«Кнуд Великий и расцвет датского империализма в эпоху викингов»

Пророчество о разрушении, равно как и выраженная надежда на будущее возрождение, весьма наглядно свидетельствует о влиянии христианства на мышление и образы. Следовательно, поэма должна была появиться после того, как Север оказался под очарованием западной культуры — возможно, в X веке. Менее чем столетие спустя наступили «сумерки богов».

Объединение англосаксонской и датской корон не могло не отразиться на миссионерской деятельности на Севере. На первый взгляд могло показаться, что эта работа укрепится и ускорится, ибо теперь христианские усилия Британии прибавятся к усилиям Германии. На деле же ситуация стала сложнее и запутаннее: объединение поставило вопрос о том, кому должно принадлежать первенство в новой церкви — Гамбургу-Бремену или Кентербери. Похоже, Кнуд одно время давал архиепископу Этельноту надежду на то, что тот возвысится до сана митрополита как датской, так и английской нации. Подобное устройство казалось бы естественным и весьма желательным: империю, которой Кнуд правил из Уинчестера, было бы проще удерживать вместе, если бы все ее церковные дела управлялись из собора в Кентербери.

Эти новые планы в отношении молодой датской Церкви, по-видимому, восходят к годам, непосредственно следующим за возвращением Кнуда в Англию в качестве датского короля (1020 г.). Его новый интерес к церковным делам Англии обсуждался в другом месте. В 1022 году Этельнот рукоположил трех епископов на датские кафедры: Гербранда для Зеландии (Роскилле), Регинберта для Фюнена (Оденсе) и Бернхарда для земель Сконе. [273] Источники также утверждают, что из Англии в Данию было отправлено много других английских епископов, но имена их не названы. Следует отметить, что приведенные выше имена — не англосаксонские, а немецкие. Поэтому бытовало мнение, будто эти епископы происходили из Фландрии или Лотарингии, в регионах которых во времена Кнуда наблюдалось довольно значительное церковное движение. [274]

Из этих троих наиболее важным, несомненно, был Гербранд, чья кафедра располагалась в Роскилле, королевском резиденциальном городе. В то время архиепископом Гамбурга-Бремена был Унван. Унван являлся властолюбивым и честолюбивым прелатом; он вовсе не с радостью узнал о новых епископах с Запада; без Севера в качестве своего миссионерского поля Бремен превратился бы в жалкую провинцию. Епископ Гербранд во время поездки в свой новый приход (он, вероятно, плыл вдоль немецкого побережья, как это было принято) был захвачен в плен и доставлен к архиепископу Унвану, который заставил его принести надлежащую оммаж. Судя по всему, немецкий прелат произвел на епископа Гербранда благоприятное впечатление, поскольку благодаря его влиянию архиепископ убедил Кнуда согласиться с тем, чтобы будущих епископов рукополагали в Бремене. [275]

Традиция, несомненно, права, приписывая Кнуду значительную деятельность в деле наделения церквей имуществом. Утверждение о том, что он основал монастыри в Дании, вероятно, является ошибкой; если он и пытался это сделать, его усилия потерпели неудачу [276]; должно было пройти еще немало времени, прежде чем викинг смог найти успокоение в монастырской обители. Датское монашество ведет свое летоисчисление с последних лет столетия, когда двенадцать монахов из Ившема на Эйвоне прибыли по просьбе короля Эрика для основания монастыря в Оденсе. Похоже, выплата «гроша Святого Петра» берет начало в это царствование. Объеме этого налога ничего не известно; однако вполне вероятно, что сумма была весьма скромной, так как датчане в Англии, судя по всему, пользовались особыми привилегиями в этом вопросе: налог в Данелаге составлял половину от того, что собирался на остальной территории Англии. [277]

По другую сторону пролива Эресунн, в Сконе, введение христианства происходило медленнее. Мы узнаем, что во времена Свена туда был назначен епископом англичанин Годебальд и что он временами проповедовал в соседних областях Швеции и Норвегии. [278] Результаты, очевидно, были скудными, но показательно то, что проповедник прибыл из Англии.

Норвежская Церковь в особом смысле является дочерью Церкви английской. Первая серьезная попытка миссионерской работы в Норвегии была предпринята около середины X века, когда король Хакон построил несколько церквей и призвал английских священников служить в них. Один из них, судя по всему, носил епископский титул — это был Сигфрид, монах из Гластонбери. [279] Йост собрался и перебил миссионеров, и дело пошло прахом.

Когда Олаф Трюггвасон захватил королевскую власть (995 г.), он прибыл в сопровождении английских священников. Среди них был епископ Сигурд, который, вероятно, являлся нортумбрийцем с норвежскими корнями и, очевидно, человеком сильной воли и рассудительности. После битвы у Свольдера он, судя по всему, продолжил свои труды в Швеции. Английские миссионеры прибыли также с Олафом Толстым.

Его сопровождали несколько священников и епископов из Англии, посредством чьего учения и наставлений он подготовил свое сердце для Бога и чьему руководству вверил подчиненный ему народ. Среди них были люди, прославившиеся своей ученостью и добродетелью, а именно Сигфрид, Гримкель, Рудольф и Бернхард. [280]

Стоит еще раз отметить, что ни у одного из них нет англосаксонского имени: Сигфрид и Гримкель, несомненно, были уроженцами Данелага норвежской крови, но англичанами по культуре и вере; Бернхард, возможно, был немцем из земель нижнего Рейна; Рудольф, как говорят, являлся сородичем Эдуарда Исповедника; поскольку его имя норманнское, нам придется сделать вывод, что он приходился родственником королеве Эмме, матери Эдуарда. В зрелые годы он получил от Исповедника важное назначение аббатом Абингдона (1050 г.). [281] До тех пор пока был жив король Олаф, Гримкель, по-видимому, занимал должность главного епископа.

Именно эти люди заложили фундамент Норвежской церкви; более поздние миссионеры из Британии продолжили дело по прежним лекалам. В результате новая Церковь в значительной степени оказалась организована по английским образцам. Ее обрядность стала отражать староанглийские практики. Ее терминология формировалась по англосаксонским аналогам. [282] Характерной чертой как английской, так и норвежской Церкви было широкое использование народного языка. И множество примечательных параллелей обнаруживается в церковном законодательстве короля Этельреда и церковных законах, приписываемых святому Олафу. [283]

Казалось бы, наиболее уместно, чтобы церковь, столь тесно связанная с английским христианством, перешла под митрополичью юрисдикцию кафедры в Кентербери, и таково вполне могло быть первоначальное намерение святого Олафа. Однако установление датской власти в Уинчестере, назначение друга Кнуда Этельнота на пост примаса и замыслы Кнуда в отношении норвежского престола сделали подобное устройство непрактичным. Следовательно, не оставалось ничего иного, как вступить в отношения с бременской кафедрой. Адам сообщает нам, что Олаф отправил посольство [284], возглавляемое епископом Гримкелем,

с дарами нашему архиепископу и с просьбой, чтобы тот благосклонно принял этих [английских] епископов и прислал других, посвященных им самим, дабы суровый норвежский народ укрепился в христианской вере.

