«Кнуд Великий и расцвет датского империализма в эпоху викингов»

Дух рыцарства был не силен в викинге; но в той мере, в какой он существовал, он нашел своего лучшего представителя в Эрике, сыне Хакона Дурного. Он был велик как воин, велик как предводитель в нападении. Он в полной мере обладал мужеством, делавшим викинга столь удивительным бойцом; радость битвы он, по-видимому, разделял с остальными. Но когда бой заканчивался и противник был побежден, человеком начинали руководить более благородные качества; тогда он мог быть милосердным и великодушным. С другой стороны, как государственный деятель он, судя по всему, был менее успешен; в Норвегии он позволял аристократии осуществлять местную власть в большей степени, чем то могло позволить благополучие норвежского общества. О его правлении в Нортумбрии мы ничего не знаем.

В следующем году мы находим последнее упоминание о еще одном скандинавском эрле в Англии: Эглаф в последний раз подписывает дарственную грамоту в 1024 году. [204] Несомненно, между ним и королем возникли какие-то трения, поскольку два года спустя он выступает в роли мятежника. Еще позже, как говорят, он присоединился к варяжской страже из скандинавских воинов в Византии, где и завершил свою бурную карьеру на службе у греческого императора. [205]

В Англии все еще оставались норвежские и датские эрлы, такие как Раниг и Хакон; но люди, которые больше всего ассоциировались в сознании англичан с завоеванием и жестоким подчинением, по-видимому, покинули страну до того, как третий десяток века перевалил за половину. Вероятно, Хакон наследовал своему отцу в нортумбрийском эрлстве, так как Леофвин Мерсийский, по-видимому, владел эрлством Хакона в Вустершире в 1023 году, [206] в год, когда отец Хакона, предположительно, умер.

После изгнания Туркиля следовало бы ожидать, что Эрик, пока он был жив, станет старшим по рангу эрлом в королевстве и главным советником короля. Но эрлство Эрика находилось на самом севере; его подданные были в основном норвежскими иммигрантами и их потомками, пока еще, пожалуй, лишь несовершенно отекстированными; он сам был чужеземцем, и круг его идей едва ли касался сферы саксонской политики. Следовательно, он мог оказать лишь малую помощь в управлении королевством в целом. Кроме того, сомнительно, чтобы Кнуд действительно чувствовал потребность в великом визире в то время. Однако превосходного помощника он, судя по всему, обрел в лице сакса Годвина. Высказывалось мнение, что высокое положение Годвина как первого подданного в государстве относится к столь ранней дате, как 1020 год. [207] Но это лишь предположение. Очевидно, что его влияние на Кнуда росло с течением времени; тем не менее историки, вероятнее всего, проецируют его величие слишком далеко в прошлое его карьеры.

Положение, аналогичное положению высокого эрла, он не мог занимать до последних лет царствования. Если Кнуд и оставлял кого-то во главе королевства во время своих отлучек после 1020 года, это не мог быть Годвин. Когда флот в 1022 году поплыл против славян на южных берегах Балтики, Годвин, судя по всему, сопровождал войско. Предание говорит нам, что он доблестно сражался в шведской кампании 1026 года. Норвежский рунический памятник фиксирует его присутствие в какой-то экспедиции в Норвегию, предположительно в экспедиции 1028 года. [208] Кнуд не использовал английские силы в широких масштабах ни в одной из своих зарубежных войн, возможно, потому что не доверял им: лишь пятьдесят английских кораблей входили в состав той огромной армады, которая устрашила норвежцев в 1028 году. О вероятной нерешительности Кнуда в вопросе вооружения саксов после битвы при Кархэме и последовавшей за ней потери Лотиана уже упоминалось выше. Присутствие Годвина в качестве вождя в войске Кнуда можно, таким образом, рассматривать как знак особой уверенности со стороны короля.

У Годвина всегда был соперник. В Мидлендсе Леофвин, а после него его сын Леофрик наращивали мощь, которая со временем должна была стать опасным барьером на пути амбиций южного эрла и его многочисленных сыновей. Семья Леофвина обладала определенными преимуществами в гонке за власть, которые способствовали стабильности и гарантировали удержание однажды обретенной власти: она была более древним членом аристократии; по-видимому, имела англо-датские связи, предположительно датское происхождение; ею, очевидно, руководил дух рассудительности, побуждавший принять фактически сложившееся правление. Но в вопросах агрессивных способностей и государственнических идей мерсийцы значительно уступали своим саксонским соперникам; сын и внуки Леофвина никогда не достигали тех высот влияния и власти, которых добились Годвин и его сын Харальд.

Пока в Англии происходили эти изменения, был сделан важный шаг в направлении империи. В своем послании из Рима к английскому народу (1027 г.) Кнуд заявляет о своем королевском достоинстве в Англии, Дании, Норвегии и частях Швеции. Однако дошедшие до нас копии этого документа не являются современными ему, и маловероятно, что столь масштабное заявление содержалось в оригинале. Ибо ни в один из периодов Кнуд не был господином какой-либо шведской территории в том смысле, как этот термин понимался и как проводились границы в XI веке. Было отмечено, что в данном случае мы, вероятно, имеем дело с писцовой ошибкой — «шведы» вместо «славяне». [209] Как король Дании Кнуд унаследовал претензии на значительные участки южного побережья Балтики и, следовательно, мог претендовать на управление частью славянских земель. В начале своего царствования он совершил экспедицию в эти регионы, слабые отзвуки которой сохранились как в английских, так и в скандинавских источниках.

The South Baltic Coast in the Eleventh Century.

От Эльбы на восток вдоль берегов Балтики, по крайней мере до Вислы, где, судя по всему, начинались литовские поселения, [210] славянские племена, очевидно, прочно обосновались на протяжении всей эпохи викингов. Однако единой славянской державы, организованного славянского государства не существовало. Владения Богемии и Польши развивались, но ни одно из них не обладало полным контролем над прибрежными землями. Неславянскими народами, интересовавшимися этим регионом, были датчане и немцы. Началось продвижение Германии на восток через Эльбу и за ее пределы; однако во времена Кнуда тевтонский контроль над вендскими территориями был весьма слабым.

Мы обнаруживаем датчан в Вендланде еще во времена Карла Великого, когда они владели сильным и важным городом под названием Рерик, точное местоположение которого неизвестно. [211] Интерес датчан носил, судя по всему, исключительно торговый характер: лошади, скот, дичь, рыба, мед, лесоматериалы, специи и пенька упоминаются как важные статьи южной торговли. [212] Можно предположить, что существовал и определенный рынок для датских товаров. Во все времена сношения, по-видимому, носили мирный характер; датчане и венды, судя по всему, жили бок о бок в наилучших отношениях. Немцы же, напротив, не пользовались особой симпатией у своих славянских соседей. Чувство враждебности и ненависти, которое питали венды, находило отклик с немецкой стороны; немецкое сознание едва ли воспринимало славянина как человека, входящего в круг цивилизованного человечества.

