«Бирма и бирманцы»

Среди полуцивилизованного народа (и как ни глянь на них, бирманцы таковыми и являются) суеверие всегда имеет сильное, почти непреоборимое влияние на умы общественности. Смутный страх перед будущим существованием, неопределимое любопытство, побуждающее человека искать собственными усилиями конечную цель всех его земных стремлений, обнаруживается в теснейшей связи с чувством научного постижения среди такого народа, как нигде более. Несовершенное понимание происходящего вокруг побуждает непросвещенный ум постоянно вторгаться в сверхъестественный мир, в существование которого у него есть врожденное восприятие. Но не имея четкого знания, будучи не в состоянии, возможно, выразить свои предчувствия в ясной и понятной форме, он бежит к жрецу или ученому человеку и, ожидая, что знание будущего является частью его учености, спрашивает, какая участь ему уготована. Мудрец, стремящийся поддержать репутацию превосходящего знания, выдумывает что-нибудь из обстоятельств, в которых, как он знает, находится этот человек. Впоследствии он систематизирует и упорядочивает эти понятия, связывая их со звездами — теми высокими и чудесными светильниками, которые непрестанно движутся по вечно определяемому кругу над нашими головами. Таковым, судя по всему, было происхождение астрологии.

В дивинацию повсеместно верят бирманцы, и картина доктора Бьюкенена, столь удручающая как показатель того, до какой степени поповщина укоренилась среди них в его время (и в их представлении она, пожалуй, не сильно уменьшилась и теперь), слишком интересна, чтобы опускать ее в этом месте: —

«Ни один человек не начнет строить дом, отправляться в путь или предпринимать малейшее дело, не посоветовавшись с каким-нибудь искусным человеком, чтобы тот нашел счастливый день или час. Пятница — самый несчастливый день, в который нельзя затевать никаких дел. Я видел нескольких людей довольно высокого звания, которые получили от короля маленькие коробочки териака или чего-то подобного и утверждали, что это сделает их неуязвимыми. Меня часто просили дать лекарства, которые сделали бы тело непроницаемым для меча или мушкетной пули, и когда я отвечал, что таких не знаю, мое медицинское искусство ценилось очень низко. Во всяком случае, у каждого бирманского лекаря в конце книги есть заклинания и так называемые магические квадраты из цифр, которые он переписывает и дает носить своим пациентам. И хотя все эти квадраты состоят из нечетных чисел и, следовательно, просты в построении, тем не менее темная масса питает великое доверие к их чудодейственной силе. У некоторых людей, которых мы видели, под кожу рук были введены маленькие кусочки золота или драгоценные камни, чтобы сделать себя неуязвимыми; а татуировку на ногах и бедрах бирманских мужчин они считают не только украшением, но и предохранительным средством от змеиных укусов». [141]

Хиромантия и онейромантия пользуются столь же большим уважением, как гадания или амулеты. При всем своем искусстве в астрологии, которой они занимаются в значительной степени, они очень мало смыслят в астрономии, и доктор Бьюкенен говорит нам: „Хотя они иногда пытаются вычислять затмения, однако они не претендуют на то, чтобы точно определить ни час их начала, ни степень потемнения... Действительно, из трактата мистера Сэмюэла Дэвиса [142] следовало бы, что время полнолуния и продолжительность затмения, найденные по правилам, приведенным в „Сурья-сиддханте“, весьма значительно расходятся с истиной; и что, хотя правила, приведенные в „Сиддханта-рахасье“ и других современных книгах, дают близкое приближение, они далеки от правильности; так что даже брахманы Индостана продвинулись не намного дальше брахманов Амарапуры, несмотря на усовершенствования, которые они время от времени внедряли, возможно, по мере того, как им удавалось постепенно раздобыть немного лучшую информацию от своих завоевателей — магометан и христиан“ [143].

У Сангермано есть несколько замечаний на тему суеверий бирманцев, которые было бы неплохо перенести на эти страницы. [144]

«Бирманцы владеют большим томом, содержащим подробное описание всех их суеверных обрядов и различных предзнаменований счастливой или несчастливой судьбы, которые можно почерпнуть из бесчисленного множества предметов, — таких как древесина, из которой построены их дома, их лодки и повозки, виды солнца, луны и планет, вой собак, пение птиц и т. д., а также из непроизвольных движений членов собственного тела. Здесь мы переведем некоторые части этой книги как образцы суеверий, к которым приводит язычество.

Эта книга, именуемая „Дейттон“, в трактате о древесине, используемой в строительстве, различает различные породы. Те балки, которые одинаковы по толщине как наверху, так и внизу, называются мужскими; те, что толще внизу, чем наверху, — женскими; нейтральными являются те, у которых середина самая толстая; а когда наибольшая толщина приходится на верхнюю часть, они зовутся гигантами; наконец, когда кусок дерева при распиле и падении на землю отскакивает со своего места, он называется обезьяньим деревом. Всякий, кто живет в доме из мужского дерева, будет счастливого нрава во всех местах, во все времена и при любых обстоятельствах; но если дерево чьего-либо дома окажется нейтральным, его уделом станет непрекращающееся несчастье; а если оно будет из породы гигантов, он умрет. Разделив два куска дерева, образующих лестницу, на десять частей и наблюдая, в какой из них находятся сучки, можно также узнать судьбу человека. Если сучок обнаружится в первом отделении, это знак, что хозяин дома будет почитаем князьями; если во втором — что у него будет вдоволь риса и всяких припасов; но если сучок окажется в четвертом отделении, тогда умрет сын, племянник, раб или бык хозяина; сучок в шестом отделении — знак богатства в быках и буйволах; но сучок в восьмом предвещает смерть жены; и наконец, сучок в десятом есть предзнаменование больших владений в золоте, серебре и прочих ценностях.

От древесины, используемой при строительстве домов, „Дейттон“ переходит к отверстиям, в которых закрепляются поддерживающие их столбы; ибо если они квадратные, это знак болезни; и разные другие прорицания выводятся из того, как они выкопаны, и из различных веществ, встречающихся при их создании. Отсюда даются различные правила выбора участка земли под фундамент домов.

Следующими источниками суеверий являются лодки и повозки; ибо по сучкам в них владельцам предрекается хороший или дурной успех; а также по различным предметам, встречающимся им на пути во время поездок в разные дни недели.

Все непроизвольные движения глаз, головы или лба считаются указаниями на судьбу тех, у кого они наблюдаются, как-то: на их счастье, или на почести, которые им воздадут, или на склочность характера“ и т. д.

И снова, немного погодя, наш миссионер продолжает: —

«Во время войны или судебной тяжбы существует любопытный способ узнать ожидаемый успех. Делаются три фигурки из вареного риса: одна изображает льва, другая быка, а третья слона. Их выставляют воронам, и гадание ведется по тому, какую из них съедят. Если они набросятся на фигурку льва, это знак победы; если они съедят быка, все уладится миром; но если они сожрут слона, тогда следует ожидать неудачи.