Трудно оценить те колоссальные социальные перемены, которые принесло с собой введение христианства среди норманнов XI века. В христианской практике было столь многое ново, что адаптация давалась с трудом. Строгое соблюдение седьмого дня; многочисленные праздники; частые посты и долгие воздержания Великого поста; обязанности исповеди и покаяния; содержание нового социального класса — священников; все это новообращенные находили чрезвычайно тягостным. Вдобавок к этому существовали определенные запреты, которые также создавали трудности: браки в определенных степенях родства; выставление детей на произвол судьбы (за исключением родившихся с увечьями, которых разрешалось оставлять после крещения); поедание конины и прочие почитаемые северные обычаи. Многое из языческого невозможно было искоренить. Церкви нередко строились вблизи старых святилищ, и новое богослужение неминуемо начинало ассоциироваться у многих со многим из язычества. [285]

Пока Кнуд организовывал Церковь в Дании, Олаф стремился переустроить норвежское общество и искоренить старую веру. Силой и добрым словом он склонил многих к новому порядку, но еще большее число людей отказалось принимать крещение. Прошло десять лет в нарастающем недовольстве; до тех пор пока нация оставалась языческой в нравах и мировоззрении, сопротивление было неизбежно. Наконец приверженцы старых обрядов и обычаев обратились к Кнуду, великому христианскому королю. И тот, кто должен был стать защитником веры, выслушал их жалобы с неподдельной радостью.

СНОСКИ:

[259] Снорри, Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 41. Датировка правления Хакона согласно саге — 935–961 гг. Более раннюю дату, вероятно, следует исправить на 945 год или более поздний, возможно — на 947-й. См. Norges Historie, I., ii., 139.

[260] Снорри, Сага о Хаконе Добром, гл. 3. Эрик Кровавая Секира был единоутробным братом Хакона. Некоторое время он правил Нортумбрией как вассал английского короля. Англосаксонская хроника, 952 г. Вассальная зависимость утверждается в сагах.

[261] Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 312. Два символа солнцепоклонства — колесо и топор (символ молнии, который позже трансформировался в молот Тора), — прослеживаются до конца каменного века. Ibid., 55. Поклонение яркому небу могло предшествовать культу солнца.

[262] Нем. Wotan. Ср. совр. нем. Wuth.

[263] В особенности покойный Софус Бугге в работе The Home of the Eddic Poems и в других трудах.

[264] Речи Высокого, 39–40. (Corpus Poeticum Boreale, i, 8.)

[265] Montelius, Kulturgeschichte Schwedens, 321.

[266] Gesta, iv., c. 27 and schol. 134, 137.

[267] Ibid.

[268] Vigfusson and Powell, Origines Islandicæ, i., 309-310. Из Саги о Хаконе.

[269] Vigfusson and Powell, Origines Islandicæ, i., 311. Из Книги о заселении Исландии.

[270] Прорицание Вёльвы, ст. 155–158. (Corpus Poeticum Boreale, i., 199.)

[271] Прорицание Вёльвы, ст. 133–134.

[272] Ibid., st. 175–178.

[273] Stubbs, Registrum Sacrum Anglicanum, 33.

[274] Steenstrup, Normannerne, iii., 383.

[275] Adamus, Gesta, ii., c. 53.

[276] Danmarks Riges Historie, i., 403, 500-501.

[277] Danmarks Riges Historie, i., 403.

[278] Adamus, Gesta, ii., c. 39.

[279] Taranger, Den angelsaksiske Kirkes Indflydelse paa den norske, 143.

[280] Adamus, Gesta, ii., c. 55.

[281] Англосаксонская хроника, 1050 г. Anglia Sacra, i., 167.

[282] Иллюстрация этого представлена на руническом памятнике в Оддернесе в Южной Норвегии, воздвигнутом в память о крестнике святого Олафа: «Эйвинд, крестник святого Олафа [kosunr или gosunr], воздвиг эту церковь на своей аллодиальной земле».

[283] Историей об англосаксонских миссионерах я обязан труду Тарангера о влиянии англосаксонской церкви на норвежскую: Den Angelsaksiske Kirkes Indflydelse paa den norske.

[284] Gesta, ii., c. 55; iv., c. 33. Посольство было отправлено, вероятно, в какое-то время в течение 1020–1023 гг., и возможно, вскоре перед тем, как Кнуд признал верховенство Гамбурга-Бремена в Дании.

[285] Этот абзац представляет собой краткое изложение рассуждений профессора Бугге в Norges Historie, I., ii., 379-381.

ГЛАВА IX

КНУД И НОРВЕЖСКИЙ ЗАГОВОР — 1023–1026

Сыновья эрла Хакона, Эрик и Свен, правившие Норвегией в течение пятнадцати лет после падения Олафа Трюггвасона, не были воинственными правителями. Они не происходили из королевского рода, являлись вассалами чужеземных королей, и оба, судя по природе своей, обладали мягким нравом; поэтому они не могли добиться такого подчинения, какого требовала сильная монархия. В результате норвежская аристократия присвоила себе большую долю независимости. Крестьянство вернулось к своим старым привычкам и обычаям; во многих местах было полностью восстановлено прежнее богослужение, включая жертвенные пиршества. Эрлы были христианами, но не вмешивались.

Иного склада был король Олаф Харальдссон. Он отличался решительностью и твердостью, обладал мощным интеллектом и волей, не терпевшей никаких возражений. Хотя его политика выходила далеко за рамки религиозной сферы, главной его заботой было превратить Норвегию в христианское королевство. Его рвение было рвением неофита, страстью преданного адепта, но оно представляло собой нечто большее: это была цель дальновидного государственного деятеля. Во время своих викингских походов он познакомился с преимуществами европейской политической системы. Он желал внедрить ее в собственном королевстве, европеизировать Норвегию. Такова была великая королевская дума, ради которой жил и пал святой Олаф. Но в основе европейской системы лежало христианство. В своих прозелитических стремлениях он с самого начала встретил сопротивление; однако некоторое время ему удавалось преодолевать любое противодействие. И все же дух мятежа был лишь заглушен; после пяти лет миссионерских усилий король Олаф обнаружил, что успехи христианства были скорее мнимыми, чем реальными. Он также понял, что приверженцы старого культа по-прежнему полны решимости и что группа вождей организует оппозицию, способную сокрушить его трон.

