«Курганы северных штатов США»

В этих курганах были найдены не только трубки из мыльного камня, но также две или три трубки точно такой же формы, как упомянутая Адаиром, с выступающей перед чашечкой передней частью; а еще одна трубка той же формы была найдена в кургане на Канаве, что по меньшей мере наводит на размышления. Джонс говорит [66]:

Более чем намекалось по крайней мере одним лицом, заявление которого заслуживает всяческого доверия, что среди чероки, обитавших в горах, существовали определенные мастера, чьим профессиональным занятием было изготовление каменных трубок, которые они перевозили на побережье и там обменивали на предметы утвари и украшения, чуждые членам их собственного племени и высоко ценимые ими.

Это не только подкрепляет наш вывод, сделанный на основе присутствия таких трубок в упомянутых курганах, но также может помочь объяснить присутствие в них медных украшений. Последний цитируемый автор говорит [67]:

Медные орудия редко встречаются в Джорджии. Данный экземпляр [медный топор] — лучший образец, который после немалых поисков увенчал наши исследования. Самородная медь встречается в некоторых частях принадлежащих чероки областей Джорджии, Теннесси, Северной Каролины и Алабамы, но обычно она обнаруживается в соединении с серой, а не в ковком состоянии. Нам неизвестно ни одно из перечисленных мест, откуда индейцы могли бы получить этот металл в количестве или чистоте, достаточных для изготовления этого орудия.

Адаир говорит [68]:

Со времени, когда мы обеспечили их нашими европейскими украшениями, они используют латунные и серебряные серьги и кольца для пальцев; молодые воины теперь часто прикрепляют к своим мокасинам пуговицы-бубенчики или кусочки звенящей латуни.

Исходя из этих фактов, я склонен полагать, что большая часть использовавшейся ими меди была получена прямо или косвенно от белых, а следовательно, уже после открытия Америки. Но даже если это предположение ошибочно, остается непреложным тот факт, что чероки имели обыкновение использовать именно такие украшения, какие мы находим в этих курганах.

В подтверждение того, что европейцы начали торговать медью с индейцами в очень ранний период, я привлекаю внимание к утверждению Беверли в его «Истории Виргинии» [69]. Говоря о поселении, основанном у Похатана в шести милях ниже водопадов реки Джеймс в 1609 году, он отмечает, что оно было «куплено у Похатана за определенное количество меди».

Обращаясь к «Истории» Смита и запискам ранних исследователей, мы обнаруживаем, что количество листовой меди, променянной индейцам и добытой ими с затонувших судов, было весьма велико.

Но мы еще не исчерпали пункты из этого разряда свидетельств.

Хейвуд в своей «Естественной и аборигенной истории Теннесси» [70] говорит:

Мистер Браун, шотландец, прибыл в землю чероки в 1761 году и поселился на реке Хивасси или вблизи нее. Он видел на реках Хивасси и Теннесси остатки старых фортов, вокруг которых находились топоры, ружья, мотыги и другие металлические орудия. Индейцы в то время рассказывали ему, что французы некогда бывали здесь и построили эти форты.

Я прекрасно осознаю, что данный автор предается некоторым экстравагантным спекуляциям; тем не менее, насколько я проверял его оригинальные утверждения, я неизменно находил их верными. В течение 1883 года один из сотрудников Бюро был направлен в этот конкретный район, который слишком ограничен, чтобы мог возникнуть вопрос о местоположении. Разлив реки и изменение ее русла обнажили остатки старых жилищ и многочисленные реликвии людей, некогда обитавших там. Более того, это было именно то место, где предание локализовало селение чероки. Были предприняты раскопки, чтобы завершить то, что начали воды.

Теперь позвольте мне упомянуть некоторые из предметов, найденных здесь:

Десять дисковидных камней, точь-в-точь таких же, как из курганов в округе Колдуэлл, штат Северная Каролина.

Девять нитей стеклянных бусин.

Большое количество бусин из раковин, точно таких же, как из курганов.

Некоторое количество кремневых наконечников стрел.

Одна трубка из мыльного камня.

Несколько кусочков гладкой листовой меди.

Три конических медных подвески для ушей.

Три пуговицы современного типа.

Одна маленькая латунная стамеска.

Фрагменты железных изделий, принадлежавших уздечке.

Один бронзовый бубенчик для конской упряжи.

Один каменный шило или бур.

Фрагмент горшка из мыльного камня.

Один нагрудник из мыльного камня.

Несколько полированных каменных кельтов того же типа, что и найденные в курганах Северной Каролины.

Каменные топоры с желобками.

Кусок листового свинца.

Это смешение предметов цивилизованной и первобытной жизни подтверждает утверждение Хейвуда, по крайней мере в том, что касается раннего присутствия белых людей в этом регионе. Из изложенного следует, что индейцы должны были быть чероки, а тот факт, что найденные здесь орудия и украшения аборигенного производства повсеместно в точности похожи на те, что были обнаружены в упоминавшихся ранее курганах, служит весьма веским доказательством того, что они были возведены чероки.

Стоит отметить, что в непосредственной близости от этого размыва возвышается курган. Разрешение на его раскопки пока не получено.

Возвращаясь к нашим курганам, мы отмечаем, что в них и вокруг них было найдено большое количество камней, явно использовавшихся для раскалывания орехов; в них также были обнаружены обугленные желуди или орехи какого-то другого вида. Нам достаточно обратиться к Адаиру и другим ранним авторам, чтобы увидеть, насколько хорошо эти свидетельства согласуются с обычаями чероки.

Согласно преданию чероки, достигнув этого региона, они обнаружили поселение криков на Нижней Хивасси и изгнали их. Рэмси в своих «Анналах Теннесси» высказывает мнение — неизвестно на каком основании, — что это было поселение ючи. Следовательно, южная граница их владений в этот ранний период, который должен был предшествовать экспедиции де Сото, проходила примерно по нынешней северной границе Джорджии. То, что их рубежи во время похода де Сото простирались в северо-восточную Джорджию, доказывается хронистами его экспедиции, однако то, что они не достигали так далеко на юг, как округ Барто, можно показать на одном несколько странном обстоятельстве, которое в то же время предоставит веские основания полагать, что строители памятников непосредственно к югу от этой границы не могли возвести курганы, которые мы рассматривали.