Когда собака тащит какую-нибудь нечистоту на крышу дома, считается, что хозяин разбогатеет. Если курица снесет яйцо на хлопок, ее хозяин обеднеет. Если человек, собирающийся завершить судебную тяжбу, встретит на дороге другого, несущего метлы или лопаты, тяжба будет долгой, и в конце концов его обманут. Если ветер унесет листья бетеля, когда по обычаю их несут в дом новобрачной, это знак того, что брак будет несчастливым и за ним последует разлука.

Если по дороге на войну или для ведения судебного дела человек встретит рыбу, войны не будет и тяжба прекратится; если он увидит другого, ловящего мошку, мандарины станут вымогать много подарков, доверителя обманут и тяжба будет долгой; если он встретит кого-то с узлами, то все удастся по его желанию; если он встретит змею, дело затянется; если собаку, или слониху, или человека, играющего на инструменте под названием заун, разновидности цимбал, все пойдет хорошо».

Добрый отец приводит еще несколько подобных примеров и заключает так: [145] — „Мы никогда бы не кончили, если бы стали выписывать все безумства этой книги, ибо они столь многочисленны и в то же время столь несовместимы с элементарным удобством, что, как заметил один из наших старейших миссионеров, если бы человек всецело руководствовался ею, у него не было бы ни дома, чтобы жить в нем, ни дороги, чтобы ходить по ней, ни одежды, чтобы прикрыться, ни даже риса в пищу; и тем не менее слепые и невежественные бирманцы питают к ней величайшую веру и стремятся упорядочивать свои поступки согласно ее указаниям“. У меня нет места, чтобы говорить о всех разнообразных суеверных слабостях, которые правят этим народом, иначе я рассказал бы о хиромантии бирманцев, их амулетах и их приворотных зельях; однако за всем этим я должен отослать читателя к Сангермано.

Бирманская астрономия в большинстве пунктов схожа с индусской; однако краткий отчет о ней по Бьюкенену [146] и Сангермано [147] будет здесь вполне уместен.

Они признают восемь планет, а именно: Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер, Сатурн и еще одну по имени Раху, которая невидима. Бьюкенен говорит нам, что кто-то обнаружил в ней планету Георгиев Сидус; но если принять во внимание ее невидимость, гораздо более вероятно, что это недавно открытая и потерянная планета Нептун. Описание ее из трактата Бьюкенена, однако, разрешит любые сомнения относительно этой звезды: [148] —

«Вид Раху описывается следующим образом. Его рост составляет 48 000 джузан; ширина груди — 12 000; головы — 900; лба, ноздрей и рта — 300; толщина пальцев — 50 джузан; ног и рук — 200. Когда эта чудовищная и скверная планета, которая, подобно остальным, является натом [149], распаляется завистью к яркости солнца или луны, она спускается на их путь и пожирает их или, вернее, берет в рот; но вскоре вынуждена выплюнуть их, ибо если бы она удерживала их долго, они разорвали бы ей голову из-за постоянного стремления продолжать свой путь. В другое время она покрывает их подбородком или лижет своим огромным языком. Таким образом бирманские сочинения объясняют затмения солнца и луны, как полные, так и частичные, заставляя продолжительность затмения зависеть от времени, в течение которого Раху удерживает планету во рту или под подбородком. Раханы говорят, что каждые три года Раху нападает на солнце, а каждые полгода — на луну. Затмения, однако, не всегда видны жителям этого южного острова; но хотя они могут быть здесь невидимы, они таковыми не являются для жителей других островов, в зависимости от того, как солнце и луна могут находиться напротив них во время затмения».

Это послужит довольно сносным образцом бирманской отвлеченной астрономии; и поскольку мои рамки не позволяют делать дальнейшие замечания, будет хорошо перейти к их делению времени.

«Бирманцы, — замечает доктор Бьюкенен [150], — каким бы образом они ни получили это знание, обладают сведениями о солнечном годе, состоящем из 365 дней и начинающемся 18 апреля. Как и большинство народов, все они пользуются седмицей из семи дней, названных в честь планет. Воскресенье — Та-нэйн-га-нуэ; понедельник — Та-нэйн-ла; вторник — Айн-га; среда — Буд-да-ху; четверг — Киа-са-ба-да; пятница — Тхоук-киа; суббота — Тха-на.

Однако простой год у бирманцев лунный; и этим годом регулируются их праздники и фестивали. Он состоит из двенадцати месяцев, которые попеременно насчитывают по тридцать и двадцать девять дней следующим образом: —

Из тридцати дней.

1. Та-гу.

3. На-мяунг.

5. Ваг-гун.

7. Са-диин-гиут.

9. На-то.

11. Та-бу-дуа.

Из двадцати девяти дней.

2. Кас-сун.

4. Ва-гу.

6. Та-да-лей.

8. Та-заунг-мо.

10. Пя-зо.

12. Та-бун.

Поскольку это на одиннадцать дней короче их солнечного года, для того чтобы начало Та-гу совпадало с нашим 18 апреля, первым днем их солнечного года, бирманцы каждый третий год добавляют високосную луну. Таков, по-видимому, был предел хронологической науки в Индостане во времена господства учения Будды, так как раханы не идут дальше. Но брахманы вскоре обнаружили, что эта уловка не заставит начала лунного и солнечного годов совпадать. Поэтому они желают время от времени вводить другие вставные луны, чтобы праздники приходились на должное время. Нынешний король, который, как говорят, является прилежным и умным государем, убедился в правильности совета брахманов и уговорил раханов столицы добавить високосную луну в тот год, когда мы там находились. Однако он не имел такого же успеха в более отдаленных провинциях; ибо, хотя в Рангуне были приняты весьма суровые меры, такие как приказ народу в течение нескольких дней не снабжать раханов продовольствием, в конце концов упрямство духовенства восторжествовало, и они отпраздновали большой праздник в Рангуне на месяц раньше, чем это было сделано в Амарапуре. К этому упрямству раханов, вероятно, в немалой степени подтолкнула ревность, которую они не без основания питают к столь опасным незваным гостям, как брахманы; а упорствовать их побуждало невежество окружающих короля. В этом невежестве его величество отдавал себе полный отчет и чрезвычайно желал добыть из Бенгалии ученых брахманов и надлежащие книги. Ни один из тех, кого я видел в империи, не умел читать на санскрите, и все их книги были на общем диалекте Бенгалии.

1 октября 1795 года в Амарапуре было киасабадой, 19-м днем садеенгиута, в 1157 году бирманской эры, так что летоисчисление, по крайней мере в том месте, очень хорошо согласовывалось с солнечным годом; но я заметил, что бирманцы вообще, если не всегда, предвосхищали на один день четыре фазы луны, которые являются их общими праздниками. Впрочем, я не узнал, происходило ли это от их неспособности точно определить время смены луны или же было лишь случайным обстоятельством, проистекающим из какой-то дальнейшей уловки, применяемой для того, чтобы заставить солнечный и лунный годы совпасть. В обычном исчислении времени бирманцы делят луну на две части: светлую и темную луну; первая содержит дни, в течение которых луна идет на прибыль, а вторая — те, в коих она убывает. Так, например, 14-е число садеенгиута называется 14-м днем светлой луны садеенгиут; а 16-е именуется 1-м днем темной луны садеенгиут.