Самым известным из всех датских поселений в этих краях был Йом — цитадель близ устья Одера, которую иногда называли Юмне, Юмнета или Юлин. В XI веке Йом был крупным городом по меркам того времени, хотя он, вероятно, не соответствовал своей репутации. Добрый мастер Адам, который помог нам получить столько сведений о северных землях и условиях жизни в его столетие, отзывается об этом городе следующим образом:

Это поистине величайший город в Европе. В нем живут славяне и другие народы, греки и варвары. Ибо даже саксам, поселившимся там, разрешено жить наравне с остальными, пользуясь теми же правами; правда, лишь до тех пор, пока они воздерживаются от публичного исповедания своей христианской веры. Ибо все жители по-прежнему прикованы к заблуждениям языческого идолопоклонства. В остальном, особенно что касается манер и гостеприимства, более услужливого и честного народа не сыскать. [213]

Город располагался на восточной стороне острова Воллин, где впоследствии выросла деревня Воллин. Для своего времени он имел очень выгодное расположение. Будучи построен на острове, он был довольно безопасен от нападений с суши, в то время как его положение на некотором удалении от моря предохраняло его от обычных форм пиратства. [215] Вглубь материка вела великая речная артерия — Одер, в то время как в нескольких милях к северу лежала Балтика с ее протяженной береговой линией на восток, запад и север.

Для обеспечения датского влияния в городе Харальд Синезубый построил знаменитую крепость Йомсборг и гарнизонировал ее тщательно подобранным отрядом воинов, известным впоследствии как йомсвикинги. Согласно саге, Пална Токи, викинг, который, как считается, убил короля Харальда, был основателем и главой этого братства; однако замок, вероятно, существовал еще до того, как Токи стал заметной фигурой в гарнизоне, если он вообще был его членом. Крепость располагалась к северу от Йома, возле современной деревни Воллин, где многочисленные археологические данные определенно указали это место. [215] Гавань или бухта, служившая таковой, с тех пор заполнилась мусором веков; но в X веке она, как сообщается, вмещала триста драккаров.

Существование военного братства в Йомсборге кажется хорошо подтвержденным. В члены принимались только мужчины несомненной храбрости в возрасте от восемнадцати до пятидесяти лет; при этом не принимались во внимание ни родство, ни дружба, ни соображения высокого происхождения. Став членами братства, все йомсвикинги брали на себя обязанности взаимной поддержки и мести за павшего товарища. В крепости поддерживалась строгая дисциплина: запрещалось отсутствие дольше чем на три дня подряд; в замок не допускались женщины. Никакое склочничество не терпелось; добыча, бывшая плодородным источником раздоров, распределялась по жребию. Во всех спорах судьей выступал вождь. [216]

Очевидно, что предводитель этих викингов был кем-то большим, чем просто капитаном гарнизона; он носил титул эрла и как таковой должен был обладать территориальной властью в самом городе и вокруг него. Опираясь на йомсвикингов, он вскоре начал заявлять о независимости, далеко превосходящей ту, которую датские короли намеревались ему предоставить. Тем не менее до самой смерти Харальда Синезубого братство оставалось довольно верным своему сюзерену; именно в Йомсборг бежал престарелый король, когда его сын восстал против него; именно там он умер после того, как стрела предателя нанесла ему смертельную рану. Мятежный Свен не сразу был признан эрлом в Йоме; говорят, викинги бросили ему вызов, захватили его и увезли. Лишь под обещания жениться на Гунхильде, сестре жены эрла Сигвальди, и выплатить огромный выкуп ему было позволено вернуться на свой трон. Рассказ саги, вероятнее всего, содержит большую долю истины. Свен, по-видимому, был полон решимости уничтожить братство и, скорее всего, преуспел в этом; ибо ближе к концу его правления мы обнаруживаем, что йомсвикинги больше не наводят ужас на берега Балтики, а грабят западные острова.

Стенкиркский камень (Памятник с острова Готланд, изображающий корабли викингов).— Валлебергский камень.

В 1021 году, ближе к концу года, мы читаем об изгнании Туркиля Длинного, который запомнится как старый йомсвикинг, брат эрла Сигвальди и предводитель нашествия этих викингов на Англию в 1009 году. Мы не знаем, где изгнанник искал новый дом, но возникает искушение предположить, что он, вероятно, вернулся в старые прибежища в устье Одера. Интересен тот факт, что несколько месяцев спустя Кнуд счел целесообразным совершить поездку в тот же самый регион.

Под записью за 1022 год Хронист пишет, что «в этом году король Кнуд отправился со своими кораблями к Вихту», или, как гласит одна рукопись, к «Вихтланду». Очевидно, это движение, какова бы ни была его суть, не заинтересовало писца; гораздо более важной в его глазах была весть о том, что архиепископ Этельнот, находясь в Риме для получения паллия, был приглашен служить мессу в присутствии папы, а впоследствии ему было дозволено беседовать со Святейшим Отцом. Историки полагали, вслед за монахом, что поход с флотом не мог иметь большого значения, что это была лишь мобилизация флота у острова Уайт, возможно, с целью демонстрации.

Именно датский историк Стинструп первым предположил, что Вихт или Вихтланд в данном случае означает не Уайт, а старый Витланд, о котором мы читаем в сочинениях Альфреда: Вульфстан Далекоплывущий сообщил королевскому ученому, что «Висма — мощная река, и отделяет Витланд от Вендланда, и принадлежит Витланд эстам». [217] Очевидно, англы понимали под Витландом регионы современной Пруссии к востоку от Вислы. То, что экспедиция Кнуда действительно направилась на восток, представляется чрезвычайно вероятным, поскольку мы читаем, что в следующем году он вернулся из Дании и примирился с эрлом Туркилем. [218]

В устьях Одера, Вислы и Дюны существовали датские колонии [219]; все они, несомненно, покорились завоевателю из Англии. Экспедиция, вероятно, сначала направилась в Йом в Вендланде; оттуда на восток в прусские регионы Витланда и в еще более отдаленную Землию — регион близ Куршского залива, который, как сообщается, был завоеван одним из сыновей Харальда Синезубого. [220] Таким образом, владения Кнуда простирались вдоль берегов Балтики от Ютландии почти до восточных пределов современной Германии; возможно, он также владел землями дальше к северу по восточному побережью моря. Маловероятно, что эти владения представляли собой что-то большее, чем ряд станций и поселений; но они служили центрами влияния, откуда датская власть проникала в глубь материка для защиты датской торговли и коммерции.

