«Бирма и бирманцы»

В четырех кардинальных точках Миеммо, посреди необъятного моря, лежат четыре великих острова, служащих обиталищами человечества. Они имеют форму полумесяца, полной луны, квадрата и ромба или трапеции соответственно. На последнем из них, лежащем к югу, напротив рубиновой стороны Миеммо, располагаются царство Бирмы, Сиам, Китай, Цейлон и другие места, известные бирманцам, а также множество других, о которых никто не ведает. [92] Помимо этих четырех великих островов, имеется две тысячи малых, откуда, по представлениям бирманцев, происходят европейцы. Моря кишат ужасными монстрами и страшными водоворотами; однако этого не наблюдается в узких проливах между маленькими островами и Забудибой. С другими же островами из-за ужасов пучины поддерживать какую-либо связь невозможно. В настоящее время, впрочем, бирманцы начинают терять веру в свою географию; и Бьюкенен постоянно слышал, как в Амарапуре Британию называют Пи-джи, или Великое Королевство. [93]

Далее нам следует рассмотреть природу живых существ, которые, согласно бирманским воззрениям, обитают в этом мире. [94] Они делятся на три класса: чама, или порождающие существа; рупа, или телесные, но нерожденные и не порождающие существа; и арупа, или духи. Эти три класса, в свою очередь, подразделяются на тридцать один вид. Класс чама содержит одиннадцать видов: семь счастливых и четыре несчастных. Одно из счастливых состояний — это человек, а остальные шесть принадлежат натам, существам телесным, во всех отношениях превосходящим людей. Четыре несчастных состояния представляют собой адские уделы, куда грешники направляются для искупления своих преступлений через страдания в течение определенного времени. Они называются апе. Класс рупа содержит шестнадцать бон, или состояний, как их называют, а класс арупа — четыре.

Учение о метемпсихозе, или переселении душ, принимается бирманцами, но по своему характеру оно не вполне совпадает с индуистским или усовершенствованной системой, обнародованной Пифагором. Они утверждают, что душа и тело погибают вместе, после чего из их обломков формируются новые тело и душа, причем их природа соответствует заслугам индивида. Таким образом каждый постепенно достигает все более высоких высот, последовательно становясь натом, рупой, арупой и т. д., пока наконец не обретает то возвышенное состояние вечного покоя, известное под названием нирвана.

Это состояние бытия обычно переводят как уничтожение, и, как отмечает Кроуфорд, [95] это заблуждение набросило «незаслуженную тень поношения на поклонение Будде». Доктор Бьюкенен замечает, что этот термин переведен весьма неточно; [96] а Коулбрук первым дал ему правильное определение в эссе о философии индийских сект. [97] Определение же Сангермано я прилагаю ниже: «Оно заключается в почти непрерывном экстазе, в коем те, кто его достигает, не только свободны от тревог и невзгод жизни, от смерти, болезней и старости, но и отрешены от всякой чувствительности; у них не остается ни мысли, ни желания». [98]

Человеческая жизнь постоянно идет на убыль или прирастает. Сначала люди достигали возраста, который можно постичь лишь с помощью такого расчета: «Говорят, что если бы непрерывно шли дожди в течение трех лет по всему миру, который имеет в диаметре 1 203 430 юзен, то количество выпавших за это время капель дождя выразило бы число лет, составляющих асенкхей», [99] — термин, обозначающий весь этот период. Но людская греховность привела к тому, что продолжительность жизни стала все больше сокращаться и в конце концов достигла всего десяти лет. С того момента она увеличивалась по мере того, как они становились добродетельнее, и люди вновь жили целую асенкхею. Этот рост и спад должны исполниться шестьдесят четыре раза до разрушения мира. Однако это колебание ограничено обитателями Забудибы. Пространство не позволит мне привести такое описание северного острова, какое мне хотелось бы, где располагается бирманская утопия. Философски настроенный исследователь найдет его у Сангермано и Бьюкенена.

Наты, или гении, занимают свои различные обители в промежуточном пространстве между Миенмо и краями света и пребывают на разных ступенях счастья и могущества. Эти обители натов описываются как весьма восхитительные, и именно туда надеется попасть благочестивый буддист. Четыре состояния наказания — это: превращение в зверей; Прейтта, состояние скорби, напоминающее Тартар эллинов; Ассурихе, почти идентичное Прейтте; и Нирия, действительный ад бирманцев.

Превращение в зверей уготовано тем, кто не проявляет достаточной сдержанности в отношении себя и изъясняется безрассудно и скверно. В это же состояние переходят те, кто пренебрегает подачей милостыни. Слоун живет шестьдесят лет, лошадь — тридцать, вол и собака — по десять, и на этом они строят свои расчеты. [100]

Во втором состоянии наказания, Прейтте, осужденные вынуждены питаться отвратительной скверной и обитать в нечистотах, цистернах и гробницах. Некоторые бродят нагими по мрачным лесам, заставляя их вторичным эхом отзываться на свои стенания, подвергаясь бурям и изнывая от голода и жажды. Одни пашут землю огненным плугом; другие питаются собственной плотью и кровью и терзают себя крючьями; а третьих мучает огонь. Скупцы, немилосердные люди, те, кто подает милостыню не тем раханам или священникам, приговариваются к Прейтте.

Ассурихе очень похож на Прейтту по своим наказаниям, только здесь каждое мучение более остро и устрашающе. Сюда отправляют сварливых людей, тех, кто дерется с помощью оружия, а также зачинщиков и пособников дурных людей.

В четвертом аду, Нирии, страдания состоят из огня и холода. Он расположен посреди великого камня Силапатави и разделен на множество преисподних. Здесь наказываются худшие из людей, и здесь восседают судьи, выбираемые из числа умерших по их собственному искуплению. Время заключения во всех этих местах неопределенно, и очень немногие, если таковые вообще имеются, приговариваются к вечным мукам. Благодаря хорошему поведению во всех этих местах страдальцы могут достичь положения насекомых, постепенно подниматься через все ступени и в конце концов обрести нирвану. [101] Преступления и наказания весьма причудливы, а некоторые — крайне ужасны. Они подробно изложены у Сангермано. Тем не менее, во всех их догмах сквозит дух милосердия, и, как уже отмечалось, каждый может вернуть свое утраченное положение, хотя именно этот южный остров является наиболее излюбленным; ибо только здесь верующий может достичь нирваны. Лишь неверные обречены на вечные мучения.

Я могу завершить этот рассказ о бирманской космографии несколькими строками из сочинения древнейшего автора по эллинской философии, в котором дается весьма сносное описание природы ната.

When in the dark and dread abodes of earth,

The men of earliest golden age were laid,

Their bones remained, but, soaring to the sky,

Their life-enduring souls fled far on high;

Still hov’ring there above the realms of earth,

Still loving much the land that gave them birth,

They kindly watch o’er the affairs of men.