Откуда бирманцы ведут летоисчисление своей эры, я не смог от них узнать. Иоаннес Мозес, акунвун, или сборщик земельного налога в провинции Пегу, самый умный человек, с которым мы беседовали, казалось, не знал этого. Он говорил, что всякий раз, когда король считал годы эры слишком многочисленными, он менял ее. Однако я полагаю, что эта эра, начинающаяся в нашем 638 году, — та самая, что используется сиамскими астрономами, и от них, как от более цивилизованного народа, она перешла к бирманцам, чья гордость мешала им признать правду. [151]

Обычный лунный год состоит, однако, всего из двенадцати месяцев; следовательно, они вынуждены добавлять високосный месяц каждые три года, поскольку в году всего триста пятьдесят четыре дня. Но даже это не восполняет всех пробелов, и дальнейшие исправления вносятся посредством публичного объявления. Дней богослужения у них по четыре в каждый месяц, а именно: в новолуние, в полнолуние и посередине между ними; так что иногда интервал составляет семь дней, а иногда восемь. День и ночь делятся на четыре равные части. В Рангуне, однако, европейский способ исчисления часов весьма распространен, и часы не являются чем-то совершенно неизвестным. [152]

ГЛАВА V.

Валюта — Веса — Торговля — Порты — Тиковое дерево — Дома — Цистерны — Одежда — Пища — Браки — Роды — Похороны — Ремёсла — Рабство — Драма — Шахматы — Игры — Музыка — Фейерверки.

У бирманцев нет монетной денежной системы. При каждом платеже деньги проверяются на пробах и взвешиваются, чтобы определить их стоимость. Когда заключается сделка, покупатель очень часто просит продавца показать деньги, которые тот может ему предложить. Средством обращения при мелких платежах служит свинец. Однако стандартом является серебро, хотя в ходу и золото; оно считается в семнадцать раз ценнее серебра. Частый процесс пробы денег породил особый промысел; занимающиеся им люди именуются поэ-за, и за комиссионные в два с половиной процента они проверяют деньги. Один процент теряется в ходе операции, так что если „эту операцию повторить сорок раз, то окажется, что первоначальная сумма полностью поглощена, — факт, который показывает огромную трату драгоценных металлов, сопровождающую эту грубую замену денежного обращения“. [153]

Разумеется, стоимость денег постоянно колеблется, и Кроуфурд сообщает нам, что примесь в серебре варьируется от двух до двадцати пяти процентов! „Чистейшее золото, — говорит он, — находящееся в обращении, по этой шкале имеет девять с четвертью пробу, или двадцать три и одну четверть карата чистоты. Между ним и тем, которое имеет всего двенадцать каратов или содержит наполовину примесь, в употреблении можно найти почти каждую промежуточную степень чистоты“.

Малком приводит следующую шкалу весов, которая подходит как для товаров, так и для денег: [154] —

2 small ruays = 1 large ruay = 1 pice.

4 large ruays = 1 bai or ruay = 1 anna.

2 bais = 1 moo = 2 annas.

2 moos = 1 mat = 4 annas (62½ gr. troy).

4 mats = 1 kyat = 1 tical.

100 kyats = 1 piakthah or vis (3⁶⁵⁄₁₀₀ lbs. avoird.).

Верховья большинства рек, как отмечалось ранее [155], дают золото; но золотые прииски с промывкой можно найти на Иравади выше Проме, а также около Рангуна. [156] „Но то немногое золото, — говорит миссионер, — что собирается таким образом, далеко не достаточно для бирманцев, которые используют огромные количества этого металла не только для своих браслетов, сережек и прочих украшений, носить которые привыкли лица обоих полов, но гораздо больше для золочения монастырей талапунов, общественных портотиков и особенно пагод, которые, подвергаясь воздействию дождя и воздуха, быстро теряют позолоту и потому постоянно требуют свежего золота для своего ремонта. Чтобы удовлетворить этот спрос, золото импортируется с Малайского побережья, из Китая и других мест“.

Серебро добывается главным образом в китайской провинции Юньнань, а рудники в Бирме разрабатываются уроженцами Китая. Единственное место в Бирме, где разрабатываются серебряные рудники, — Бор-тван, в двенадцати днях пути от Бамо.

Бирма ведет значительную внешнюю торговлю. Для этого туземцы поддерживают связь с Мергуи и Читтагонгом, а время от времени с Калькуттой, Пенангом и Мадрасом. В настоящее время в Бирме осталось лишь два хороших порта, а именно: Рангун и Бассейн. Оба они хороши, но иностранные суда никогда не заходят в последний, несмотря на то обстоятельство, что он лучше из двух. [157] Таким образом, порт Рангуна — единственный, имеющий хоть какое-то значение.

Статьями экспорта Бирмы являются тиковое дерево, хлопок, воск, катеху, шеллак и слоновая кость; а также свинец, медь, мышьяк, олово, птичьи гнезда, янтарь, индиго, табак, мед, тамаринд, гнапи, или напе, драгоценные камни, аурипигмент и т. д. Самым значительным предметом торговли является, однако, тиковое дерево. „Действительно, — говорит Сангермано, — ради этого дерева, больше чем ради чего-либо другого, суда любой нации приходят в Пегу со всех концов Индии. Его находят и в Бомбее, но в небольших количествах и по безумно дорогой цене; в то время как в Пегу и Аве имеются столь огромные его леса, что оно может продаваться в умеренных количествах стольким кораблям, сколько их прибывает. Эта древесина, не подвергаясь быстрому гниению, очень легко поддается обработке и весьма легка. Бывали случаи, когда построенные из него и нагруженные им корабли заполнялись водой, но тем не менее не тонули. Отсюда все корабли, приходящие в Пегу, возвращаются с грузами этого дерева, которое используется в обычных домах, но особенно в судостроении. Большинство прибывающих в эти порты кораблей здесь килюются и переснащаются; кроме того, в Рангуне обосновались два или три английских и французских корабелостроителя. Одной из причин этого является существующий запрет на вывоз монеты из империи. Ибо поскольку купцы, продав свой груз и приняв другой из тикового дерева, обычно имеют на руках некоторую наличность, они вынуждены тратить ее на постройку нового корабля. Хотя, возможно, это не единственная мотив для строительства судов в Рангуне; количество тика и других пород дерева, которыми изобилуют соседние леса, также может оказывать на это большое влияние. Если порт Рангуна манит чужеземцев строить там корабли, он же заставляет их отплывать как можно скорее. Ибо в водах реки разводится особая разновидность червей, которая проникает внутрь древесины и выедает ее таким образом, что судно подвергается величайшей опасности, поскольку проделанные этими червями дыры скрыты и их нелегко заткнуть. Они нападают на любую породу дерева, кроме эбенового и тамаринда, которые настолько тверды, что из них делают колотушки, которыми плотники бьют по своим долотам“.