Позднейшие английские авторы рассказывают об этой экспедиции, особенно о доблестной роли, которую сыграл эрл Годвин. В походе против вандалов Годвин, не предупредив предварительно короля, совершил ночное нападение на врага и обратил его в бегство. Когда Кнуд приготовился к нападению рано утром, он не обнаружил англичан и испугался, что они бежали или дезертировали. Но когда он прибыл в лагерь неприятеля и не нашел там ничего, кроме окровавленных трупов и добычи, до короля дошло истинное положение дел, и с тех пор он неизменно высоко ценил англичан. [221]

Йомсборг, по-видимому, сохранил свое прежнее первенство как центр датского контроля на южном берегу. Зять короля, Ульф, судя по всему, был оставлен управлять им, вероятно, с титулом эрла. Но после смерти Туркиля, который был оставлен наместником Дании, Ульф был, очевидно, переведен в эту страну, а сын Кнуда Свен под руководством своей матери Эльгивы был назначен наместником короля в Вендланде. [222]

Расширение датского влияния среди вендов привело Данию к более тесным контактам и отношениям с Империей. Через два года после экспедиции Кнуда в славянские земли Генрих Святой отошел в мир иной, и Конрад Салический унаследовал имперские регалии. После смерти Генриха II великий польский герцог Болеслав поспешил принять королевский титул и, очевидно, планировал отказаться от имперского сюзеренитета. Эта политика враждебности по отношению к Империи была продолжена его сыном и преемником Мешко, который также мог надеяться привлечь своего кузена короля Кнуда к благополучию нового королевства.

Конрад также ощутил потребность в тесном союзе с датским завоевателем и обратился к архиепископу Анвану Гамбург-Бременскому за помощью в качестве посредника. Анван был другом Кнуда и преуспел в достижении желаемого взаимопонимания. Возможно, цена союза приглянулась Кнуду не меньше, чем доводы архиепископа; ибо Конрад купил дружбу своего северного соседа Маркой Шлезвиг до реки Айдер. [223]

Точная дата этого союза вызывает сомнения, но вероятнее всего отдать предпочтение 1025 году, когда император Конрад находился в Саксонии. Некоторые историки считают, что марка была уступлена не в это время, а десять лет спустя, когда дочь Кнуда Гунхильда была помолвлена с сыном Конрада Генрихом, поскольку Адам Бременский, судя по всему, связывает эти два события вместе. [224] Но хронология Адама в этих вопросах запутана. Дружбу Кнуда, безусловно, было труднее купить в 1025 году, когда его звезда стремительно восходила, чем в 1035 году, когда его империя начала рушиться. Хотя мы не можем быть уверены, представляется чрезвычайно вероятным, что граница Дании была отодвинута до Айдера в 1025 году.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[192] Langebek, Scriptores, i., 159 (note).

[193] Anglo-Saxon Chronicle, 1018.

[194] Simeon of Durham, Opera Omnia, i., 216. Описание осады Дарема принадлежит не Симеону, а какому-то неизвестному автору.

[195] Simeon of Durham, Opera Omnia, i., 84.

[196] Там же.

[197] Liebermann, Gesetze der Angelsachsen, i., 273 (sec. 5).

[198] Anglo-Saxon Chronicle, 1020.

[199] Раздел 4.

[200] Разделы 2, 8 и 11. Перевод всего документа см. в Приложении I.

[201] Chronicon, i., 183.

[202] Anglo-Saxon Chronicle, 1023. Рассказ более поздних писателей о том, что Туркиль был убит датской толпой вскоре после своего изгнания, не заслуживает доверия. Он, несомненно, возник из желания, чтобы гонитель святого Альфеги понес возмездие. См. особенно житие этого святого у Лангебека: Langebek, Scriptores, ii., 453.

[203] В одной из саг (Fagrskinna, c. 24) сообщается, что Эрик действительно совершил паломничество и умер вскоре после возвращения. То, что такое путешествие по крайней мере планировалось, представляется вероятным: говорят, что шурин Эрика, Эйнар, совершил паломничество в первые годы того десятилетия; возможно, они планировали отправиться в путь вместе. Ранние английские писатели, которые объясняют исчезновение Эрика версией об изгнании, — это Вильям Мальмсберийский (Gesta Regum, i., 219) и Генрих Хантингдонский (Historia Anglorum, 186).

[204] Kemble, Codex Diplomaticus, No. 741.

[205] Jómsvikingasaga, c. 52.

[206] В соглашении того года, касающемся земель в Вустере и Глостере, эрл (ealdorman) Леофвин подписывается в качестве свидетеля. Kemble, Codex Diplomaticus, No. 738.

[207] Freeman, Norman Conquest, i., 285.

[208] Afhandlinger viede Sophus Bugge's Minde, 8.

[209] Steenstrup, Normannerne, iii., 326-328.

[210] Steenstrup, Venderne og de Danske, 3.

[211] Там же, 24-25.

[212] Danmarks Riges Historie, i., 322-323.

[213] Gesta, ii., c. 19.

[214] Steenstrup, Venderne og de Danske, 33-34.

[215] Danmarks Riges Historie, i., 325-326. Steenstrup, Venderne og de Danske, 49.

[216] Jómsvikingasaga, c. 24.

[217] Normannerne, iii., 322-325.

[218] Anglo-Saxon Chronicle, 1023.

[219] Steenstrup, Normannerne, i., 195-199; iii., 322-325.

[220] Saxo, Gesta Danorum, 328. Земгалы (сембиры) описываются Адамом в его истории (iv., c. 18) как весьма варварский, но гуманный народ.

[221] Henry of Huntingdon, Historia Anglorum, 187. Автор датирует эту экспедицию 1019 годом, что, вероятно, неверно. Экспедиция в Вендланд ранее 1022 года весьма маловероятна.

[222] Steenstrup, Venderne og de Danske, 66.

[223] Adamus, Gesta, ii., c. 54

[224] См. Manitius, Deutsche Geschichte unter den sächsischen und salischen Kaisern, 370.

ГЛАВА VII

КНУД И АНГЛИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ — 1017–1026

Английская церковь пользовалась благосклонностью Кнуда с самого начала: король был христианином; кроме того, он, без сомнения, видел в Церкви могущественную силу, с которой не стоило враждовать. В то же время нет никаких свидетельств какого-либо тесного союза между церковью и монархией до 1020 года; и даже тогда это больше напоминало entente cordiale (сердечное согласие), чем открытый агрессивный союз, каким он стал позже. Кнуд был христианином, но он также был проницательным государственным деятелем и искусным политиком. Религиозная ситуация среди его датских сторонников в Англии, а также общие религиозные и политические условия на Севере, вероятно, делали нецелесообразным, а возможно, и невозможным выполнение всех требований Церкви без угрозы для его амбиций и вероятного краха его имперских планов.

К началу XI века Север все еще в значительной степени оставался языческим. Миссионеры вели работу на протяжении почти двух веков — с тех пор как святой Ансгар вступил на ниву скандинавской миссии во времена Людовика Благочестивого, — и вера обрела значительную опору в Дании, особенно на Ютландском полуострове. Отец Кнуда Свен был крещен, но другие свидетельства его христианской веры найти трудно. Его королева, Сигрид Гордая, почти яростно преданна была старым богам. Швеция еще несколько лет оставалась преимущественно языческой, в то время как успехи Церкви в Норвегии зависели от королевских указов, подкрепленных мечом и факелом. Всего за пять лет до смерти Кнуда норвежское язычество одержало свою последнюю заметную победу, когда святой Олаф пал под натиском бондов при Стиклестаде (1030 г.).

