«Кнуд Великий и расцвет датского империализма в эпоху викингов»

[408] Бирка упоминается в раннем житии святого Ансгара (ок. 850 г.); Langebek, Script. Rer. Danic., i., 444. Хедебю и Скирингссалл упоминаются в «Орозии» короля Альфреда (Путешествия Отара и Вульфстана).

[409] Bugge, Studier over de norske Byers Selvstyre og Handel, 4-5.

[410] Ibid. Большой залив (залив Фюльк) — это современный Осло-фьорд.

[411] О торговле эпохи викингов см. Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 266 ff.; Olrik, Nordisk Aandsliv, 52-53; Norges Historie, I., ii., 223 ff. (Bugge).

[412] Corpus Poeticum Boreale, i., 239-241: «Песнь о Риге».

[413] Вышитые цветами.

[414] «Песнь о Риге», II., 114-122.

[415] Norges Historie, I., ii., 56-60.

[416] Краткие описания северных палат в эпоху викингов см.: Bugge, Vikingerne, ii., 156-157; Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 282-283; Olrik, Nordisk Aandsliv, 15-16.

[417] Alfric's Lives, ii., 404.

[418] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 130.

[419] Bugge, Vesterlandenes Indflydelse paa Nordboernes Kultur, 65.

[420] Corpus Poeticum Boreale, i., 193.

[421] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 172.

[422] Corpus Poeticum Boreale, ii., 151.

[423] Cambridge History of English Literature, i., 127.

[424] Corpus Poeticum Boreale, i., 40-41.

[425] Ibid., 41.

[426] von Friesen, Om runskriftens härkomst, 10-12.

[427] Bugge, Vikingerne, i., 8.

[428] Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 355.

[429] Olrik, Nordisk Aandsliv, 58.

[430] Тьенгвидский камень, вероятно, датируется примерно 900 годом. Изображенный воин может быть Одином на его восьминогом коне. Bugge, Vesterlandenes Indflydelse, 323.

[431] Bugge, Vikingerne, ii., 234.

[432] Norges Historie, I., ii., 322, 323.

[433] Schück, Studier i nordisk Litteratur- och Religions-historia, i., 203 ff.

[434] Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 296.

[435] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 165.

[436] Ibid., гл. 185.

[437] Corpus Poeticum Boreale, ii., 133.

[438] Encomium Emmæ, i., c. 4.

[439] Краткие описания северных кораблей эпохи викингов см.: Danmarks Riges Historie, i., 256-257, 318-322; Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 260-264.

[440] Английские писатели склонны оценивать экипаж корабля не более чем в 50 или 60 человек авторитетом Хереманнуса, который написал «Чудеса святого Эдмунда» к концу XI века (Memorials of Saint Edmund's Abbey, i., 72, 92). Но в вопросе о кораблях викингов и их экипажах его утверждения не могут использоваться в качестве доказательств: его корабли — это торговые суда, а не корабли викингов, и они не являются скандинавскими. Следует также отметить, что одно из судов (ок. 50) в дополнение к «почти 60» пассажирам перевозило 36 животных (голов крупного рогатого скота?) и 16 лошадей, тяжело нагруженных товарами.

[441] Corpus Poeticum Boreale, ii., 96-97.

ГЛАВА XIV

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ — 1031-1035

После прохождения норманнской грозовой тучи и провала норвежской реакции в 1030 году Кнуд почти исчезает с арены английской истории. «Англосаксонская хроника», которая дает нам столько сведений о его ранней карьере в Англии, почти ничего не говорит о его деятельности в качестве короля; для последних лет правления сводки особенно скудны. Очевидно, записи об этом правлении были составлены по памяти спустя несколько лет после смерти великого короля; и писец вспомнил немногое. Также вероятно, что последние годы в Британии были мирными и тихими, такими, которые не дают летописцу много материала для записей. О более крупных европейских движениях, о норвежском сепаратизме, о событиях на датской границе и о возобновленном договоре с императором в монастыре, вероятно, были осведомлены плохо.

Когда хронист вспоминает уход короля, который все еще был в расцвете своих сил и мощи, к нему приходит память о некоторых странных природных явлениях, которые внезапно обретают смысл. В 1033 году, за два года до смерти короля, «появился дикий огонь», подобного которому никто не мог припомнить. В толковании не могло быть сомнений: это было предзнаменование, предупреждавшее о грядущих великих переменах, о конце иноземного правления, точно так же как огненное небо возвестило о своей неизбежности в дни юного Этельреда.

Более поздние авторы сообщают, что в последние годы жизни Кнуд страдал от продолжительной и тяжелой болезни, и из этого был сделан вывод, что этим можно объяснить бессобытийный характер данного периода. В этом может быть доля истины, но он не был слишком болен, чтобы проявлять живой интерес к политическим делам. Его законодательство, очевидно, относится к одному из этих лет. В одной из рукописей свода законов Кнуда он назван королем англов, датчан и норвежцев — титул, на который он не мог претендовать до 1028 года. Поскольку он вернулся из своего похода в Норвегию не раньше следующего года, самой ранней возможной датой принятия законов Кнуда является Рождество 1029 года. [442] Ибо они были составлены на собрании национального собрания «в священное время среди зимы в Уинчестере».

Однако есть основания полагать, что законы имеют еще более позднюю дату. Казалось бы, было мало необходимости в масштабном церковном законодательстве в те годы, когда язычество находилось в полном отступлении, а христианство стало модным даже среди викингов. Должны были возникнуть какие-то обстоятельства, заставившие короля занять твердую позицию на стороне английской Церкви. Такие условия могли вырасти из канонизации святого Олафа в 1031 году. Он был первым местным святым Севера, и молодая скандинавская Церковь приветствовала его с радостью, которая была зловещей для тех, кто преследовал его до могилы. Возможно, в надежде остановить распространение нового культа в Англии витенагемот — тот самый, который ратифицировал законодательство Кнуда, — канонизировал властного архиепископа, который управлял английской Церковью двумя поколениями ранее. Метод канонизации был, вероятно, новым; но знать и прелаты Англии были, безусловно, столь же компетентны действовать в таком деле, как и юная церковь в Нидаросе.

Кнуд проявлял интерес к благополучию Церкви до последних месяцев своей жизни. По-видимому, именно в этот период он начал проводить политику назначения собственных придворных священников на епископские кафедры: в 1032 году Эльфвин стал епископом Уинчестерским; в следующем году Дудук, другой придворный священник, был повышен в должности тем же образом. [443] Йоркская церковь была отмечена крупным даром земель архиепископу Альфрику. [444] В те же годы зафиксированы дары некоторым из более крупных монастырей: Шербурну, Уинчестеру, Абингдону и Кройланду. [445] Обычно они принимали форму земель, хотя также дарились украшения и предметы, предназначенные для использования в церковной службе. Абингдон получил земли, колокола и ларец из золота и серебра для мощей «славнейшего мученика Викентия Испанского», чье упокоение было в этой церкви. [446] Стоит отметить, что аббат Сивард, правивший в Абингдоне в последние годы правления, носил датское имя.