Эти факты, наряду с трудностью входа в гавань, должны быть тщательно обдуманы правителями владений Компании, и они обязаны сопоставить важность этого положения с губительными последствиями климата, и пока у них почти в руках находится верхняя плодородная территория Авы, им не следует довольствоваться низинными равнинами Пегу, как советовала некоторая часть публицистической прессы.

Бассейн же, который был недавно захвачен, должен стать главным портом. То, что он лучше, ясно видно из того факта, что он таковым считался в более ранний период истории страны; а что Компания думала так же, очевидно по тому, что ее первые фактории находились именно в том районе.

Бирманская домашняя архитектура представляет много сходств с полинезийской, за исключением храмов, уже описанных в предыдущей главе, где разница, впрочем, весьма незначительна. [158] Дома строятся из брусьев и бамбука, скрепленных более тонкими деталями, положенными поперечно. Если используются крепкие столбы, их ставят на расстоянии около семи футов, из толстого бамбука, а более легкие — через меньшие промежутки. Колонны из кирпича или камня, поддерживающие каркас, не встречаются никогда. Стены обычно покрыты циновками, а иногда соломой, привязанной расщепленным тростником. Даже в лучших домах крыши почти неизменно делаются из соломы, сплетнейшим образом выделанной и служащей надежной защитой как от ветра, так и от дождя, но иногда их делают из тонкой черепицы, загнутой на одном конце. [159] Лучший вид соломы делается из листьев атпа или денвиса, согнутых поверх тростника и закрепленных тем же материалом; более дешевый вид делается из прочной травы длиной в шесть или семь футов. Они накладываются друг на друга на двенадцать-восемьнадцать дюймов, почти так же, как наша черепица: они стоят очень дешево и требуют возобновления примерно каждые три года.

Полы приподняты на несколько футов над землей, что делает дома более комфортабельными, чем в Бенгалии, а для их чистоты и обеспечения вентиляции они делаются из расщепленного тростника. К сожалению, щели между тростником часто поощряют небрежность, и грязная жидкость беспрепятственно стекает вниз, и нередко пространство заполняется грязью и паразитами, особенно среди беднейших слоев. Двери и окна состоят лишь из циновок в бамбуковых рамах; когда они не закрыты, их подпирают так, чтобы образовался навес. Дымоходов, разумеется, нет. Готовят в некоем подобии квадратного ящика с землей. Дом стоит не более чем от шестидесяти до ста рупий; многие — совсем недорого, и их можно возвести примерно за три дня. Дома имеют только один этаж. В некоторых крупных городах дома богатых построены из дерева, с дощатыми полами, филенчатыми дверями и ставнями, но без дранки, штукатурки и стекла. В домах кишат насекомые различного рода, а также ящерицы, но они полезны тем, что уничтожают первых.

Поскольку здания не кирпичные, против пожара принимаются крайние меры предосторожности. Крыши домов крыты соломой слабо, и в каждом жилище имеется длинный бамбуковый шест с крюком на конце для стаскивания соломы, в то время как другой шест заготовлен с решеткой на конце для тушения пламени путем прижимания.

Но архитектурное мастерство бирманцев проявляется не только в домах и пагодах. Нация эта, подобно древним перуанцам, также строит цистерны, которые приносят огромную пользу для плодородия страны. Одна из них, в Монцобо, на родине Алонгпая, представляет собой весьма изящное сооружение. У них также есть несколько мостов, один из которых, в Аве, очень длинен, и о нем Малком выразительно говорит: „Я не видел ему равных в Индии и едва ли в Европе“. [160] Устройство дворца в Аве, уместно будет заметить, отчасти напоминает древние дворцы Ниневии, обнаруженные мицером Лэйярдом и восстановленные мистером Фергюсоном.

Бирманская одежда очень проста. Одежда мужчин состоит из длинного куска полосатого силка или шелка, обернутого вокруг средней части тела и спускающегося к ногам. Когда они не работают, эта одежда развязывается и частично забрасывается на плечо, довольно изящно прикрывая тело. Она очень сильно напоминает современную нубийскую одежду. Высшие классы добавляют к этому жакет с рукавами, именуемый инги, из белого муслина, а иногда из сукна или бархата, застегивающийся на шее. Тюрбан, или гунбунг, из муслина носят все. Их туфли или сандалии деревянные или из воловьей кожи, покрытой тканью и пристегнутой ремнями. Их надевают только вне дома.

Женщины носят те-мин, или юбку, из ситца или шелка. Она спереди распашная; так что при ходьбе обнажены ноги и часть бедра. Но на улице они надевают жакет, подобный мужскому, и накидку поверх него.

Лица обоих полов носят в ушах цилиндры из золота, серебра, рогового дерева, мрамора или бумаги. Модный диаметр ушного отверстия составляет один дюйм. При проколе ушей у мальчика обычно устраивается большой праздник, так как это приравнивается к принятию тоги мужественности у древних римцев; тем не менее, когда пора юности и щегольства проходит, они больше не заботятся о таком украшении и обычно используют ушное отверстие как подставку для сигар или цветов. За волосами всегда тщательно ухаживают и каждый день смазывают их кунжутным маслом. Мужчины собирают их в пучок на макушке, подобно североамериканским индейцам, в то время как женщины завязывают их узлом сзади. Употребление бетеля, которое некогда было очень всеобщим, ныне уже не так распространено, а обычай чернить зубы не столь универсален.

„Мужчины этой нации, — говорит авторитетный источник [161], — имеют странный обычай татуировать свои бедра, что делается путем нанесения ран на кожу с последующим заполнением раны соком определенных растений, обладающим свойством оставлять черный след. Некоторые, помимо обоих бедер, красят в те же цвета и свои ноги, а иные расписывают их сплошь изображениями тигров, кошек и прочих животных. Происхождение этого обычая, равно как и нескромной женской одежды, как говорят, было связано с политикой некой королевы; та, заметив, что мужчины бросают жен и предаются отвратительным порокам, убедила мужа установить эти обычаи по высочайшему повелению; дабы таким образом путем безображения мужчин и подчеркивания красоты женщин последние могли вернуть привязанность своих мужей“.

Говоря о военных институтах бирманцев, я цитировал из Сангермано отрывок, в котором упоминалась пища солдат. [162] К приведенному тогда отчету мне здесь добавить почти нечего. Пища простого народа убога и дурна поистине; фактически, поскольку они едят всевозможных рептилий и насекомых, мы вполне можем согласиться с Малкомом [163] и назвать их всеядными. Они трапезничают дважды в день: около девяти утра и на закате. Рис или любое другое блюдо подается на деревянной тарелке на ножке, и едоки усаживаются вокруг нее на голой земле или, возможно, на нескольких циновках, зачерпывая еду пальцами. Их обычным питьем является вода.

Постель состоит из простой циновки, разостланной на земле, и небольшой подушки или чурбана, точь-в-точь как у полинезийцев. У богатых изредка бывает низкое деревянное ложе и матрасы.