Армия, завоевавшая Англию для Кнуда, несомненно, также в массе своей была языческой. Поэтому кажется безопасным предположить, что в первые годы нового царствования поклонение богам-асам совершалось в различных местах на английской земле: наверняка в датских лагерях, возможно также и в некоторых датских поселениях. Эта ситуация вынуждала короля-христианина быть по крайней мере толерантным. Вскоре при английском дворе стали появляться видные изгнанники из Норвегии, вспыльчивые вожди, чье чувство независимости было оскорблено ревностной миссионерской деятельностью Олафа Толстого.[225] Не прошло и шести или семи лет с тех пор, как Кнуд стал владыкой Англии, как норвежская проблема начала приобретать необычный интерес. Вскоре миссионерствующий король обнаружил, что его трон полностью подточен потоками британского золота. Изгнанники, искавшие убежища в Уинчестере, и люди, доставлявшие деньги на взятки обратно в Норвегию, вряд ли были энтузиастами веры, которая осуждала пиратство; следовательно, Кнуду по-прежнему приходилось играть роль терпимого, широких взглядов монарха, который, твердо держась собственной веры, не желал вмешиваться в религиозные обряды других. В своем более позднем церковном законодательстве Кнуд предоставил Церкви все постановления, каких она только могла пожелать; но показательным фактом является то, что эти законы появились не раньше, чем северный вопрос был решен по желанию Кнуда и в Норвегии стал править его наместник. Законы Эдгара, которые были возобновлены в 1018 году на собрании в Оксфорде, касаются вопросов христианства лишь в общих чертах. Более эксплицитное и обширное церковное законодательство времен Этельреда было отложено в сторону и, по-видимому, оставалось мертвой буквой, пока в значительной мере не было возобновлено в качестве части великого церковного закона Кнуда в конце его правления.

Раннее окружение короля не способствовало развитию в нем бескомпромиссного рвения, которое характеризовало типичного христианского монарха в средневековые времена. Мы не знаем, когда он был крещен; возможно, это произошло в детстве, и это должно было случиться до завоевания Англии, поскольку христианское имя Ламберт, добавленное при крещении к языческому имени, под которым мы его знаем, наводит на мысль, что обряд совершался немецким церковником.[226] Считается, что он был конфирмован Этельнотом Добрым, английским священнослужителем, который позже стал архиепископом Кентерберийским.[227] Мы не знаем, когда был совершен обряд конфирмации, но вероятнее всего это произошло в зимние месяцы 1015–1016 годов, ибо в те месяцы Кнуд несколько раз бывал на юго-западе Англии, где в то время жил Этельнот.

Подчинение Англии чужеземной, наполовину языческой аристократии должно было создать немало трудностей для английской Церкви. Как решались эти проблемы, мы не знаем. Однако средневековая Церковь обычно оказывалась на стороне власти: Церковь любила порядок и верила в поддержку хорошего и эффективного управления, когда обстоятельства это позволяли. Вскоре после встречи в Оксфорде, по-видимому, в 1019 году, архиепископ Лифинг совершил поездку в Рим; мы можем предполагать, что он отправился туда за советом и инструкциями относительно того, какую позицию английское духовенство должно занять по отношению к новой власти, но мы не знаем этого наверняка. Однако очевидно, что этот вопрос серьезно обсуждался при папском дворе, ибо архиепископ привез обратно письмо к Кнуду, призывающее его практиковать добродетели христианского королевского служения. Молодому датчанину должно было быть льстиво получить его, ибо он ссылается на него в своей Прокламации:

Я принял близко к сердцу написанные слова и устные послания, которые архиепископ Лифинг привез мне от папы из Рима, — о том, что я должен повсюду восхвалять Бога, искоренять несправедливость и содействовать полной безопасности и миру, насколько Бог дарует мне сил.[228]

В том же году почтенный примас скончался, и Этельнот Добрый был назначен его преемником на посту архиепископа Кентерберийского.[229] Этот выбор, очевидно, исходил от самого короля, и оба мужа, судя по всему, трудились вместе в исключительной гармонии. Но хотя примасом был Этельнот, доминирующим влиянием при дворе, по-видимому, обладал один аббат из Девоншира. Когда аббат Лифинг был еще только монахом в Уинчестере, он, судя по всему, привлек внимание короля; во всяком случае, историк из Мальмсбери сообщает нам, что он стал близким другом Кнуда и имел на него огромное влияние.[230] Возможно, именно эта дружба обеспечила Лифингу аббатство в Тавистоке, вероятно, в 1024 году, в каковой год он впервые засвидетельствовал хартии в качестве аббата.

Возвышение Лифинга к власти происходило быстро. Спустя два года после его первого появления в документах в качестве аббата мы обнаруживаем, что он был возведен в епископский сан, получив, вероятно, кафедру в Кредитоне.[231] Девонширский край, судя по всему, был центром упорного антидатского движения, и назначение стойкого сторонника нового порядка руководить Церковью в юго-западных ширах было, безусловно, осмотрительным шагом. В том же году король дополнительно одарил его земельными владениями в Хэмпшире. Это должно было произойти как раз перед кампанией на реке Хельге в Швеции, в каковой экспедиции епископ, вероятно, сопровождал своего королевского господина (Вильям Мальмсберийский сообщает нам, что он часто ездил в Данию с Кнудом); во всяком случае, когда Кнуд, не возвращаясь предварительно в Англию, отправился в Рим в первые месяцы 1027 года, епископ Кредитонский был важным членом королевской свиты. Именно епископ Лифинг был отправлен обратно в Англию со знаменитым посланием Кнуда к английской Церкви и народу, в то время как сам король продолжил путь в Данию. Вильям Мальмсберийский описывает его как буйного, своенравного и честолюбивого прелата; когда он умер (в 1046 году), земля отреагировала должным образом и содрогнулась по всей Англии.[232]

1020 год имел огромное значение для английской истории в период правления Кнуда. В том году он вернулся в Англию как датский король; в том же году он издал свою Прокламацию к своим англским подданным и объявил о своей новой правительственной политике; в том же году произошло назначение нового и дружественно настроенного примаса англиканской Церкви; в том же году также началась серия благодеяний и других полурелигиозных актов, которые сделали имя Кнуда дорогим для английских церковников и обеспечили ему благосклонность монашеских хронистов. Они принимали различные формы: основывались новые фонды и монастыри, а многие из старых получили увеличенные вклады; монастыри, оскверненные или разрушенные во время датских набегов, были отремонтированы или отстроены заново; поля, где Господь Саваоф даровал победу армиям Кнуда, были украшены церквами, в которых возносились мессы за души убитых; почитались святые; совершались паломничества; языческие практики были объявлены вне закона.