Оппозиция носила двоякий характер: с одной стороны, христианскому учению противостояли приверженцы старых богов; с другой стороны, сильная королевская власть Олафа была не по душе вождям, помнившим о той свободе, которою они наслаждались во дни двух эрлов. Расстояния в Норвегии были велики, путешествия — трудны, а океан служил лучшей дорогой. Но на веслах и под парусом требовалось время, чтобы добраться до поселений вдоль протяженной береговой линии, и король вскоре уразумел, что данные ему обещания отречься от асов легко забывались или нарушались. Затем последовали неурожаи на дальнем Севере: стало очевидно, что Фрейр разгневан и желает наказать вероотступничество своего народа. [286]

В аристократической оппозиции особенно выделялись пять вождей. В Соли, на широких равнинах Едрена в юго-западной Норвегии, неподалеку от современного города Ставангера, жил Эрлинг, сын Скьяльга. Эрлинг плавал с королем Олафом в Вендланд, но не принимал участия в битве при Свольдере. Позже эрлы сочли за благо заключить мир с солийским семейством и пожаловали Эрлингу Скьяльгссону великолепный лен на юго-западе. От Линнеснеса до Согн-фьорда его влияние было господствующим. Из всех норвежских магнатов Эрлинг бесспорно являлся самым могущественным; и хотя и эрл Эрик, и король Олаф косо смотрели на его мощь, он удерживал свое положение на протяжении четверти века. В доме Эрлинга выросли пятеро активных сыновей и решительная дочь. Владыка Соли никогда не был идеальным подданным; но после того как его племянник Асбьёрн убил одного из слуг короля Олафа в присутствии самого монарха во время пасхальных празднеств, разгорелся конфликт, имевший роковые последствия. [287]

Остров Гиски к северу от мыса Штад являлся родовым гнездом знаменитого семейства Арнунгов, которое на протяжении нескольких поколений занимало видное место в советах Норвегии. Согласно преданию, род был основан неким Финнвидом, которого нашли в орлином гнезде, из-за чего его прозвали Финнвид Найденоши. Свое имя семейство получило от Арне, видного вождя времен святого Олафа и доброго друга короля. У Арне и его доброй жены Торы родилось семеро сыновей и дочь. Старший из сыновей женился на единственной дочери могущественного Эрлинга. Дочь Арне стала женой другого видного вельможи и врага Олафа — Харека с Тьотты. Какое-то время все сыновья Арне поддерживали короля, и лишь Кальф в конце концов примкнул к его врагам. Ольви из Эгга, зажиточный уроженец Тронделага, был уличен в продолжении тайных жертвоприношений и по приказу короля казнен. Кальф Арнессон женился на его вдове, и с того дня его верность оказалась поколеблена. [288]

Далеко на севере жили два вождя, также причислявшиеся к противникам короля: Харек с Тьотты и Торир Собака. Торир был дядей злосчастного Асбьёрна и шурином убитого Ольви. Он жил на острове Баркёй за Полярным кругом и без труда являлся самым могущественным человеком в тех краях. [289] Харек жил на острове Тьотта, чуть к югу от Полярного круга. Судя по всему, он обладал неким подобием монополии на торговлю с финнами и благодаря этому и прочим источникам скопил огромное богатство. В норвежской знати мало кто стоял выше Харека: среди его сородичей числились как правящий король, так и его предшественники — эрлы. [290] В мятеже, который в конце концов стоил королю Олафу жизни, Торир и Харек выступали видными предводителями.

В Тронделаге, несколько южнее Нидароса, обитал Эйнар Брюхотряс. Эйнар, сильнейший и самый атлетичный норвежец своего времени, искусный стрелок, способный пронзить сырую бычью шкуру тупой стрелой, также был человеком большого личного влияния. Будучи женат на сестре эрла Эрика, он закономерно разделял симпатии к династийным притязаниям семьи эрла. В течение нескольких лет после поражения у Нессеса он проживал в изгнании в Швеции; но в конце концов примирился с королем Олафом и получил позволение вернуться. [291]

Не похоже, чтобы кто-либо из этих вождей испытывал энтузиазм по поводу старой веры; Эрлинг Скьяльгссон и Эйнар Брюхотряс, судя по всему, были ревностными христианами. Однако среди их сородичей было немало тех, кто цеплялся за поклонение Водену и Тору. Всюду, где король обнаруживал языческие обряды, справляемые открыто или тайно, применялись суровые меры — лишение имущества, членов тела и даже жизни. Таким образом вожди видели немало опозоренных или погибших сородичей, и к их нежеланию повиноваться королевскому указу добавлялся мотив кровной мести. Вскоре недовольство стало всеобщим, и за Северное море ежегодно бежала горстка изгнанников, воспротивившихся королевской воле.

Среди отправившихся на запад был и Эйнар Брюхотряс, хотя направлялся он туда якобы в качестве паломника, а не заговорщика. Вскоре после возвращения из Швеции он счел за благо искупить в Риме прежние грехи и в 1022 или 1023 году убыл в Вечный город. Представляется вероятным, что его шурин Эрик присоединился к нему в этом путешествии или планировал сделать это, ибо саги упорно связывают смерть Эрика, которая должна была произойти около 1023 года, с паломничеством в Рим — по крайней мере, задуманным и, возможно, осуществленным. В Англии Эйнар, как говорят, навестил молодого эрла Хакона, возможно, в его эрлстве в долине Северна; он также имел беседу с Кнудом, «и ему были пожалованы великие дары». [292] Визит Эйнара состоялся, вероятнее всего, сразу после возвращения Кнуда из похода на славянские земли. Было ли паломничество чем-то большим, чем простой предлог, мы не знаем, хотя оно, вероятно, совершалось с чистым сердцем. После возвращения в Норвегию он не проявлял активности на службе у короля Олафа, хотя и не выказывал открытой враждебности.

Многие магнаты или сыновья видных бондов отправлялись к Кнуду по различным делам; но всем, кто приходил к королю Кнуду, руки набивали сокровищами. Там можно было увидеть большее великолепие, нежели где-либо еще, как в отношении толпы людей, ежедневно присутствовавших при дворе, так и в прочих обустройствах на тех усадьбах, которыми он владел и которые занимал. Могущественный Кнуд собирал дань с земель, бывших самыми богатыми на Севере; но в той же мере, в какой ему доставалось больше доходов, чем прочим королям, он раздавал куда щедрее любого другого короля...

Но многие из тех, кто прибыл из Норвегии, оплакивали утрату своих вольностей и намекали эрлу Хакону, а некоторые — самому королю, что норвежские мужи ныне несомненно готовы возобновить верность королю Кнуду и эрлу и получить от них свои прежние свободы. Эти речи пришлись по душе эрлу, и он предложил Кнуду призвать Олафа сложить с себя королевство в их пользу или согласиться на его раздел. [293]

Снорри объясняет задержку Кнуда с предъявлением прав на норвежский престол разногласиями между ним и его двоюродным братом эрлом Хаконом относительно того, кому надлежит владеть страной и править ею. Очевидно, однако, что до 1023 года Кнуд едва ли находился в положении, позволявшем настаивать на столь сомнительных притязаниях. Но в том году ситуация стала более благоприятной: он прочно удерживал английскую и датскую короны; он успешно сражался со славянами к югу от Дании и покорил их; его престиж вследствие этого вырос как никогда прежде. В тот год вопрос о покорении Норвегии должен был обсуждаться в Уинчестере вполне серьезно, ибо как только миновала зима, к кону Олафа уже направлялось посольство с требованием отдать королевство Норвегию Кнуду.