Spirits beneficent, clad in the filmy air,

They take their rapid flight, and with a lib’ral hand,

Like kings, they scatter wealth and justice in their fatherland.[102]

Из того, что мне довелось упомянуть, легко заключить, что бирманская хронология столь же дика, как и любая другая индийская хронология. [103] Согласно им, в каждый период (эпоху, разделяющую время, когда жизнь человека достигает асенкхеи, и следующее такое время) появляется царственная особа, которая живет неисчислимое количество лет и принимает титул Сумада. Таковых было одиннадцать. Общее число царей, правивших со времен последнего из этих Сумад до эпохи Гаутамы, оценивается в 334 569! Самая ранняя дата в бирманской истории, которой мы можем придать хоть какое-то доверие, — это начало эпохи, в которую попадает период Гаутамы, что соответствует 661 г. до н. э. Датой рождения Гаутамы называется 626 г. до н. э. Он был сыном Токе-дау-да-ре, царя Магеде, нынешней провинции Бихар в Индостане. Имя его матери было Маха-Майя, или Великая Майя, — совпадение, которое привело к его отождествлению с Гермесом эллинов и Тотом египтян. Новорожденный младенец был вскормлен и крещен двумя воплощенными божествами по имени Эсрур-Тенгри и Хурмуста-Тенгри и получил имя Арташиди (Артасиддхи); о его божественном происхождении и совершенстве возвестил поклон идола, перед которым его представили по обычаю семьи его отца. [104] Он жил в четырехстах миллионах миров до своего нынешнего появления и, подобно любому другому обитателю мира, постепенно пробился наверх через состояние зверей и побывал в каждом состоянии человеческой жизни. Сразу после рождения он воскликнул: «Ныне я благороднейший из людей! Это мой последний удел, когда я рождаюсь на свет!» Когда ему исполнилось десять лет, его отдали под опеку мудреца по имени Бахбуремихбакши, который обучал его всяческому знанию; однако он вскоре, судя по всему, перерос своего учителя, ибо мы узнаем, что вскоре после этого он отплатил ему тем же и обучил мудреца пятидесяти или шестидесяти языкам. В двадцать лет он женился, но то ли из-за вздорного характера жены, то ли по какой-то иной причине выразил желание стать отшельником, принял имя Гаутамы и предался созерцанию Божества. Однако по той или иной причине он испытывал большие трудности в претворении своих желаний в жизнь, и лишь после упорных попыток он окончательно поборол все доводы своих противников. Здесь не место вдаваться в многочисленные споры относительно этой личности, и я ограничусь тем, что представлю читателю замечания автора из «Энциклопедии Метрополитана». [105]

«Индийскую сказку можно, следовательно, принять за основу всего остального; и правда, скрытая под этой массой вымысла, видится просто в следующем: сын царя Магадхи, чье положение и аскетические подвиги обеспечили ему почитание соотечественников, обладал достаточно здравым умом, чтобы увидеть всю нелепость брахманской системы, и достаточными способностями, чтобы убедить соотечественников принять его собственную. Успех его нового учения был таков, что одно время оно чуть было не вытеснило древнюю веру индусов; но когда события, которых мы теперь не можем проследить, восстановили авторитет брахманов, те показали, что не собираются отставать в возмездии: последователей будды преследовали без всякой жалости, и в Индостане теперь едва ли сыщется хотя бы один приверженец этой веры. Некоторые из беглецов, судя по всему, нашли приют на Цейлоне, в то время как другие спаслись бегством в горы Тибета. С Цейлона они перенесли свое учение на восточный полуостров Индии. Из Тибета оно распространилось через Татарию на север и запад, на восток — в Китай, а оттуда — в Кохинхину и прочие регионы на юге, где оно отделено лишь высокой цепью гор от родственной веры, занесенной с юга и запада в королевства Авы и Сиама».

Он достиг нирваны, или умер, в 543 г. до н. э. [106] Перед смертью он завещал поклоняться его мощам и изваянию и повиноваться его закону до появления следующего Будды. Это событие должно произойти через пять или шесть тысяч лет. Предписания Гаутамы существуют до сих пор, хотя все изречения трех его предшественников утеряны. Законы Гаутамы передавались из уст в уста вплоть до четырехсот пятидесяти лет после обретения им нирваны, когда они были записаны в 94 г. н. э. Этот труд, разделенный на три раздела со схожими подразделами, называется Бедагат и написан на пали. Книга целиком встречается редко, хотя части ее не столь редки. Космография, образец которой я привел, содержится в ней.

Следующие гимны, переведенные Чомой де Кёрёшем, дают хорошее представление о буддийском ритуале. [107]

Священник. «Явился Просветитель мира! Защитник мира! Создатель света! дающий глаза слепому миру, чтобы отбросить бремя греха».

Община. «Ты одержал победу в битве: твоя цель достигнута благодаря твоемý нравственному совершенству: твои добродетели совершенны: Ты насытишь людей благими вещами».

С. «Готама (Сакья) безгрешен: Он вне грязной ямы. Он стоит на сухой земле».

О. «Да, Он вне грязи; и он спасет других живых существ, уносимых могучим потоком».

С. «Живой мир долго страдал от болезни разложения. Князь врачей пришел, чтобы исцелить людей от всех болезней».

О. «Защитник мира! Твоим появлением все обители скорби опустеют. Отныне ангелы и люди будут наслаждаться счастьем» и т. д. и т. д.

С. «Тебе, чья добродетель непорочна, чье понимание чисто и блестяще, у кого полностью наличествуют тридцать два характерных признака и кто помнит все вещи, обладая проницательностью и предвидением».

О. «Слава Тебе: мы поклоняемся Тебе, склоняя головы к твоим стопам».

С. «Тебе, кто чист и свободен от всякой скверны греха; кто непорочен и прославлен в трех мирах; кто, обладая тремя видами знания, дает живым существам око для различения трех степеней освобождения от греха».

О. «Слава Тебе!»

С. «Тебе, кто со спокойным умом рассеивает беды злых времен: кто с любящей добротой учит все живое идти по предначертанному для него пути».

О. «Слава Тебе!»

С. «Муни! (Мудрец!) чье сердце покоится и кто наслаждается разъяснением сомнений и недоумений людей: кто много претерпел ради блага живых существ: Твое намерение чисто! Твои практики совершенны!»

О. «Слава Тебе!»

С. «Учитель четырех истин; радуйся спасению! кто, сам будучи свободен от греха, желает освободить мир от греха».

О. «Слава Тебе!»