Эта серия по справедливости начинается с освящения церкви на поле Эшингтон в 1020 году. Сама церковь, по-видимому, была скромным строением, но церемония освящения была пышной. Поскольку кафедра примаса в то время, очевидно, была вакантна — архиепископ Лифинг умер примерно в середине года (12 июня), — [233] для проведения обряда был призван почтенный Вульстан из северной провинции. Вместе с ним присутствовали многочисленные духовные лица: епископы, аббаты и монахи. Король Кнуд и эрл Турkil (Туркиль) также почтили это событие своим присутствием.[234] Интересно отметить, что должность капеллана в Эшингтоне была отдана клирику датского происхождения, будущему прелату Стиганду, одному из немногих датчан, занимавших духовные должности в Англии. Стиганд одно время восседал на епископском троне в соборах Уинчестера и Кентербери. Несомненно, датчанин мог отправлять службы на этом конкретном поле с более легким сердцем, чем уроженец-англичанин. Если целью было произвести впечатление на английскую Церковь, Кнуд явно преуспел. Хотя детали отсутствуют, подразумевается, что вскоре подобные основанные им церкви украсили и другие поля, где Кнуд сражался и побеждал.

В том же году, по-видимому, монахи сменили светских клириков в качестве стражей усыпальницы святого Эдмунда. Тяжко согрешили датчане против святого восточноанглийского короля. Пятью поколениями ранее он претерпел позорное мученичество от рук викингов. Святой вновь подвергся надругательству в последние месяцы жизни короля Свена из-за того, что казалось мелким преследованием священников, служивших у его священной гробницы. Как мы уже видели, внезапная смерть короля, когда вопрос о дани все еще оставался нерешенным, породила легенду о том, что святой Эдмунд поразил датчанина «подобно тому, как святой Меркурий поразил отступника Юлиана».

Выдвигались обвинения, что священники святого места вели беспорядочный образ жизни, и по совету соседнего епископа Эльфвина Эльмхемского было решено их изгнать. Согласие эрла Туркиля было запрошено и получено. Двадцать монахов были привезены из Сент-Бенет-Хулма и Или.[235] В том же году была заложена новая церковь, чтобы мощи мученика обрели более подобающий дом. Монахи естественным образом организовали себя в монашескую общину, которая, судя по всему, с самого начала пользовалась полной неприкосновенностью: вокруг часовни святого Эдмунда был прорыт ров, на границе которого прекращался любой сбор налогов. Кроме того, говорится, что леди Эмма пообещала ежегодно дарить четыре тысячи угрей из Лейкенхита, хотя это, вероятно, было более поздним вкладом. Братия монастыря также утверждала, что Кнуд даровал им обширную юрисдикцию над поместьями, принадлежавшими новому фонду.[236] Очевидно, что были сделаны крупные вклады, и Кнуд тем самым стал в некотором роде основателем одной из важнейших святынь средневековой Англии.

Вильям Мальмсберийский сообщает нам, что Кнуд не любил английских святых, однако факты свидетельствуют об обратном. Единственный зарегистрированный случай недоброжелательности связан со святой Эдит, благочестивой дочерью короля Эдгара. Святая Эдит покоилась в Уилтоне, где находилась женская обитель, пользовавшаяся ее покровительством. Кнуд выразил сомнение в святости дочери аморального Эдгара и приказал вскрыть гробницу. Оскорбленная принцесса встала, как нам сообщают, и ударила нечестивого короля по лицу.[237] Кнуд признал свою ошибку и совершил покаяние. В этой истории может быть доля правды в том, что касается враждебности или недоверия короля, поскольку святая Эдит была сестрой старого врага Кнуда — короля Этельреда.

Возможно, причиной перемены стали убедительные доводы святой Эдит, или искреннее благочестие, или политические соображения, но очевидно, что у Кнуда вскоре развилось глубокое уважение к святым, почивающим в Англии. Он велел перенести мощи святого Вистана из Репингтона в более подходящее место в почитаемом аббатстве Ившем.[238] Останки святого Феликса были возвращены в Рамси вопреки сильному сопротивлению ревнивых монахов Или.[239] Во время одной из своих поездок на север король свернул в Дарем, чтобы поклониться костям могучего святого Кутберта. Пять миль прошел король пешком босиком до даремской усыпальницы и, выказав подобающее уважение и почитание, завершил свой визит королевским даром земель — двумя поместьями, как нам сообщают, со всем их имуществом.[240] Ближе к концу своего правления законодательным актом он закрепил за ревностным Дунстаном место в календаре английских святых.[241]

Безусловно, самым известным актом почтения подобного рода стал перенос мощей святого Альфеги из Лондона в Кентербери в 1023 году — известный не из-за своей особой важности, а потому что некие книжные монахи сочли необходимым написать о нем пространные отчеты. И это тоже был акт искупления: в том, что касалось грехов людей Кнуда, случай с епископом Альфегой был очень похож на случай с мучеником королем Эдмундом. Альфега происходил с западов Англии и стал монахом в Дирхерсте в Глостершире. Он некоторое время был аббатом Бата, а позже — епископом Уинчестера. Именно он совершил конфирмацию Олафа Трюггвасона и тем самым косвенно начал дело, которое привело к обращению Норвегии. Будучи архиепископом Кентерберийским, он, судя по всему, проявлял пастырский интерес к датским осаждающим, за что был вознагражден унижениями и смертью. Его кости были преданы земле в церкви Святого Павла в Лондоне; Кентербери же, естественно, стремилась заполучить своего первого епископа-мученика в собственный дом, в то время как Лондон, с другой стороны, как утверждается, стерег священные останки с ревнивой заботой, которая несла на себе отпечаток скорее корысти, чем почитания.

Нам сообщают, что ранее Кнуд замышлял перенести мощи и что некие бедствия напомнили ему об этом намерении. Он предложил этот план архиепископу Этельноту, который усомнился в осуществимости затеи. Согласно живописному отчету монаха Осберна, который утверждает, что получил информацию от очевидца, король и архиепископ тайно извлекли тело из места упокоения и передали его монаху, который отнес его к Темзе, где наготове стоял королевский корабль, готовый принять его. Внимание лондонцев было отвлечено на другие части города с помощью притворной суматохи у дальних ворот, за которую отвечали хускарлы короля. Тем временем королевский корабль, на руле которого стоял сам Кнуд, вез останки в Саутуорк, где они были переданы на попечение архиепископа и его спутников, которые с радостью доставили их в Рочестер. Здесь к отряду присоединились королева Эмма и пятилетний принц Хартакнут в сопровождении сильного отряда хускарлов. Перенесение было осуществлено в июне и заняло семь дней.[242]

