собираемся в большой центральной комнате, и перед нами ставят еду. В глиняных мисках подают тушеное мясо козлятины, и каждому из нас дают небольшой глиняный половник. Хлеб оказывается для меня большой диковинкой. Он изготовлен из кукурузной муки в виде тонких и больших листов, размером с писчую бумагу. В углу дома находится небольшая печь, верхней частью которой служит большая плоская каменная плита, и добрая хозяйка выпекает хлеб следующим образом: кукурузная мука разводится до консистенции довольно густой кашицы, женщина погружает руку в смесь и обмазывает горячий

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

камень тонким слоем мучного теста. За минуту-две оно запекается в тонкую лепешку, похожую на бумагу, она берет ее за край, складывает пополам и кладет на плетеный поднос; затем точно так же изготавливается следующий лист хлеба-бумаги игромоздится стопкой на подносе. Я замечаю, что тесто стоит в нескольких разных мисках и что она берет порции по очереди то из одной, то из другой миски, и вскоре мне становится понятен этот эффект. Кукуруза перед помолом сортируется по цветам — белая, желтая, красная, синяя и черная, — и готовые хлебные листы получаются точно таких же разнообразных цветов: белые, желтые, красные, синие и черные. Этот хлеб, поданный на красивейших подносах, сам по себе является произведением искусства. Они называют его

ДОМ ТАЛТИ, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА В ГОРОДЕ ОРИБИ.

пики. После того как мы отведали тушеной козлятины и хлеба, подают блюдо с клецками, дынями и персиками, и на этом пиршество завершается. То, что кажется клецками, состоит из некоторого рода рубленого мяса с хлебом, завернутого в небольшие шарики из кукурузных листьев и поданного с пылу с жару. Члены нашей партии уплетают их с большим аппетитом и бурно хвалят. Несколько дней спустя мы узнали, как их готовят: они состоят из козлятины, хлеба и репы, размятых при пережевывании. Поскольку мы предпочитаем пережевывать пищу сами, это изысканное блюдо больше никогда не входит в число наших любимых.

Вечером жители празднуют наше прибытие танцем — по крайней мере, нам так показалось, хотя это вполне могла быть одна из их регулярных церемоний.

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

С наступлением темноты в углу у камина разжигают симпатичный небольшой костер, и я провожу вечер, рассказывая группе старейшин историю своих путешествий по стране каньонов. О нашем путешествии вниз по каньону на лодках они уже слышали, и мои слова вызывают у них огромный интерес. Я общаюсь с ними на мексиканском патуа, который понимают несколько человек, а все сказанное мной переводится.

На следующее утро мы встаем на рассвете. Вскоре с крыши доносятся громкие крики. Касик созывает свой народ. Затем все жители — мужчины, женщины и дети — выходят на крыши своих домов. Прямо перед восходом солнца они разбрызгивают воду и муку из красивых сосудов; затем они стоят с непоголенными головами, наблюдая за восходом солнца. Когда показывается его полный диск, они снова разбрызгивают священную воду и священную муку по крышам домов. После этого касик громким голосом распоряжается насчет дневных трудов. Так нам переводят его речь. Одни должны собирать кукурузу, другие — отправляться за дровами, воду нужно носить из отдаленных колодцев, а за животными чужеземцев необходимо ухаживать. Теперь крыши домов оживают. Приносят миски с водой; мужчины набирают воду в рот и ловко распыляют ее изо рта на руки, моют лица, ополаскивают свои длинные блестящие волосы; женщины же приводят в порядок прически друг друга. Используя миски с водой, они взбивают мыльную пену из корней юкки, моют, расчесывают и искусно укладывают волосы: женщины постарше собирают их в огромные пучки на затылке, а молодые женщины — в плоские валики на щеках. Так проходят дни и недели; мы изучаем язык этого народа, записываем многие сотни их слов, наблюдаем за их привычками и обычаями, а также получаем некоторое представление об их мифологии, но больше всего нас начинают увлекать их религиозные церемонии.