Я полагаю, каждый согласится с тем, что люди, которыми правил знаменитый касик Кутифачики, не могли быть чероки; тем не менее ее территория включала Сьюалу, вероятно, в долине Накоучи, и простиралась на запад вплоть до Гуашуле на истоках Кусы, однако то, что последняя не входила в территорию ее племени, прямо заявляет Гарсиласо де ла Вега. Я думаю, можно с уверенностью предполагать, что ее люди были криками; и если это так, то жители Гуашуле, которые, судя по хронистам экспедиции де Сото, были строителями курганов, принадлежали к другому отдельному племени.

Гарсиласо, являющийся нашим авторитетом в отношении первого рассматриваемого вопроса, говорит:

La casa estava en un cerro alto, como de otras semejantes hemos dicho. Tenia toda ella al derredor un paseadero que podian pasearse por el seis hombres juntos. [71] Дом находился на высоком холме (кургане), похожем на другие, о которых мы уже упоминали. Вокруг него шла дорога, по которой могли идти шестеро мужчин в ряд.

Этот язык своеобразен и, насколько мне известно, не может относиться ни к какому другому кургану в Джорджии, кроме большого кургана близ Картерсвилла. Слова «похожем на другие, о которых мы упоминали» явно призваны обозначить, что он был искусственным, и это признается всеми, кто обращал внимание на этот отрывок. Слово «alto» (высокий) в устах исследователей указывает на нечто более возвышенное, чем обычные курганы. Дорога или проход (paseadero) «вокруг него» необычны и упоминаются подобным образом только одним из трех хронистов. Как это объяснить?

Поскольку Гарсиласо писал со слов рассказчиков, а не на основании личных наблюдений, он часто не мог уловить от своих информаторов правильного представления об описываемых ему вещах; это часто заметно в его труде там, где нет оснований приписывать это его живой фантазии. В данном случае ясно, что он понял, будто вокруг всего кургана тянулась терраса или, возможно, дорога вокруг вершины с внешней стороны вала или частокола.

Но поскольку ни тот, ни другой вывод не мог быть верным (поскольку в какой-либо части этого региона не было обнаружено подобных террас, а прогулка вокруг вершины свела бы на нет сам замысел, который преследовали при строительстве кургана), что же видели информаторы Гарсиласо? К. К. Джонс говорит о «террасе», но едва ли какая-либо терраса в торце или сбоку южного кургана, образующая отрогообразное расширение (что является единственной формой, встречающейся там), могла быть описана так, чтобы передать идею дороги, как показывает явно предназначавшийся способ оценки ширины.

Fig. 39.—Large mound of Etowah group, Bartow County, Georgia.

Широкая дорога, вьющаяся вокруг склона кургана Этоуа и поднимающаяся на него (рис. 39), по-видимому, отвечает описанию лучше, чем любая другая в Джорджии. Это большой, высокий курган, который несомненно привлек бы внимание испанских солдат; его размеры указывают на то, что племя, построившее его, было многочисленным и могло легко выставить пятьсот воинов для приветствия испанцев. Местность также находится в пределах маршрута де Сото, согласно авторитетным источникам; и, наконец, в пределах возможных границ его маршрута нет другого кургана, который во всех отношениях отвечал бы этому описанию. Поскольку Гарсиласо должен был узнать об этом кургане от своих информаторов и описал его в соответствии со сложившимся у него в голове впечатлением, мы вправе принять это за констатацию факта. Следовательно, я убежден, что упоминаемый памятник — не что иное, как курган Этоуа близ Картерсвилла, штат Джорджия, и что здесь мы можем указать то место, где злосчастный аделантадо дал отдых своим утомленным членам и где послы известного касика Кутифачики передали свое последнее послание.

Fig. 40.—Vertical section, small mound, same group.

Недавно наименьший из трех больших курганов этой группы был вскрыт и тщательно исследован миллером Роганом, одним из сотрудников Бюро. Поскольку результаты будут представлять большой интерес для археологов независимо от рассматриваемого сейчас вопроса (хотя они и относятся к погребальным курганам южного типа, не обсуждаемым в данной работе), я рискну привести описание его конструкции и содержимого в качестве средства для сравнения, а также в некоторой связи с непосредственно обсуждаемым вопросом. Этот курган обозначен как c на таблице Джонса [72], а также как c на рис. 2 полковника Уитлси [73]. Вертикальный разрез его приведен на рис. 40. Размеры, установленные мистером Роганом, следующие: средний диаметр у основания — 120 футов; диаметр ровной вершины — 60 футов; высота над первоначальной поверхностью земли — 16 футов. Форма ближе к усеченному конусу, чем показано на упомянутых рисунках.

В результате тщательнейших раскопок было установлено следующее устройство: весь окружающий склон (№ 4, рис. 40) состоял из плотной, упругой красной глины, которую нельзя было достать ближе чем в полумиле; цилиндрическое ядро диаметром 60 футов, простирающееся до первоначальной поверхности земли, состояло из трех горизонтальных слоев: нижний слой (№ 1) толщиной 10 футов из богатого, темного и относительно рыхлого суглинка; следующий (№ 2) толщиной 4 фута из твердой, утрамбованной глины, настолько вязкой и твердой, что ее было трудно проткнуть даже киркой; и самый верхний (№ 3) из песка и поверхностной почвы толщиной от 1 до 2 футов. С противоположных сторон была прокопана траншея к центральному ядру; и когда расположение было выяснено, эта центральная часть была тщательно исследована до первоначальной поверхности земли.

В глиняном слое (№ 2) ничего не было обнаружено, кроме грубой глиняной трубки, нескольких небольших бусин из раковин, кусочка слюды и чанки-стоуна. Захоронения находились исключительно в нижнем слое (№ 1), состоявшем из темного богатого суглинка, и главным образом в каменных цистах или гробах обычной коробообразной формы, образованных из каменных плит и распределенных горизонтально, как показано на рис. 41, который представляет собой план этого нижнего слоя.