Интерес датчанина к Церкви выражался также в частых и щедрых вкладах. Хотя не всегда удается проверить эти пожалования, нет почти никаких сомнений в том, что монашеские записи обычно верны в отношении имущества и доноров, хотя дошедшие до нас хартии часто являются подделками, созданными в то время, когда права на владения подвергались сомнению. В некоторых из этих даров мы также ясно видим стремление искупить прошлые грехи. Кентербери, понесший тяжелые потери от рук Туркиля и его диких товарищей, получил заверения в своих вольностях и иммунитетах в начале царствования.[243] Другим актом искупления стал визит в Гластонбери и дар этому знаменитому монастырю, который принял кости Эдмунда Железнобокого. Спустя столетие после времен Кнуда могила Эдмунда была покрыта «покрывалом из богатых материалов, вышитым изображениями павлинов». Легенда приписывает этот дар Кнуду, и в данном случае она может быть достоверной. Рядом с королем у могилы Эдмунда стоял архиепископ Этельнот, который некогда был монахом в Гластонбери.[244] Этот визит, судя по всему, состоялся в 1026 году, возможно, накануне похода Кнуда против норвежцев и шведов.

Пожалуй, самым известным даром Кнуда был золотой крест в Уинчестере. Какое-то время в первые годы своего правления, судя по всему, в 1019 году, вероятно, как раз перед визитом в Данию, он преподнес Нью-Минстеру «великолепный золотой крест, богато украшенный драгоценными камнями»; в дополнение к этому — «два больших изображения из золота и серебра и различные святые мощи».[245] Это был, судя по всему, роскошный подарок, который был высоко оценен получателями и история которого долго пересказывалась. Дар, по-видимому, сопровождался пожалованием ценных земель.[246]

Кнуд также проявил интерес к монастырю Сент-Бенет-Хулм, которому были пожалованы три поместья.[247] Утверждается, что он даровал определенные иммунитеты церкви Девы Марии в Эксетере, но это свидетельство не заслуживает доверия.[248] Великое аббатство Ившем не было забыто: блаженному Вистану подарили черную ризу (часювль) и другие украшения, вероятно, во время перенесения его мощей.[249] Возможно, делая этот дар, король хотел выразить признательность аббату, а также почтить святого: говорят, что аббат Эльфвард был кузеном Кнуда; если это так, он должен был быть сыном злосчастного Паллига.

Были и дары более личного характера — подарки различным церковникам, монахам и священникам, которых король хотел почтить; в особенности можно упомянуть пожалования епископу Бурхвальду и епископу Лифингу.[250] Но такие дары не были многочисленными; Кнуд, по-видимому, предпочитал одаривать институты, вероятно потому, что в средневековые времена организация имела гораздо большую ценность, чем отдельный человек.

Перечисленные дары были сделаны в течение первой половины царствования. Пожалования совершались и во второй период: Абингдон заявляет, что пользовался его благосклонностью;[251] Старый Минстер в Уинчестере был наделен землями и украшен произведениями ювелирного искусства;[252] значительный земельный надел был пожалован Йоркскому собору;[253] однако все это, судя по всему, раскрывает иной дух и иную цель дарителя. До окончания своего жизненного пути великий датчанин стал ревностным христианином; но в более ранние годы политик оставлял мало места для церковника: Церковь была лишь фактором — хотя и великим фактором — в политической ситуации. Другие короли гордились новыми фундаментами как памятниками религиозного рвения; Кнуд выбирал давно устоявшиеся, пользующиеся широким влиянием святилища и обители и оказывал свою благосклонность главным образом им. В ответ он, несомненно, ожидал благосклонности святых Кутберта, Альфеги, Эдмунда, Феликса и Дунстана, а также поддержки со стороны Кентербери, Ившема, Уинчестера и других крупных институтов, которые он одарил. Стоит отметить, что почти все учреждения, разделившие королевскую щедрость, располагались на англосаксонском Юге, где Кнуде особенно нуждался в создании личной опоры. Исключениями были Йорк, Дарем и Ковентри, где верующие радовались руке святого Августина — реликвии исключительной ценности, которую Кнуд, как говорят, пожаловал городу.[254]

Каковы бы ни были его мотивы, ясно, что Кнуд проявлял интерес к церковным делам далеко за пределами того, чего Церковь могла бы разумно ожидать от короля, чье воспитание едва ли было позитивно христианским и который все еще поддерживал тесные связи с нехристианскими влияниями, доминировавшими на большей части Севера. Тем не менее одно желание оставалось неудовлетворенным: до сих пор король ничего не сделал для того, чтобы сделать христианскую веру обязательной в Англии. Прокламация 1020 года указывает в этом направлении, но в ней нет указов желаемого толка. Это странный документ, примечательный скорее тем, что в нем опущено, чем тем, что он фактически содержит. Законы Божьи, под которыми, несомненно, подразумеваются правила Церкви, не должны нарушаться; но важная задача приведения нарушителей к правосудию возлагается на старого пирата Туркиля Длинного, чье понимание христианских добродетелей и божественных заповедей вряд ли отличалось особой тонкостью.[255] Следует избегать определенных характерно языческих грехов: среди запрещенного — общение с ведьмами и колдуньями.[256] Но единственное преступление такого рода, за которое документ предписывает конкретное наказание, — это вступление в брак с монахиней или любой другой женщиной, давшей священные обеты:

И если кто-либо совершил это, да будет он изгнанником перед Богом и отлучен от всего христианства, и да лишится он всех своих владений в пользу короля, если только он быстро не отступит от греха и не принесет глубокого покаяния перед Богом.[257]

Очевидно, однако, что Кнуд верил, что процесс просвещения в церкви от воскресенья к воскресенью со временем решит проблему язычества в Англии; ибо он завершает свою Прокламацию призывом ко всем своим подданным усердно посещать богослужения:

И более того, мы увещеваем всех людей соблюдать воскресный праздник изо всех сил и отмечать его с полудня субботы до рассвета понедельника; и пусть никто не будет столь дерзок, чтобы покупать, продавать или обращаться в какой-либо суд в этот священный день.

И пусть все люди, бедные и богатые, спешат в свою церковь и просят прощения за свои грехи, ревностно соблюдают каждый предписанный пост и с радостью чтят святых, как велит нам приходской священник,

дабы мы все могли и имели возможность, по милости вечного Бога и по заступничеству Его святых, разделить радости небесного царства и обитать с Тем, кто живет и царствует во веки веков. Аминь.[258]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[225] Snorre, Saga of Saint Olaf, cc. 130, 131, 139.

[226] Adamus, Gesta, ii., c. 50: schol. 38. По-видимому, при крещении было принято добавлять христианское имя. Существует намек на обращение Кнуда в хронике Адемара Шабаннского (ii., c. 55), который, похоже, считает, что Кнуд стал христианином после завоевания Англии. Но авторитет аквитанского хрониста, хоть он и современник, не может быть столь весомым, как авторитет записей бременской церкви, которые схолиаст, судя по всему, использовал в вышеупомянутой статье. О высказывании Адемара см.: Waitz, Scriptores (M.G.H.), iv., 140.