Однажды во второй половине дня они везут меня из Ориби в Шупаулови, чтобы я стал свидетелем великого религиозного обряда. Это моление о ниспослании дождя. Мы прибываем около заката и нас проводят в большую подземную камеру, куда мы спускаемся по лестнице. Вскоре там собирается с дюжину шаманов, и церемония продолжается от заката до рассвета. Она представляет собой череду официальных обращений, заклинаний и жертвоприношений, главным образом священной муки и священной воды. Предводитель шаманов — крупный дородный лысый индеец, что само по себе поразительно,

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

МОЛИТВА О ДОЖДЕ.

поскольку прежде я никогда ничего подобного не видел. Все, что он говорит или делает, по очереди повторяют еще трое. Атрибутика их культа весьма интересна. В одном конце камеры установлен ряд деревянных табличек, покрытых причудливыми изображениями животных и кукурузы, а над ними изображены стилизованные черные тучи, из которых бьют желтые молнии, в то время как капли дождя падают на произрастающую внизу кукурузу. Деревянные птицы на постаментах, украшенные перьями, расставлены самым разным образом. Початки кукурузы, сосуды со священной водой и подносы с мукой дополняют культовую утварь. Я пытаюсь записывать некоторые молитвы, но безуспешно, так как мне трудно заставить переводчика добросовестно выполнять эту работу. И все же одна из таких молитв звучит примерно так:

«Муингва паш лоломай, Повелитель Туч, мы не едим краденого хлеба; наши юноши не ездять на краденых ослах; наша пища не украдена из

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

огородов наших соседей. Муингва паш лоломай, мы молим тебя погрузить твой великий кропило, сделанный из перьев птиц небесных, в озера небес и оросить нас сладкими дождями, чтобы земля зимой подготовилась к урожаю кукурузы, что растет летом».

Однажды ночью в киву привели трех женщин. Эти женщины носили хлопковые повязки на бедрах, но в остальном были обнажены. Одна была очень старой, другая — среднего возраста, а третья совсем молодой, лет четырнадцати-пятнадцати. Пока они стояли в углу кивы, лысый жрец раскрасил их лица и тела. Для этого он набрал в рот воды и пигмента и ловко распылил тонкую взвесь по лицам, шеям, плечам и груди женщин. Затем с помощью пальца вместо кисти он нанес поверх этой желтой основы множество узоров различных цветов. С этого моменты и до рассвета все три женщины оставались в киве и участвовали в церемонии как хористки и танцовщицы.

На рассвете нас выводят из кивы, и перед нашим взором предстает любопытное зрелище. Шупаулови застроен террасами вокруг центрального двора, или пласы, и на пласе в линию выстроены около пятидесяти мужчин. Эти мужчины наги, за исключением того, что на них надеты маски — странные и гротескные — и огромные раскидистые многоцветные головные уборы.

МАШОНГНАВИ.

ПОДНОСЫ ТУСАЯНА.

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

Наша группа из кивы встает перед этой шеренгой мужчин, и лысый жрец произносит перед ними речь на непонятном мне языке. Затем на другом конце пласы формируется шеренга женщин лицом к шеренге мужчин, и по сигналу старого шамана барабаны и свистки на террасах вместе с мощным хором певцов поднимают оглушительный шум, и под медленные шаркающие шаги шеренга мужчин и шеренга женщин движутся навстречу друг другу в причудливом волнообразном танце. Когда шеренги сближаются настолько, что между ними остается не более 10–12 футов — наша группа по-прежнему находится между ними, — все они меняют направление движения, чтобы танцевальным шагом вернуться на исходные позиции. Это повторяется до тех пор, пока танцоры не проходят пласу четыре раза. Затем начинается дикая кутерьма танцев, порядок которых я не могу постичь — если в них вообще есть какая-либо система, кроме того, что мужчины и женщины танцуют отдельно. Вскоре это завершается, женщины гуськом спускаются по лестнице в киву, а мужчины срывают маски и рассаживаются вокруг пласы, каждый по своему желанию, но с видом резкого ожидания; затем женщины возвращаются наверх по лестнице из кивы, поднимаются на крыши домов и встают у края ближайшей террасы. Теперь музыка начинается вновь, и пожилая женщина, которую ночью раскрашивали в киве, бросает что-то — я не могу разобрать что — в середину пласы. С криками и воплями каждый мужчина бросается туда; один хватает предмет, другой отбирает его у него, затем его перехватывает третий; под крики и визги они борются и толкаются за амулет, который бросила им старуха. Спустя какое-то время кто-то окончательно завладевает амулетом, и музыка смолкает. Затем в толпу бросают следующий предмет. Такие состязания продолжаются с перерывами до полудня.