Способ целоваться у них снова напоминает полинезийский. Вместо того чтобы касаться губ, они прижимаются ртом и носом к щеке и втягивают воздух, и вместо слов „Поцелуй меня“ говорят: „Подуши меня“. Детей носят верхом на бедрах, как и в некоторых других частях Индии.

Когда молодой человек выбирает себе жену, он сначала посылает к отцу нескольких стариков, чтобы сделать предложение о браке. Если семья и девушка согласны на брак, жених немедленно отправляется в дом тестя и живет там три года. По истечении этого срока он может, если пожелает, забрать жену и поселиться где-нибудь в другом месте. Первая брачная ночь чревата немалой опасностью, ибо собирается большое количество людей и бросает камни и бревна на крышу дома. Сангермано, на авторитет которого я ссылаюсь в отношении этого обычая, не смог узнать его причину. [164]

С рождением бирманского младенца связана странная практика. „Как только ребенок появляется на свет, в комнате зажигается громадный огонь, столь сильный, что к нему едва можно приблизиться без значительного вреда. Тем не менее женщина растягивается перед ним и вынуждена переносить его жар на своей обнаженной коже, которая часто покрывается от его воздействия волдырями столь сильно, как если бы огонь был специально разожжен для этой цели. Такое лечение продолжается десять или пятнадцать дней без перерыва, по истечении коих, как легко догадаться, бедная женщина оказывается совершенно обугленной или почерневшей“. [165]

В лечении больных они крайне нелепы и неискусны, но в то же время некоторые из их средств хороши. Пространство не позволяет мне говорить об этом предмете, и я должен отослать читателя к пространным отчетам Малкома, Сангермано, Кроуفурда и других.

При смерти кого-либо соблюдаются следующие обряды. [166] Тело немедленно омывают и укладывают в белую ткань, а родственники и друзья наносят визиты соболезнования. Пока семья предается плачу, эти друзья выполняют обязанности по подготовке гроба, сбору музыкантов, заготовке бетеля и лапеха — маринованного чая, который преподносится по этому случаю каждому. Затем заготавливается большой запас фруктов, хлопчатобумажных тканей и денег для раздачи священникам и бедным. Это осуществляется посредством похоронного клуба, который, как ни странно, является одним из институтов этой своеобразной страны. Затем тело держат день или два, после чего формируется процессия в следующем порядке. Сначала проносят милостыню, предназначенную для священников и бедных; далее следуют корзины с бетелем и лапехом, которые несут одетые в белое жрицы. За ними шествует процессия священников, идущих по двое. Если есть музыка, она обычно следует дальше. Затем несут носилки с телом, которые поддерживают друзья покойного. Непосредственно за носилками следуют жены, дети и ближайшие родственники, все одетые в белое. Процессию замыкает толпа людей, в большей или меньшей степени связанных с усопшим. По прибытии к месту сожжения старший жрец произносит проповедь, состоящую из размышлений о пяти мирских заповедях и десяти благих делах. По окончании проповеди гроб передают могильщикам, которые поджигают его, в то время как другие раздают милостыню священникам и народу. Впрочем, сожжение происходит не всегда. утонувшие или умершие от инфекционных болезней люди немедленно предаются земле.

На третий день после сожжения родственники отправляются на место и собирают пепел, который помещают в урну и хоронят, а над осташками воздвигают кенотаф. Все это время в доме умершего продолжается праздник. Нанимаются чтецы, которые декламируют стихи и историю. Происходит обильное застолье и выпивка, и все это делается для того, чтобы отвлечь мысли о потере от умов родственников. На девятый день дается заключительное угощение священникам, и все заканчивается.

Искусство у бирманцев весьма простое, как и следовало ожидать. [167] Их прогресс в нем оказался незначительным главным образом „из-за великой простоты их одежды и домов“. Каждый сам строит себе дом, а женщины семейства могут изготовить всю одежду, которая требуется семье. Шелковичный червь содержится в Аве, и изделия ткацких станков этой провинции, хотя и поддаются улучшению, тем не менее заслуживают высокой похвалы за прочность материала и яркость красок. Резьба по дереву, искусство, к которому полуцивилизованная нация обычно приходит быстро, достигла некоторой степени совершенства; но живопись, родственное искусство, находится здесь, как и у всех восточных народов, в весьма зачаточном состоянии. Недавно на заседании Азиатского общества Бенгалии была выставлена очень интересная картина работы бирманского художника. Доктор А. Томас, передавший ее в дар обществу, описывает ее так: „С одной стороны картины изображены королевский дворец и королевский монастырь; показаны священники в их духовных одеждах, белый слон и т. д. и т. п. С другой стороны видна пышная процессия, показывающая, что юноша собирается вступить в сан священства“. В изображении цветов бирманцы не так уж плохи, но, подобно китайцам, имеют весьма несовершенные понятия о рисунке и перспективе.

Коробочки для бетеля и чашки для питья чрезвычайно диковинны. Они изготавливаются из тончайшего бамбукового плетения, покрытого лаком, который в огромных количествах привозится из Китая. Интересный отчет об их производстве приведен полковником Берни в „Журнале Азиатского общества Бенгалии“; но точный том ускользнул от моего внимания. Работа по золоту, как и у их сородичей в Америке, инков и мексиканцев, доведена до немалого совершенства. В отливке колоколов же с ними не могут конкурировать никакие восточные народы.

„Таковы главные искусства бирманцев, — заключает Сангермано [168], — и если они находятся в упадке, это следует приписать скорее разрушительному деспотизму их правительства, чем отсутствию гения или склонности у народа, ибо на самом деле они обладают великим талантом в этом отношении. Препятствием на пути трудолюбия подданных являются император с его мандаринами; ибо как только какой-нибудь художник отличается своим мастерством, его принуждают работать на императора или его министров, причем без всякой выгоды, помимо неопределенного покровительства“.

Может ли быть хоть малейшее сомнение у любого непредвзятого человека в том, что британцам следует аннексировать всю Бирму и таким образом спасти стада, кровоточащие под разбойничьими когтями официальных тигров? Вспомните Проме под британским правосудием в прошлую войну; и хотя во всех отношениях индийское правительство де-факто является мягким деспотизмом, разве это не лучше нынешнего положения дел? К тому же это в наших интересах. Если мы не захватим эту страну, это сделает какая-нибудь другая нация, а мы не хотим европейских соседей на Востоке.

И это подходящее место для рассказа об обращении с рабами среди бирманцев — предмете немаловажной важности для ее будущих интересов.

Рабство широко распространено в Аве и подвластных провинциях, и оно до сих пор не отменено на территории, уступленной британцам в 1826 году. [169] Было бы неплохо упомянуть об этом факте, поскольку в противном случае британцы приобретут репутацию непоследовательных, и кто-нибудь станет утверждать в оправдание африканской работорговли, что, хотя такие усилия предпринимаются в Атлантике, тем не менее во владении Великобритании, каковым реально являются провинции Аракан, Читтагонг, Ассам и Тенассерим, эта практика не пресечена, несмотря на то, что это можно было бы осуществить гораздо проще, чем в Африке или на бразильском побережье. Естественно, в столь недавно приобретенном владении эту меру нельзя ввести немедленно; тем не менее Компании стоило бы подумать и действовать, поскольку необходимо соблюдать последовательность во всем, даже если бы это было единственным соображением.