Последним зафиксированным даром Кнуда стал дар Старому минстеру в Уинчестере в 1035 году, в год его смерти. Он включал земельное поместье, носилки для мощей святого Брайса, большое изображение, два колокола и серебряный подсвечник с шестью ветвями. [447] Возможно, у него были предчувствия близкой смерти, поскольку именно в этом аббатстве он предпочел быть похороненным.

Мы не знаем, какие усилия Кнуд мог предпринять для улучшения материальных условий в своем англосаксонском королевстве, но представляется, что подобные начинания не были полностью отсутствующими. Король выказывал большое расположение религиозным учреждениям в Фенленде и, очевидно, был впечатлен трудностями путешествий от аббатства к аббатству. Была предпринята попытка исправить это:

и ту самую дорогу через болота между Рэмси и городом, который называется «Королевская дамба», он велел улучшить, чтобы избежать опасности прохода через великие топи. [448]

Матвей Парижский, наш источник этого утверждения, писал почти два столетия спустя после времен Кнуда, но вполне вероятно, что он сообщает о верном предание; если бы эта работа была проделана по инициативе кого-то из более поздних королей, вряд ли ее стали бы связывать с именем датского правителя.

Норвежские источники немного говорят о Кнуде после битвы при Стиклестаде; но они довольно подробно следят за неурядицами норвежского регентства. Было сочтено лучшим, когда Свейн был отправлен в Норвегию, дать ему королевский титул; но поскольку он был совсем юношей, реальная власть находилась в руках его матери, Эльгивы, которая, вероятно, действовала совместно с эрлом Харольдом из Йомсборга, министром и опекуном Хартакнута в Дании, который, судя по всему, выступал в качестве личного представителя Кнуда в его восточных королевствах. [449] Уже упоминалось о сопротивлении, которое вскоре возникло против датского режима. Вскоре недовольные элементы вступили в союз с приверженцами старой династии, которые усердно распространяли веру в то, что павший Олаф был святым.

Всю зиму, последовавшую за мученической смертью короля, ходили рассказы о чудесах, совершенных святыми мощами: раны исцелялись, а слепота уходила от случайного соприкосновения с королевской кровью. В то же время возникло сильное недоброжелательство по отношению к епископу Сигурду, который проявил такой партийный дух накануне трагедии при Стиклестаде. Сигурд был датчанином, служившим капелланом при английском дворе, [450] и поэтому имел двоякую причину предпочитать Кнуда. При регентстве он оставался главой норвежской Церкви, но вскоре ропот стал настолько громким, что ревностному прелату пришлось удалиться в Англию.

Эйнар Брюхоног теперь выступил вперед, чтобы возглавить оппозицию регентам. Он был первым из вождей, выразившим веру в святость Олафа, и многие были готовы следовать за ним. Епископа Гримкеля, который со времени бегства Олафа в 1029 году оставался в сравнительном спокойствии в Упланде, попросили приехать и расследовать текущие слухи о чудесных явлениях. Епископ откликнулся очень быстро. По дороге он навестил Эйнара, который его радостно приветствовал. Позже прелат появился в Нидаросе и начал масштабные расследования по вопросу сообщаемых чудес. Затем Эйнар был вызван для ведения переговоров с регентством. Планы национальной фракции, по-видимому, были тщательно составлены; вероятно, не случайно город внезапно переполнился прибывающими норвежцами.

Получив от короля Свейна разрешение действовать в этом деле, Эйнар и Гримкель в сопровождении толпы направились к месту, где, как говорили, были похоронены останки Олафа. Согласно легенде, которой отчасти следует Снорри, выяснилось, что гроб поднялся к поверхности и выглядел новым, словно недавно оструганный. В остатках не было замечено никаких изменений, кроме того, что волосы и ногти значительно выросли; щеки были красными, как у того, кто только что заснул. Но королева-мать не была легко убеждена:

«Очень медленно разлагаются тела в песке; все было бы иначе, если бы он лежал в черноземе». Тогда епископ взял ножницы и состриг часть волос и бороды короля — тот носил длинные усы, как было принято в те дни. Затем сказал епископ королю и Альфиве: «Ныне волосы и борода короля такие же длинные, как когда он умер; но они выросли настолько, насколько, вы видите, я состриг». На это ответила Альфива: «Я верю, что волосы священны, если они не пожраны огнем; часто мы видели целыми и невредимыми волосы людей, пролежавших в земле дольше, чем этот человек». Тогда епископ положил огонь в кадило, благословил его и добавил благовония. Затем он положил волосы Олафа в огонь. Но когда ладан сгорел, епископ взял волосы из огня, и они были совершенно нетронуты огнем. Епископ показал их королю и другим вождям. Тогда Альфива попросила их положить волосы в неблагословенный огонь; но Эйнар Трясиголовец высказался, приказал ей замолчать и произнес много резких слов. Затем по решению епископа, согласию короля и суду всего собрания было постановлено, что король Олаф воистину свят. [451]

Какая бы процедура ни применялась, нет никаких сомнений в том, что король Олаф был канонизирован летом 1031 года (указывается дата 3 августа) народным актом; также нельзя сомневаться в том, что Эльгива противилась этому акту — она не могла не видеть, что канонизация означает гибель ее и ее сына. Ибо она, должно быть, осознавала, что политические соображения были важным элементом в преданности норвежцев их новому покровителю.

Позднее среди монахов Нидароса существовало предание о том, что Кнуд одно время планировал основать монастырь в северной столице. [452] Если такая попытка и предпринималась, она, очевидно, провалилась; но было бы неудивительно, если бы король попытался основать учреждение, где могла бы взращиваться верность империи и которое могло бы помочь искоренить националистические тенденции. Если эта попытка и предпринималась, то, вероятно, вскоре после канонизации, когда стало важным отвлечь внимание от нового культа.