Fig. 41.—Plan of burials in small mound.

Согласно полевым записям мистера Рогана, форма и содержимое этих могил, а также способ захоронения в них были следующими:

Могила a, рис. 41. — Каменная гробница шириной 2½ фута, длиной 8 футов и глубиной 2 фута, образованная путем установки стеатитовых плит на ребро по бокам и в торцах, а других — поперек верха. Дنо состояло просто из обожженной до твердости земли. Она содержала останки одиночного скелета, лежащего на спине головой на восток. Костяк был тяжелым, длиной около 7 футов. Голова покоилась на тонкой медной пластине, украшенной штампованными узорами; но череп был раздавлен, а пластина повреждена упавшими плитами. Под медью находились остатки кожи какого-то животного; а под ней — грубая плетенка, предположительно из расщепленного тростника. Кожа и плетенка настолько истлели, что их удалось извлечь лишь фрагментами. Слева от стоп находились два глиняных сосуда: один — фляга для воды, а другой — очень маленькая ваза. Справа от стоп лежали раковины моллюсков и морские раковины; а непосредственно под стопами — две раковины моллюска Busycon perversum, частично наполненные мелкими бусинами из раковин. Вокруг каждой лодыжки находилась нить из подобных бусин. Кости и большинство раковин настолько разложились, что их не удалось спасти.

Могила b. — Каменная гробница длиной 4¼ фута, шириной 2 фута и глубиной 1½ фута, отличающаяся от a лишь размерами и тем фактом, что дно было покрыто каменными плитами. Скелет был вытянут на спине головой на восток. На лбу находилась тонкая медная пластина — единственный найденный предмет.

Могила c. — Каменная гробница длиной 3½ фута, шириной 1½ фута и глубиной 1½ фута; дно было образовано обожженной землей. Хотя кости и простирались с востока на запад, как показано на рисунке, они, вероятно, были погребены без соблюдения порядка и разъединенными: череп был обнаружен в северо-восточном углу лицом к стене, а остальная часть скелета — в беспорядочной куче. Тем не менее не было никаких признаков нарушения после погребения, так как гроб был цел. Между некоторыми костями была найдена тонкая медная пластина, образованная путем соединения и скрепления заклепками меньших частей. Некоторые из костей, найденных в этой могиле, удалось сохранить.

Могила d. — Маленькая гробница размером 1½ фута в квадрате и 1 фут глубиной, содержала остатки младенца, а также несколько мелких бусин из раковин. Плиты, образовывавшие борта и дно этой могилы, несли очень отчетливые следы огня.

Могила e. — Просто изголовье и подножие из камней со скелетом совсем маленького ребенка между ними; голова обращена на восток. На запястьях находились очень мелкие бусины из раковин. Земля с северной и южной сторон была уплотнена для образования стенок.

Могила f. — Каменная гробница длиной 6 футов, шириной 3 фута и глубиной 1½ фута, с камнем на дне; скелет лежал головой на север. Вокруг головы находилось множество меди, которая вместе со скелетом была завернута в шкуру. Голова покоилась на крупной раковине моллюска (Busycon perversum), а та — на остатках грубой циновки. Вокруг шеи, каждого запястья и лодыжки были найдены бусины из раковин. Справа находилась маленькая чашечка, а на груди — гравированная раковина. Медь сохранила часть волос, которые были спасены; также удалось извлечь фрагменты кожи и циновки.

Непосредственно под b находилась другая каменная могила, или гроб, длиной 3 фута, шириной 1½ фута и такой же глубины, ориентированная севера на юг. Голова скелета была обращена на север, но стопы были загнуты назад под костяк, чтобы поместить его в отведенное пространство. Единственными вещами, найденными с этим скелетом, были несколько бусин на шее.

В точке g были обнаружены останки ребенка без какого-либо каменного окружения. Вокруг шеи и запястий находились бусины из раковин, а на груди — гравированная раковина.

Могила h. — Каменная гробница размером 1½ фута в квадрате и 1 фут глубиной, с каменными плитами с четырех сторон и сверху; дно состояло просто из обожженной до твердости земли. Она содержала лишь следы костей и являла признаки по крайней мере частичной кремации, поскольку вокруг плит, снаружи и изнутри, находилась сплошная масса древесного угля, а земля была прокалена на глубину до фута.

Fig. 42.—Copper plate from Etowah mound, Georgia.

Могила i. — Каменная гробница длиной 4½ фута, шириной 1½ фута и такой же глубины, с земляным дном; содержала останки скелета, лежащего на спине головой на север, причем стопы были загнуты назад так, чтобы поместиться внутри гроба. На груди находилась тонкая медная пластина размером пять дюймов в квадрате, с отверстием по центру. Вокруг запястий были бусины, а на шее — чуть больше кварты таковых же.

В точке j находились останки маленького ребенка без каменного окружения; под головой лежал кусок меди, а вокруг шеи и запястий — бусины из раковин.

Эти могилы находились не на одном уровне: верхняя часть некоторых располагалась всего в двух футах ниже глиняного слоя (№ 2), в то время как другие лежали на два-три фута ниже.

Fig. 43.—Copper plate from Etowah mound, Georgia.

Все предметы, добытые в этом кургане, были немедленно отправлены в Бюро этнологии и ныне находятся в Национальном музее. Изучая их несколько внимательнее после получения, я обнаруживаю, что среди них на самом деле больше медных пластин, чем предполагал мистер Роган, причем их количество и описание таковы:

1. Человеческая фигура с крыльями, изображенная на рис. 42. Ее длина составляет 13 дюймов, а ширина — 9 дюймов. Часть нижней части, как видно на рисунке, отсутствует, вероятно, около 3 или 4 дюймов. Посередине проходит излом, но он недостаточен для того, чтобы помешать прослеживанию рисунка. Также отсутствует венец головного убора.