Среди различных областей, составлявших Норвежское царство, две пользовались особым влиянием: Вик и Тронделаг. Тронделаг представлял собой совокупность «народов» или округов вокруг Тронхеймс-фьорда — регион, достигший значительной сплоченности и в некотором смысле считавшийся сердцем королевства. Здесь некоторое время находилась столица государства, каковой она, по крайней мере номинально, остается в церковных делах и поныне. Вик был страной, прилегавшей к великому «Заливу» на самом юге. Именно этот регион первым столкнулся с европейской цивилизацией и именно здесь культура и христианство пустили самые прочные корни. В известном смысле Вик являлся спорной территорией: прежде он находился под датским владычеством, а часть его также на короткое время подчинялась Швеции; национальное чувство на этих берегах поэтому было развито слабо. Возможно, именно по этой причине король Олаф учредил королевскую резиденцию в Тюнсберге близ устья фьорда на западном берегу. Здесь король держал свой двор зимой 1024–1025 годов; именно здесь он принял английское посольство.

Кнуд отправил в Норвегию блестящую свиту, однако Олаф остался недоволен их поручением. Несколько дней он томил их в ожидании, прежде чем согласился дать им аудиенцию.

Но когда им было позволено говорить с ним, они предъявили королевскую грамоту Кнуда и изложили свое послание: Кнуд претендует на всю Норвегию как на свое владение и заявляет, что его предки владели этим царством до него; однако, поскольку король Кнуд предлагает мир всем землям, он не желает идти на Норвегию с боевыми щитами, если возможен иной исход. Но если король Олаф Харальдссон желает править Норвегией, пусть он явится к королю Кнуду и получит землю от него как лен, станет его человеком и будет платить такую дань, какую прежде платили эрлы. [294]

Подобное предложение было оскорблением для норвежского народа, и вряд ли Кнуд ожидал благоприятного ответа. Но в своей кажущейся умеренности, в апелляции к историческим правам это требование отлично служило задуманной цели: исторгнуть вызов, который делал военные действия неизбежными и представлял Олафа агрессором. Гнев короля Олафа не позволил дать дипломатичный ответ:

«Слыхал я в старых преданиях, что датский конунг Горм был превосходным правителем, но правил он лишь Данией; однако датские конунги, явившиеся после него, похоже, не удовлетворились этим. Дело дошло до того, что нынче Кнуд правит Данией и Англией, вдобавок подчинив себе большую часть Шотландии. Теперь он оспаривает мое наследие. Ему следовало бы, однако, научиться умеренности в своем алчном стремлении, — или он планирует править всеми северными странами в одиночку? Или он намерен в одиночку съесть всю капусту в Англии? Он успеет добиться этого прежде, чем я уплачу ему дань или принесу какую бы то ни было присягу. Теперь вы передадите ему мои слова: что я буду защищать Норвегию мечом и острием до тех пор, пока мне дарованы дни жизни; но никогда не стану я платить дань за свое королевство какому бы то ни было человеку». [295]

Таков рассказ Снорри. Речи, несомненно, принадлежат самому историку; но они обнаруживают глубокое понимание изощренной дипломатии Кнуда и бурных методов Олафа. Послы вскоре стали собираться в обратный путь, мало довольные исходом. Сообщают, что в беседе со скальдом Сигватом они выражали удивление безрассудством норвежского короля. Владыка Англии был мягок и простителен.

Лишь недавно два конунга прибыли с севера Шотландии, из Файфа, и он оставил свой гнев, позволив им сохранить все земли, которыми те владели прежде, да вдобавок одарил великими знаками дружбы.

Поэт позже облачил свой ответ в стихи:

Могучие конунги принесли Свои головы Кнуду, прибыв Из Файфа на далеком севере (Прекрасной была покупка мира). Олаф никогда не продавал (Часто побеждал стойкий) Здесь, в целом свете, Свою голову никому. [296]

Об отсутствии мира не могло быть и речи после того, как вызов Олафа передали Кнуду. Говорят, что норвежцы считали любителей капусты от природы тупицами; оттого эта насмешка, если она была произнесена, имела острое жало. Великий король, как сказывают, заметил, что Олафу придется обнаружить внутри своих ребер нечто большее, чем капусту. Тем летом два сына Эрлинга, Аслак и Скьяльг, явились ко двору английского короля. «И король Кнуд дал братьям большие доходы». [297]

В течение следующего лета (1025 г.) король Олаф оставался на Юге. Ходили слухи, что Кнуд идет из Англии с могучим войском, и норвежский король готовился встретить его. Вожди были созваны в Вик и, судя по всему, явились со своими дружинами в большом числе. Шпионы Олафа всюду высматривали английский флот. Купеческие корабли тщательно расспрашивали о новостях. Но Кнуд еще не был готов к бою и до осени не объявлялся. Зиму он провел в Дании, главным образом из предосторожности; враждебные действия явно откладывались до более благоприятного времени. [298]

Той же осенью Олаф обратился к шведскому королю с предложением заключить союз против честолюбивого датского правителя. На шведском троне сидел теперь юный Анунд Якоб — шурин и почитатель короля Олафа. Юного короля легко было убедить в том, что его собственное царство не останется в покое надолго, если Кнуду удастся присоединить Норвегию к своим владениям. Соответственно, был заключен союз: король, которому первому потребуется помощь, должен получить ее от другого. Было также оговорено совещание, поскольку требовалось согласовать более определенные планы. В тот год король Олаф готовился перезимовать в Сарпсборге, прямо напротив Тюнсберга через фьорд. Король Анунд совершил зимний поход в Гётланд к норвежской границе и пробыл там несколько месяцев. Во время его пребывания там явились посланники от Кнуда с дарами и добрыми словами. Анонду гарантировались мир и безопасность, если он разорвет союз с норвежцами. Но и этому посольству пришлось вернуться с неутешительными вестями: Анунд намеревался оставаться верным своему слову, и никакой дружбы к Дании в Швеции ожидать не стоило. [299]

Наступила весна (1026 г.), и стали ждать развития событий; но произошло неожиданное: Кнуд вернулся в Англию, оставив своего малолетнего сына Хардекнуда, мальчика восьми или девяти лет, регентом в Дании под опекой Ульфа, зятя Кнуда, который, по-видимому, сменил Туркиля Длинного на посту наместника в Дании. Союзные короли теперь приступили к проведению намеченного совещания в Кингскераге, у юго-восточного угла владений Олафа. На этом совещании, по-видимому, было достигнуто новое соглашение: оборонительный союз, судя по всему, превратился в наступательный, и планировалось нападение на датские владения Кнуда. [300]

Почему Кнуд не напал на Норвегию осенью 1025 года или следующей весной, неизвестно. Тем не менее представляется вполне обоснованным предположение, что он чувствовал себя неподготовленным к встрече с соединенными силами. Он, очевидно, предпочитал выждать, пока дух недовольства и мятежа шире распространится в Норвегии; ибо до сих пор лишь могущественный род из Соли открыто поддержал дело самозванца; большинство недовольных вельмож находились в войске короля Олафа. Несомненно, он также надеялся, что дипломатическими средствами или иным путем удастся посеять раздор между союзными королями и разрушить их союз.