Ибо поклонение святому Олафу распространялось с поразительной быстротой не только по Норвегии, но и по всему Северу и даже дальше. У Церкви было великое множество святых; но этот был из самого средостения скандинавского народа. Более того, святой Олаф был святым, которого люди того времени могли оценить по достоинству: он был их собственного типа, с силой Тора и мудростью Одина; они видели его и чувствовали лезвие его топора. Так по всем берегам, которые Олаф Толстый разорял в свои ранние языческие дни, возникали церкви, посвященные мужественному святому Севера. [453]

Были и другие трудности, с которыми приходилось бороться регентам. По стране бродил голод. Норвежский народ всегда привык возлагать на своих королей ответственность за состояние урожая; они должны были добиваться расположения богов; неурожай означал, что этот долг был заброшен. Это чувство сохранялось еще некоторое время после исчезновения язычества. Свейн был всего лишь юношей, и с него не спрашивали; вина пала на ненавистную королеву-мать, и тяжелые годы ее правления стали известны как «время Альфивы». Всеобщее недовольство выражено в современном фрагменте, приписываемом Сигвату:

Время Альфивы наши сыновья долго будут помнить; тогда ели мы пищу, более подобающую волам, стружки — пайку козлов. Было не так, когда благородный Олаф правил норвежцами; тогда все мы могли хвастаться наполненными зерном амбарами и домами. [454]

А Торарин Хвалебный Язык в «Песни о святыне», обращаясь к Свейну, сыну Кнуда, призывает молодого регента искать милости у нового святого, «могучего столпа книжного языка»:

Моли Олафа, чтобы он даровал тебе (он человек Божий) все свои земельные права; ибо он может испросить у самого Бога мир людям и хорошие урожаи. [455]

В 1033 году в Норвегии вспыхнул мятеж в пользу некоего Трюгве, выдававшего себя за сына Олафа Трюгвасона и англичанки. Попытка провалилась; у норвежских вождей были другие планы. На Руси находился Магнус, незаконнорожденный сын святого короля, которому тогда было около девяти или десяти лет; именно его вожди наметили своим будущим лидером. Ранней весной следующего года на Русь было отправлено посольство во главе с двумя магнатами — Эйнаром и Кальфом. Здесь были принесены клятвы и составлены планы, и следующей весной (1035 г.) Магнус Олафссон появился в Норвегии в качестве приемного сына Кальфа, который вел убийц его отца при Стиклестаде.

С того момента, как Магнус ступил на свою родную землю, Норвегия была потеряна для империи. Свейн находился южнее в своем королевстве, когда пришло известие о мятеже в Тронделаге. Он незамедлительно созвал бондов, но, чувствуя, что их преданность ему находится под серьезным вопросом, он оставил свои планы сопротивления и бежал к своему брату Хартакнуту в Данию, где умер менее чем год спустя. [456] Его мать Эльгива, очевидно, удалилась в Англию, где смерть Кнуда в ноябре следующего года, несомненно, дала ей еще одну возможность сыграть в политика.

Насколько нам известно, Кнуд не предпринял никаких усилий, чтобы сместить Магнуса. Возможно, правдиво то, что он был болен; или, может быть, власть Церкви сдерживала его: Магнус был сыном святого; разве мученически погибший король не призовет силы небесные на сторону своего сына? Но вероятнее всего, именно нехватка времени, а не отсутствие интереса и цели помешала отвоюванию. Есть указание на то, что Кнуд готовился к важным событиям: на Троицу 1035 года, когда имперский двор находился в Бамберге, он возобновлял свою дружбу с императором и договаривался о браке своей дочери Гунхильды с будущим Генрихом III. [457] Возможно, в этом следует усматривать стремление обеспечить южную границу в преддверии возобновления военных действий на Севере.

Но какими бы ни были планы Кнуда, им не суждено было сбыться — вмешалась рука смерти. В среду, 12 ноября 1035 года, великий датчанин расстался с земной жизнью в Шафтсбери, старом городе на границе Дорсета, в дне пути от столицы. Останки были перевезены в Уинчестер и преданы земле в Старом минстере, [458] древнем аббатстве, посвященном главному из апостолов, которое Кнуд столь щедро одарил ранее в том же году.

Мы уже отмечали предание, сообщаемое как норвежскими, так и английскими писателями, о том, что его смерти предшествовала долгая и тяжелая болезнь; одна из саг утверждает, что роковым недугом была желтуха. [459] В этом не было бы ничего невероятного, но свидетельства не самые лучшие. Тот факт, что смерть настигла его не в резиденции, а в соседнем городке Шафтсбери, похоже, указывает на то, что в то время он совершал одно из своих регулярных путешествий по стране, что, по-видимому, было его обыкновением. [460] В таком случае болезнь едва ли могла быть затяжной.

Вероятно, однако, что Кнуд не отличался крепким здоровьем; он умер в расцвете сил, едва перешагнув сорокалетний рубеж; и он, судя по всему, не передал своим детям большой жизненной силы. У него родились три сына и дочь, но в течение семи лет после его собственной смерти все они присоединились к нему в могиле. Свейн, который, по-видимому, был старшим, умер через несколько месяцев после отца, возможно, в начале 1036 года. Гунхильда последовала за ним в 1038 году; Харальд в 1040 году; а Хартакнут в 1042 году. С кончиной Хартакнута угас последний мужской представитель рода Кнутлингов; спустя несколько лет корона Дании перешла к потомкам сестры Кнуда Эстрид, к сыну убитого Ульфа.

Ни один из детей Кнуда, по-видимому, не дожил до настоящей зрелости: Харальд и Хартакнут, вероятно, дошли до своего двадцатичетырехлетия; Свейн умер в возрасте, возможно, двадцати двух лет; Гунхильде не могло быть больше восемнадцати, когда она рассталась с земной короной. Нет никаких оснований полагать, что кто-то из них был вырожденцем, за исключением Харальда Зайценогого, и в его случае мы имеем дело лишь со свидетельствами недоброжелателей; в то же время им всем, безусловно, не хватало физической силы и бодрости.

Также нет никаких оснований думать, что эти слабости были материнским наследством, ибо женщины, с которыми сходился Кнуд, очевидно, были сильными и энергичными, и обе пережили его. Мы мало что знаем о наложнице Эльгиве, кроме того, что она была гордой и властной, охваченной амбициями ради себя и своих сыновей. Эмма была женщиной схожего склада. Кнуду, очевидно, было неудобно иметь обеих в одном королевстве, и когда госпожа вернулась в Англию после норвежского восстания, мы, судя по всему, видим ее руку в последовавших интригах. Королева Эмма пережила своего мужа более чем на шестнадцать лет; «14 марта [1052 г.] скончалась Старая Госпожа, мать короля Эдуарда и Хартакнута, по имени Имме, и ее тело покоится в Старом минстере вместе с королем Кнудом». [461] К моменту своей смерти ей должно было быть около семидесяти лет.

О личности Кнуда мы ничего не знаем. Портреты на его монетах, если такие грубые рисунки можно назвать портретами, не дают нам никакого представления о его внешности. И изображение в Liber Vitæ вряд ли является чем-то большим, чем идеализированным представлением. Идеализированным, несомненно, является и описание Кнуда в «Кнутлингасаге», составленной два века или более спустя после его времени:

Король Кнуд был крупного телосложения и очень силен, во всех отношениях красивейший мужчина, за исключением того, что нос его был тонким и слегка орлиным, с высокой переносицей. У него была светлая кожа, изобилие светлых волос и глаза, которые превосходили глаза большинства людей как по красоте, так и по остроте зрения. [462]

Автор добавляет, что он был щедр в обращении с людьми, храбр в бою, обласкан фортуной, но не умен. За исключением деталей относительно носа, которые оставляют у читателя ощущение, что у автора все же мог быть в распоряжении какой-то достоверный источник информации, эта картина подошла бы практически к любой из героических фигур того времени.