2. Also a human figure, shown in Fig. 43. Length, 16 inches; width, 7½ inches.

3. Фигура птицы; она несовершенна, так как отсутствуют часть головы и внешний край крыльев. Длина — 13½ дюйма, ширина — 7½ дюйма. Эта пластина демонстрирует несомненные свидетельства того, что она была сформирована из меньших частей, сваренных вместе, поскольку можно легко проследить перекрывающиеся участки. Она также подверглась ремонту: трещина, начинающаяся на левом крае и идущая вразброс наполовину поперек туловища, была заделана путем наложения полосы меди вдоль нее с нижней стороны и приклепывания ее к основной пластине; небольшой кусок также был приклепан к голове, а голова — к туловищу; несколько других кусков прикреплены тем же способом. Заклепки маленькие, и работа выполнена аккуратно.

Fig. 44.—Copper badge, from Etowah mound, Georgia.

4. Украшение или знак отличия какого-то рода, показанный на рис. 44. Две полулунные детали совершенно гладкие, за исключением нескольких слегка вдавленных линий на участке, соединяющем их с центральным стержнем. Этот центральный стержень по всей длине и на ширину шесть десятых дюйма приподнят, а в различных точках вдоль нижней стороны помещены поперечные полоски для вставки костяной пластинки, часть которой все еще сохраняется в нем и видна на рисунке в месте излома непосредственно под точкой схождения косых полосок. Этот экземпляр представляет, как я полагаю, несомненное доказательство того, что изготовившие его мастера пользовались металлическими инструментами, поскольку прорезку в данном случае невозможно было выполнить ничем иным, кроме металлического орудия. Взгляда на него достаточно, чтобы каждый убедился в истинности этого утверждения. Длина стержня — 9 дюймов, ширина по полумесяцам — 7½ дюйма.

5. Часть украшения, аналогичного № 4. Эти пластины, особенно № 4, по-видимому, представляют собой увеличенные узоры той, что видна позади головы на рис. 43.

Fig. 45.—Copper badge, from Etowah mound, Georgia.

6. Украшение или знак отличия, показанный на рис. 45, который мистер Роган при обнаружении под головой скелета в могиле a склонен был считать короной. Он несовершенен: отсутствуют узкая полоска посредине и часть кончика. Как показано на рисунке, по внешнему краю он составляет в окружности 19 дюймов, а по широкому концу — 3½ дюйма. Шесть отверстий на большем конце, в которых обнаруживаются остатки шнурков, указывают на то, что при использовании он крепился к какой-то части одежды или фиксировался на посохе.

Fig. 46.—Engraved shell from Etowah mound, Georgia.

7. Фрагмент от большего конца изделия, аналогичного предыдущему. К нему прикреплен кусок ткани.

В дополнение к вышесказанному имеется ряд мелких фрагментов, вероятно отломанных от этих пластин, однако до сих пор мне не удавалось подогнать их на надлежащие места.

Эти пластины и упомянутые ниже очень тонкие и столь же ровные и гладкие (за исключением прерываний рисунками), как жесть. Фигуры сплошь штампованные, линии и углубления очень четкие и правильные.

Исследование того, что мистер Роган называет кожей, вне всякого сомнения показывает, что это органическое вещество животного происхождения. Упоминаемая им циновка, по-видимому, изготовлена из расщепленного тростника.

Раковина, изображенная на рис. 46, добыта в могиле g. Та, что показана на рис. 47, найдена в могиле f.

Fig. 47.—Engraved shell from Etowah mound, Georgia.

Я ограничусь пока привлечением внимания к одному или двум фактам, которые, по-видимому, имеют отношение к возрасту и распространению этих своеобразных образцов искусства.

Первое. Мы отмечаем факт, на который указывает мистер Холмс [74] и который очевиден для каждого, кто изучает его точно прочерченные фигуры, а именно, что во всех своих основных чертах сами орнаменты наводят на мысль о мексиканском или центральноамериканском искусстве. Тем не менее тщательный осмотр выявляет одну или две особенности, являющиеся аномалиями в мексиканских или центральноамериканских узорах; так, например, на рис. 42 и 43 крылья изображены растущими со спины с плеч, на что указывает мистер Холмс [75]. Хотя мы можем обнаружить множество фигур крылатых особей в мексиканских орнаментах (в центральноамериканских они неизвестны), они всегда несут в себе идею о том, что индивид частично или полностью облачен в птичью шкуру. Это частично реализовано в нашей медной пластине, как мы видим по птичьему клюву над головой, причем глаз принадлежит птице, а не человеку. Но когда мы переходим к крыльям, мы сразу видим, что художник держал в уме фигуру ангела с крыльями, растущими со спины с плеч, — идею, совершенно чуждую мексиканскому искусству. В отношении этих двух пластин заслуживает дальнейшего внимания то обстоятельство, что в них наблюдается сочетание центральноамериканских и мексиканских мотивов: изящные конечности и украшения рук, ног, талии и верха головы — центральноамериканские, а остальное, за исключением разве что того, что держится в правой руке, — мексиканское.

То, что эти пластины не являются творением индейцев, населявших южные районы Соединенных Штатов, или их прямых предков, я охотно признаю. То, что они не были изготовлены туземным мастером Центральной Америки или Мексики доколумбовых времен, представляется мне очевидным — если не по самим узорам, то несомненно благодаря неоспоримым свидетельствам того, что работа выполнялась твердыми металлическими инструментами.

Fig. 48.—Copper plate from Illinois mound.

Второе. Пластины, подобные экспонатам из этой коллекции, насколько мне удалось выяснить, были найдены только в северной Джорджии, а также на севере и юге Иллинойса. Фигура птицы, изображенная на рис. 48, была получена майором Пауэллом, директором Геологической службы США, из кургана близ Пеории, штат Иллинойс. Другая была добыта в округе Джексон, штат Иллинойс, мистером Тингом из обычной каменной могилы. Из другой подобной могилы в том же месте он также получил пластину, представленную на рис. 49. Фрагменты аналогичной пластины были добыты мистером Эрлом из каменной могилы в кургане в округе Александер, штат Иллинойс. Все эти образцы поступили в Бюро этнологии и сданы на хранение в Национальный музей.

Fig. 49.—Copper plate from Indian grave, Illinois.