Вечером мы возвращаемся в Ориби. И теперь два дня мы тратим на то, чтобы собрать коллекцию изделий ремесел жителей этого города. Сперва мы демонстрируем им наш запас товаров, состоящий из ножей, иголок, шильев, ножниц, красок, красителей, кожи и различных тканей ярких расцветок. Затем мы ходим среди жителей, отбираем гончарные изделия, каменные орудия, инструменты и утварь из кости, рога, ракушек, предметы одежды и украшения, корзины, подносы и многое другое, наказывая людям принести все это на следующий день в наши комнаты. Чуть позже рассвета они приходят, и нас ждет хлопотливый день

МАЛЕНЬКИЕ МАСКИ ТУСАЯНА.

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

бартера. Когда приносят нужные мне вещи, я откладываю их в сторону. Затем, по возможности угадав вкусы того, кто их принес, я подбираю к этим вещам товары, которые готов отдать в обмен. Сделав такое предложение, я от него уже не отступаю, оставляя за другой стороной право выбора: забрать ли собственные вещи или мои, лежащие рядом. Торговля идет в сердечной и доброжелательной атмосфере; люди шутят и смеются с нами и друг с другом; все довольны, и ничто не омрачает этот день удовольствия. Во второй половине дня и вечером я составляю опись наших приобретений, а следующий день уходит на то, чтобы упаковать их для отправки. Некоторые вещи тяжелы, и я нанимаю нескольких индейцев помочь довезти груз до форта Вингейт, где мы сможем воспользоваться армейским транспортом.

24 октября. — Сегодня мы покидаем Ориби. Мы готовы выступить ранним утром. Весь город приходит проститься с нами. Перед самым отправлением они совершают какую-то странную церемонию, смысл которой ускользает от меня: вознося молитвы какому-то божеству, они окропляют нас, наших животных и наше имущество водой и мукой. Затем наступает время рукопожатий и объятий. «Прощайте! Прощайте! Прощайте!» Наконец мы

СИЧУМОВИ И ХАНО.

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

трогаемся в путь. Наш путь лежит на Валпи по тяжелой тропе через песчаную равнину среди дюн. Мы прибываем немного за полдень. Валпи, Сичумови и Хано — это три небольших городка на одном утёсе, расположенных очень близко друг к другу; расстояние между селениями едва ли больше площадки для игры в мяч. Вершина утёса сложена из голой скалы и поднимается на 300–400 футов над песчаными равнинами внизу, образуя отвесные обрывы со всех сторон. Добраться до нее снизу можно лишь карабкаясь по высеченным в скале нишам и ступеням. Это прекрасное оборонительное место. У подножия утёса и на некоторых террасах жители построили каменные загоны для своих ослов. Вся вода, используемая в этих трех городках, доставляется из колодца почти в миле отсюда — глубокой ямы, выкопанной в песке на месте засыпанного дюнами ручья.

По прибытии мужчины из Валпи переносят наши пожитки, лагерное снаряжение и седла наверх по лестнице и складывают их в небольшом дворике. Затем они выделяют нам восемь-десять комнат под жилье. Наших животных вновь доверяют заботам индейских пастухов, и после кормки их уводят за несколько миль. Возле месы Валпи не растет ни единого дерева или кустарника. Карликовые кедры находятся в милях отсюда, и жители привозят любопытные маленькие вязанки дров на спинах ослов, причем доставка такого груза отнимает целый день. Горожане предвосхитили наш приезд, и дрова для наших нужд сложены в углах у каминов. После ужина часы до полуночи проходят в довольно официальной беседах.