Золото было той силой, на которую Кнуд полагался в деле подготовки мятежа в Норвегии. То, что датский король в эти годы широко использовал подкуп, является неоспоримым фактом. Флоренс Вустерский, писавший три поколения спустя, рассказывает о том, как золото распределялось среди норвежских вождей в надежде, что они позволят Кнуду править ими, хотя Флоренс явно дезинформирован, утверждая, будто норвежцы отреклись от верности королю Олафу из-за его простоты и мягкости. [301] Олаф был святым, когда писец в Вустере создавал свою историю; но он не был святым идеального толка, и потому Флоренс впадает в заблуждение. Ричард Сайренчестерский тоже слышал об этих событиях и о «великом запасе золота и серебра, отправленном магнатам той страны». [302] Оба автора представляют норвежцев жадными до взяток. Саги, разумеется, приводят более подробные детали. В результате войско короля Олафа отчасти состояло из людей, чья верность была подорвана, которые находились на жалованье у врага. Следующий год (1027-й), год, когда преданнейший христианский монарх совершил паломничество к гробнице Петра, судя по всему, отмечен наибольшей активностью в этом направлении; однако вероятнее всего, крупные суммы данегельда проникали в Норвегию и в предыдущие два-три года.

СНОСКИ:

[286] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 106.

[287] Ibid., cc. 22, 23, 116 ff.

[288] Снорри, Сага о святом Олафе, глл. 106-110.

[289] Ibid., c. 106.

[290] Ibid., c. 104.

[291] О норвежских вождях во времена короля Олафа см.: Munch, Det norske Folks Historie, I., ii., 659-670; Norges Historie, I., ii., 340-348.

[292] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 121. По подсчетам Снорри, он уехал летом 1023 года и вернулся следующим летом.

[293] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 130.

[294] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 131.

[295] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 131.

[296] Corpus Poeticum Boreale, ii., 133-134.

[297] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 131.

[298] Ibid.

[299] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 132. В легендарной Саге об Олафе говорится, что дарами были два золотых подсвечника, богато украшенная драгоценными камнями золотая чаша для застольного сервиза и два золотых кольца. Анунд, как утверждается, заметил, что не желает продавать Олафа за чашу.

[300] Снорри, Сага о святом Олафе, гл. 134.

[301] Florence of Worcester, Chronicon, i., 184.

[302] Speculum Historiale, ii., 178.

ГЛАВА X

БИТВА НА СВЯТОЙ РЕКЕ И ПАЛОМНИЧЕСТВО В РИМ — 1026–1027

Одним из заметных результатов похода на южное побережье Балтийского моря в 1022 году стало примирение с Туркилем Длинным. «И он отдал Данию под надзор Туркиля и его сына; и король увез сына Туркиля с собой в Англию». [303] Сыном, назначенным таким образом регентом, вероятно, был Свен; вряд ли это был Хардекнуд, поскольку этот принц присутствовал при перенесении мощей святого Альфеги из Лондона в Кентербери в том же году (1023-м); о другом сыне Кнуда, Харальде Зайценоге, не слышно ничего вплоть до кончины короля. Заложником, которого Кнуд увез с собой в Англию, мог быть Харальд, сыгравший важную роль в северной истории два десятилетия спустя. Туркиль не мог прожить долго после своего повышения до наместника, ибо три года спустя (в 1026 г.) мы находим Хардекнуда представляющим королевскую власть в Дании, а эрла Ульфа — его опекуном и фактическим вершителем власти. Эту смену регента мы, пожалуй, можем приписать деятельности королевы Эммы, одной из главных жизненных целей которой было лишить наследства незаконнорожденных отпрысков своего мужа.

В следующие несколько месяцев в Дании, судя по всему, произошел переворот: эрл Ульф, по-видимому, созвал народное собрание в Виборге — старом святилище в северо-центральной части Ютландии, — где объявил о желании Кнуда избрать и провозгласить королем Дании его восьмилетнего сына. С очевидным успехом он доказывал, что древнее королевство, в чьих пределах всегда был правитель, плохо обслуживается нынешним положением подчинения отсутствующему королю. Он также обратил внимание на угрозу вторжения со стороны союзных королевств Норвегии и Швеции. Саги утверждают, что королева Эмма замышляла с эрлом Ульфом добиться королевского титула для своего сына и что она даже подделала документ в поддержку этого шага. Собрание согласилось, и Хардекнуд был провозглашен королем. [304]

Имеются намеки на то, что Ульф в это время поддерживал связь с союзными монархами и даже поощрял их к вторжению в датские владения. Доказательств нет, но очевидно, что действия Ульфа в 1026 году были далеко не безупречными. [305] Эрл являлся честолюбивым и неугомонным человеком, тесно связанным как с датской, так и со шведской династиями. Он принадлежал к числу тех людей, которым трудно дается служба; ясно, что Кнуд подозревал его в измене.

После отъезда Кнуда в Англию северные короли провели свое совещание в Кингскераге, где заключили более тесный союз и, вероятно, определились с наступательными операциями. Вскоре после этого король Олаф направился в свою северную столицу, чтобы собрать войско для великого предприятия. Похоже, вожди довольно единодушно подчинились призыву; из предводителей северных округов лишь Эйнар Брюхотряс остался дома на своих усадьбах. Значительный флот собрался у места сбора в устье Тронхеймс-фьорда; по мере продвижения на юг к нему постоянно присоединялись новые силы, пока в нем не насчиталось 480 кораблей. Королевским флагманом был «Бизон» — драккар, построенный прошлой зимой, нос которого украшала увенчанная золотом голова зубра.

Во время путешествия на юг король Олаф узнал, что Кнуд все еще находится в Англии, но ведет приготовления к грандиозному нападению. Он также узнал, что Эрлинг Скьяльгссон вместе со своими сыновьями теперь состоит на службе у врага. Но никто не знал, когда следует ожидать английское войско; время шло, и норвежцы начали уставать от бездействия. Соответственно, король Олаф распустил наименее боеспособную часть своих сил и с остальными шестьюдесятью крупными и хорошо укомплектованными кораблями поплыл к берегам Зеландии, рассчитывая позже соединиться со шведским флотом, собравшимся у побережья Сконе. [306]

Между тем Кнуд ускорил свои приготовления. Один из его подданных в Сконе, Хакон из Стангебы, когда планы неприятеля стали очевидны, поспешил в Англию, чтобы предупредить своего короля. Говорят, что Кнуд вознаградил его поместьем в Сконе за преданность и расторопность. [307] То был мощный флот, вышедший из южной Англии тем летом; Кнуд возглавлял экспедицию лично, а эрл Хакон, судя по всему, шел вторым по командованию. Снорри сообщает, что корабль Кнуда имел сто двадцать весел, а корабль эрла — восемьдесят. Оба судна снабжались золотыми носовыми украшениями; однако их паруса считались особенно великолепными благодаря своим синим, красным и зеленым полосам.