На своих современников Кнуд произвел глубокое впечатление, которое разделили последующие поколения. В Британии его называли Великим; в Скандинавии — Обильным, Могучим или Могущественным. Масштаб его владений, великолепие его двора, размеры его флота, его тесные связи с папой и императором — все это давало ему положение и престиж, о которых на Севере никогда не слыхивали. И это было поистине поразительное достижение для пиратского вождя из нации, только выходящей из язычества, собрать под своей властью те царства и территории, которые составляли империю Кнутлингов.

Анализировать такой характер, как характер Кнуда, — задача трудная, каковой анализ характера всегда и должен быть. В нем было столько унаследованного от языческих времен и предков, а также столько приобретенного в результате контактов с христианской культурой и влияниями, что результатом мог стать лишь странный сплав, из которого черты и особенности, часто противоречивые и враждебные, выходили на поверхность по мере возникновения обстоятельств. Кнуд был христианином, вероятно, крещенным в юности каким-то немецким церковником, поскольку христианское имя Ламберт, которое в соответствии с обычаем было добавлено к тому, что у него уже имелось, выглядит отчетливо немецким. Но новое имя, очевидно, использовалось не слишком часто, за исключением, пожалуй, тех случаев, когда король желал подчеркнуть свой христианский характер. Он, по-видимому, вступил в какие-то братские отношения с монахами Бремена: в нашей книге братства, говорит монах Адам, он назван Ламбертом, королем датчан. [463]

Историки староанглийских времен, как саксонские, так и норманнские, были церковниками и видели правление Кнуда со своей особой точки зрения. Для них могучий датчанин был великим христианским королем, основателем монастырей, дарителем ценных даров и ценных вкладов в дома Божие. К бесспорным чертам христианской щедрости они добавили черты благочестия и смирения и рассказывали истории о визите к монахам Или и о тщетной попытке Кнуда остановить приливы и заставить их подчиниться. Первая история, вероятно, правдива; нет причин, почему король, который, судя по всему, проявлял большой интерес к аббатствам Фенленда, не мог посетить обители Или, и его могли привлечь песнопения монахов, что вызывает больше сомнений. Но рассказ о том, как Кнуд должен был продемонстрировать свое бессилие перед восхищенными придворными, — это миф, слишком очевидный, чтобы нуждаться в обсуждении. [464] В северных дворах не было ничего от восточного духа.

То, что Кнуд был религиозен, нельзя отрицать. Также не следует сомневаться в том, что он был поистине и честно таковым, насколько религия почиталась среди правителей той эпохи. Время требовало защиты и поддержки духовенства, и Кнуд предоставлял это, по крайней мере ближе к концу своей жизни. Возможно, и в истинном благочестии он не уступал своим современникам, которых Церковь объявила святыми: святому Стефану Венгерскому, святому Генриху Германикому и святому Олафу Норвежскому. И все же, как становится очевидно по мере прослеживания его карьеры, ни в один из периодов своей жизни, если не считать последних лет, о которых мы так мало знаем, Кнуд не позволял соображениям Церкви или христианской веры управлять своими действиями или определять свою политику. Движущей страстью жизни Кнуда был не пламенный пыл ради возвышения Церкви, а жажда личной власти и имперских почестей.

В северных источниках, написанных мирянами, особенно в стихах странствующих скальдов, мы получаем несколько иную картину Кнуда, чем та, что была нарисована в английских обителях. Здесь мало внимания уделяется верности Кнуда новой вере; перед нами завоеватель, дипломат, политик, чья цель — успех, какими бы средствами он ни достигался. Массовый подкуп, который он использовал для разорения святого Олафа, заключение и нарушение обещаний норвежским вождям и обращение с семьей своей сестры наводят на мысль о не слишком утонченном чувстве чести и не слишком острой страсти к правде. В своем предпочтении окольных путей, в преднамеренном использовании низменных страстей людей он демонстрирует черту, не являющуюся северной. Не все было честной откровенностью в скандинавских землях; но пираты и их преемники, как правило, не предпочитали подкуп и фальшь открытому бою и честной схватке.

Славянские корни, христианская культура, англосаксонские идеи и обязанности великой монархии сделали многое для развития и изменения характера, который в своей основе был в такой же степени славянским, сколько и скандинавским. Тем не менее в глубине его сильной души оставались непокоренными свирепые страсти, правившие эпохой викингов, — безжалостная жестокость, жажда мести, всепоглощающая ненависть и страсть к власти. Как правило, он казался гуманным и милосердным; он верил в упорядоченное правление, в безопасность для своих подданных; но когда на пути его амбиций возникало препятствие, он мало задумывался о средствах, которые следует применить для его устранения. Увечье заложников в Сэндвиче, резня и изгнание эрлов и этелингов в первые годы его правления в Англии, убийство Ульфа в Роскилльской церкви наводят на мысль о духе, который мог быть ужасным, когда его пробуждали. В защиту Кнуда во всех этих случаях можно кое-что сказать: Ульф, вероятно, был предателем; заложники символизировали нарушенные обещания; этелинги были угрозой его правлению. Но почему предателю позволили жить до тех пор, пока он не помог королю в тяжелейшем положении; и что можно было выиграть от увечий невинных англичан; и неужели не было другого способа сделать младенцев безопасными, кроме как предписать их тайную смерть в чужой земле?

Кнуд обладал в полной мере скандинавской способностью к адаптаций, качеством, которое делало норманнов такой силой в Нормандии и Неаполе. Он постиг идеалы средневекового христианства, оценил ценность нового порядка вещей и предпринял попытку внедрить его среди северных народов. Но он не позволил новым обстоятельствам и идеалам управлять собой; лишь до тех пор, пока они служили его цели или не мешали ему в преследовании этой цели, он склонялся перед ними. Когда другие средства обещали быть более эффективными, он выбирал соответственно.

Империя, которую он основал, не пережила его; она начала распадаться еще при его жизни; английская корона вскоре была потеряна для датской династии. Следовательно, может показаться, будто завоеватель не совершил ничего прочного. Но достижения гения нельзя измерять только такими мерками: великое движение, завершившееся подчинением Британии, имело огромное значение для Севера; оно открыло новые сферы для западных влияний; оно приобщило Север к христианской культуре; оно перестроило скандинавскую цивилизацию. Таковы более долговечные результаты правления и предшествующих походов на Запад. В то же время правление Кнуда минимизировало влияние, шедшее на север от германских форпостов. Связь с Англией вскоре прервалась; но пока она длилась, процесс закваски шел быстрыми темпами, и северные страны смогли усвоить в своей культуре многое из того, что осталась коренным достоянием.