Похоже, на границах ведется небольшая работорговля; и хотя бирманцы, обладая некоторой долей иезуитского духа, сами непосредственно в ней не участвуют, они тем не менее без колебаний признают ее и поддерживают, покупая рабов, похищенных таким образом из родных мест.

Рабы-должники, как сообщает нам Малколм, весьма многочисленны. Когда люди берут в долг, они закладывают себя кредиторам до тех пор, пока не смогут вернуть деньги. В Бирме это делается не за счет какого-либо вознаграждения за оказанную таким образом услугу, но в наших владениях это уменьшает долг на четыре пайса в день. Их хозяин может продавать их и подвергать телесным наказаниям, хотя ему запрещено обращаться с ними дурно. Однако, когда они могут раздобыть деньги и предложить их своему кредитору, он не имеет права отказаться от платежа.

Дети рабов рождаются свободными, хотя это держится скорее на обычае, чем на законе. Согласно закону, пришлось бы выплатить некий выкуп. Однако обычай постановил, что и мать, и ребенок свободны. Мужья обладают правом продавать своих жен или, вернее, брать под залог денег их; и конечно же, если лицо, проданное или отданное в залог таким образом, не сможет раздобыть сумму, равную заемной, оно обречено на пожизненное рабство.

Положение рабов, однако, мало чем отличается от положения свободного человека. Мнение же, которого о них придерживаются, высоко, ибо по народному поверью они стоят в одном ряду с «сыном, племянником и волом»; и хотя последнее кажется несколько комичным слуху европейца, мы должны помнить, что религиозная ценность вола в этой стране была высока, вероятно, из-за примеси брахманизма, свойственной бирманцам.

Интересно сравнить положение рабов Бирмы с положением этого же класса у вестготов, которых в некотором отношении можно рассматривать как бирманцев Европы. Прескотт привел удачный очерк в своей книге «Фердинанд и Изабелла»: [170] —

«Участь вестготского раба была довольно тяжелой. Угнетения, которым подвергалась эта несчастная раса, были таковы, что г-н Саути в своем превосходном введении к “Хронике Сида” приписал отчасти их содействию легкое завоевание страны арабами. Но хотя законы в отношении них, по-видимому, заняты скорее определением их бесправности, чем их привилегий, вполне вероятно, что они обеспечивали им в целом весьма значительную степень гражданского значения, которой пользовались аналогичные классы в остальной Европе. По “Фуэро хусу” рабу разрешалось приобретать имущество для себя и с его помощью покупать собственный выкуп. [171] От каждого человека также требовалось, чтобы определенная доля его рабов носила оружие и сопровождала своего хозяина в поход. [172] Но их относительный ранг лучше определяется размером вергельда (этого точного измерения гражданских прав у всех варваров севера), предписанного за любое насильственное действие против них. Так, по Салической правде, жизнь свободного римлянина оценивалась всего в одну пятую жизни франка, [173] в то время как по закону вестготов жизнь раба оценивалась в половину жизни свободного человека. [174] Кроме того, в последнем кодексе хозяину запрещалось под страхом суровых наказаний в виде изгнания и конфискации имущества либо калечить, либо убивать собственного раба, [175] в то время как в других кодексах варваров наказание ограничивалось аналогичными правонарушениями в отношении чужих рабов; а по Салической правде за убийство раба налагался не больший штраф, чем за его похищение. [176] Законодательство вестготов в этих деталях, по-видимому, рассматривало эту несчастную расу не просто как особый вид имущества; оно обеспечивало их личную безопасность, а не ограничивалось возмещением убытков их хозяевам».

Любопытно то обстоятельство, что преступники, наказание которых было заменено с смертной казни на рабство при пагодах, находятся в лучшем положении, чем основная масса рабов; так что на самом деле в этом нет такого бесчестия и нищеты, как изображали некоторые авторы. Мексиканцы, построившие некоторые элементы своего государственного устройства по более высокой модели, почитали за честь служить в храмах богов. Обратимся теперь к более оживленной теме — бирманским развлечениям.

Саймс, энергичный посланник, к труду которого я столь часто обращался, дает следующее любопытное описание драматического представления в Бирме: [177] —

«Солнечный год бирманцев теперь подходил к концу, и три последних дня они обычно проводят в веселье и пиршествах. Мьюун пригласил нас присутствовать вечером 10 апреля на показе драматического представления.

Немногим менее восьми часов, в час, когда должна была начаться пьеса, мы направились в дом мьюуна в сопровождении Баба-Шина, который во всех случаях исполнял обязанности церемониймейстера. Театром служил открытый двор, великолепно освещенный лампами и факелами; мьюун и его жена сидели на выступающем балконе его дома; мы занимали места ниже него, поднятые примерно на два фута от земли и покрытые коврами; толпа зрителей сидела кругом вокруг сцены. Представление началось сразу по нашем прибытии и намного превосходило любую индийскую драму, которую я когда-либо видел. Диалог был живым без напыщенности, а действие — оживленным, но не экстравагантным; костюмы главных исполнителей были яркими и ладными. Мне сказали, что лучшие актеры — уроженцы Сиама, народа, который, хотя и не может соперничать с бирманцами и пегуйцами в войне, более успешно культивирует утонченные искусства мира. В качестве интермедии между действиями клоун-шут развлекал зрителей рецитацией различных отрывков и посредством гримас и частых изменений тона и выражения лица вызывал громкие взрывы смеха у зрителей. Бирманцы, кажется, любят пародировать и очень искусны в этом деле, обладая необычайной подвижностью лица. Один выдающийся мастер этого искусства развлек нас образцом своего мастерства в нашем собственном доме и к нашему немалому изумлению продемонстрировал мастерский показ страстей в пантомимических взглядах и жестах; переходы, которые он совершал от боли к удовольствию; от радости к отчаянию; от ярости к безумию; от смеха к слезам: его выражение ужаса и, прежде всего, его выражение идиотизма были выступлениями первоклассного достоинства в своем роде; и мы сошлись во мнении, что если бы его судьба предопределила ему быть уроженцем Великобритании, его гений соперничал бы с любым современным комиком английской сцены.