К этому времени эрл Ульф пришел к осознанию того, что Дания не может позволить себе игнорировать владыку Англии. Очевидно, царило сильное недовольство режимом эрла, ибо мы обнаруживаем, что датчане в большом числе приняли захватчиков. Ульф и Хардекнуд вскоре отступили в Ютландию, оставив острова и Сконе неприятелю.

Ситуация, с которой столкнулся Кнуд, войдя во Лим-фьорд, возможно, не стала полной неожиданностью; он должен был кое-что знать о том, что замышлял и творил его наместник. То, что он был рассержен, очевидно; что его гнева боялись — тоже ясно. Хардекнуду посоветовали покориться; он встал на колени перед отцом и добился прощения, поскольку король понимал, что с несмышленого мальчика не может быть спроса. Ульф также попытался договориться с оскорбленным монархом, но ему лишь велели собрать свои силы и присоединиться к защите королевства; позже он сможет выдвигать условия.

Таков рассказ Снорри [308]; он может быть неточен в деталях, но главный факт неверности эрла Ульфа своему долгу изложен, по-видимому, верно. И в других источниках Ульфа обвиняют в противодействии своему королю: Саксон обвиняет его в измене [309], а запись в Англосаксонской хронике сообщает нам, что Кнуд ходил на восток воевать с Ульфом и Эглафом. [310] Шли споры относительно личности этих вождей, но пока не появятся доказательства обратного, нам придется заключить, что они являлись теми двумя братьями, что были эрлами в Англии в ранние дни Кнуда как английского короля. Незадолго до этого (в 1024 г.) имя Эглафа исчезает из английских источников. Хронист, очевидно, не был осведомлен о ситуации на Севере; но он знал, что два брата находились среди противников короля, и записал то, что знал.

Между тем Олаф находился у берегов Зеландии со своими драккарами. Саксон рассказывает, что однажды, когда он обращался к датчанам на народном собрании с целью склонить их на свою сторону, примчались лазутчики и доложили, что видели приближение нескольких кораблей. Пожилой датчанин заверил короля, что корабли эти — лишь торговые; но когда паруса в возрастающем числе начали пересекать горизонт, он добавил, что это торговцы, прибывшие покупать Данию за железо. [311]

Из Лим-фьорда Кнуд, должно быть, вел свой флот на юго-восток к верхнему входу в пролив Эресунн; во всяком случае, король Олаф вскоре обнаружил, что путь домой оказался надежно перекрыт. Теперь не оставалось ничего иного, как продолжить путь на восток и соединиться с флотом короля Анунда, опустошавшим побережье Сконе. Кнуд, должно быть, следовал по пятам, ибо прежде чем враги успели объединиться, он, судя по всему, настиг и разгромил часть шведского флота у Стангеберга. [312] Чуть позже он настиг соединенные силы союзных королей близ устья Святой реки.

Святая река — небольшая речка в восточной части Сконе, служащая стоком для группы озер недалеко вглубь суши. Между этими озерами и морем лес был достаточно густым, чтобы скрыть любые действия в глубине материка. Когда короли узнали о приближении датского флота, они держали совет и решили выстроить свои корабли в боевой порядок к востоку от устья реки, но действовать от обороны. Королю Анунду надлежало оставаться во главе флота, в то время как король Олаф, слывший отчасти военным инженером, отправился вглубь страны, чтобы подготовить ловушку для неприятеля. Там, где река вытекала из озер, он, как говорят, возвел временную плотину из деревьев и дерна, а также улучшил стоки некоторых из меньших озер, дабы увеличить массу воды за плотиной. Много дней продолжалась работа под руководством Олафа. Затем пришла весть о прибытии Кнуда, и норвежцы поспешили к своим кораблям.

Уже клонился к вечеру день, когда разведчики Анунда наконец увидели огромный флот, приближавшийся с запада. Проворные гонцы немедленно отправились к озерам, чтобы сообщить Олафу, который тут же начал готовиться к прорыву плотины, одновременно заполнив русло крупными деревьями. Кнуд увидел противника, выстроившегося в боевой порядок и готового к сражению; однако приступать к атаке было уже поздно, к тому же враг обладал преимуществом тщательно выбранной позиции. Поэтому в тот день датский конунг отказался от битвы. Обнаружив, что гавань в устье реки пуста, он вошел в нее на таком количестве кораблей, какое могло поместиться; остальные остались стоять прямо на рейде.

На рассвете следующего утра выяснилось, что значительная часть сил Кнуда высадилась на берег: одни беседовали, другие предавались развлечениям. Затем без малейшего предупреждения хлынули потоки воды, швыряя плавающие деревья на корабли. Суда получили повреждения, а вода вышла из берегов, затопив тех воинов, которые сошли на сушу, а также многих остававшихся на кораблях. Те, кто смог это сделать, перерубили канаты и позволили своим кораблям плыть по течению, каждое в свою сторону. Среди них был и великий драккар, которым командовал сам Кнуд; им было трудно управлять одними лишь веслами, и его снесло по направлению к вражескому флоту. Но когда союзники узнали этот корабль, они немедленно окружили его; однако взять его было непросто, ибо борта судна были высокими, как у замка, а на борту находилось немало тщательно отобранных, прекрасно вооруженных и очень надежных людей. Вскоре к ним подоспел эрл Ульф со своими кораблями и воинами, и тогда битва завязалась всерьез. Силы Кнуда подоспели со всех сторон. Тогда конунги Олаф и Анунд осознали, что добились в этот раз всего, что им позволила судьба; поэтому они приказали отступать, отошли от флота Кнуда и вышли из боя. [313]

Находясь в дезорганизованном состоянии, войско Кнуда не могло вести результативное преследование. Датчане и англичане понесли тяжелые потери, в то время как потери шведов и норвежцев были невелики; тем не менее их объединенные силы все еще уступали силам Кнуда. Поэтому было решено избежать дальнейшего сражения. Движение продолжилось на восток с намерением перезимовать в гавани Барвик на побережье Блекинге. Однако значительная часть шведского флота не вошла в гавань, а продолжила путь на восток и север; паруса же не были спущены до тех пор, пока вожди не добрались до родных мест.

Ранним утром следующего дня конунг Анунд приказал подать сигнал общего сбора оставшихся вождей. Все войско высадилось на берег, и собрание приступило к обсуждению обстановки. Конунг Анунд объявил, что из 420 кораблей, присоединившихся к нему прошлым летом, в гавани осталось лишь 120. Вместе с шестьюдесятью норвежскими кораблями они не составляли силы, достаточной для успешных действий против Кнуда. Поэтому шведский конунг предложил Олафу провести зиму в Швеции, а весной они, возможно, смогут возобновить военные действия. Олаф возразил: бывший викинг не мог так легко отказаться от своих целей; по его мнению, все еще оставалось возможным разгромить Кнуда, поскольку его огромный флот вскоре будет вынужден рассеяться в поисках продовольствия, так как его восточные берега слишком недавно подверглись опустошению, чтобы дать много припасов. Но в итоге Олаф оставил свои корабли в Швеции и вернулся в Норвегию сушей.