Англии Кнуд принес блага хорошего правления. Почти два десятка лет Англия жила в мире. Неприятности случались на шотландской и валлийской границах; но они имели незначительное значение по сравнению с прежними опустошениями викингов. Действительно, датское завоевание проложило путь к более позднему вторжению норманнов; но это был результат, которого Кнуд не планировал. В его планы не входило воспитание сыновей его сожительницы в Нормандии; в то же время он не был в положении предпринять такие шаги в их случае, каких, возможно, желал, ибо они были сыновьями его собственной королевы.

В свои ранние годы Кнуд был викингом; когда он умер, эпоха викингов практически подошла к концу. Различные влияния способствовали этому результату: новое вероучение с его новыми представлениями о человеческом долге; новые интересы и более широкие сферы амбиций в родных землях; а также имперское положение Кнуда. Мы не знаем, чтобы Кнуд когда-либо издавал какие-либо указы против пиратства; но он добился той же цели окольными путями. Вожди викингов, очевидно, в массовом порядке поступали на его службу либо в английскую гвардию, либо в управление восточными владениями. Более того, будучи доминирующим правителем северных берегов, союзником императора и другом норманнского герцога, он смог довольно эффективно закрыть Балтийское, Северное и Ирландское моря вместе с Английским каналом для флотов викингов; и ворон тем самым был вынужден лететь за добычей к далеким берегам за пределами Бретани. Пиратство продолжалось стихийным образом на протяжении всего XI века, но оно проявляло мало энергии после воцарения Кнуда на датском престоле.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[442] Автор подробнее обсуждал эту тему в American Historical Review, xv., 741-742.

[443] Larson, The King's Household in England, 141.

[444] Kemble, Codex Diplomaticus, No. 749.

[445] Kemble, Codex Diplomaticus, Nos. 748, 750, 751, 1322. Кройландская грамота явно является подделкой, но Кнуд тем не менее мог сделать пожалование, поскольку поддельные грамоты часто представляют собой попытку заменить подлинный документ, который был утерян или уничтожен.

[446] Chronicon Monasterii de Abingdon, i., 443.

[447] Annales Monastici, ii., 16.

[448] Matthew Paris, Chronica Majora, i., 509.

[449] Munch, Det norske Folks Historie, I., ii., 814.

[450] Taranger, Den angelsaksiske Kirkes Indflydelse paa den norske, 176.

[451] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 244. О предварительных шагах см. гл. 239-243.

[452] Matthew Paris, Chronica Majora, v., 42.

[453] Daae, Norges Helgener, 48-60.

[454] Corpus Poeticum Boreale, ii., 144.

[455] Ibid., 161.

[456] Снорри, Сага о Магнусе Добром, cc. 4, 5.

[457] Manitius, Deutsche Geschichte , 411-412.

[458] Anglo-Saxon Chronicle , 1035; Encomium Emmæ , iii., c. I.

[459] Knytlingasaga , c. 18.

[460] Historia Rameseiensis , 135.

[461] Anglo-Saxon Chronicle , 1052.

[462] C. 20.

[463] Gesta , schol. 38.

[464] Эту историю сочинили вскоре после датского периода; впервые ее рассказывает Генрих Хантингдонский, писавший двумя поколениями позже. Historia Anglorum , 89.

ГЛАВА XV

КРУШЕНИЕ ИМПЕРИИ — 1035–1042

Король Кнуд умер, но великая королевская дума, ради которой он жил, политика его династии, их стремление объединить северные народы в старых и новых землях под одним скипетром продолжали жить и после его смерти. Историки в целом сходились во мнении, что Кнуд осознавал невозможность долгого сохранения в единстве трех корон, которые он носил на закате своих дней, и подготовил разделение империи между тремя своими сыновьями. В год его смерти один сын оказывается в Англии, другой — в Дании, а третий — в Норвегии; отсюда полагают, что, подобно Карлу Великому до него, он осуществил некое подобие раздела, чтобы обеспечить каждого из троих хоть чем-то. Однако подобный вывод не подкреплен документальными свидетельствами и зиждется на ошибочном представлении о положении дел в империи в 1035 году.

Прежде всего нам следует помнить, что, когда Хартакнут и Свен получили королевский титул (в 1028 и 1030 годах), Кнуду было не больше тридцати пяти лет, а в таком возрасте правители обычно не передают свои владения сущим мальчишкам. Во-вторых, этих двух сыновей отправили на Север не для осуществления независимого правления, а чтобы представлять королевскую власть, резиденция которой находилась в Уинчестере. Наконец, нет никаких свидетельств того, что Кнуд когда-либо намеревался оставить Англию или какое-либо другое королевство своему сыну Харальду. Скорее всего, он надеялся сделать империю прочным образованием; возможно, он рассчитывал, что со временем она станет целиком скандинавской, каковой она уже в значительной мере являлась, за исключением сравнительно небольшой области Уэссекса.

Политика Кнуда обнаруживается в событии в Нидаросе, о котором говорилось в предыдущей главе, когда в присутствии нойлей из всех его владений он подвел Хартакнута к высокому сиденью и тем самым провозгласил его королем своего ранга. То, что Дания предназначалась для юного короля, не вызывает сомнений. Англия должна была отойти к нему позже. Автор похвального слова сообщает, что, когда Хартакнут подрос (очевидно, к концу правления Кнуда), вся Англия присягнула на верховную власть Хартакнута. [465] Раннее обещание, данное Кнудом королеве Эмме, по-видимому, должно было выполняться. Вероятнее всего, преданность, проявленную Годвином и другими уэссекскими магнатами законному наследнику короля, следует объяснять не проявлением продатских настроений, а упомянутой присягой, несомненно принесенной в Англии, а возможно, и ранее в Нидаросе.

Однако ситуация в Норвегии затрудняла выполнение воли Кнуда. На высоком сиденье в Тронделаге восседал Магнус, сын святого Олафа. Быть сыном святого в средние века было огромным преимуществом; к тому же Магнус обладал присущими королевскому роду достоинствами и вскоре превратился в великого воина. Зная, что война неизбежна, Магнус начал боевые действия и перенес их в датские воды. [466] Именно эта трудность помешала Хартакнуту вовремя появиться в Англии зимой 1035–1036 годов, когда Харальд Заячья Лапа планировал захватить трон.

После бегства ее сына Свена летом 1035 года Эльгива почти исчезает со страниц истории. По-видимому, она удалилась в Англию, где играла роль королевы-матери во время правления своего сына Харальда: в завещании епископа Альфрика мы находим упоминание о том, что завещатель жертвует две марки золота королю Харальду и одну марку моей госпоже. [467] Поскольку мы не находим сведений о том, что у короля были жена или дети, можно предположить, что этой госпожой была его мать, женщина из Нортгемптона.