Таков тон, в котором приверженцы Гаутамы обращаются к своему Спасителю, и его сходство с католическими службами, отмеченное столь многими писателями, чрезвычайно велико. Принсеп удачно связывает происхождение легенды о пресвитере Иоанне с рассказами, которые ранние миссионеры слышали о далай-ламе Тибета. [108]

Реформация, приведшая к утверждению буддизма вместо древнего индуистского вероучения, была важна во многих отношениях, но ни в одном так сильно, как в том великом принципе, который она привила умам своих приверженцев — единстве и неделимости объекта поклонения, пришедшем на смену грубому политеизму Индостана. Но у него есть этот недостаток, если его можно назвать недостатком, заключающийся в том, что вместо многочисленных божеств, вытесняемых вероучением, не представлено четкого представления об объекте поклонения. Гаутаму, подобно Конфуцию в Китае, следует почитать, а не обоготворять. Наделить доверием можно лишь совершенного Будду, от которого произошли Гаутама и его предшественники. Однако даже это допускает некоторое смягчение. Простолюдины, пожалуй, не смогли бы понять и уж конечно не оценили бы тайну, которую министры религии оберегают и сохраняют. Следовательно, была установлена шкала, подобная той, что существует в Тибете, рассчитанная на возможности различных классов верующих.

Общие принципы практического вероучения были суммированы Чомой де Кёрёшем следующим образом: [109] —

1. Искать прибежища только у Будды. 2. Быть стойким в стремлении достичь наивысшей степени совершенства, чтобы таким образом прийти к надлежащему состоянию нирваны. 3. Быть послушным и почтительным по отношению к Будде. 4. Делать приятные подношения. 5. Прославлять и превозносить Будду музыкой и пением, а также непрестанным восхвалением. 6. Истинно и смиренно исповедовать грех, с твердой решимостью раскаяться. 7. Желать добра всем. 8. Поддерживать служителей веры в их миссии.

Цонкапа, выдающийся буддийский реформатор четырнадцатого века, определил обязанности различных классов буддистов следующим образом. [110]

«Люди низшего склада ума должны верить, что Бог существует и что есть будущая жизнь, в которой они получат награду или наказание за свои действия и поведение в этой жизни.

«Люди средней степени умственных способностей должны добавить к вышесказанному знание о том, что все вещи в этом мире тленны; что несовершенство есть боль и деградация; и что избавление от существования есть избавление от боли и, следовательно, окончательное блаженство.

«Люди третьего, или высшего, порядка должны верить в дальнейшее дополнение: что ничто не существует, не пребудет вечно и не прекратится абсолютно иначе как в зависимости от причинной связи или сцепления. Так они придут к истинному познанию Бога».

«Что это такое, — восторженно восклицает Принсеп, — как не христианство, которому не хватает лишь имени Христа как его проповедника и Моисеевой веры как его предшественницы? Именно это должен стремиться добавить миссионер».

Основы буддизма определенно прогнили, и тем не менее мы не можем отрицать, что в своих признанных принципах эта религия далеко не так развращающа, как многие другие. Предрассудки, этот великий враг веротерпимости и мира, помешали осознанию этого факта. Разумеется, прискорбная истина о всеобщем слабом администрировании любой веры в равной степени справедлива и в отношении буддизма; и из-за беспечности его служителей и безразличия мирян он пользуется столь же дурной славой, как и любая другая вера. Столько о буддизме в целом; теперь я перейду к краткому изложению бирманского буддизма.

Гаутама [111] объявляет себя Богом и Господом на 5000 лет, в течение которых должны соблюдаться его предписания. Гаутама объявляет себя единственным истинным Богом и утверждает, что существовало множество ложных богов всех мастей. Учения ложных богов называются законами шести дейти. При появлении Гаутамы одни отреклись от своих заблуждений, а другие были побеждены. Законы и предписания бирманцев точно такие же, как те, о которых я упоминал в другом месте [112], и поэтому их не нужно повторять здесь. Соблюдающий эти заповеди в конце концов станет великим натом или духом. Помимо соблюдения этих законов, заслугой обладают деяния, называемые даной и бхаваной. Первое — это милосердие к священникам, второе — медитация над тремя словами: анейцца, доеча, анатта. Нарушители законов будут преданы Нирии или одному из других мест наказания. В течение 2000 лет предписания Гаутамы (поскольку 3000 лет уже прошли) перестанут быть обязательными, но появится другой бог, чтобы дать законы миру.

Изображения Будды или Гаутамы обычно представляются с приятным выражением лица; и в целом его религию нельзя считать суровой. «Она сочетает в себе, — как заметил д-р Бьюкенен Гамильтон [113], — земные посулы иудейского вероучения с будущими наградами христианского; все ее состояния блаженства представлены в ярких и привлекательных красках магометанского рая; а различные градации будущего наказания обладают правдоподобием чистилища; но ее жрецы, в отличие от священников Римской церкви, не наделены опасной властью сокращать их продолжительность» [114].

В Пегу, заброшенной столице одноименного королевства, находится знаменитый храм, который Саймс подробно описал в издании «Азиатские исследования» в обстоятельной статье о городе Пегу, и будет уместным перенести этот рассказ на страницы моей книги: [115] —

«Объектом в Пегу, который больше всего привлекает внимание и заслуживает наибольшего внимания, является храм Шумаду, или Золотой Верховный. Это необычное сооружение построено на двойной террасе, возвышающейся одна над другой; нижняя и большая терраса находится примерно на десять футов выше естественного уровня земли; она четырех угольной формы. Верхняя и меньшая терраса имеет схожую форму и поднята примерно на двадцать футов над нижней террасой или на тридцать над уровнем местности. Я оценил сторону нижней террасы в 1391 фут, а верхней — в 684; стены, поддерживавшие стороны террас, как верхней, так и нижней, находятся в разрушенном состоянии; некогда они были покрыты штукатуркой, отделанной различными фигурами; площадь нижней засыпана обломками небольших разрушенных зданий, тогда как верхняя содержится свободной от грязи и в сравнительно неплохом порядке.... На эти террасы ведут каменные лестницы, сломанные и заброшенные; по обеим сторонам находятся жилища раханов, или жрецов, поднятые на брусьях на четыре-пять футов от земли; их дома состоят всего лишь из одного зала — деревянные столбы, поддерживающие их, изящно выточены, крыша черепичная, а стены обшиты досками: в каждом доме есть несколько голых скамей, на которых спят раханы — никакой другой мебели мы не увидели.

«Шумаду представляет собой пирамиду, сложенную из кирпича и оштукатуренную тонким раствором на основе ракушечника, без каких-либо углублений или отверстий, восьмиугольную в основании и сужающуюся кверху по спирали — каждая сторона основания измеряет 162 фута; эта огромная ширина резко уменьшается, и подобное строение вполне уместно сравнили с большим рупором.

