Отношения Кнуда с главой христианского мира оставались сердечными на протяжении всего его правления. Именно папство сделало первый шаг к установлению таких отношений: в 1019 году архиепископ Лифинг привез из Рима послание, изобитовавшее благими советами, которые, судя по всему, польстили молодому датчанину. Паломничество в Рим несомненно укрепило эту связь; пап того периода особенно должны были порадовать более поздние усилия короля по обеспечению сбора надлежащих церковных податей. Ибо папство в ту эпоху пало низко: папа, которого навестил Кнуд, был лишь мирянином вплоть до дня своего избрания на священный сан; его преемник Бенедикт, как говорят, был совсем мальчиком, когда был возведен в папское достоинство, хотя авторитетные источники расходятся во мнениях относительно его возраста. Поэтому вероятность какого-либо конфликта была мала до тех пор, пока Питерспейс регулярно переправлялся в Рим. Должно было прийти новое папство, но Гильдебранд еще не достиг совершеннолетия, когда Кнуд отошел в иной мир.
Церковная политика Кнуда в Англии, по крайней мере в последние годы его правления, судя по всему, была направлена на усиление контроля по сравнению с тем, что было раньше. Дружбу и активную благосклонность Церкви лучше всего можно было обеспечить тщательным выбором церковных иерархов. Как христианский двор, королевская челядь в Уинчестере имела на службе постоянный штат священников, девять из которых упоминаются в документах. Кнуд почитал своих священников; судя по всему, он приглашал их на места в национальном собрании; он привлекал их в качестве свидетелей при даровании земель. Наконец, он почтил нескольких из них еще больше, назначив на епископские должности: по меньшей мере три клирика Кнуда получили такие назначения до окончания его правления. [377] Его преемник унаследовал его политику, и еще несколько капелланов Кнуда были удостоены почестей при Эдуарде. Эта политика не была новой: еще в каролингские времена королевская капелла использовалась как школа подготовки будущих прелатов, и следы подобной практики прослеживаются в Англии задолго до времен Кнуда. Но что касается датчанина, этот план был, вероятно, оригинальным: мы не можем предполагать, что он был хорошо осведомлен о прецедентах двухвековой давности.
В Норвегии проблема заключалась в том, как христианизировать и организовать страну, и Кнуд не играл большой роли ни в том, ни в другом. Однако датская церковь крепла и развивалась в условиях, которые могли породить большие трудности: она была дочерью германской церкви и управлялась чужеземным прелатом.
Первенство северных церквей принадлежало бременской кафедре — церкви, из которой первые миссионеры отправились в Данию и Швецию. Хотя это первенство в некоторой степени признавалось, на практике северные короли в первые годы XI века мало считались с притязаниями архиепископа. Оба Олафа зависели главным образом от Англии и соседних частей континента в отношении священников и прелатов; и Кнуд, как король Англии, судя по всему, планировал сделать датскую церковь также зависимой от Кентерберийской кафедры. В то время архиепископом Бремена был Унван; шестнадцать лет он правил своей провинцией твердой рукой и по большей части с силой и мудростью.
Унван был недоволен, когда узнал, что Кнуд отправляет епископов из Англии в Данию; мы уже видели, как ему удалось сделать пленником и даже сторонником Гербранда, который, как и сам Унван, несомненно, был немцем. Это должно было произойти в 1022 или 1023 году, скорее в первом из них. С помощью Гербранда, выступившего посредником, Унван смог заставить Кнуда признать свое первенство. Адам Бременский упоминает о больших дарах, которые Унван послал Кнуду, [378] но они, вероятно, не были решающим соображением. В 1022 году Кнуд воевал со славянами и присоединял территории, которые естественным образом относились бы к миссионерским полям Бремена, и вряд ли было бы разумно наживать врага в лице того, чьи исторические права признавались прежними датскими королями. До самой смерти Унвана в 1029 году король и архиепископ были близкими друзьями. Унван служил посредником между Кнудом и императором при заключении союза в 1025 (?) году [379] и всячески помогал датскому королю. Представляется вероятным, что между ними завязалось личное знакомство, ибо Адам сообщает нам, что Унван отстроил заново Гамбург и проводил там немало времени, «куда он также пригласил преславного короля Кнуда... для совещания с ним». [380]
Антанта, которая таким образом сформировалась, похоже, также повлияла на миссионерскую деятельность в Норвегии. Вполне вероятно, что Унван потребовал, чтобы королю Олафу больше не позволялось пополнять свои церковные ряды в Англии; ибо вскоре после даты, которую мы приняли за дату нового договора, епископ Гримкель появился в качестве посла короля Олафа при дворе Унвана. Епископ, который, очевидно, был норманном из Данелага, принес обычные дары и просьбу о том, чтобы Унван принял находившихся тогда в Норвегии английских клириков и прелатов в состав своей провинции и чтобы он дополнительно увеличил силы духовенства королевства. [381] Таким образом, в 1022–1023 годах права Гамбурга-Бремена признавались повсюду.