Можно предположить, что борьба за английскую корону зимой, последовавшей за смертью Кнуда, в своей основе была схваткой между двумя женщинами, родившими детей Кнуда, каждая из которых стремилась посадить на высокое сиденье своего сына, каждая имела преданную ей партию и каждую поддерживала определенная часть страны, готовая следовать за ней. Эльгива опиралась главным образом на Данелаг; там жили ее сородичи, и там ее семья некогда играла видную роль. Королева Эмма сильнее всего была в южных землях; на ее стороне стояли эрл Годвин и хускарлы. [468]

Источники, рассказывающие о событиях этих месяцев, оставляют желать лучшего, а их утверждения порой расплывчаты или двусмысленны. Но очевидно, что вскоре после того, как трон освободился (через тринадцать дней, если хронист точен) [469], в Оксфорде, пограничном городе, где датчане и саксы столь часто собирались на общие собрания, состоялось собрание «мудрых людей». На этом собрании, как гласит «Хроника», северные магнаты во главе с Леофриком, эрлом Мерсии, при поддержке датчан в Лондоне «избрали Харальда правителем всей Англии, его и его брата Хартакнута, который находился в Дании». Против этого порядка вещей Годвин направил все свое влияние и красноречие; но хотя его поддерживали уэссекские лорды, «он ничего не смог добиться». В конце концов было решено, что королева Эмма и королевская гвардия продолжат удерживать Уэссекс за Хартакнутом. [470] Север же, судя по всему, отошел к Харальду.

Решение, принятое в Оксфорде, толкуют по-разному. На первый взгляд кажется, что королевство снова разделилось по линии долины Темзы. Заявление хрониста о том, что Харальд «был полновластным королем над всей Англией», судя по всему, записано не строго современником тех событий, а позже, после того как король захватил все целиком. В Оксфорде, вероятно, учредили подчиненное королевство вроде тех, что Кнуд предусмотрел для Норвегии и Дании. Верховная власть Хартакнута, возможно, и признавалась, но управление было разделено. Для скандинавского ума это не обязательно означало разделение державы; в истории Севера различные формы совместного правления встречаются довольно часто.

Этот порядок позволяли сохранять в течение одного года; но в 1037 году Харальд был возведен в короли всей Англии — нация отвернулась от Хартакнута, поскольку тот слишком долго мешкал в Дании. [471] Эмму изгнали из страны, возможно, чтобы унять ревность ее соперницы Эльгивы. Причина переворота 1037 года неизвестна; но можно предположить, что с обеих сторон плелись интриги. Не исключено, что появление в Англии сына Эммы Альфреда годом ранее посеяло страх в душах англичан и ускорило это движение.

На Англию обрушились тяжелые бедствия. В 1039 году валлийцы совершили набеги и перебили нескольких мерсийских лордов. «Великий ветер» принес разрушения по всей земле. Среди епископов прокатилась волна смертей: четверо скончались в 1038 году и еще один в 1039-м. В следующем году умер Харальд, чье неподобающее королю и нехристианское поведение, несомненно, сочли причиной этих бед. Он умер в Оксфорде и был похоронен в Вестминстере. В том же году Хартакнут соединился со своей матерью в Брюгге, куда та бежала после изгнания из Англии. [472]

Хартакнута задерживали в Дании не безразличие к власти и не отсутствие королевских интересов; причиной была исходившая от Норвегии угроза. Враждебные действия, судя по всему, начались весной 1036 года и продолжались около двух лет. Война завершилась соглашением у Бреннских островов близ устья Гета-Эльва на юго-западе Швеции. Согласно этому договору два юных короля стали побратимами, и было оговорено, что если один умрет, не оставив наследников, то другой унаследует его владения. [473] Это был договор не столько самих королей, сколько главных людей обоих королевств, поскольку оба народа явно устали от войны.

Пожалуй, больше всего побудило датчан искать мира известие о том, что в предыдущем году Харальд захватил власть над всей Англией. Это должно было случиться поздно осенью, поскольку хронист сообщает нам, что королеву Эмму изгнали из Англии «без жалости к бурной зиме». В Норвегии не осталось партии, которая все еще благоволила Кнутингам; положение дел в Англии выглядело более благоприятным. Очевидно, советники Хартакнута пришли к выводу, что его наследственные права на Британских островах следует заявить и защитить.

Хартакнут прибыл в Брюгге лишь с небольшим отрядом; но в планах, вероятно, было использовать Фландрию как плацдарм для высадки в Англии. В 1039 году, однако, ничего существенного не предпринималось, кроме, пожалуй, подготовки к походу грядущей весной. Но в этом не было нужды: не успела закончиться зима, как Харальд лежал мертвым в Оксфорде. История немногое знает об этом быстроногом принце; но из того, что записано, складывается образ буйного, честолюбивого юноши, для которого власть была сладка, а месть еще слаще. Насколько нам известно, управление страной при нем и в государстве, и в церкви было слабым. Резиденцией его, судя по всему, был Оксфорд.

После смерти Харальда в Брюгге прибыли послы из Англии, чтобы призвать Хартакнута. Престолонаследие, очевидно, не обошлось без долгих переговоров, поскольку Хартакнут, должно быть, прождал два месяца или более, прежде чем покинул Фландрию. Несомненно, вожди, посадившие на трон его единоутробного брата, не желали подчиняться без гарантий; их поведение было таковым, что не могло обеспечить им безопасное будущее. Незадолго до праздника Середины лета Хартакнут наконец прибыл в Англию с шестьюдесятью кораблями; короновали его, вероятно, 18 июня. [474] Он правил страной два года, но «не сделал ничего достойного короля». [475] Отчасти в качестве наказания, возможно, он заставил Англию оплатить только что снаряженную им экспедицию и тем самым с самого начала утратил расположение подданных.

Хартакнут описывается как болезненный юноша, и нормандский историк уверяет нас, что из-за слабого здоровья он держал Бога в мыслях и много размышлял о краткости человеческой жизни. [476] Судя по его обращению с единоутробным братом Эдуардом, он обладал мягким нравом. Его внезапную смерть на свадьбе одного из приближенных не следует приписывать излишествам — причиной была болезнь, от которой он страдал. Однако пьяный смех окружающих [477] свидетельствует о том, что мир не до конца осознал: со смертью Хартакнута пресеклась династия Горма.

Теперь на роль возможных претендентов на трон Альфреда выдвигались три человека: Магнус Добрый, ныне король Дании и Норвегии, наследник Хартакнута по клятве и усыновлению; Свен, сын сестры Кнуда Эстрид, его ближайший родственник по мужской линии и старший в датском роду принц, который, вероятно, родился в Англии, а его тетка была женой эрла Годвина; и Эдуард, позже прозванный Исповедником, который, как ни странно, представлял те остатки национального чувства, какие могли существовать в Англии, хотя сам он был, пожалуй, чужд подобным настроениям. Между прочим, отметим, что все эти претенденты были сыновьями людей, которым Кнуд причинил тяжкое зло, людей, которых он лишил жизни или затравил до смерти.