«В шести футах от земли имеется широкий уступ, который окружает основание здания; на его плоскости расположены пятьдесят семь маленьких шпилей одинакового размера и на равном расстоянии друг от друга; один из них в высоту насчитывал двадцать семь футов, а в окружности у основания — сорок; на более высоком уступе расположен другой ряд, состоящий из пятидесят три шпилей схожей формы и размеров. Здание опоясывают самые разнообразные молдинги, а украшения, отдаленно напоминающие геральдическую лилию, окружают то, что можно назвать основанием шпиля; эту часть также охватывают круглые молдинги на значительную высоту, выше которых располагаются лепные украшения, весьма похожие на листья коринфской капители, а венчает все это ти, или зонтик из ажурного железа, от которого поднимается железный стержень с позолоченным вымпелом. Ти, или зонтик, можно увидеть на каждом находящемся в хорошем состоянии священном здании спиралевидной формы. Возведение и освящение этой последней и непременной принадлежности — акт высочайшей религиозной торжественности, а также время празднеств и отдыха.... Окружность ти составляет пятьдесят шесть футов; он покоится на железной оси, закрепленной в здании, и дополнительно укреплен большими цепями, крепко приклепанными к шпилю. Вокруг нижнего края зонтика подвешено множество колокольчиков разного размера, которые при раскачивании ветром издают непрерывное звонкое дребезжание. Ти позолочен, и говорят, что король намеревается позолотить весь шпиль целиком; все меньшие пагоды украшены соразмерными зонтиками схожей работы, которые также опоясаны маленькими колокольчиками. Общая высота здания от уровня местности составляет 361 фут, а над внутренней террасой — 331 фут».

Я был столь подробен в цитировании этого любопытного отчета, поскольку желаю запечатлеть в сознании моих читателей необходимость сравнения этого места поклонения с теми, что описаны мной в другом месте. [116]

Кроуфорд, просвещенный посол, который, к сожалению, слишком неблагосклонно смотрел на институты бирманцев, дал нам интересное описание принадлежностей храма наряду с несколькими замечаниями об их обеспечении, из которых я представляю читателю сжатый пересказ, почти не сокращая его: —

«Рядом с нашим жилищем, — говорит рассудительный наблюдатель [117], — находился самый аккуратный храм, который я до сих пор видел в стране. Он был совершенно уникален, поскольку целиком построен из тесаного песчаника. Работа была аккуратной, но полированный камень самым нелепым образом обезображен побелкой. Сам храм представляет собой массивное сооружение квадратной в плане формы, каждая грань которого составляет около восьмидесяти восьми футов. Он окружен двором, вымощенным крупными плитами песчаника и обнесенным кирпичной стеной. На каждом углу площадки находится большой и красивый колокол с надписью. К восточному фасаду храма примыкают два открытых деревянных навеса, каждый из которых поддерживается тридцатью восемью столбами. Они принадлежали к числу самых богатых вещей подобного рода, что я видел в стране. Столбы, резьба, потолок, карнизы и большая часть внешней крыши являлись сплошным сиянием позолоты. Лишь в одном из них находилось хорошее мраморное изображение Гаутамы. Здания такого рода бирманцы называют заят, или, в более правильной орфографии [118], джарат.... С западной стороны храма находится длинный грубо сколоченный деревянный навес, где хранятся подношения, сделанные храму королем и его семьей. Они состоят всего из двух предметов: парадных паланкинов и фигур слонов.... Упомянутые паланкины представляют собой носилки огромного размера и веса, с двумя шестами, причем для переноски каждого требуется сорок человек. Все они богато позолочены и вырезаны из дерева, а над ними возвышается высокий деревянный балдахин. В каждый из находившихся в храме паланкинов было помещено одно или несколько крупных изображений Гаутамы или его учеников. Фигуры слонов имеют высоту около полутора футов и стоят на деревянных постаментах.... Почему дары этому храму в частности состоят из слонов, мне узнать не удалось.... На речной стороне этого храма находятся два больших одноэтажных дома из кирпича и раствора с плоскими каменными крышами, которые бирманцы называют тайк и которые, как утверждается, представляют собой подражание европейским жилищам. Они также считаются заятами или караван-сараями. Это самые неуютные места, какие только можно вообразить: их интерьер настолько заставлен каменными столбами, что там едва хватает места, чтобы передвигаться.... Охраняющий нат описанного храма — Тха-кья-мен, или, точнее, Са-кья-мен, то есть владыка Сакья. Согласно представлениям бирманцев, он занимает второе по силе место среди двух царей натов. Фигура этого персонажа в полный рост из белого мрамора, впрочем, не самого лучшего качества, высотой не менее девяти футов одиннадцати дюймов, находится в небольшом храме. Статуя, судя по всему, выполнена из цельного блока».

Этот храм называется Аонг-мре-ло-ка, что означает «место победы». Он был построен королем Ментараги в 1144 году бирманской эры, или в 1782 году н. э., на втором году его правления. Он был четвертым сыном энергичного Алонгпая, основателя династии, которая до сих пор занимает трон. За Алонгпаем следовали его первый и второй братья, а также его племянник Сенкуса, сын последнего. Однако его дядя составил заговор, возведя на королевский престол сына старшего брата, Маонгмаонга, который был отстранен от трона отчасти из-за закона о престолонаследии, а отчасти из-за амбиций своего дяди. Тем не менее спустя несколько дней он, утопив Сенкусу и, вероятно, поступив схожим образом с Маонгмаонгом, взял бразды правления в свои руки и в знак благодарности небу за успех своих честолюбивых планов построил этот храм на том самом месте, откуда начал свою успешную агитацию. [119]

У меня еще будет возможность вернуться к теме бирманских храмов в связи с храмом Золотого Дагона в Рангуне; поэтому я не стану больше говорить о них здесь. Тем не менее два любопытных памятника заслуживают упоминания, поскольку они явно имеют некоторое отношение к древней религии Бирмы. Я снова воспользуюсь словами очевидца: [120] —

«На вершине крутого мыса я обнаружил большое круглое отверстие глубиной около пятидесяти футов, образовавшееся из-за провала земли; поскольку видимых причин для этого не было, за исключением возможного наличия раскопок, я немедленно спустился в долину в надежде отыскать проход в склоне холма. После недолгих поисков я обнаружил три небольшие кирпичные арки высотой около четырех футов, ведущие в холм; вползнув в одну из них, я заметил по лучу света, пробивавшемуся из отверстия наверху, что от места моего нахождения ответвляется еще несколько проходов, и потому решил вернуться в будущем с фонарем, чтобы исследовать пещеру. Возобновив поиски позднее, я обнаружил, что, проползнув по проходу от арки около пяти ярдов, попадаешь в небольшую камеру, достаточно высокую, чтобы я мог стоять в полный рост, откуда в разных направлениях отходили еще четыре прохода; и именно из-за обрушения одного из них на холме и образовался провал. Поскольку количества земли, необходимого для заполнения прохода, не могло хватить на столь большую полость наверху, можно сделать вывод, что там существовало помещение значительных размеров. Несмотря на досаду от множества летучих мышей, постоянно летавших у меня перед лицом и вокруг фонаря, а также от весьма гнетущей жары, я продвигался на четвереньках по другим проходам; но, пройдя совсем немного, был вынужден вернуться, так как земля сильно осыпалась и заполнила галерею настолько, что продолжать путь казалось неблагоразумным, особенно учитывая, что из-за духоты воздуха я мог оказаться в весьма неприятном положении».