Каменные цисты коробообразной формы и фигуры на медных пластинах и гравированных раковинах настолько сильно отличаются от каменных склепов и следов искусства, найденных в курганах Северной Каролины и Восточного Теннесси, что исключают веру в то, что памятники двух этих регионов были возведены одним и тем же народом. Каменные цисты и в некоторой степени конструкция самого кургана, по-видимому, связывают создателей с народом строителей курганов и создателями каменных могил долины Камберленд и Южного Иллинойса, и несколько других фактов, которые мы сейчас не можем останавливаться представлять, похоже, подкрепляют это предположение.

Присутствие этих каменных цист в кургане северной Джорджии в сочетании с тем фактом, что аналогичные каменные могилы встречаются в округе Хабершем, указывает на шаунийский или тесно связанный с ним элемент там, где мы ожидали бы обнаружить лишь криков или какую-то ветвь семьи чахта-мускоги. Это загадка, которую отнюдь не легко разрешить, но которую рамки нашей работы не требуют обсуждать. Тем не менее мы можем добавить, что если наши выводы в отношении этой группы верны, мы должны полагать, что большой курган был построен до того, как де Сото достиг этого региона, в то время как исследованный курган был возведен после. Некоторые факты, выявленные недавним обнаружением кладбища в пределах площади, окруженной рвом (в чем я в течение ряда лет был уверен и что приказал разыскать), судя по всему, подтверждают эти выводы и указывают на то, что два разных народа занимали это место и приложили руку к строительству этих сооружений или достройке их.

Каким бы ни было наше заключение по поводу этих вопросов, я думаю, будет признано, что строители этих курганов Этоуа принадлежали к иным племенам, нежели те, которые возводили памятники Восточного Теннесси и Северной Каролины, а следовательно, если мы правы в отношении последних, курганы Этоуа строились не чероки. Важное значение этого вывода для обсуждаемого вопроса, как увидит читатель, заключается в том, что курганы, находящиеся непосредственно за пределами территории, занятой чероки, возводились иным народом, нежели те, что сооружали памятники на этой территории. Таким образом, мы видим, что, судя исключительно по курганам, сразу по выходе за пределы страны чероки мы сталкиваемся с иным типом памятников. Этот факт в сочетании с другими представленными свидетельствами служит убедительным подтверждением мнения о том, что именно чероки являлись создателями памятников на своей территории.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Результаты нашего исследования погребальных курганов северных районов можно вкратце суммировать следующим образом:

Первое. Различные регионы были заселены различными племенами — строителями курганов, которые, хотя и принадлежали примерно к одной и той же ступени по шкале цивилизации, в большинстве случаев отличались по привычкам и обычаям в достаточной степени, чтобы по своим способам погребения, конструкции курганов и произведениям искусства обозначать границы занимаемых ими ареалов.

Второе. Каждое племя применяло несколько различных способов погребения, зависевших, по всей вероятности, в некоторой степени от социального положения, статуса и рода занятий усопшего.

Третье. Обычай удаления плоти перед окончательным захоронением был весьма широко распространен среди строителей курганов в северных регионах, причем кости простого народа часто собирались вместе и бросались в беспорядочные кучи, над которыми возводились курганы.

Четвертое. При погребении обычно совершались какие-то религиозные или суеверные обряды, в которых видную роль играл огонь. Несмотря на весьма распространенное обратное мнение, нет никаких свидетельств того, что практиковались человеческие жертвоприношения.

Пятое. Ни в способе возведения этих курганов, ни в содержащихся в них следах искусства не обнаруживается ничего такого, что указывало бы на достижение их строителями более высокого уровня культуры по сравнению с тем, до которого дошли некоторые индейские племена, застигнутые населяющими страну во время первого прибытия европейцев.

Шестое. Обычай возведения курганов над мертвецами продолжал практиковаться в ряде местностей в постколумбовы времена.

Седьмое. Характер и состояние древних памятников, а также относительная однородность культурного уровня различных племен, обнаруживаемая по постройкам и найденным в них остаткам изделий искусства, показывают, что эпоха курганного строительства не могла продолжаться в этой части континент дольше тысячи лет, а следовательно, ее начало, вероятно, не предшествует V или VI веку.

В связи с ними не найдено ничего такого, что поддерживало бы или оправдывало столь часто выдвигаемое мнение об их глубокой древности. Расчеты, основанные на предполагаемом возрасте деревьев, растущих на некоторых из них, быстро уступают позиции перед недавними исследованиями относительно роста лесов, поскольку было установлено, что годичные кольца деревьев не являются надежным показателем возраста.

Кватрафеж может быть неправ, определяя дату появления «краснокожих» в «бассейне Миссури» восьмым или девятым веком [76], однако в связи с древними памятниками этой страны не найдено ничего — при условии, что авторами их были индейцы, — что доказывало бы сильную ошибочность его расчетов. Предшествовать строителям курганов в этом регионе могли и другие расы или народы, но для этого требуются более веские доказательства, чем те, что основаны на различиях между предполагаемыми палеолитическими и неолитическими орудиями Нью-Джерси и других регионов, поскольку каждый обнаруженный тип можно повторить сотню раз среди поверхностных находок из разных частей страны.

Восьмое. Все исследованные и тщательно изученные курганы следует приписывать коренным племенам, населявшим этот регион, и их предкам.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ [77].

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ГУРОНОВ [78].

Наши дикари — отнюдь не дикари в том, что касается обязанностей, которых требует от нас сама природа по отношению к умершим. В этом отношении они не уступают некоторым народам, куда более цивилизованным. Вы бы сказали, что весь их труд и усилия направлены почти исключительно на то, чтобы накопить средства для почитания мертвых. У них нет ничего слишком ценного для этой цели; они жертвуют на это одежды, топоры и бусы из раковин в таких количествах, что, глядя на них по таким случаям, можно подумать, будто они не представляют большой ценности, и тем не менее это все богатства страны; вы часто можете видеть их в разгар зимы почти совершенно нагими, в то время как у них в сундуках лежат прекрасные и дорогие одежды, которые они хранят про запас для мертвых; поистине, это их предмет гордости. Именно по этому случаю они особенно желают выглядеть великолепно. Но здесь я говорю лишь об их особых похоронах.