Нет надежных свидетельств того, что Эдуарда когда-либо официально избирали королем Англии. Хартакнут умер в Ламбете, всего в нескольких милях от Лондона. «И еще до того, как короля похоронили, весь народ избрал королем Эдуарда в Лондоне», — говорится в одной рукописи «Хроники». Если это верно, никакого регулярного собрания магнатов быть не могло. Обстоятельства выглядели скорее как переворот, возглавляемый, несомненно, антидатской фракцией в Лондоне.

То, что Эдуарду удалось удержать корону, объясняется главным образом, как нам сообщают, усилиями двух старых друзей Кнуда — эрла Годвина и епископа Лифинга. [478] Ситуация была более чем сложной. Избрание Магнуса восстановило бы империю Кнуда, но оно могло также вызвать английские и датские мятежи. Избрание Свена означало бы войну с Магнусом, поскольку Свен претендовал на Данию, а Магнус — на Англию. В то время датский претендент доставлял больше всего хлопот, так как Свен, судя по всему, прибыл в Англию вскоре после провозглашения Эдуарда. Все, чего он добился, однако, сводилось к обещанию считать его преемником Эдуарда. [479] Английским лордам, вне всякого сомнения, было хорошо известно, что новый король склонен к безбрачию и, вероятно, дал обет целомудрия. Мы не знаем, были ли англичане в ту пору осведомлены об этелингах в Венгрии. Большинству людей должно было казаться, что линия Альфреда угаснет с Эдуардом; при таких обстоятельствах Свен выглядел наиболее вероятным наследником.

С воцарением Эдуарда Северная империя окончательно распалась. В ее основе лежало объединение Англии и Дании, от которого теперь отказались. И все же надежда на ее возрождение теплилась еще почти полвека. Северные короли трижды строили планы повторного завоевания Англии, но всякий раз обстоятельства делали успешное проведение операций невозможным. После смерти Магнуса в 1047 году три старые династии вновь завладели своими королевствами, хотя в случае как Дании, так и Норвегии прямые линии пресекли. За Кнутингами осталося лишь датское высокое сиденье, на котором теперь восседал Свен, сын Эстрид и буйного Ульфа, за чью трагическую гибель нация к тому времени уже искупила вину.

СНОСКИ:

[465] Encomium Emmæ , ii., c. 19.

[466] Снорри, Сага о Магнусе Добром , гл. 6.

[467] Kemble, Codex Diplomaticus , No. 759.

[468] Anglo-Saxon Chronicle , 1035.

[469] В «Хронике» (за 1039 [1040] год) указано, что Харальд умер 17 марта 1040 года и правил четыре года и шестнадцать недель. Это относит начало его правления к 25 ноября 1035 года.

[470] Anglo-Saxon Chronicle, 1036 [1035].

[471] Anglo-Saxon Chronicle , 1037.

[472] Anglo-Saxon Chronicle, 1039 [1040].

[473] Снорри, Сага о Магнусе Добром , гл. 6.

[474] Steenstrup, Normannerne , iii., 421.

[475] Anglo-Saxon Chronicle , 1040.

[476] Duchesne, Scriptores, 179 (William of Poitiers).

[477] Anglo-Saxon Chronicle , 1042.

[478] Иоанн Вустерский, Chronicon , i., 196-197.

[479] Adamus, Gesta , ii., c. 74.

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. — ПРОКЛАМАЦИЯ КНУДА 1020 ГОДА [480]

1. Король Кнуд шлет дружеское приветствие своим архиепископам и суффраганным епископам, и эрлу Туркилю, и всем своим эрлам, и всем своим подданным в Англии — знатным и свободным, клирикам и мирянам.

2. И я довожу до вашего сведения, что буду милостивым господином и верным блюстителем прав Церкви и справедливого светского закона.

3. Я принял близко к сердцу слова и послание, которые архиепископ Лифинг привез из Рима от папы, — о том, что я должен повсюду восхвалять Бога, искоренять несправедливость и укреплять полную безопасность и мир силой, которую дарует мне Бог.

4. И я не жалел сокровищ, когда над вами нависала угроза смуты; с помощью Божией я предотвратил ее ценой своих сокровищ.

5. Затем мне сообщили об опасности, грозящей нам больше, чем нам того хотелось бы; и тогда я сам вместе с мужами, последовавшими за мной, отправился в Данию, откуда исходила величайшая для вас опасность; и ее я с помощью Божией предотвратил, дабы впредь никакая смута не исходила к вам из той страны, пока вы остаетесь верны мне, как повелевает закон, и пока длится моя жизнь.

6. Ныне я воздаю хвалу Всемогущему Богу за Его помощь и милосердие в том, что я отвел великое зло, грозившее нам; так что отныне нам не нужно бояться зла, но можно надеяться на всемерную помощь и избавление в случае нужды.

7. И ныне я желаю, чтобы мы все смиренно возблагодарили Всемогущего Бога за милость, которую Он явил нам на помощь.

8. И ныне я повелеваю моим архиепископам и всем суффраганным епископам должным образом заботиться о правах Церкви, каждому в вверенном ему округе; также и моим элдерменам я повелеваю помогать епископам в защите прав Церкви, прав моей королевской власти и на благо всего народа.

9. Если же кто-либо — будь то клирик или мирянин, датчанин или англичанин — окажется столь дерзок, что нарушит законы Церкви, или права моей королевской власти, или какой-либо светский устав и откажется принести покаяние по наставлению моих епископов или оставить свое злодеяние, то я прошу эрла Туркиля, да, даже приказываю ему принудить преступника к порядку, если он на то способен.

10. Если же он не способен на это, то я желаю, чтобы он силой нас обоих сокрушил его в этой земле или изгнал из страны, будь тот высокого или низкого звания.

11. И также я повелеваю моим ривам — ради моей дружбы, всего их имущества и их собственных жизней — повсюду справедливо управлять моим народом, выносить праведные суждения при свидетельстве епископа графства и проявлять такое милосердие, какое епископ графства сочтет правильным и какая община может позволить.

12. И если кто укроет вора или воспрепятствует погоне, он подлежит наказанию, равному воровскому, если только не оправдает себя перед моим лицом полным очищением от вины.

13. И я желаю, чтобы весь народ, клирики и миряне, твердо соблюдали законы Эдгара, которые все люди избрали и которым поклялись в Оксфорде;

14. ибо все епископы говорят, что Церковь требует сурового искупления за нарушение клятв и обещаний.

15. И они учат нас далее, что мы должны всеми силами и всей мощью истовно искать, любить и почитать вечного милосердного Бога и избегать всякой неправедности: убийства сородичей и душегубства, клятвопреступления, сношений с ведьмами и чародейками, прелюбодеяния и кровосмешения.