Валпи представляется городком примерно с 150 жителями, Сичумови — менее чем со 100, а Хано насчитывает не более 75 человек. Хано, или «тева», как его иногда называют, построен относительно недавно; то есть ему не может быть больше 100 или 200 лет. Остальные города очень старые; их основание уходит вглубь веков на много столетий — такие сведения мы выносим из этой беседы. Жители Хано также говорят на совершенно особом языке, принадлежащем к другой языковой семье. Раньше они жили на Рио-Гранде, но во время какой-то войны были изгнаны оттуда и получили разрешение построить свой дом здесь.

Два дня уходят на торговлю с местными жителями, и мы гордимся тем, что собрали хорошую этнологическую коллекцию. Особый интерес у нас вызывает наблюдение за тем, как мужчины и женщины прядут и ткают. Во дворах у них имеются глубокие помещения, высеченные в скалах. Эти помещения,

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

называемые кивами, имеют входы в виде спускающихся вниз лестниц. Их размеры составляют примерно 18 на 24 фута. Кива служит местом отправления культа, где проводятся все их церемонии, где собираются их культовые общества для молитв о дожде, приготовления лекарств и амулетов от мнимых и реальных болезней, а также для защиты колдовством от опасностей

ВАЛПИ. СЕЛЕНИЕ В ТУСАЯНЕ.

ведовства. Кивы также служат местом общих встреч, и по вечерам мужчины и женщины приносят туда свою работу, болтают, смеются и на свой нехитрый лад веселятся. Многие племена Северной Америки имеют свои культовые общества, или «медицинские братства», как их иногда называют, но нигде этот институт не получил столь полного развития, как среди индейцев пуэбло в этом регионе. Мне сообщают, что в Тусаяне их существует великое множество, причем часть их обрядов носит тайный характер, а другая — публичный, а периоды проведения церемоний одновременно являются временем пиршеств и спортивных состязаний.

Здесь, в Валпи, исполняется великий танец змей. За несколько дней

ЧЕРЕЗ РЕКУ.

до проведения этого праздника жители с большим усердием собирают змей среди скал и песков окрестных мест и в огромных количествах, десятками и сотнями, приносят их в киву одного из своих кланов. Большинство этих змей совершенно безобидны, но здесь в изобилии водятся и гремучие змеи, которых тоже отлавливают, поскольку они играют самую важную роль в великом танце змей. Знахари, или жрецы-целители, очень ловко обращаются с гремучими змеями. Принося их в киву, они сгоняют всех змей в одну большую массу извивающихся, шипящих, гремящих рептилий. Для этого у них есть маленькие жезлы, к концу каждого из которых прикреплен пучок перьев. Если змея пытается покинуть отведенное ей место в киве, знахарь подталкивает ее или щекочет жезлом с перьями, и змея возвращается к сородичам. После множества странных и довольно утомительных церемоний, включающих танцы, заклинания и заунывные песнопения, члены этого сообщества готовятся к главному представлению со змеями. Облаченные лишь в набедренные повязки, они берут по змее — причем предпочтение отдается гремучим змеям, если их хватает на всех. Процесс выглядит следующим образом: змею дразнят перьевым жезлом, и один человек отвлекает ее внимание, в то время как стоящий рядом партнер в подходящий момент хватает змею прямо за головой. Затем он берет ее в рот, располагая поперек так, что голова торчит с одной стороны, а туловище, обвивающее его руку и предплечье, — с другой. Несколько дюймов головы и шеи остаются свободными, и этой свободной частью змея извивается в воздухе, но внимание рептилии постоянно отвлекается помощником с жезлом. После этого жрецы, несущие змей во рту, выстраиваются в колонну во дворе, совершают несколько кругов шествием вокруг двора, а затем пускаются в танец. По завершении церемонии всех змей выносят на равнину и отпускают на свободу.

Этот танец змей не наблюдался во время первого визита, однако тогда удалось получить его описание, подобное приведенному выше. Впоследствии он наблюдался мной и другими исследователями, а тщательно подготовленные отчеты об этих церемониях были опубликованы разными авторами.