Эти добрые люди не похожи на многих христиан, которые не могут вынести разговоров о смерти и при смертельной болезни колеблются сообщить новость больному из страха ускорить его кончину. Здесь, когда на выздоровление кого-либо уже не остается надежды, они не только не колеблются объявить ему, что его конец близок, но даже готовят в его присутствии все необходимое для погребения; они часто показывают ему саван, чулки, обувь и пояс, которые ему предстоит носить; нередко они облачаются в саван по своему обычаю еще до того, как испустили дух, и устраивают прощальный пир для друзей, во время которого поют, порой без малейшего страха перед смертью, к которой относятся совершенно равнодушно, рассматривая ее лишь как переход к жизни, весьма мало отличающейся от этой. Как только умирающий испускает последний вздох, они придают телу то же положение, которое будет сохранено в гробнице; они не вытягивают его горизонтально, по нашему обычаю, а усаживают свернувшись калачиком (en peloton), «quasi en la mesme posture que les enfants sont an ventre de la mere» («почти в той же позе, в какой дети находятся в чреве матери»). До этого момента они сдерживают свой плач. Исполнив эти обязанности, все в хижине начинают испускать вздохи, стоны и стенания; дети кричат «Аистан», если это их отец, а мать — «Аиен, Аиен», «Мой сын, мой сын». Никто, видя их так плачущими и скорбящими, не подумал бы, что это лишь обрядовые причитания; они сливают свои голоса в едином согласии и в жалобном тоне, пока кто-нибудь облеченный полномочиями не призовет к тишине; тотчас они умолкают, и капитан спешит объявить по всем хижинам, что такой-то скончался. По прибытии друзей они возобновляют траур. Нередко кто-нибудь из более важных лиц начинает говорить и утешает мать и детей, то превознося усопшего, восхваляя его терпение, доброту, щедрость, великолепие и, если он был воином, великую храбрость; то говоря: «Чего вы хотите? Больше нет никакого средства; ему было суждено умереть; мы все подвластны смерти», и затем: «Он занемог очень надолго» и т. д. Поистине, в этом случае они не испытывают недостатка в словах; я порой удивляюсь, видя, как они долго рассуждают на эту тему и с большим тактом приводят все соображения, способные принести хоть какое-то утешение близким усопшего.

Об этой смерти также сообщают друзьям, живущим в других селениях, и поскольку каждая семья нанимает человека, который заботится об их умерших, они прибывают как можно скорее, чтобы распорядиться всем и назначить день похорон. Обычно они хоронят умерших на третий день; утром вождь отдает приказ во всем селении варить в котлах еду для покойного. Никто не жалеет сил. По моему мнению, они поступают так по трем причинам: во-первых, чтобы утешить друг друга, поскольку они обмениваются блюдами, и почти никто не ест из котла, который приготовил сам; во-вторых, из-за прибытия жителей других селений, которые часто приходят в большом количестве; и в-третьих и главным образом, чтобы усладить душу умершего, которая, как они думают, находит удовольствие в том, чтобы отведать свою долю. Когда все котлы опустошены или по меньшей мере распределены, вождь объявляет всему селению, что тело должно быть отнесено на кладбище. Все люди собираются в хижине; плач возобновляется, а те, кто отвечает за похороны, готовят носилки, на которые кладут тело, уложив его на циновку и завернув в плащ из бобровой шкуры; затем они поднимают его и несут за четыре угла. Все люди молча идут следом на кладбище.

На кладбище находится гробница из древесной коры, поднятая на четырех столбах высотой от 8 до 10 футов. Пока тело помещают туда и поправляют кору, вождь объявляет о подарках, преподнесенных друзьями. В этой стране, как и в других, самые приятные утешения в связи с утратой родственников всегда сопровождаются подарками, которые состоят из котлов, топориков, бобровых шкур и ожерелий из ракушек. Если умерший имел какое-то значение в стране, то не только друзья и соседи, но даже вожди других селений приходят лично, чтобы принести свои подарки. Однако все эти подарки не отправляются с телом в гробницу; на шею покойного иногда вешают ожерелье из бусин, а рядом кладут гребень, тыкву с маслом и два или три небольших хлеба — вот и все. Большая часть подарков достается родственникам, чтобы осушить их слезы; остальное отдают тем, кто занимался похоронами, в плату за их хлопоты. Они также оставляют про запас несколько плащей или топориков, чтобы делать подарки (щедрые дары) юношам. Вождь вкладывает в руку одному из них палку длиной около фута, предлагая приз тому, кто сможет ее отнять. Они бросаются на него очертя голову и порой продолжают борьбу целый час. После этого каждый мирно возвращается в свою хижину.

Я забыл упомянуть, что на протяжении всей церемонии мать или жена обычно стоит у подножия гробницы, подзывая умершего и затягивая песни, или скорее причитания, печальным тоном.

Эти обряды соблюдаются не всегда: тех, кто погибает на войне, предают земле, а родственники преподносят подарки их покровителям, если таковые имеются, что обычно и бывает в этой стране, чтобы побудить их собирать воинов и отомстить за смерть воина. Утонувших также хоронят после того, как у них вырезают наиболее мясистые части тела по частям, как я более подробно объяснял, рассказывая об их суевериях. Подарки в этом случае удваиваются, и на месте часто присутствует все население страны, внося свой вклад из своих запасов; все это делается, как они говорят, чтобы умилостивить Небо или Озеро.

Существуют даже особые обряды для маленьких детей, умерших в возрасте до одного или двух месяцев; их хоронят не так, как остальных, в гробницах из коры на столбах, а закапывают в дороге, чтобы, как они говорят, «какая-нибудь женщина, проходящая мимо, они тайком проникли в ее чрево, и чтобы она снова дала им жизнь и родила» ("que quelque femme passant par là, ils entrent secrètement en son ventre, et que derechef elle leur donne la vie et les enfante"). Я сомневаюсь, что добрый Никодим нашел бы здесь большую сложность, хотя он сомневался лишь относительно стариков: "Quomodo potest homo nasci cum sit senex."