Кнуд получал сведения о положении дел во вражеском флоте и армии, однако преследования не предпринял. Создается впечатление, что была упущена великая возможность, но конунг, вероятно, так не считал. Воевать со шведами не входило в его текущие планы; он надеялся оторвать конунга Анунда от его более грозного союзника. Узнав, что вражеский флот вот-вот распустится, он вернулся в Зеландию и заблокировал Зунд, рассчитывая, без сомнения, перехватить норвежского конунга на его пути обратно на север. Однако, как мы видели, Олаф осознал опасность и отказался рисковать, идя на засаду. В тот же сезон он совершил поход через юго-западную Швецию к своим усадьбам на берегах великого фьорда. По прибытии в родные земли он распустил большую часть своего войска; лишь небольшой отряд доверенных людей, включая нескольких видных нобилей, остался с ним в Сарпсборге, где он готовился провести зиму. [314]

Об этой кампании мы имеем, по большому счету, лишь одно подробное описание — то, что содержится в сагах. Поскольку они созданы далеко не современниками тех событий, в достоверности этого рассказа возникали сомнения, но в целом он кажется надежным. О том, что у Хельге-О — Святой реки — действительно произошло сражение, мы знаем из «Англосаксонской хроники», где указано, что Кнуд потерпел там поражение от Ульфа и Эглафа, поддержанных крупными силами шведов. Что касается стратегического замысла конунга Олафа, здесь мы не можем быть столь уверены; однако описание в сагах обнаруживает столь точное знание топографии, что это весомо свидетельствует в пользу мнения о доступе авторов к надежным источникам. Существует также вопрос о дате битвы: Снорри, по-видимому, относит ее к 1027 году, тогда как «Древнеанглийская хроника» — к 1025 году. Сражение, судя по всему, произошло в сентябре 1026 года. Очевидно, оно случилось до того, как Кнуд совершил свое паломничество в Рим, где мы находим его на Пасху 1027 года.

Хотя Кнуд потерпел поражение у Святой реки, этот исход не принес никаких выгод его врагам. Шведы были деморализованы и устали от конфликта, который, в конце концов, казалось, их не касается. Конунг Олаф был скомпрометирован: конунг, бросивший свои корабли, не мог претендовать на победу. С того дня он повсюду сталкивался с неверностью. Самозванцу стоило лишь появиться у норвежских берегов с кораблями и людьми, чтобы добиться восторженной преданности со стороны мятежных норвежцев.

Однако Кнуд не был готов выступить против Олафа в это время. Приближалась осень — пора, совершенно слишком короткая для морских операций. И вскоре при датском дворе разыгралась трагедия, последствия которой, вероятно, привели к полному пересмотру ближайших планов Кнуда. За день до Микаэля конунг направился в Роскилле, где эрл Ульф приготовил пышное угощение для него и его свиты. Согласно сагам, Ульф был энергичен, деятелен и храбр, но вместе с тем нетактичен, неразборчив в речах и обладал нравом, который трудно было сдерживать. Празднества, казалось, не пришлись конунгу по душе — он был угрюм и молчалив. Вечером Ульф предложил сыграть в шахматы, рассчитывая, без сомнения, что игра поможет вернуть королю хорошее настроение.

Но когда они играли в шахматы — конунг Кнуд и эрл Ульф, — конунг сделал неправильный ход, и эрл взял одного из его коней. Конунг передвинул шахматную фигуру противника назад и велел ему сделать другой ход; это рассердило эрла; он опрокинул шахматную доску, встал и вышел из-за стола. Тогда конунг сказал: «Убегаешь ли ты теперь, трусливый Волк!» Эрл повернулся в дверях и ответил: «Дальше бы ты побежал у Святой реки, если бы смог. Тогда ты не называл Ульфа трусом, когда я примчался тебе на помощь, пока шведы лупцевали тебя и твоих людей, как собак». С этими словами эрл покинул комнату и отправился спать. [315]

Впрочем, вряд ли отдых эрла той ночью был полностью спокойным, ибо наутро обнаружилось, что он искал убежища в церкви Святой Троицы. Не унял сон и гнев конунга: одеваясь следующим утром, он приказал своему обувному слуге немедленно пойти и убить Ульфа. Но слуга не осмелился ударить его в пределах священного места. Тогда конунг позвал Ивара Белого, одного из своих гвардейцев, норвежца, который, как говорят, был племянником эрла Эрика, [316] и отправил его с тем же поручением. Ивар вскоре вернулся к конунгу с обагренным кровью мечом в доказательство того, что муж его сестры более не живет на свете.

Строки из древнейшего фрагмента «Истории» Снорри (написанной около 1260 года). Во фрагменте рассказывается о битве у Святой реки и убийстве Ульфа.

Модель драккара корабля из Гокстада на волнах.

Истории о шахматных партиях, которые плачевно закончились по меньшей мере для одного из игроков, встречаются и в другой средневековой литературе; поэтому было бы опрометчиво принимать этот рассказ на веру без сомнений. И тем не менее в этом повествовании нет ничего невероятного; оскорбление, нанесенное Ульфом, очевидно, было использовано конунгом как предлог, чтобы избавиться от человека, которого он считал предателем. Независимая английская традиция приписывает Кнуду страсть к этой игре: историк из Рэмси сообщает нам, что епископ Этельрик однажды застал его за тем, что он «красил утомительность долгой ночи игрой в кости и шахматы». [317] Нет также никаких оснований сомневаться в том, что Ульф действительно был убит в то время; его имя исчезает из источников.

Человеческая жизнь была отнята в доме самого Бога; кровь пролилась прямо перед алтарем; и даже несмотря на то, что это было сделано по приказу конунга, Церковь не могла оставить это преступление без внимания. Священники немедленно закрыли церковь, но по повелению конунга она была вновь открыта, и месса совершалась как прежде. Зафиксировано, что при возобновлении богослужений церкви были пожалованы крупные владения. Возмещение было должно и сестре убитого, овдовевшей Эстрид; нам сообщают, что она также получила обширные земельные владения. Однако своего малолетнего сына Свена, которому в то время едва исполнилось восемь лет, она, как кажется, благоразумно ударила из королевства своего брата; в течение двенадцати лет будущий конунг Дании оставался гостем при шведском дворе. [318]

Похоже, место недавнего преступления мало привлекало Кнуда после того рокового михайловского сезона. Говорят, что он покинул город и поселился на своем драккаре. Но не прошло и нескольких месяцев, как мы обнаруживаем его совершающим паломничество к столице христианского мира. Это путешествие должно было быть запланировано осенью 1026 года; фактически оно было предпринято в первые месяцы следующего года; по-видимому, паломники прибыли в Рим ближе к концу марта.