Наконец 27 октября наша работа в Валпи завершается, и мы готовимся к отъезду на следующий день.

ПЛЕТЕНИЕ ИЗ ТУСАЯНА.

ПЛЕТЕНИЕ ИЗ ТУСАЯНА.

ВИД ИЗ ЗУНИ С КРЫШ ДОМОВ НА ВОСТОК.

ГЛАВА XIV.

В ЗУНИ.

28 ОКТЯБРЯ. — Сегодня мы покидаем провинцию Тусаян ради путешествия по земле навахо. Теперь наша партия заметно увеличилась, поскольку мы наняли нескольких индейцев в качестве перевозчиков. Их ослы навьючены тяжелыми тюками с коллекциями, собранными нами в различных селениях Тусаяна. Спустя некоторое время мы въезжаем в красивый каньон, спускающийся с востока, и к полудню достигаем родника, где делаем остановку на отдых. Бедные ослики основательно выбились из сил, но наши собственные животные получили долгий отдых, были хорошо накормлены, так что теперь они бодры и полны энергии. На скалах этого каньона высечены петроглифы, и я безуспешно пытаюсь добиться каких-либо объяснений по их поводу от индейцев.

После обеда мы снова пускаемся в путь. Стоит безмятежный день, и я вместе с проводником оставляю поезд, чтобы уйти вперед и осмотреть окрестности. Мы скачем вдали — мой индейский спутник и я — по местности в сторону большого плато, которое виднеется вдалеке. Салакай покрыт прекрасным лесом. Нас ждет бодрящая поездка. Когда дорога становится каменистой и неровной, нам приходится идти шагом. Мой индеец, прекрасно сидящий на великолепном гнедом коне, — искусный наездник. На его лбу повязана косынка, а длинные волосы падают на спину. У него пронзительные черные глаза и нос с горбинкой; на шее он носит несколько десятков нитей бус из перламутровых сияющих раковин, а маленькие пластинки бирюзы нанизаны с отверстиями на жильную нить; в ушах у него серебряные кольца, а запястья унизаны серебряными браслетами. Его лытки обтянуты черным бархатом, материал для которого он купил у какого-то торговца; его мокасины имеют цвета загара и украшены серебряными орнаментами, а сбруя его коня украшена подобным же образом. Он держит свою винтовку с такой легкостью, будто это трость, и ездит верхом с удивительным

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

сноровкой. Мы довольно неплохо общаемся с помощью жаргона и языка жестов. Вечером, после долгого пути, я спускаюсь к подножию месы и возле небольшого озера нахожу лагерь. Караван ослов еще не прибыл, но вскоре один за другим появляются индейцы со своими вьюками, и вместе с белыми людьми, индейцами орайби, уолпи и навахо собирается отличная компания.

29 октября. Сегодня нам предстоит долгий путь, ибо мы должны добраться до старого форта Дефайанс. Я остаюсь с караваном, чтобы следить за тем, чтобы все двигались, так как мы рассчитываем ехать до поздней ночи. По дороге воды нет, но в середине дня тропа выводит нас к краю каньона, и индейцы говорят мне, что внизу есть вода; поэтому животных развьючивают и спускают вниз по извилистой тропе среди скал, где они напиваются. Мы снова отправляемся в путь; наступает ночь, а мы все еще в лесу; тропа хорошая, но продвигаемся мы медленно, так как некоторые животные устали, и нам приходится время от времени ждать отстающих. Около десяти часов вечера мы спускаемся с плато в каньон и оказываемся в старом форте Дефайанс, где офицеры агентства встречают нас радушным приветствием.

ИНДЕЕЦ НАВАХО С СЕРЕБРЯНЫМИ УКРАШЕНИЯМИ.

К ЗУНИ.

ОПУСКАНИЕ БАТТЕНА.

Мы проводим 30 октября в агентстве и видим тысячи индейцев, так как они собрались для получения пайков и ежегодных выплат. Это дикое зрелище: группы индейцев играют в азартные игры, проходят несколько конных скачек, и повсюду идут пиршества. Ночью веселье усиливается; зажигаются большие костры, и группы индейцев видны разбросанными по равнинам.