Эта прекрасная церемония состоялась нынешней зимой над одним из наших маленьких христиан, который при крещении был назван Иосифом. Я узнал об этом тогда из уст самого отца ребенка.

По окончании похорон траур не прекращается: жена продолжает его целый год по мужу, а муж по жене; однако сам великий траур длится всего десять дней. Все это время они остаются лежать на циновках, завернувшись в плащи, лицом к земле, не говоря ни слова и ничего не отвечая, кроме «Квай» (Cȣay) тем, кто приходит их навестить. Зимой они не греются у огня и не едят горячей пищи; не ходят на празднества и не выходят наружу, кроме как ночью по своим нуждам; они срезают прядь волос с затылка и заявляют, что делают это не без глубокой скорби, особенно когда муж совершает этот обряд по случаю смерти жены или жена по случаю смерти мужа. Таков великий траур.

Малый траур длится весь год. Желая навестить кого-либо, они не приветствуют его и не говорят «Квай» (Cȣay), а также не мажут волосы жиром. Женщины, однако, делают это, если им приказывают их матери, в чьей власти находятся их волосы и даже они сами. Также в их привилегии входит отправка своих дочерей на празднества, без чего многие не пойдут. Что кажется мне странным, так это то, что в течение всего года ни жена, ни муж не вступают в новый брак, иначе они станут предметом товков в стране.

Гробницы не вечны, поскольку их селения остаются постоянными лишь в течение нескольких лет, пока хватает древесины. Тела остаются на кладбищах лишь до праздника мертвых, который обычно проводится каждые двенадцать лет. В течение этого времени они не забывают часто оказывать почести умершим. Время от времени по всему селению в котлах варят еду для их душ, как в день похорон, и их имена оживляют как можно чаще. Для этого вождям передаются подарки, которые должны быть вручены тому, кто согласится принять имя умершего; и если последний пользовался уважением и ценился в стране при жизни, то тот, кто представляет его, после того как устроит великий пир для всех жителей страны, чтобы представить себя под этим именем, собирает отряд свободных юношей и отправляется на войну, чтобы совершить какой-нибудь храбрый подвиг, который докажет нации, что он унаследовал не только имя, но также доблесть и мужество покойного.

ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ПРАЗДНИК МЕРТВЫХ.

Праздник мертвых — это самая известная церемония, которая совершается среди гуронов. Они называют его празднеством по той причине, как я скажу теперь, что когда тела извлекают из кладбищ, каждый вождь устраивает в своем селении «пир для душ». Самым важным и пышным является пир хозяина праздника, которого по этой причине называют par excellence «маэстро пира» ("Maistre du Festin").

Этот праздник полон обрядов, но главным среди них несомненно является «варение в котле». Он затмевает все остальные, и о празднике мертвых даже на самых серьезных советах говорят исключительно под названием «Котел» (Chaudiere). Они переносят на него всю терминологию кулинарии, так что, когда они говорят об ускорении или затягивании праздника, они говорят: «выгрести золу» или «подбросить огня под котлом»; а когда кто-то произносит: «котел перевернулся», это означает, что праздника не будет.

В каждом племени обычно бывает лишь одно празднество. Все тела помещаются в одну могилу. Я говорю «обычно», поскольку в этом году, когда проходил праздник Мертвых (fête des Morts), варение в котле разделилось, и пять селений в том месте, где мы находимся, образовали отдельную группу и поместили своих мертвецов в отдельную могилу. Тот, кто был вождом предыдущего праздника и вроде как является главным в этом месте, оправдывался тем, что его котел и его пир были испорчены и он был вынужден устроить новый. Но на самом деле это было лишь предлогом. Истинная причина этого разделения заключается в том, что старейшины селения долгое время жаловались на то, что остальные все забирают себе, что они не делятся, как им хотелось бы, знаниями о делах в стране и что их не зовут на самые тайные и важные советы и на дележ подарков.

Это разделение повлекло за собой недоверие с обеих сторон. Дай бог, чтобы оно не стало помехой распространению священного Евангелия. Но я должен вкратце коснуться порядка проведения и событий праздника.

По истечении двенадцати или более лет старики и знатные люди нации собираются, чтобы определить время проведения праздника, дабы удовлетворить весь народ страны и внешние племена, которые должны быть приглашены.

Когда решение принято, поскольку все тела должны быть перевезены в селение, где устроена общая могила, каждая семья берет на себя заботу о своих мертвецах с неописуемыми заботой и любовью. Если у них есть родственники, похороненные в какой бы то ни было части страны, они не жалеют труда, чтобы поехать за ними и привезти их. Они извлекают их из кладбищ, несут на собственных плечах и покрывают самыми лучшими плащами, какие есть у них в распоряжении. В каждом селении выбирается благоприятный день, и все отправляются на кладбище, где те, кого называют айхонде (Aiheonde) и кто заботился о гробнице, извлекают тела из могилы в присутствии родственников, которые вновь проливают слезы и повторяют траур дня похорон.

Я присутствовал на этой церемонии и с готовностью пригласил всех наших слуг, ибо не думаю, что в этом мире можно увидеть более яркий образ или более совершенное представление об условиях человеческого бытия.

Правда, во Франции наши кладбища говорят красноречиво, и все эти кости, сваленные друг на друга без разбора, бедные с богатыми или малые с великими, — это бесчисленные голоса, которые непрестанно напоминают нам о смерти, суете мирских вещей и ничтожности этой нынешней жизни. Но мне кажется, что обычай наших дикарей по этому случаю показывает нам еще более ощутимо нашу низость, ибо после того, как могилы открыты, все тела раскладывают на земле и оставляют так открытыми на некоторое время, давая зрителям возможность хоть раз увидеть то, какими они будут в один прекрасный день. Некоторые тела полностью лишены плоти и сохранили на костях лишь сухую кожу; другие выглядят так, будто их прокоптили и высушили, и почти не выказывают признаков тления. Третьи же покрыты червями.