Сюжет драмы, исполнявшейся в этот вечер, как я понял, был взят из священного текста “Рамаяны” Вальмики, творения непререкаемого авторитета среди индусов. [178] В нем изображались битвы святого Рамы и нечестивого Раваны, предводителя ракшасов, или демонов, ради мести за похищение Ситы, жены Рамы, которая была насильно увезена Раваной и скована чарами колдовства. Во время представления происходили превратности судьбы, которые казались весьма интересными зрителям. Рама в конце концов был ранен отравленной стрелой; мудрецы, искусные в медицине, совещались о его исцелении; они обнаружили, что на горе Индрагири растет некое дерево, производящее смолу, которая являлась верным противоядием от пагубного действия яда; но расстояние было столь велико, что никто не мог найтись, чтобы предпринять это путешествие; наконец, Хануман, [179] предводитель армии обезьян, вызвался отправиться на ее поиски. Прибыв на место и не будучи уверен, какое именно это дерево, он взял половину горы и с легкостью перенес ее: таким образом исцеление Рамы было благополучно осуществлено, чары рассеялись, и пьеса завершилась танцем и триумфальными песнями».

Доктор Бьюкенен приводит нам некоторые дальнейшие подробности по этому любопытному вопросу, которые я прилагаю ниже: [180]

«Хотя эти представления, подобно итальянской опере, состоят из музыки, танцев и действия с диалогом в речитативе, однако мы поняли, что никакая часть, кроме песен, не была сочинена заранее. Сюжет обычно берется из каких-либо легенд об их героях, особенно о Раме, а поскольку различные роли, песни и действия распределяются между разными исполнителями, речитативная часть или диалог оставляются на изобретательность каждого актера. Если бы мы могли судить о достоинствах представления по его воздействию на зрителей, оно должно быть весьма значительным, так как некоторые исполнители обладали искусством доводить толпу до гомерического хохота. Я часто однако подозревал, что зрителей было не так-то трудно угодить; ибо я неоднократно наблюдал, как мёун Хэнтавади (знатный человек, которого мы видели чаще всего) приходил в неумеренный смех от самых ребяческих уловок. Эти восточные жители поистине живой, веселый народ; и подобно прежним французам, танцуют, смеются и поют посреди угнетения и несчастий».

Но пожалуй, самый ясный отчет, который мы имеем о бирманской драме, содержится в одной из самих драм, переведенной г-ном Смитом в «Журнале Азиатского общества Бенгалии»; и он значительно повысил ценность труда несколькими здравыми наблюдениями, выдержку из которых я представляю читателю: —

«Рамадзат (“Рамаяна”) и другие древние баснословные истории составляют основу почти всех любимых пьес, причем сохраняется лишь канва сюжета, в то время как язык пьесы зависит как от фантазии исполнителя, так и от вкуса зрителей. Каждой труппой руководит наставник или режиссер, который натаскивает актеров в их задачах по черновым записям, содержащим лишь песни и суть ролей, возложенных на каждого исполнителя. В каждой пьесе, возможно, за редким исключением, представлены следующие персонажи: король, королева, принцесса, министр государства, охотник и какое-нибудь чудовище. [181] Женские роли обычно исполняются мужчинами, поскольку появление женщины в качестве актрисы считается неприличным. В качестве извинения за нешлифованный стиль этого перевода я должен сослаться на признанную трудность облачения диалога пьесы в иноземное платье; к тому же оригинал, записанный со слов актера, был несовершенным и плохо написанным. Я полагаю, что в дворце в Амарапуре имеются книги, содержащие правильное чтение всех одобренных пьес и костюмы персонажей, которые располагаются рядом с членами королевской семьи всякий раз, когда они вызывают свои труппы перед очи свои; но я не смог обнаружить какого-либо произведения подобного описания здесь» [182].

Из пьесы, представленной Смитом, я предложу здесь краткое изложение: — Девять принцесс серебряной горы, отделенной от обители смертных тройным барьером (первый — пояс из колючего тростника, второй — поток жидкой меди и третий — белу, или дьявол), подпоясываются своими волшебными поясами, которые дают им способность летать подобно птицам, и посещают прекрасный лес на земле. Во время купания охотник опутывает младшую волшебной петлей и отводит к молодому принцу Пьенцы, который из-за ее красоты делает ее своей главной королевой, несмотря на недавнее замужество с дочерью главного астролога дворца. Во время отсутствия принцессы астролог пользуется возможностью истолковать ложно сон, который король просит его объяснить, и заявляет, что злого духа, противодействующего власти короля, можно умилостивить лишь жертвоприношением прекрасной Манаухури. Мать принцессы, услышав об этом, навещает прекрасную Манаухури и возвращает ей волшебный пояс, который был подобран и отдан старой королеве охотником. Принцесса немедленно возвращается на серебряную гору, но по пути останавливается в скиту отшельника, который живет на опушке леса, и дает ему кольцо и кое-какие снадобья, с помощью которых обладатель их может пройти невредимым через опасности барьера. Молодой принц, покончив с войной, возвращается и, обнаружив исчезновение своей любимой королевы, немедленно отправляется на ее поиски. Прибыв в лес, он отпускает своих спутников, навещает отшельника, который дает ему кольцо и снадобья; затем он входит в устрашающий барьер и после многих приключений прибывает в город серебряной горы и заявляет о своем присутствии своей прекрасной невесте, уронив кольцо в сосуд с водой, который служанка несет для купания принцессы. Обнаружив кольцо, принцесса спрашивает одну из служанок о том, что произошло у озера, и та рассказывает ей, что они нашли молодого духа, отдыхавшего там, и что он помог одной из служанок водрузить сосуд с водой на голову. Принцесса восклицает: «О мой муж, приди и забери меня». Кольцо вызывается гневом короля, ее отца, оттого что какой-то смертный посмел войти в его страну и требовать его дочь; он заставляет его пройти через испытания ездой на слонах и лошадях и стрельбой из лука, в которых принц проявляет себя удивительным образом, но король настаивает на том, чтобы он выбрал мизинец Манаухури среди пальцев ее сестер, просунутых сквозь ширму; он делает это с помощью короля натов. Затем, как в европейской пьесе, все становятся счастливы и довольны.

Возможно, впрочем, игра в шахматы методически не следует непосредственно за рассмотрением драмы, однако я не могу позволить бирманской игре, их главному сидячему развлечению, остаться без внимания. Как их главная игра в помещениях, она, пожалуй, окажется к месту именно здесь. Форма шахматной доски и способ расстановки будут легко понятны по прилагаемой схеме: [183] —

ССЫЛКИ.

1 Meng The king.

2 Chekoy Lieut.-General.

3,3 Rutha War chariot.

4,4 Chein Elephants.

5,5 Mhee Cavalry.

6,6,6,6,6,6,6,6 Yein Foot soldiers.

Бирманское название шахмат — чит-та-рин, имя, применяемое ими к главному правителю или предводителю армии, либо к самой войне.