1 ноября.— После недолгой поездки мы разбиваем лагерь у Рок-Спринг. У подножия месы бьет родник. Затем еще один день пути

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

через прекрасные земли. Слева тянется гряда утёсов, напоминающая Вермилион-Клиффс в Юте. В тех же красных песчаниках и на вершине утёса воспроизводится пейзаж Кайбаба. Большая башня на утёсе известна как «Церковь навахо». Ранним днем мы прибываем в Форт-Вингейт и вновь оказываемся в цивилизации. Форт расположен в прекрасном

ЦЕРКОВЬ НАВАХО НЕПОДАЛЕКУ ОТ ФОРТА-ВИНГЕЙТ.

К ЗУНИ

живописное селение у подножия плато Зуни. И теперь наше путешествие с вьючным караваном завершено, и я прощаюсь со своими индейскими друзьями. Мой собственный вьючный караван должен вернуться в Юту, в то время как из Форта-Вингейт я рассчитываю отправиться в Санта-Фе в повозке. Однако этот регион представляет интерес благодаря своей удивительной геологической структуре и многочисленным руинам древних пуэбло, обнаруженным в окрестностях. 2 ноября капитан Джонсон, офицер артиллерии, берет меня на прогулку по руинам. Здесь встречается множество таких древних строений, но наибольший интерес представляют круглые башни. От них не осталось ничего, кроме голых стен. В диаметре они составляют в среднем от 18 до 20 футов и обычно имеют два или три этажа. Вероятно, они были построены как места для отправления культа.

Выше форта Уингейт расположено большое плато; ниже простирается обширная пустынная равнина с месами и останцами. Руины находятся у подножия плато, там, где ручьи спускаются с покрытых соснами высот.

3 ноября вместе с отрядом офицеров я в повозке отправляюсь в Зуни. Путь составляет 40 миль: полдороги он пролегает вдоль подножия плато, а затем мы сворачиваем в пустынную долину, посреди которой течет река Зуни, порой в ущельях, прорезанных в черной лаве. Зуни — селение, очень похожее на те, что мы уже посетили, за исключением того, что оно немного крупнее. Ничто не может быть отвратительнее вида улиц — неровных, тесных и заброшенных, где собаки, ослы и индейцы перемешаны в беспорядке. Вдали виднеется Тоялонэ — большой останец, на котором обнаружены обширные руины, более древний дом

КРУГЛАЯ БАШНЯ НА СКАЛЕ.

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

эти люди, хотя сам зуни кажется насчитывающим сотни лет. Эти люди говорят на языке, коренным образом отличающемся от языка Тусаяна, и ни одно другое племя в Соединенных Штатах не имеет родственного ему наречия.

Средь города стоит старинная испанская церковь, частично разрушенная, но ее по-прежнему украшает деревянное изваяние святого, ярко раскрашенное; и остался старый колокол без язычка, ибо в него звонили каменным молотом, удерживаемым в руке звонарем; следы его ударов глубоко вмяты в металл. Альвар Нуньес Кавеса-де-Вака был первым белым человеком, увидевшим зуни, когда он странствовал в том долгом путешествии из Флориды кругом через истоки Арканзаса, через нынешние Нью-Мексико и Аризону, на юг к Мехико. С ним был мавр из Берберии, которого убили зуни, и место его захоронения показывают до сих пор.

У зуни, как и у племен Тусаяна, хорошо иллюстрируется форма правления, преобладающая среди североамериканских племен. Родство — это связь, посредством которой члены племени объединяются в единый народ. Каждое племя делится на ряд кланов, а клан представляет собой группу людей, ведущих родство по семейной линии. Следовательно, дети принадлежат к клану

ТОЯЛОНЕ, ВИД С КРЫШИ ДОМА В ЗУНИ.

К ЗУНИ.

ТИПИЧНОЕ ТЕРРАСИРОВАННОЕ ОБЩИННОЕ ПУЭБЛО.