16. И более того, мы повелеваем именем Всемогущего Бога и всех Его святых, чтобы никто не дерзал брать в жены монахиню или посвященную Богу женщину;

17. и если кто учинит такое, да будет он вне закона пред Богом и отлучен от всего христианства, и да лишится он всего своего имущества в пользу короля, если только быстро не оставит грех и не принесет глубокое покаяние перед Богом.

18. И сверх того мы увещеваем всех людей изо всех сил соблюдать воскресный праздник и чтить его от полудня субботы до рассвета понедельника; и да не дерзает никто в этот священный день ничего покупать или продавать либо являться на какое-либо судебное заседание.

19. И пусть все люди, бедные и богатые, ходят в свою церковь и просят прощения за свои грехи, ревностно соблюдают каждый предписанный пост и с радостью почитают святых, как повелит нам священник,

20. дабы все мы могли и были удостоены милостью вечного Бога и заступничеством Его святых разделить радости небесного царства и обитать с Тем, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.

СНОСКИ:

[480] Liebermann, Gesetze der Angelsachsen , i., 273-275. О более раннем переводе см.: Stubbs, Select Charters , 75-76.

II. — ХАРТИЯ КНУДА 1027 ГОДА [481]

Кнуд, король всей Англии и Дании, норвежцев и части славянских племен, [482] — Этельноту, митрополиту, и Альфрику Йоркскому, и всем епископам и приматам, и всему английскому народу, как знатным, так и свободным, желает здравия.

Довожу до вашего сведения, что я недавно побывал в Риме, дабы помолиться о прощении моих грехов, а также о благополучии царств и народов, подвластных моему правлению. Об этом паломничестве я давно дал обет Богу, хотя из-за государственных дел и иных препятствий доселе не мог его исполнить; ныне же я со смирением воздаю благодарность Всемогущему Богу за то, что Он даровал мне при жизни возжелать увидеть блаженных апостолов Петра и Павла и всякое священное место в городе Риме и за его пределами, о коем смог узнать, и, согласно моему желанию, лично поклониться им и воздать хвалу. И свершил я сие главным образом потому, что узнал от мудрых людей, будто святой апостол Петр получил от Господа великую власть вязать и решить и является ключарем небесного царства; а потому счел чрезвычайно полезным испросить его заступничества перед Богом.

Да будет вам ведомо, что на праздновании Пасхи состоялось великое собрание знати с господином папой Иоанном и императором Конрадом, а именно: всех государей от горы Гаргано до ближайшего моря, которые все приняли меня с честью и одарили великолепными дарами. Но наибольшие дары преподнес мне император — разнообразные ценные вещи, как то сосуды из золота и серебра, так и плащи и чрезвычайно драгоценные облачения.

Посему я беседовал с императором, господином папой и присутствовавшими князьями о нуждах всего моего народа, как англов, так и датчан, чтобы им были дарованы более справедливые законы и большая безопасность в их паломничествах в Риме, и чтобы они не были обременены столь многими заставами и изнуряемы несправедливыми пошлинами; и император, и король Рудольф, в чьих владениях находится большая часть этих застав, согласились с моими требованиями; и все князья издали эдикт о том, что мои люди, будь то купцы или иные странники, движимые религиозными целями, должны следовать туда и обратно в безопасности и мире, без каких-либо принуждений со стороны застав или пошлин.

Затем я пожаловался господину папе и сказал, что мне весьма неприятно, будто с моих архиепископов взимаются столь огромные суммы денег, когда они по обычаю посещают апостольскую столицу для получения паллия; и было решено, что отныне подобных поборов взиматься не будет. И все то, чего я требовал на благо моего народа от господина папы, императора, короля Рудольфа и других князей, через чьи земли пролегает наш путь в Рим, они охотно даровали, а также подтвердили свои уступки клятвой в присутствии четырех архиепископов и двадцати епископов, а также бесчисленного множества присутствовавших герцогов и вельмож.

Посему я приношу великую благодарность Всемогущему Богу за то, что успешно совершил все, чего желал и что замыслил в своем сердце, и в полной мере удовлетворил чаяния моего народа. И ныне да будет вам ведомо, что я дал обет как проситель отныне во всем подчинить всю свою жизнь Богу и справедливо и благочестиво править вверенными мне царствами и народами, храня равную справедливость для всех; и если по молодости лет или по небрежности я совершил доселе что-либо противное справедливости, то намерен с помощью Божией все исправить.

Посему я заклинаю и наставляю моих советников, которым вверил государственные дела, чтобы они отныне никоим образом — ни из страха передо мной, ни из угождения какому-либо могущественному человеку — не допускали и не потворствовали усилению несправедливости во всем моем королевстве; также я предписываю всем шерифам и ривам всего моего королевства — если они дорожат моей дружбой или собственной безопасностью, — чтобы они не чинили несправедливого насилия ни одному человеку, ни богатое, ни бедному, но чтобы каждый, как знатный, так и свободный, пользовался справедливым законом, от которого они не должны отступать ни ради чьего-либо благоволения, ни из-за какого-то могущественного лица, ни ради сбора денег для меня, ибо я не нуждаюсь в том, чтобы деньги собирались для меня посредством неправедных поборов.

Посему я хочу довести до вашего сведения, что, возвращаясь тем же путем, каким убыл, я направляюсь в Данию, дабы по совету всех датчан установить прочный и неизменный мир с теми народами, которые, будь у них на то воля, лишили бы нас жизни и королевств; но не смогли, ибо Бог лишил их сил, Он же по Своей милости хранит нас в наших королевствах и чести и сводит на нет могущество наших врагов. Заключив мир с окружающими нас народами и устроив и умиротворив все наше королевство здесь на Востоке, дабы ни с какой стороны нам не приходилось опасаться войн или вражды, я намерен грядущим летом, как только смогу подготовить достаточное количество кораблей, отправиться в Англию; и я послал это письмо заблаговременно, чтобы весь народ моего королевства мог порадоваться моему благополучию; ибо, как вы сами знаете, я никогда не уклонялся от трудов и впредь не уклонюсь ради необходимого блага всего моего народа.

Поэтому я заклинаю всех моих епископов и элдерменов — в силу верности, которую они должны мне и Богу, — распорядиться так, чтобы до моего приезда в Англию были уплачены все долги, которые мы должны по старому закону: а именно плужная подать, десятина от скота, приплодившегося за год, и пенни, которые вы должны святому Петру в Риме как из городов, так и из селений; а в середине августа — десятина плодов земных, и в праздник святого Мартина — начатки посевов церкви того прихода, в котором живет каждый, что на английском языке именуется церковной податью. Если ко времени моего приезда эти и прочие сборы не будут выплачены, виновный понесет суровое наказание от королевской власти без всякого снисхождения. Прощайте.

СНОСКИ:

[481] Этот перевод (с небольшими изменениями) принадлежит Бенджамину Торпу: Lappenberg, History of England , ii., 212-215.