Преемником Унвана в провинции стал Либенций, племянник прежнего Либенция, занимавшего митрополичью должность в Бремене до Унвана. Он был итальянского происхождения и, следовательно, вряд ли был отягощен германскими симпатиями. Прежде всего, говорит добрый мастер Адам, он вступил в дружеские отношения с королем датчан. [382] Но как при первенстве Либенция, так и при Унване Кнуд, судя по всему, сам выбирал епископов как для своих датских, так и для английских кафедр.
В последние годы своей жизни политика Кнуда полностью совпадала с политикой средневековой Церкви в отношении языческих и нехристианских обычаев. Покуда норвежская проблема оставалась неурегулированной, король не смел занять твердую позицию против старой веры, поскольку был слишком сильно зависим от языческой или полуязыческой помощи против короля Олафа. Но после завоевания не было причин для дальнейших задержек, и английская Церковь добилась желаемого законодательства. В двух сравнительно пространных постановлениях — одном церковном, а другом светском — все старые и важные церковные законы были возобновлены и добавлены различные новые положения. [383] Архиепископ Дунстан был канонизирован, и ему выделили 13 мая в качестве дня памяти. [384] Была усилена защита церквей и служителей алтаря: наказанием за убийство священника должно было стать изгнание вне закона. [385] Тщательно пояснялось, что привилегии священства обусловлены возвышенным характером божественного служения, ибо
велики изгнание бесов и славно освящение, которые изгоняют дьяволов и обращают их в бегство всякий раз, когда совершается крещение или освящаются дары; и святые ангелы присутствуют, чтобы наблюдать за священным актом и силою Бога помогать священникам, пока те достойно служат Христу. [386]
Воскресенья и другие церковные праздники надлежало должным образом соблюдать; по воскресеньям не допускалось никаких торговых сделок, а общественные суды не должны были заседать в эти дни, за исключением случаев крайней необходимости. [387] Должное внимание следовало уделять периодам, когда Церковь предписывала пост; однако прямо оговаривалось, что, за исключением кающихся, никакой пост не требуется между Пасхой и Пятидесятницей или от Рождества до конца недели после Богоявления, [388] радостного периода северного Йоля.
Представляется очевидным, что постановления подобного рода были необходимы лишь в тех регионах, где все еще могло оставаться значительное число недавних новообращенных, для которых соблюдение христианских обрядов и обычаев еще не вошло в привычку. Возможно поэтому, что эти законы предназначались главным образом для определенных частей Данелага. Возможно, именно необходимость улучшения религиозных условий в датских поселениях вдохновила королевское требование всеобщего обучения основам христианской веры.
И мы приказываем каждому христианину выучить по меньшей мере столько, чтобы он мог четко понимать учение истинной веры, и основательно выучить «Отче наш» и «Символ веры». [389]
Некоторое внимание уделяется также церковным финансам. За пренебрежение уплатой церковных сборов полагались штрафы, часть которых поступала епископу. Англосаксоцы имели обыкновение делать пожертвования на церковные светильники в праздник Сретения (Сретение Господне, 2 февраля), в канун Пасхи и в День всех святых (1 ноября). Через две недели после Пасхи следовало выплачивать подать на плуги. Десятина с молодняка скота причиталась на Пятидесятницу. «Грош Святого Петра» вносился в день Святого Петра (1 августа). Десятина с собранного урожая причиталась в День всех святых. Последним налогом года был церковный селф, который уплачивался в День святого Мартина (11 ноября). Все эти взносы прямо упоминаются и настоятельно требуются в законах Кнуда для Английской церкви. [390]
Вторая часть законодательства Кнуда, светские законы, представляет собой документ значительной длины, из которого лишь сравнительно небольшая часть заимствована из более ранних «судебных приговоров». В нем рассматриваются различные вопросы, несколько из которых можно отнести скорее к религиозным, чем к светским. Очень важным актом было определение и запрет язычества и языческих практик.