[227] Langebek, Scriptores, ii., 454: трактат Осберна о перенесении святого Альфеги. Осберн говорит нам, что Этельнот был дорог Кнуду, потому что помазал его священным елеем. Это не может относиться к его коронации, и вряд ли это имеет отношение к его крещению, поскольку Этельнот вряд ли дал бы Кнуду немецкое имя. Следовательно, это должно указывать на его конфирмацию.

[228] Liebermann, Geschichte der Angelsachsen, i., 273.

[229] Florence of Worcester, Chronicon, i., 183.

[230] Gesta Pontificum, 200.

[231] Kemble, Codex Diplomaticus, No. 743. Florence of Worcester, Chronicon, i., 185. К этому он впоследствии добавил епископство Вустера, на которое был назначен Гарольдом в 1038 году. Ibid., 193.

[232] Gesta Pontificum, 200-201.

[233] Stubbs, Registrum Sacrum Anglicanum, 31.

[234] Anglo-Saxon Chronicle, 1020.

[235] Memorials of Saint Edmund's Abbey, I., xxvii, 47, 126.

[236] Ibid., i., 343.

[237] William of Malmesbury, Gesta Pontificum, 190.

[238] Chronicon Abbatiæ de Evesham, 325-326.

[239] Historia Rameseiensis, 127-128.

[240] Simeon of Durham, Opera Omnia, i., 90.

[241] Liebermann, Gesetze der Angelsachsen, i., 298.

[242] Большинство этих деталей взято из трактата Осберна о жизни и перенесении святого Альфеги. См. Langebek, Scriptores, ii., или Anglia Sacra Уортона, ii. Рассказ в Хронике короче, но надежнее.

[243] Kemble, Codex Diplomaticus, Nos. 727 and 731; из них первая едва ли подлинная.

[244] William of Malmesbury, Gesta Regum, i., 224.

[245] Liber de Hyda, xxxvi.

[246] Ibid., 324.

[247] Kemble, Codex Diplomaticus, No. 740.

[248] Ibid., No. 729.

[249] Chronicon Abbatiæ de Evesham, 83.

[250] Kemble, Codex Diplomaticus, Nos. 728, 743.

[251] Chronicon Monasterii de Abingdon, i., 434 ff.

[252] Annales Monastici, ii., 16.

[253] Kemble, Codex Diplomaticus, No. 749.

[254] Gervase of Canterbury, Historical Works, ii., 56. Эта рука была привезена в Англию из Рима архиепископом Этельнотом. William of Malmesbury, Gesta Regum, i., 224.

[255] Sec. 9.

[256] Sec. 15. Поскольку термин, используемый для колдуньи, по-видимому, является скандинавским, этот запрет явно был направлен против практик в Данелаге.

[257] Sec. 17.

[258] Secs. 18-20.

ГЛАВА VIII

СУМЕРКИ БОГОВ

Вопрос о том, какую позицию занять по отношению к организованной английской Церкви, возможно, доставил Кнуду определенные хлопоты, но английская проблема была простой по сравнению с теми религиозными трудностями, с которыми молодому королю пришлось столкнуться на Севере. Англия была христианской, по крайней мере официально, в то время как Скандинавия все еще в значительной степени оставалась языческой, хотя каждый день станы христианства продвигались все ближе к Полярному кругу. Во всех северных королевствах миссионеры трудились, сея семена новой веры. К концу тысячелетия христианство добилось больших успехов в датском королевстве; оно прочно укоренилось в Ютландии и нашло опору на островах и в Сконе. Среди норвежцев новое богослужение также добилось определенных успехов; но в Швеции мрак язычества все еще висел тяжелой и низкой пеленой.

Норвежское христианство, несомненно, просачивалось вместе с набегами викингов: вместе с добычей с католического Юга и Запада морские конунги усвоили также многие формы и идеи западной цивилизации, и нельзя полагать, что сферы религиозной мысли были заброшены или упущены из виду. Конунг Хакон Добрый стал христианином при дворе своего приемного отца Этельстана, внука Альфреда.[259] Сыновья Эрика Кровавой Секиры также были крещены в Англии, где их отец нашел изгнанническое убежище.[260] Олаф Трюггвасон обрел свою веру и свою миссию, сражаясь как викинг в Англии. Олаф Святой принял крещение в Руане по возвращении из набега в качестве наемника-викинга. Таким образом, Норвегия находилась в тесном контакте с новой верой почти целое столетие; и все же христианство добилось лишь незначительных реальных успехов. Во время правления Кнуда датская Церковь достигла стадии эффективной организации, в то время как в Норвегии религиозная деятельность все еще носила миссионерский характер.

Силы богов-асов отступали по всему религиозному рубежу; но не следует думать, что они были охвачены панике. К их ревностности в отношении веры предков примешивалась любовь к битве, которая вдохновляла верующих оспаривать каждый дюйм христианского продвижения. Вызов Тора имеет в себе некую историческую реальность: в определенном смысле исход религии на Севере решался судебным поединком (испытанием битвой). В своем восхищении силой и мощью многие норманны казались готовыми следовать за более сильным культом.

Вера в асов эпохи викингов представляется развитием древней формы поклонения небесам или, возможно, поклонения солнцу, следы которого обнаруживаются на Севере еще со времен каменного века.[261] Со временем божество стали рассматривать с различных точек зрения, и каждый конкретный аспект индивидуализировался и становился объектом отдельного поклонения. Так, судя по всему, возникли три великих божества: Тор, Воден и Фрейр. Тор — бог силы, могущественный защитник богов и людей. Его имя (др.-англ. Thunor), его пылающая борода, грохот его ударов молотом показывают, что представление о Торе было тесно связано с ранними представлениями о громе и молнии. Подобным же образом имя Водена [262] связывает его божественность с необузданными силами природы, яростью бури, гневом шторма. Поэтому он является богом боевого натиска, божественной силой, которая вдохновляет яростное неистовство берсерка. Тор вооружен молотом, Воден — копьем. Тор ездит в повозке, запряженной баранами; скакун Водена — быстрый восьминогий конь. Но Воден — больше, чем просто бог битвы; он мудр и хитер и знает тайны мира. Фрейр — бог плодородия, бог солнца как податель жизни и роста. Ему должны поклоняться земледельцы.

С течением времени в скандинавский пантеон принимались новые божества; некоторые из них, без сомнения, развились из более ранних представлений, другие же явно заимствовались из соседних культов. Постепенно старые, грубые верования стали обрастать мифами — серией странных сказаний, смелых, мощных и таинственных. Недавние исследователи утверждали, что многие из них были заимствованы из неисчерпаемой сокровищницы христианской веры и легенд — как результат интеллектуального контакта между старыми народами и норманнскими переселенцами на Западных островах.[263] Но даже там, где это заимствование прослеживается отчетливо, ясно видны штрихи, внесенные скандинавским воображением.