Этот же офицер видел другое подобное сооружение на равнине Пагам среди руин; однако, обнаружив, что оно используется как пещера разбойников, он не стал его исследовать. Судя по тому, что ему удалось разглядеть, оно было больше по размерам и лучше сохранилось.

Жрецов Бирмы [121] называют понги, что означает «великий пример» или «великая слава». Палийское имя «рахан», или «святой мужа», некогда столь широко употреблявшееся среди них, ныне почти вышло из употребления. Эта должность не передается по наследству, поскольку бирманцы не скованы кастами; и в самом деле, жрец может снова стать мирянином, хотя после возвращения в общество он уже не может вновь занять духовное положение. Таким образом, бирманские монастыри служат местом, где можно получить образование, превосходящее то, которое обычно дают в школах, и молодой человек, не будучи связан никаким обетом, может вернуться к активной жизни и получить военный или гражданский чин. Если юноша найдет мирные занятия в монастыре более по сердцу, он может остаться и стать жрецом. Система жречества управляется неплохо. У бирманцев нет церковных податей, а совмещение должностей, не приносящее никакой выгоды, разумеется, неизвестно. Жрецы не имеют политического влияния и с ними консультируются лишь по религиозным и литературным вопросам; они живут на подаяния своих прихожан и, в общем и целом, похоже, не бедствуют.

Ритуал, за которым я должен отослать читателя к моему часто цитируемому авторитету Сангермано [122], весьма строг в отношении жрецов; впрочем, это не имеет никакого значения, ибо в порочной и развращенной Бирманской империи все эти институты впали в немилость. Жрецы живут так же, как жили обитатели монастырей средневековья; и сходство между католическими и буддийскими церемониями, столь полно доказанное оццом Юком и Гобе [123], в равной степени распространяется и на людей.

Их одежда имеет желтый цвет и состоит из двух кусков ткани, которые обертываются вокруг них так, чтобы полностью окутывать от плеч до пят. Их головы выбриты, а чтобы защитить обнаженную макушку от палящего солнца, они носят в руках веер из листьев талипота или пальмы пальмиры. В книге господина Дюбуа де Жансиньи «Индокитай» и у Малкома имеются иллюстрации облачения, которые дают весьма сносное представление о внешнем виде гуляющего жреца.

Жречество Бирмы делится на регулярные ступени, подобные европейским. Я процитирую сводку Малкома предпочтительно перед любой другой. [124] «Высший сановник — это татенабинг, или архиепископ. Он проживает в Аве, имеет юрисдикцию над всеми жрецами и назначает настоятеля каждого монастыря. Он занимает высокое положение при дворе и считается одним из великих людей королевства. За ним следуют понги в строгом смысле этого слова, каждый из которых возглавляет монастырь. Далее идут упезины, включающие тех, кто прошел новициат, выдержал регулярный экзамен и избрал жречество на всю жизнь. К этому классу относятся учители или профессора в монастырях. Один из них обычно является вице-президентом и с наибольшей вероятностью может стать главой после кончины понги. Оба эти разряда иногда называют раханами или яханами. Считается, что они понимают религию настолько хорошо, что способны мыслить самостоятельно и изъяснять закон из глубин собственного сердца, не будучи обязаны следовать тому, что они вычитали в книгах. Затем идут коенгалаи, которые удалились от мира и носят желтые одежды, но не все стремятся сдать экзамен и стать упезинами. Они поступили туда ради образования или средств к существованию, либо чтобы добиться развода, или по различным иным причинам; и многие из таковых ежегодно возвращаются к мирской жизни. Многие из этого класса остаются на всю жизнь, не поднимаясь в звании. Те, кто пробыл в почете пять лет, называются тай, то есть просто жрецами; а те, кто пробыл двадцать — маха тай, великими или старыми жрецами. Они могли стать понги на любом этапе этого периода, если их таланты и познания достигали требуемого стандарта. Из вежливости все носящие желтые одежды именуются понги».

В некоторых частях Бирмы также существуют женские монастыри, хотя Бедагат их не санкционирует и не требует; поистине, несколькими королями Авы издавались манифесты, запрещающие женщинам определенного возраста вступать в эти заведения. [125] Тем не менее по вопросу кьоумов я не могу сделать ничего лучше, чем сослаться на труды г-на Юка и Гобе, мистера Принсепа и других.

Наиболее интересной и характерной церемонией этих бирманцев являются похороны жреца, поскольку в них содержится смесь торжественности и нелепости, редко где встречающаяся. Поэтому я перейду к их описанию.

Когда бирманский жрец умирает, его тело бальзамируют. Процесс бальзамирования осуществляется следующим образом. Тело вскрывают, внутренности извлекают, а полости заполняют различными видами пряностей, после чего отверстие снова закрывают и зашивают. Затем все тело покрывают слоем воска, чтобы защитить от пагубного воздействия воздуха; поверх воска наносят слой лака вместе с битумным составом, и все это покрывают листовым золотом. Церемония отчасти напоминает описание древнеегипетского бальзамирования, данное Геродотом. [126] Руки кладутся крест-накрест на грудь тела. Подготовка тела происходит дома. [127]

Около года спустя тело переносят в дом, построенный специально для таких целей, где его держат до тех пор, пока остальные жрецы не отдадут распоряжение о сожжении. В этом доме тело размещают на возвышенном помосте из бамбука и дерева, а сам дом украшают бумагой и листовым золотом. Рядом с помостом помещался гроб, покрытый золотом и расписанный изображениями смерти в различных видах. Во дворе дома ожидания назначенного для сожжения времени ждут две четырехколесные повозки: одна предназначена для гроба, другая — для помоста с его убранством. На повозке, куда помещается тело, сооружен еще один помост, похожий на тот, что находится в доме, с той лишь разницей, что он крупнее и закреплен на фигуре слона в преклоненной позе.

Местные жители должны подготовить ракеты и другие фейерверки, а также изображения животных, к которым крепят ракеты. Затем эти изображения провозят по улицам и вокруг города; в случае строгого соблюдения обрядов все горожане обязаны оказывать содействие. Процессия открывается несколькими флагами; затем следует множество танцующих девочек и мальчиков; после этого — повозки с фигурами, влекомые мальчиками и быками; а по случаю, описанному г-ном Кэри, далее, по прямому приказу губернатора, шло множество молодых женщин, «танцующих и поющих, причем между каждым рядом шла пожилая женщина, чтобы держать их в порядке». Затем шествовали главные лица местности под зонтиками — знак ранга, как в древней Ниневии и всех современных азиатских странах. Наконец, процессию замыкали мужчины, точно так же танцевавшие и певшие.