матери. Брак всегда заключается вне клана; муж и отец должны принадлежать к клану, отличному от клана матери и детей, а дети принадлежат к своей матери и управляются ее братьями или братьями ее матери, если те еще живы. Муж является лишь гостем жены и клана и не имеет в семье иной власти, кроме той, что приобретена личным авторитетом. Если он способный и мудрый человек, к его советам могут прислушаться, но каждый клан ревностно оберегает свои права, и члены его не подчиняются диктату мужа-гостя. Женщина не является правителем клана; правитель — это патриарх или старейшина, либо же, если он не обладает способностями, выбирается более молодой и способный человек, который по юридической фикции признается старшим. Над должностными лицами клана стоят должностные лица племени — вождь с помощниками. Организация через племенных правителей варьируется от племени к племени. Иногда вождистский титул является наследственным в определенном клане, но чаще вождь избирается. Личной собственности у племенных людей очень мало, такая собственность ограничивается одеждой, украшениями и несколькими незначительными предметами. Большая часть собственности принадлежит клану, например их

КАНЬОНЫ КОЛОРАДО.

домы, их земельные участки, пища, добытая от земли, и дичь, пойманная на охоте. Иногда кланы группируются: два или более составляют фратрию, и тогда появляются другие должностные лица или вожди, стоящие между клановой и племенной властью. Опять же, племена иногда организуются в конфедерации, и признается великий верховный вождь конфедерации. В дополнение к вождеству конфедеративных племен, фратрий и кланов существуют советы; но это не советы законодательства в обычном смысле. Советы представляют собой кланы, решения которых становятся прецедентом. Таким образом, племенное право — это право, созданное судами, и такое обычное право вырастает из тех потребностей, которые повседневная жизнь предъявляет людям. Возникающие проблемы решаются наилучшим образом, и обсуждения советов обращены не в будущее, а лишь в настоящее, и созываются для разрешения споров, дабы поддерживаться мог мир. Разумеется, не существует письменной конституции или свода законов, но есть традиционные правила, которые хорошо сохраняются в идиомах устной речи, причем каждое правило процедуры или правосудия рано или поздно отливается в афоризм.

Было замечено, что клан представляет собой общность кровного родства по женской линии; но члены различных кланов связаны друг с другом брачными узами. Таким образом, первая связь основана на свойстве; но, поскольку отцы принадлежат к иным кланам, нежели дети, связь основана и на кровном родстве. Следовательно, все племя представляет собой общность сородичей, а племенная организация — это ткань, где основой служит

ТАНЦОР, ДЕРЖАЩИЙ БОЛЬШУЮ ПЕРИСТУЮ СТЕЛУ.

К ЗУНИ.

уток брачных уз. Когда разные племена объединяются для формирования конфедерации в наступательных или оборонительных целях, устанавливается искусственное родство. Одно племя, возможно, признается племенем-дедом, другое — племенем-отцом, третье — племенем старшего брата, четвертое — племенем младшего брата и т. д. В этих искусственных родственных отношениях члены одного племени обращаются к членам другого племени по терминам родства, установленным в договоре. Чужаки иногда усыновляются в клан, и это дает им статус в племени. Усыновление обычно совершается женщиной, заявляющей об этом лице как о своем младшем сыне или дочери, и такое усыновленное лицо обретает тем самым статус, принадлежащий такому кровному ребенку; и, хотя он является взрослым, он называет ребенка, рожденного в клане до его появления, пусть даже тому всего год от роду, своим старшим братом или старшей сестрой. Затем часто молодые люди продвигаются в клане благодаря превосходящим способностям, и это делается путем присвоения им ранга родства, превышающего тот, что соответствует их реальному возрасту; так что нередко старики называют молодых людей своими старшими братьями и подчиняются их авторитету. Узами племени являются родство, а власть проистекает из старшинства возраста; но для того, чтобы скорректировать эти правила так, чтобы более способные люди могли получить контроль, устанавливаются искусственное родство и искусственный возраст. Гражданские вожди руководят повседневной жизнью людей в их труде.