Король имеет те же возможности и ходы, что и в нашей собственной игре, за исключением того, что нет рокировки и нет пата. Чекой, или генерал, ходит по диагонали в любую сторону, вперед или назад, но только на один шаг за ход. Рутха, или боевая колесница, обладает абсолютно теми же ходами и возможностями, что и наша ладья. Чейн, или слоны, имеют пять различных ходов: по диагонали вперед, точно так же по диагонали назад; кроме того, в обе стороны и прямо вперед; но во всех случаях они ограничены одним шагом или ходом за раз. Ход прямо вперед предназначен лишь для изменения линии их действий, что наделяет их отчасти возможностью нашей ферзевой силы. Ми, или кавалерия, обладает абсолютно теми же возможностями, что и наши кони. Йейн, или пехотинцы, имеют те же ходы и возможности, что и в английской игре; однако они ограничены одним шагом или ходом за раз, и только фигуры правой стороны способны к продвижению до ранга генерала в случае взятия этой фигуры. Однако не требуется, чтобы они продвинулись до последнего ряда клеток противника, но до той клетки, которая находится на диагональной линии с левой клеткой в последнем ряду участка противника; следовательно, пешке правой стороны придется сделать четыре шага, чтобы выкупить чекоя; следующей — три; и так далее вплоть до пятой пешки, которой нужно сделать лишь один шаг.

Но несмотря на этот способ расположения сил, которому обычно следуют, расстановка вполне произвольна; и игрок усиливает или обнажает свой фланг в зависимости от собственного суждения и мастерства своего противника.

«Эта свобода, — как хорошо замечает Кокс, — в сочетании с названиями и возможностями фигур придает бирманской игре больше сходства с реальным сражением, чем любая другая известная мне игра. Возможности чейна хорошо просчитаны для защиты друг друга и короля там, где они наиболее уязвимы; а рутха, или боевые колесницы, определенно больше соответствуют активному состоянию войны, чем ладьи или туры».

Среди них существует игра под названием когненто. [185] Она очень напоминает популярную английскую игру в городки. У них также есть разновидность игры в гуська и карты из слоновой кости, завезенные из Сиама. Очень распространен футбол, в который играют с большим искусством. Мяч полый, изготовлен из расщепленного ротанга, от шести до десяти дюймов в диаметре. Его бьют не только подъемом стопы, но и головой, плечом, коленкой, локтем, пяткой или подошвой стопы. Малколм [186] полагает, что она была занесена из Китая.

Бокс и петушиные бои хорошо известны; причем последние являются излюбленным развлечением молодежи Бирмы, как это бывало в Англии.

Бирманцы никогда не танцуют сами, но нанимают танцоров, которые прикладывают необычайные усилия в своих танцах. Никаких фигур не предпринимается, равно как женщины и мужчины не танцуют вместе; более того, очень немногие женщины вообще танцуют; мужчины обычно облачаются в женские платья и завязывают волосы на женский манер. Они не могут понять, для чего англичане танцуют; они, наряду со всеми индийцами, удивляются этому.

Музыкальными инструментами являются маунг, или гонг, по которому ударяют колотушкой, обтянутой кожей; панма-джи, или большой барабан; цейнг, или баундау — это собрание маленьких барабанов, расположенных в раме по кругу. Размер в каждом случае различен. Исполнитель сидит посредине и ударяет по ним пальцами. Ме-гум, или ме-кьонг — это разновидность гитары, на которой играют пальцами. Сонг — это разновидность арфы. У них также есть разновидность скрипки под названием те-яу, весьма неприятная, всего с двумя струнами. Кьей-вынг образован множеством гонгов разного размера, по которым бьют маленькими палочками, очень приятных по звуку. Имеются также два или три вида духовых инструментов, но весьма уступающих по тону.

Малколм [187] отмечает как любопытный факт, что бирманцы совершенно не умеют свистеть.

При изготовлении фейерверков бирманцы проявляют большой кустарный ум, и их восторг от хорошо сделанной ракеты безграничен. Сангермано говорит нам: [188] «Когда запускают большие ракеты, если эти фейерверки взмывают прямо вверх в воздух, не взрываясь и не отклоняясь по косой, их создатели разражаются дичайшими криками и песнями и танцуют с самыми безумными кривляниями, прямо как настоящие безумцы».

Оставим их кричащими и обратимся к древней истории страны.

ГЛАВА VI.

Древняя история — Пегу — Характер бирманцев — Заключительные размышления.

Древняя история Бирмы отличается в одном замечательном отношении от истории почти каждой другой восточной нации. Историографы, за исключением тех случаев, когда они пускались в рассказы о Гаутаме и его чудесном пути, по сути, представляют более связную хронологию, чем предлагает любой другой восточный историк. Простая, почти не приукрашенная сказ о их деяниях в стране представляет самоочевидные доказательства своей правдивости. Правления царей ни одно не превосходит пределов вероятности, и более того, они короче обычного, что всячески свидетельствует об отсутствии стремления превозносить деяния своих государей. Мы обнаруживаем, что цари этого раннего периода совершают ровно то же самое, что совершали цари нынешней династии, и здесь нет излишнего сокрытия фактов; хотя то тут, то там (как в повествовании о двух слепых принцах Сагайна) чувствуется налет чудесного; все же нельзя не дивиться необычайной простоте, пронизывающей все повествование, изложенное бирманскими историками.

Все, что бирманцы знают о своем переселении из Индии, об основании и истории древнего города Тагунга, можно найти в третьем томе «Хроник царей Авы». Вот краткое изложение этого предания. [189]

Многие годы до появления Гаутамы царь Канхалатта (Ауд) и Пинджаларита (царство в Пенджабе), желая родственных связей через брак с царем Каулии, послал к нему с требованием выдать дочь; но получив отказ на том основании, что каста ниже, он объявил войну и разрушил несколько городов, управляемых семейством Тхаки. Эти города впоследствии были отстроены заново, а линия Тхаки восстановлена; однако один из царей роду Тхаки, Абхираджа, царь Каппилавот, эмигрировал со своими войсками и последователями из Центральной Индии и прибыл и построил Тагунг, который тогда также именовался Тхенгат-тхе-рата и Тхенгат-тхе-наго. Это место было заселено и раньше, в период трех предшествующих Будд. Во времена Кеккутхана оно называлось Тхантхайя-пура; во времена Гунагуна — Ратха-пура; а во времена Каттхабы — Тхендве. После смерти царя Абхираджи его два сына, Кан Язаджи и Кан Язангей, оспорили трон, но по совету своих соответствующих офицеров согласились решить этот вопрос следующим образом: пусть каждый возведет по большому зданию в одну и ту же ночь, и тот, чье здание окажется завершенным к утру, займет трон. Младший брат использовал лишь доски и бамбук и покрыл все тканью, которой с помощью слоя побелки придал вид законченного здания. На рассвете Кан Язаджи, старший брат, видя, что у другого все завершено, собрал свои войска и последователей и спустился вниз по Иравади. Затем он поднялся по Чхендвину и обосновался на шесть месяцев в Куле [190] Тунгньо, назвав его Язаджо, и послал своего сына Мудуцитту царствовать над тунапарантскими пью, канянами и тетами, которые тогда занимали территорию между Пегу, Араканом и Паганом и обратились к нему с просьбой прислать принца. Затем Кан Язаджи построил город Кьоукпадунг к востоку от Гуттшапанади и пробыл там двадцать четыре года. Оттуда он отправился и завладел городом Диниавади, или Араканом, который изначально был основан царем Маяю, и, возведя укрепления, дворец и т. д., обосновался там.