Фигуры на повозках обычно очень велики, намного больше человеческого роста, и представляют буйволов, слонов, лошадей и людей. Каждая улица сопровождает в процессии свою собственную повозку.

На следующий день горожане делятся на две партии, и зрелище этой толпы должно быть поистине странным. К повозке с телом привязаны четыре больших каната, и две партии горожан тянут в разные стороны, стремясь утащить повозку с ее содержимым. Это состязание продолжается до тех пор, пока превосходящая сила не положит ему конец или пока канат не порвется и проигравшая сторона не полетит кубарем.

Третий день проходит в запуске ракет. Фигуры были закреплены на повозках, а ракеты привязаны к прочным веревкам с помощью ротанговых петель таким образом, чтобы, проходя между ног животных, «они при запуске скользили по веревкам и бежали по земле». Вечером устраивается еще одно грандиозное представление фейерверков.

На следующий день тело сжигают временном доме с помощью небольших ракет, которые, скользя по веревкам вниз на гробы в кольцах из ротанга, поджигают гроб. Иногда, как сообщает нам Кроуфорд [128], тело выстреливают из пушки, чтобы быстрее отправить его на небеса!

Что можно сказать о столь причудливом соединении ребячества и торжественности? До чего же меланхоличен облик подобных вещей, и что мы можем думать о моральном или религиозном состоянии нации, которая превращает в видимое веселье (ибо под каким еще термином можно осмыслить значительную часть церемонии?) самый торжественный момент существования, да еще и при погребении служителя того Бога, к которому они со смирением и благоговением возносили свои сердца в молитве. Очень часто, впрочем, самое торжественное и самое тривиальное перемешиваются в весьма примечательных пропорциях. По крайней мере один пример этого в религии есть у нас ближе к дому.

Буддийская религия примечательна во многих отношениях, но определенно самым любопытным обстоятельством, связанным с ней, является огромное число верующих, находящихся под ее влиянием. Что религия эта древняя, пожалуй, древнее любой другой формы восточного поклонения, кроме брахманизма, едва ли приходится сомневаться; но что она распространилась по земле так широко, как некоторые хотели бы нас уверить, едва ли вероподобно. Рубен Берроу давным-давно назвал Стоунхендж буддийским храмом; и с тех пор эта идея возрождалась Хиггинсом в его «Кельтских друидах», а также в другой работе. [129]

Мистер Покок, автор книги «Индия в Греции», также пытается убедить нас, будто ранние греки были буддистами, а Пифагор, чье имя корректно пишется (по его мнению) как Будда-гурус (духовный учитель Будды), являлся буддийским миссионером!

Впрочем, будь эта религия древней или современной, по своему принципу она является одной из лучших, что человек когда-либо создал для человека. Мистер Малком, от которого как от миссионера следовало бы ожидать свирепой нетерпимости, свидетельствует об этом: «Едва ли в Бедагате найдется хоть один принцип или заповедь, которых не было бы в Библии. Если бы только народ жил в соответствии с его принципами мира и любви, угнетение и вред больше не были бы известны в их пределах. Его дела заслуг во всех случаях либо поистине благотворны для человечества, либо безвредны. В нем нет мифологии из похотливых и свирепых божеств; нет кровавых или нечистых обрядов; нет самоистязаний; нет тиранического жречества; нет смешения правильного с неправильным путем наделения определенных беззаконий статусом хвалимых в поклонении. В своем моральном кодексе, в описаниях чистоты и мира первых веков, сокращения человеческой жизни из-за ее грехов и т. д. оно, кажется, следовало подлинным традициям. Почти во всех отношениях оно представляется лучшей религией, которую когда-либо изобретал человек». [130]

Правда, у этой картины есть и другая сторона; но зачем нам поворачиваться лицом к стене и обнажать рваную спину? Оставим все как есть, но будем помнить, что дурная сторона существует, и пусть это воспоминание искупит многие изъяны в характере почитателей Будды.

ГЛАВА IV.

Язык — Литература — Рукописи — Апоразабон — Суеверия — Гадания — Дейттон — Астрономия — Деление времени.

Обновленная литература и язык Бирмы изучены столь мало, что их описание может быть лишь кратким. Тем не менее те немногие сведения, которыми мы располагаем, я предложу читателю.

Священные книги написаны на языке, обычно называемом пали, каковое наименование, как утверждает мистер Вильсон, должно применяться только к письменности. Он предлагает назвать язык магадех или пункрит, что соответствует терминам магари и санскрит. Он также сообщает нам, что этот язык отличается от санскрита лишь произношением, будучи более мягким и сглаживающим все резкие звуки. [131] С этим языком мы имеем дело мало, поскольку он является исключительно языком жрецов, а не всего населения. Грамматика пали была издана в Коломбо с прилагающимся словарем. [132]

Бирманский язык сильно отличается от других восточных языков. Письменность очень проста и легко поддается письму. Гласных насчитывается одиннадцать, а согласных тридцать три, однако сочетания чрезвычайно многочисленны. Все чисто бирманские слова односложны, что указывает на тот же первоисточник, что и китайский; однако со временем многосложные слова, заимствованные из пали, просочились в язык и придали ему несколько иной колорит. Подобно некоторым другим языкам, число, лицо, наклонение и время образуются с помощью суффиксов — грамматическая система гораздо проще трудных флективных языков. Но главная трудность заключается в обилии глаголов, обозначающих одно и то же с весьма незначительной разницей. Малком удачно приводит в пример глагол мыть: «Один используется для мытья лица, другой — для мытья рук, третий — для стирки белья в чистой воде, четвертый — для стирки с мылом, пятый — для мытья посуды и т. д.» [133] Национальным букварем является «Тембонгджи», очень древнее и полное произведение. Опубликованные европейцами труды по этому вопросу включают: «Словарь бирманского языка с объяснениями на английском языке», составленный по рукописям А. Джадсона и др., 8vo, Калькутта, 1826 г.; «Грамматика бирманского языка» Кэри, Серампур, 1815 г.; «Бирманский словарь» Ланера, Калькутта, 1841 г.; «Грамматика бирманского языка» Латтера.