Северные народы также выработали систему этики, выдающееся изложение которой мы находим в эддической поэме «Речи Высокого» (Песнь Высокого). Будучи более низкого порядка, чем то, что связано с христианством, это было, если учесть почву, из которой оно выросло, замечательным явлением. Требовались и подчеркивались прямота, честность, мужество, сила, верность и гостеприимство. Норманн был потрясен тем фактом, что все вещи кажутся тленными; но он надеялся, что слава о доброй жизни сохранится и после смерти.

Умирают стада, умирают родные, И сам ты умрешь; Но никогда не умрет слава того, Кто снискал доброе имя. Умирают стада, умирают родные, И сам ты умрешь; Но знаю я одно, что вечно останется, — Суд над мертвыми.[264]

Но обязанностей по отношению к врагам и слабым, которые христианство старалось привить, норманн не ценил: рабство было обычным делом; слабых и нежелательных детей часто оставляли умирать при рождении; месть была священным долгом.

Автор не ставит своей целью вдаваться в подробное обсуждение древнесеверной веры и морали: при обращении народа, достигшего определенной ступени культуры, на которой находились норманны в XI веке, ни то, ни другое не имеет первостепенного значения. Сомнительно, чтобы викинги сильно интересовались тонкостями догматики, будь то языческой или христианской. Также маловероятно, что христианская мораль в том виде, в каком она практиковалась в то время, могла показаться очень привлекательной. В житие святого Олафа, например, было мало такого, что мы сочли бы святым, но много жестокого, греховного и грубого. Кельтская церковь, с которой норвежцы впервые вошли в тесный контакт, похоже, весьма вольно трактовала десять заповедей. Однако формы богослужения имели первостепенное значение: в пышном ритуале средневековой Церкви язычник не мог не увидеть осязаемого превосходства, которым его собственное грубое богослужение не обладало.

Вера в асов не знала священства: на различных местных должностных лиц возлагалась обязанность совершать древние обряды, хотя некоторые, очевидно, несли особые обязанности в этом деле. В семье отец выполнял определенные жреческие обязанности. Богам поклонялись в храмах, хотя и не исключительно там; для таких целей также использовались священные рощи и источники. Кроме того, большой зал вождя часто посвящался богам и использовался для жертвенных пиров.[265]

Самым известным из всех древнескандинавских святилищ было святилище в Уппсале в Восточной Швеции, построенное, как нам говорят, самим богом Фрейром. Это было большое деревянное строение, богато украшенное золотом. Внутри находились грубые изображения трех главных божеств: Тора, Водена и Фрейра, причем изображение Тора занимало главное место. Рядом с храмом росло, согласно рассказу в хронике Адама, чрезвычайно большое дерево, которое всегда оставалось зеленым, как зимой, так и летом. Там же был источник, в котором иногда топили жертвы; если труп не появлялся вновь, благосклонность богов была гарантирована. В священной роще вокруг святилища вешали жертвенные приношения — лошадей, собак и других животных, а часто и людей. Трупы не убирали, а позволяли им висеть на деревьях. Адам сообщает, что один очевидец насчитал однажды семьдесят две такие жертвы.[266]

Каждые девять лет вся шведская нация сзывалась на жертвоприношение в Уппсалу. Праздник отмечался незадолго до весеннего равноденствия и продолжался девять дней. Каждый день приносился в жертву по меньшей мере один человек. Присутствовали огромные толпы народа — король и народ, все присылали свои дары в Уппсалу. Кажется, однако, что христиане освобождались от обязанности присутствовать на нем за денежную плату.[267] Очевидно, что это собрание имело как национальное, так и религиозное значение. Сложные празднества сочетались с жертвоприношениями.

Трижды в год норманны собирались таким образом, чтобы пировать и взывать к богам: в праздник Йоля в январе, в период весеннего равноденствия и поздней осенью. Об этих собраниях саги говорят довольно подробно и, по-видимому, предоставляют достоверную информацию.

Был такой старый обычай: когда должно было состояться жертвоприношение, все бонды должны были прийти туда, где находился храм, и принести с собой снедь, которую они хотели иметь столько, сколько длится пир. Все должны были пить вместе, и там же забивался скот всех видов, а также лошади.

И вся кровь, что проливалась при этом, называлась жертвенной кровью, и чаши для жертвенной крови — те, в которых стояла кровь, и жертвенные прутья, которые делались наподобие кропила. Этой кровью должны были кропиться все алтари, а также стены храма снаружи и изнутри, и ее же кропили на людей, мясо же варилось для угощения людей.

Посреди пола храма должны были гореть костры, а над ними висеть котлы, и тосты (чаши) проносились через огонь.

И тот, кто устраивал пир или был главным, должен был сотворить знак над тостом и освященным мясом.

Сначала должен был идти тост Водена: его пили за победу и могущество короля; затем тост Ньорда; и тост Фрейра за хороший урожай (сезоны) и мир.

У многих людей был обычай пить после этого тост Браги.

Люди также пили тост за своих сородичей, которые были положены в их курганы, и это называлось памятным тостом.[268]

Это описание относится главным образом к великим йольским празднествам, но его наиболее заметные черты — собрание, заклание жертв, кропление кровью, тосты и пиршество — были, очевидно, общепринятыми обычаями, хотя места и поводы, вероятно, порождали разновидности привычного богослужения. По тем же случаям воля богов определялась путем метания жребия или других процессов гадания. Давались обеты и регистрировались клятвы.

Кольцо весом в две унции или более должно было лежать на алтаре в каждом главном храме. Это кольцо каждый годи (храмовый жрец) должен был носить в своей руке на любое тинговое собрание, председателем которого он сам являлся, и он должен был предварительно обагрить его кровью жертвенного животного, которое он сам приносил там в жертву.[269]

В мифе о Рагнарёке Сивилла поведала о конце всего сущего, даже самих божеств: о том, как сумерки опустятся на жизнь асов, как иссякнет их сила, старость подкрадется к ним и как наконец Сварт, владыка огненного мира, явится для нападения, объятый пламенем.

Сварт с юга идет С пламенеющим мечом; Ярко с его клинка Пылает солнце. Шатаются каменные пики, Спотыкаются великаны; Герои шествуют в Хель, И небеса разверзаются. [270]

Жуткую картину разворачивает перед нами прорицательница — все олицетворенные силы разрушения собираются вместе, чтобы вступить в бой против богов. Силы зла побеждают, ибо слабость закралась в мир в «сумерки», предшествующие последней битве: «век похоти, топора и меча, и рушащихся щитов, век ветра и волка, прежде чем мир рассыплется в прах». [271] Затем наступает конец всего сущего:

Черно солнце, Земля тонет в океане, Сияющие звезды Угасают на небе. Дым и пар Окружают Ясень, Языки пламени лижут Высокое небо. [272]