Язычество есть поклонение идолам, а именно почитание языческих богов, солнца или луны, огня или потока, родников, скал или лесных деревьев всякого рода; а также занятие колдовством или совершение убийств любым способом, будь то в жертвенных целях или в гаданиях, либо предание себя всяческому подобному заблуждению. [391]
Поскольку не принято запрещать то, что никогда не совершается, в этом постановлении мы имеем свидетельство сохранения язычества на английской земле. В скандинавских колониях языческие обычаи, вероятно, было трудно искоренить; в то же время вряд ли старая вера представляла собой силу, с которой больше нужно было считаться.
Вопрос о христианском браке рассматривается как в светских, так и в церковных законах. Проводить в жизнь предписания Церкви на этот счет было трудно, особенно среди викингов, чьи представления обязывающей силы брака были чрезвычайно смутными. [392] Кнуд запретил тайные браки; к старому закону о том, что у мужчины должна быть лишь одна жена, он добавил важное положение о том, что «она должна быть его законно обрученной женой». [393] Он также предоставил защиту государства вдовам и девам, предпочитавшим оставаться незамужними. [394]
Другие важные постановления касаются финансовых вопросов, особенно доли короля в штрафах, налагаемых судами, его доходов от имений, а также чеканки монет и фальшивомонетничества; существуют также важные законы, направленные на обеспечение безопасности людей и имущества. Четко заявлено принципиальное равенство перед законом: магнаты не должны были иметь никаких необычных привилегий в судах.
Многий сильный человек станет, если сможет и захочет, защищать своего человека любым способом, который покажется ему более легким для защиты, будь то как свободный или как зеол (крепостной). Но мы не потерпим этой несправедливости. [395]
С законодательством Кнуда развитие древнеанглийского права подходит к концу. В XI веке были составлены различные трактаты или сборники обычаев значительной важности, некоторые из которых, возможно, были оформлены после окончания царствования Кнуда; но об их авторах и дате нам ничего не известно. «Законы Эдуарда», поддерживать которые клялись нормандские короли, на самом деле были законами Кнуда; ибо когда англо-нормандские юристы начала XII века начали исследовать предмет древнеанглийского права, они нашли его наиболее удовлетворительное изложение в законодательстве могучего датчанина. В «Квадрипартитусе» эти законы занимают самое видное место; в то время как компиляции, названные Либерманном Instituta Cnuti и Consiliatio Cnuti, представляют собой едва ли что иное, как переводы законодательства Кнуда для церкви и государства. [396]
Велика была репутация датского короля как законодателя в XII веке, до такой степени, что ему даже приписывали постановления и институциональные эксперименты, с которыми он никогда не имел никакой связи. Ближе к концу этого века чиновник королевского леса, судя по всему, составил подробный закон для королевских охотничьих угодий, который он попытался сделать общепринятым и авторитетным, приписав его Кнуду. [397] Датчанин не был равнодушен к охоте, но он не находил необходимым делать ее предметом обширного законодательства. В его светских законах этот вопрос решается одним предложением: «И пусть каждый человек воздерживается от моей охоты, где бы я ни пожелал оградить ее от посягательств, под угрозой полного штрафа». [398]
В так называемых «Законах Эдуарда Исповедника» утверждается, что штраф за убийство скрытного характера (murdrum) зародился в царствование Кнуда. Общеизвестно, что Вильгельм Завоеватель счел необходимым принять специальные меры для защиты своих норманнов от убийств со стороны англичан, искавших мести; поэтому он постановил, чтобы сотенный округ, где было совершено убийство норманна, позаботился о том, чтобы преступник понес надлежащее наказание, или же выплатил крупный штраф в случае неисправности. Юрист XII века, составивший «Законы Эдуарда», очевидно, верил, что в этом деле Вильгельм следовал прецеденту датских времен. [399] Но хотя кажется, что Кнуд был вынужден издавать законы для защиты своих датских чиновников и подданных в Норвегии, нет никаких веских доказательств существования какого-либо аналогичного декрета в Англии.