«Основы образования, — замечает Малком [134], — широко распространены; и большинство людей, даже простые рабочие, учатся немного писать и читать. Но немногие идут дальше этих навыков». Какую иную картину представляют эти слова по сравнению с утверждениями подполковника Саймса, который превозносит бирманцев до такой степени умственного развития. Однако это в немалой степени объясняется характером их литературы, которая, сколь бы ни была интересна для наблюдателя зарождения человеческой цивилизации, не содержит в себе ничего непреходяще ценного для народа, как наглядно покажет мое описание музейной коллекции. Я вовсе не хочу сказать, что у них нет трактатов по многим научным дисциплинам и множества интересных историй; но их книги по большей части состоят из баллад, легенд о Гаутаме, астрологии и космографии, представление о ценности которых уже было дано.

Рукописи в Британском музее, о которых я в первую очередь дам отчет, составляют так называемую коллекцию Титлера, простирающуюся от № 10 548 до № 10 572 среди дополнительных рукописей (Additional MSS), и были преподнесены в дар библиотеке Джоном Титлером, эсквайром, 9 июля 1836 года. К сожалению, сотрудники музея незнакомы с их содержимым; по каковой причине читатель должен довольствоваться тем скудным описанием, какое я могу предложить. Рукописи, великолепная коллекция которых имеется у нас в Британском музее, написаны на пальмовых листьях длиной от пятнадцати до восемнадцати дюймов. Письмена на них выглядят скорее как серия царапин остроконечным инструментом. Они исписаны с обеих сторон, причем оставляются два пространства для продевания шнуров сквозь том, чтобы скрепить листы вместе. Эти шнуры закрепляются деревянными бирками. Время от времени оставляется большое чистое пространство, и используется лишь треть листа. Книга в закрытом и скрепленном бирками виде являет собой необычное зрелище. Снаружи она разделена на три части, из которых две внешние позолочены, а средняя окрашена в блестящий ярко-красный цвет. По краю красной части идет узор. № 10 548 содержит, насколько я могу судить, триста двенадцать таких листов, образуя том толщиной около десяти дюймов. Музей бережно хранит эти рукописи в картонном футляре, предохраняющем их от порчи пылью и грязью. № 10 550, очень тонкая рукопись, состоящая всего из одиннадцати листов, по-видимому, содержит астрологические вычисления. Она сохранилась далеко не так хорошо, как большая.

Инструмент, используемый для письма на этих рукописях, иногда (как одна из принадлежностей в Британском музее, подаренная Джоном Барлоу Хеем, эсквайром, в 1839 году) изготавливается из латуни и имеет длину восемнадцать дюймов; он обладает орнаментированным верхом и очень острым концом. Чернильница, судя по всему, довольно глубокая, поскольку стилус покрыт чернилами на два-три дюйма.

В одной из витрин находится несколько роскошных рукописей, одна из которых написана на пяти пальмовых листьях примерно обычной длины бирманскими письменами (несколько отличающимися от пали). Она выполнена на золотом фоне и украшена (?) изображениями Гаутамы. Обложки выполнены из дерева и орнаментированы. Эта рукопись содержит первую книгу «Каммаваки».

Вторая написана на серебряном фоне бирманскими письменами на пальмовых листьях и была подарена в 1771 году миссис Мид. В той же витрине хранится еще одна рукопись «Каммаваки», включающая первую и четвертую книги. Она обильно позолочена. Письменность представляет собой квадратное пали. «Каммаваки» — один из самых почитаемых ритуалов буддийского духовенства.

Остальные рукописи не столь прекрасны, как упомянутые мной, и обладают теми же характеристиками, что и описанный выше худший сорт. Весьма прискорбно, что в Англии едва ли найдется ориенталист, способный раскрыть нам смысл этих рукописей. Ни в одном заведении ученому не предлагалось столь богатой приманки, как в Музее в настоящее время, и тем не менее там есть лишь один или два джентльмена, способных просветить нас по этому интересному и важному вопросу. Руководство Музея вместе с остальным ученым миром сожалеет о том, что столь значительная часть их восточной коллекции остается для них мертвой буквой. Если нынешняя война не принесет лучшего результата, будем надеяться, что она побудит кого-нибудь, способного переводить эти рукописи и комментировать их, обратить свое внимание на данный предмет и представить свои изыскания ожидающему миру. [135]

Будет небезынтересно приложить часть списка, любезно предоставленного в мое распоряжение сэром Фредериком Мадденом, некоторых установленных бирманских буддийских рукописей среди дополнительных рукописей в Британском музее. № 18 753: Бирманская рукопись, содержащая «Сут-силакхам», часть второго раздела, или Сутрапитаки, буддийских священных писаний, переведенная с пали. № 15 240: Бирманский перевод части «Каммаваки», или «Каммавача». Она была подарена графом Эннискилленом 10 июля 1844 года и написана темно-коричневыми буквами на пластине из слоновой кости длиной около пятнадцати дюймов. № 17 945: «Тика кависара ниссаза», бирманский перевод палийского комментария к буддийскому труду под названием «Кави-сара», или «Сущность поэтов». № 17 700: Часть бирманского перевода буддийской легенды. Эта рукопись в переплете из дерева, щедро позолочена. № 17 699: Религиозный трактат на бирманском языке о различных видах наказания в этой жизни.

«Оригинал, — замечает Бьюкенен [136], — большинства бирманских книг по закону и религии составлен на палийском, или палейском, языке, который, несомненно, коренится в том же источнике, что и санскрит. В Амарапуре меня уверили, что пали Сиама и Пегу значительно отличается от пали бирманцев; а знающий уроженец Тавоя, бывший на Цейлоне, или в Канди, нынешней столице Цейлона, и на руинах Анурадхапуры, бывшей столицы, заверил меня, что пали этого острова заметно отличается от пали Авы».

«Во многих надписях и церемониальных книгах, таких как „Каммуа“, палийский язык записывается квадратным шрифтом, отчасти напоминающим бенгальский санскрит и называемым магата. Образец этого можно увидеть в описании музея Борджиа работы Паулинуса. [137] Но в целом он пишется круглым шрифтом, очень похожим на бирманские буквы. Таков образец, приведенный точным г-ном де ла Лубером, который некоторые лица опрометчиво сочли бирманским. Тем не менее нет сомнений, что все различные письмена Индии, как к западу, так и к востоку от Ганга, произошли из общего источника; и бирманская письменность в целом представляется наиболее отчетливой и прекрасной».

«В своих изящных книгах бирманцы пишут на листах слоновой кости или на очень тонких белых листьях пальмы пальмиры. Слоновая кость окрашивается в черный цвет, поля украшаются золочением, а знаки эмалируются или золотятся. На листьях пальмиры знаки обычно выполняются черной эмалью, а концы листьев и поля расписываются цветами различных ярких оттенков. В более простых книгах бирманцы выцарапывают свои тексты на листьях пальмиры с помощью железного стилоса. Отверстие через оба конца каждого листа служит для скрепления всего в том посредством двух шнуров, которые также проходят через две деревянные дощечки, служащие переплетом. В более изящном переплете книг такого рода дощечки покрываются лаком, края листьев обрезаются ровно и золотятся, а на верхней дощечке пишется название; два шнура фиксируются узлом или драгоценным камнем на небольшом расстоянии от дощечек, дабы предотвратить распад книги на части, но на достаточном удалении, чтобы верхние листы можно было отогнуть назад во время чтения нижних. Изящные книги обычно заворачиваются в шелковую ткань и перевязываются тесьмой, в которую бирманцы имеют искусство вплетать название книги».