Мы не можем точно знать, что побудило конунга Кнуда предпринять это путешествие в столь конкретное время. В своем послании к английскому народу он говорит, что отправился за замолением грехов; но эта благочестивая фраза почти неизбежная риторическая условность в средневековых документах, и к ней не следует относиться слишком серьезно. Нельзя доверять и утверждению, будто конунг ранее давал обет совершить такое паломничество, но до сих пор ему препятствовали государственные дела; ибо 1027 год уж точно не мог предложить много поводов для досуга и мира. Мотив следует искать в политической ситуации, сложившейся на Севере в год кампании у Святой реки, а также в напряженных отношениях, которые неминуемо возникли между конунгом и Церковью.

Вне всякого сомнения, христианский мир одобрительно взирал на упорные усилия, которые прилагал Олаф Норвежский, канонизированный четыре года спустя, для искоренения язычества на Севере. Английское духовенство должно было особенно с гордостью и радостью наблюдать за бурным ростом норвежской дочерней Церкви. Но вот появляется христианский конунг Англии с враждебными силами, чтобы вмешаться на стороне противников конунга Олафа. Кнуд, вероятно, возражал, что он сам продолжит это дело; но очевидно, что отсутствующий монарх с широкими имперскими интересами едва ли мог надеяться успешно провести политику, предполагавшую переворот как в социальном, так и в религиозном отношении. Его рука также поднялась против христианского правителя Швеции — страны, остававшейся еще языческой, — против князя, в котором Церковь, несомненно, питала надежды и к которому испытывала доверие. Пожалуй, хуже всего было то, что рука Кнуда обагрилась кровью мужа его сестры, его соратника при Святой реке, чья жизнь была отнята в нарушение права убежища и священного мира. Средневековая Церковь являлась чувствительным организмом, и подобные проступки не прощались легко. Настало время помолиться у гробницы святого Петра. Весьма вероятно также, что Кнуд надеялся извлечь из этой поездки определенные политические выгоды: в противостоянии с северными державами было бы неплохо иметь императора пассивным, если не активным союзником; а это был год императорской коронации.

Норвежская традиция запомнила паломничество Кнуда как путешествие кающегося грешника: «он взял посох и суму, как и все люди, путешествовавшие с ним, и отправился на юг в Рим; и сам император вышел ему навстречу, и сопровождал его весь путь до самого римского города». [319] Скальд Сигват, бывший другом как Кнуда, так и Олафа, также упоминает паломнический посох, говоря о королевском паломничестве. [320] И все же не стоит думать, что при подготовке к путешествию было забыто золото: сага добавляет, что «у конунга Кнуда было с собой много коней, нагруженных золотом и серебром», и что милостыня раздавалась широкой рукой.

Энкомиаст, видевший конунга в монастыре святого Бертина во фламандском городе Сент-Омер, также рисует нам картину — хотя и явно преувеличенную — кающегося грешника, который ищет прощения и примирения. Со смиренным видом королевский пилигрим вступил в священные пределы; опустив глаза и проливая слезы, он умолял о заступничестве святых; бряцая в грудь и испуская вздохи, он переходил от алтаря к алтарю, целовал священные камни и оставлял щедрые дары на каждом, даже самом малом из них. В дополнение к этому милостыня раздавалась нуждающимся. [321]

Избранный маршрут пролегал по старому пути из Дании на юго-запад вдоль германского побережья во Фландрию, откуда путь лежал на юг через Лотарингию и долину Роны. Похоже, Кнуд намеревался навестить по пути конунга Бургундии Рудольфа, но выяснилось, что тот отправился в аналогичное путешествие в Вечный город. Это продвижение, несомненно, надолго запомнилось в монастырях по пути следования. Важные обители, находившиеся в некотором отдалении от выбранного маршрута, также, судя по всему, были отмечены существенными дарами; возможно, именно тогда был отправлен дар монашескому основанию в Шартре, о чем мы с благодарностью узнаем из посланий епископа Фульбера, [322] а другой — церкви в Кельне, в виде ценного псалтиря и сакраментария, которые некоторое время спустя вернулись в Англию. [323]

В день Пасхи (26 марта) конунг Кнуд присутствовал на церемонии императорской коронации; в тот день конунг Конрад и королева Гизела приняли императорские короны в церкви Святых Апостолов. [324] Собрание было многочисленным и пышным, а прибывшие монархи занимали места, отмеченные особым почетом. Когда по окончании церемонии император покинул церковь, Кнуд и Рудольф шли рядом с ним. Это был день великого ликования среди немецких сторонников Конрада, завершившийся, по обыкновению, дракой между ними и их римскими хозяевами.

Шестого апреля в Латеране собрался великий синод для рассмотрения различных важных вопросов и урегулирования определенных серьезных споров. Возможно, именно на этом заседании — хотя предварительные переговоры в некоторой степени подготовили почву — конунг Кнуд или его представитель озвучили жалобы английской Церкви. В частности, он настаивал на том, что цена, вымогаемая с английских архиепископов за паллий, была слишком высока. Папа пообещал снизить плату при условии регулярной выплаты «гроша святого Петра». По-видимому, курия настаивала на реформе церковных сборов в целом, поскольку чуть позже Кнуд направил своим английским подданным суровое напоминание по этому поводу. Папа также согласился освободить английскую школу в Риме от обычной дани. В целом же создается впечатление, что более существенные результаты переговоров остались на стороне римской курии.

У английского конунга был и другой круг претензий, которые, судя по всему, обсуждались на том же синоде, но особенно волновали правителя Бургундии. Английские и датские паломники, утверждал он, не получали справедливого и внимательного обращения во время своих поездок в Рим: они страдали от несправедливых пошлин и завышенных цен на постоялых дворах; очевидно, Кнуд также считал, что следует сделать дороги более безопасными, а правосудие — более доступным для тех, кто путешествует с благочестивыми целями. В вопросе чрезмерных поборов особенно виновными оказались бургундцы. Справедливость просьбы Кнуда была очевидна для синода, и было постановлено, что обращение с паломниками должно быть щедрым и справедливым:

и все государи обязались своим эдиктом, чтобы мои люди, будь то купцы или иные путешественники ради религиозных целей, следовали туда и обратно в безопасности и мире, без какого-либо принуждения заставами или пошлинами. [325]

Из Рима Кнуд поспешил обратно в Данию, следуя тем же маршрутом, судя по всему, что и во время поездки на юг. Вскоре после своего возвращения он направил послание английскому духовенству и народу, извещая их о своем отсутствии и делах в Италии. [326] Судя по использованию фразы «здесь, на Востоке» при обсуждении скандинавских трудностей, представляется вероятным, что послание было составлено в Дании или где-то на пути недалеко от этого королевства. Его доставил в Англию епископ Кредитона Лифинг. В этом документе Кнуд также пересчитывает оказанные ему в Италии почести; особо он упоминает подарки императора Конрада: «различные ценные дары, как в золотых и серебряных сосудах, так и в мантиях и весьма драгоценных одеждах».