Аналогичный вывод был сделан и в отношении ответственности Кнуда за институт, известный как франкпледжей. Десятины и поручительство, два древнеанглийских института, которые были корнями более позднего франкпледжа, упоминаются в законах Кнуда; но они все еще оставались раздельными. Десятина, как правило группа из десяти человек, главнейшим образом наделялась обязанностью содействовать преследованию преступников; лишь после того, как ее члены давали клятву взаимного поручительства, когда каждый нес ответственность в определенном отношении за поведение всех своих сотоварищей по группе, десятина превращалась в залог. [400]
В империи Кнуда существовало по меньшей мере две институциональные системы — английская и северная. В некоторых отношениях обе достигли высокого развития. Вопрос о том, насколько эти системы влияли друг на друга в результате объединения, является сложным: уния корон была непродолжительной, и институциональные изменения, которые кажутся указывающими на заимствование, во многом могут быть обусловлены более ранними контактами через Данелаг. С приходом норманнов возникло новое понимание личной чести и новый термин для преступности самого бесчестного толка — наименование нитинга. Норвежские правила были внедрены в судебную процедуру. Административные округа стали носить норвежские названия, как например вапентак в Данелаге в целом и ридинг в Йоркшире. [401] Эти факты, однако, в значительной мере относятся к более раннему развитию, хотя оно, несомненно, продолжалось и на протяжении правления Кнуда, и дольше.
Но хотя скандинавские представления о праве давно процветали на английской земле, лишь во времена Кнуда они были официально приняты как часть англосаксонской правовой системы. В уголовном законодательстве появился новый дух: стало меньше милосердия, и наказания стали суровее — изгнание, увечья и лишение жизни стали более частыми. Если ордалия изобличала человека в совершении повторного преступления, наказанием могла стать потеря рук или ног, либо того и другого. Дальнейшие увечья предписывались, если преступник продолжал совершать тяжкие преступления; «но да будет пощажена душа». [402] Одинаковые наказания предусматривались не всегда для обоих полов: неверный муж мог отделаться уплатой древнего денежного штрафа за непредумышленное убийство; согрешившая жена должна была претерпеть лишение всего своего имущества, а также лишиться ушей и носа. [403] Определенные институты скандинавского происхождения приобрели особую форму в период правления Кнуда: например, гвардия хускарлов в ее английском и более позднем датском виде, а также должность сталлера, или королевского глашатая на народных собраниях, которая, судя по всему, была введена в Англии в дни Кнуда. [404]
Еще труднее определить, какие результаты имела уния для институционального развития Дании. Лишь по одному пункту у нас имеются ясные свидетельства: Кнуд был первым датским королем, начавшим систематическую чеканку монет. Монеты чеканились в Дании и до его времени, но организованной системы монетных дворов не существовало. Кнуд восполнил эту потребность, используя английский образец. Он привез минцмейстеров из своего западного королевства и разместил их в главных городах Дании; до нас дошли монеты, которые чеканились этими мастерами в городах Роскилле, Рингстеде, Оденсе, Хедебю (Шлезвиг) и Лунд. [405]
С другой стороны, норвежское законодательство Кнуда несет на себе явные следы англосаксонского влияния. Из трех его королевств Норвегия, несомненно, обладала наименее эффективным государственным устройством. В Норвегии было много свободы, но также много беспорядка; упор делался на личные права, особенно на права аристократии; но подобный упор слишком часто подрывает хорошее управление. Датчанин был сторонником сильного, упорядоченного управления: его целью было внедрение европейских принципов в норвежский государственный строй. Если бы он лично управлял страной, его могло бы ждать сопутствие успеха, но его наместники в Нидаросе оказались не на высоте задачи; результатом стали недовольство и мятеж.
Что касается законов, провозглашенных новыми правителями в Норвегии, норвежцы были склонны возлагать всю вину на мать Свена, Эльгиву (северяне называли ее Алфивой), давнюю возлюбленную Кнуда. Но не может быть сомнений в том, что в данном вопросе она и ее сын лишь выполняли указания короля. Законы делятся на три категории: финансовое законодательство, полицейские и военные постановления, а также новое определение наказаний. [406]
Новым налогом, который, судя по всему, затронул все население, стало требование о том, чтобы на Рождество каждый очаг вносил определенные «дары»: мерку солода, ногу взрослого быка и столько непряденого льна, сколько можно зажать между большим и средним пальцами. Это отчасти напоминает английский ферм — подать, взимавшуюся с различных графств. Также было постановлено, что фригольдеры должны оказывать помощь в возведении зданий в королевских имениях, а купцы, рыбаки и все, кто плавал в Исландию, должны платить королю определенные пошлины.