Подобно древним, почти каждый бирманец «носит с собой паравайк [138], в котором ведет свои расчеты, переписывает песни до тех пор, пока не сможет повторять их по памяти, и делает заметки обо всем любопытном. Именно на этих паравайках цари, или писцы, во всех судах и государственных учреждениях записывают судебные разбирательства и распоряжения высших чинов, переписывая оттуда необходимые части в книги более прочного и изящного характера. Паравайк изготавливается из одного листа плотной и прочной бумаги, почерненной. Хороший экземпляр может быть около восьми футов в длину и восемнадцати дюймов в ширину. Он сложен наподобие веера, причем каждый сгиб, или страница, составляет около шести футов (ошиблись в источнике: шесть дюймов), а в длину равен всей ширине листа. Благодаря этому, где бы книга ни открылась, какая бы сторона ни оказалась сверху, истиранию подвергаются лишь две внешние страницы, и она занимает на столе пространство всего в один фут ширины на восемнадцать дюймов длины. Бирманцы пишут на паравайке грифелем из стеатита.... Когда написанное на паравайке перестает быть нужным, страницы натирают древесным углем и листьями одного из видов долихоса; после этого они становятся чистыми, как новые, и столь же пригодными для карандаша». [139]

Будет неплохо следовать обычному плану, намеченному мной, и в каждом осуществим случае иллюстрировать литературу нации отрывками из какого-либо ее одобренного труда. К счастью, миссионер Сангермано предоставил мне средства для этого, в противном случае потерпел бы неудачу. Поэтому я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать из этого автора его рассказ и выписки из одного из их томов. Полагаю, это послужит столь же справедливым образцом их литературы, какой только можно предложить.

«Среди этих книг, — говорит Сангермано, — первое место заслуживает книга под названием „Апоразабон“; это разновидность романа, в котором главным персонажем выступает старый министр Апораза, которому император и несколько мандаринов задают множество вопросов об искусстве управления государством. Чтобы дать моим читателям некоторое представление об этом труде, я переведу здесь несколько отрывков. [140]

«Однажды император спросил Апоразу, что он намерен предпринять, чтобы сделать свое царство процветающим и густонаселенным; старый министр ответил, что, во-первых, он должен принимать близко к сердцу успех всех своих подданных в их делах, точно так же, как если бы это были его собственные дела. 2. Ему следует уменьшить налоги и чочи. 3. Вводя подати, он должен сообразоваться с материальным положением своих подданных. 4. Он должен быть щедрым. 5. Он должен часто расспрашивать о делах своего царства и составлять о них самое полное представление. 6. Он должен любить и ценить своих добрых и верных слуг. 7. Наконец, он должен выказывать учтивость и обходительность как в манерах, так и на словах по отношению ко всем людям. Кроме того, ему надлежит принимать меры к тому, чтобы население его царства увеличивалось, а его правительство приобрекало почет и уважение среди иностранных держав; ему не следует притеснять богатых, но, напротив, следует поощрять их трудолюбие и содействовать их интересам; ему следует выказывать должное уважение к своим полководцам и министрам, которые правят от имени императора, ибо не пристало пренебрегать ими публично и обращаться с ними дурно; ему не следует презирать благоразумных и осмотрительных людей; и, наконец, он должен быть справедлив и умерен во взимании дани и всегда соразмерять ее с продуктами земледелия и торговли. В подтверждение этого наставления он ссылается на земные плоды, если их едят до того, как они созрели. „Вы видите, — говорит он, — что плоды, сорванные с дерева спелыми, обладают прекрасным вкусом и приятны нанраву; но когда их срывают до того, как они поспели, они безвкусны, кислы и горьки. Рис, убранный в положенное время, — отличная пища, но если его собрать прежде срока, он лишен сущности и питательности“. Затем он советует императору не закрывать свое царство; то есть он должен позволить всем иностранным купцам беспрепятственно входить в него, поощрять их торговлю и способствовать ее процветанию... В другой раз, когда два мелких короля объявили друг другу войну, оба они обратились за помощью к бирманскому монарху. По своему обычаю, император послал за Апоразой, который произнес по этому случаю следующее: — „Однажды случилось так, что два петуха равной силы начали драться в присутствии крестьянина; продолжая битфу некоторое время, они до того изнурили себя своими усилиями, что оказались уже не в силах делать что-либо еще, и тогда крестьянин бросился на них и овладел ими обоими. Поступай же ныне так же, о царь! Пусть эти два государя борются друг с другом, пока ты не увидишь, что их ресурсы исчерпаны, а затем, стремительно набросившись на них, захвати их территории себе“».

«Человек низкого происхождения был возведен на трон стараниями старого мандарина. Но впоследствии мандарин стал властным и даже пытался в некоторой степени верховодить императором. Последний терпел все это некоторое время, но в конце концов, устав от этой дерзости, решил избавиться от своего назойливого министра. Поэтому в один прекрасный день, когда его окружало множество мандаринов, среди которых был и тот, что возвел его на престол, он обратился с речью к нему и спросил, что делают с зен, которые возводятся вокруг пагод по окончании золочения и малярных работ, ради которых они были подняты; ибо зен — это бамбуковые или толстые тростниковые леса, служащие опорой для позолотчиков и живописцев пагод. „Их разбирают и уносят, — ответил старый мандарин, — чтобы они не загораживали вид на пагоду и не портили ее красоту“».

«„Вот именно, — ответил монарх, — я воспользовался вами, чтобы взойти на престол, как позолотчики и живописцы пользуются зен; но теперь, когда я прочно утвердился на нем, и все мне повинуются как императору, и все меня уважают, вы стали мне бесполезны, или, вернее, одно ваше присутствие нарушает мой покой“. Затем он изгнал его из своего дворца и отправил в ссылку в деревню. Однажды, когда этот мандарин все еще находился в изгнании, разразилась страшная буря; во время нее, выглянув наружу, в поле, он заметил, что большие деревья, противившиеся силе ветра, не гнулись, а ломались или вырывались с корнем его яростью; в то время как трава и тростник, сгибаясь под порывом, возвращались в прежнее положение в тот самый момент, когда он стихал. „О, — подумал про себя мандарин, — если бы я последовал примеру этого тростника и этой травы, я не оказался бы сейчас в столь плачевном положении“».