Друзья, удовлетворившись этим зрелищем, покрывают их красивыми новыми плащами из бобровой шкуры. Наконец, спустя некоторое время они счищают плоть и кожу, которые бросают в огонь вместе с плащами и циновками, в которых были похоронены тела. Целые тела недавно умерших оставляют в том же виде, и друзья ограничиваются лишь тем, что накрывают их новыми плащами. Они тронули лишь одного старика, о котором я упоминал ранее и который умер этой осенью по возвращении с рыбной ловли. Это крупное тело начало разлагаться всего месяц назад, во время первого весеннего тепла; по нему кишмя кишвали черви, а исходивший от него гной издавал почти невыносимый запах; тем не менее у них хватило мужества извлечь тело из окутывавшего его плаща, очистить его насколько возможно, бережно поднять и положить в новую циновку и плащ, и все это было проделано так, что ни малейшая часть этого разложения не обнажилась. Разве это не прекрасный пример, оживляющий сердца христиан, у которых должны быть более благородные помыслы для дел милосердия и благодеяний по отношению к своим братьям? После этого кто станет смотреть с ужасом на убожество больницы? И кто не ощутит особого удовольствия, ухаживая за покрытым ранами больным, в лице которого он служит Сыну Божию?

Когда они счищали плоть с тел, в двух из них были найдены некие амулеты. Тот, что я видел своими глазами, представлял собой черепаший яйцо с кожаным ремешком (courroye); другой, осмотренный нашими отцами, был маленькой черепашкой размером с орех. Это наводит на мысль, что в нашем селении были колдуны, из-за чего некоторые решили покинуть его как можно скорее. Действительно, два или три дня спустя один из богатейших людей, опасаясь, как бы с ним не случилось какого несчастья, перенес свою хижину в двух милях от нас в селение Аронтаен.

Затем, когда эти кости как следует очищены, часть их помещают в мешки, часть — в одеяла и несут на плечах, покрывая эти свертки другими красивыми свисающими плащами. Целые тела кладут на подобие носилок и несут вместе со всеми остальными, причем каждый несет свой сверток в свою хижину, где каждая семья устраивает пир по своим мертвецам.

Возвращаясь с этого празднества с вождем, который обладает немалым умом и в будущем займет высокое положение в делах страны, я спросил его, почему кости мертвецов они называют атискен (Atisken). Он объяснил так ясно, как мог, и из его слов я понял, что многие считают, будто у нас две души, обе делимые и материальные, и тем не менее обе разумные; одна покидает тело при смерти, но остается, однако, на кладбище до праздника мертвых, после чего либо превращается в горлицу, либо, согласно более общему поверью, немедленно отправляется в селение душ.

Другая душа привязана к телу; она как бы знаменует собой труп и остается в могиле после праздника, никогда не покидая ее, «если только кто-нибудь не родит ее заново» ("si ce n'est que quelqu'un l'enfante de rechef"). В подтверждение этого переселения душ он упомянул мне поразительное сходство некоторых людей с умершими. Вот великая философия. Вот почему кости мертвецов они называют атискен (Atisken) — «души».

За день или два до отбытия на праздник они перенесли все эти тела в одну из крупнейших хижин селения, где одни из них были привязаны к шестам хижины, а другие уложены вокруг нее, и вождь угощал и устраивал великий пир от имени умершего вождя, чье имя он носил. Я присутствовал на этом «пире духов» и отметил четыре обстоятельства в частности: во-первых, приношения для праздника, сделанные друзьями и состоявшие из плащей, ожерелий из ракушек и котлов, были развешены на шестах, тянувшихся во всю длину хижины от одной стороны до другой; во-вторых, вождь исполнил песню умершего вождя согласно выраженному им перед смертью желанию, чтобы ее спели по этому случаю; в-третьих, все гости имели привилегию разделить между собой все принесенные ими хорошие вещи и даже унести их домой, вопреки обычаю обыкновенных пиров; и наконец, в завершение пира в качестве комплимента хозяю устройства пира они подражали в пении крику духов и покидали хижину с криком «хаэ хаэ» (haéé haé).

Хозяин праздника и даже Аненхиондик (Anenkhiondic), верховный вождь всей страны, несколько раз настойчиво посылали за нами с приглашениями. Можно было подумать, что праздник не сможет обойтись без нас. За несколько дней до этого я отправил двух наших отцов посмотреть на приготовления и точно узнать день праздника. Аненхиондик принял их очень любезно и при отъезде лично проводил на четверть лье оттуда к месту, где была выкопана могила, и с большим проявлением чувств показал им все приготовления и устройство праздника и т. д.

Этот праздник должен был состояться в субботу Пятидесятницы, но неожиданно возникшие дела и неопределенная погода заставили отложить его до понедельника.

Семь или восемь дней перед праздником прошли в сборе тел (les âmes), а также в съезде приглашенных чужеземцев; между тем с утра до вечера живые раздавали подарки юношам в честь усопших. С одной стороны женщины стреляли из лука, чтобы узнать, кому достанется приз, которым порой была перевязь из дикобразовых игл или ожерелье из бусин; с другой стороны, в нескольких частях селения юноши набрасывались с дубинками на всякого, кто пытался их захватить. Призом за эту победу был топорик, несколько ножей или даже бобровый плащ. Останки прибывали каждый день. Есть свое удовольствие в том, чтобы видеть эти погребальные процессии, насчитывающие порой от двух до трехсот человек. Каждый несет останки своих близких, то есть кости, увязанные за спиной описанным мной способом под прекрасным плащом. Некоторые укладывали свои свертки в форме человека, украшая их нитями бус и изящной короной из рыжих волос. При выходе из селения вся компания кричала «хаэ хаэ» (haéé haé) и повторяла этот «крик духов» на протяжении всего пути. Этот крик, как они говорят, сильно утешает их, иначе их ноши, хотя и состоящие из душ, весили бы слишком тяжело и вызывали бы боль в боку (costé) до конца их дней. Они путешествуют короткими переходами; жители нашего селения шли три дня, преодолев четыре лье и достигнув Оссоссане (Ossossané), который мы называем Рошелью и где должны были проходить все церемонии. Как только они приближаются к какому-либо селению, они снова выкрикивают «хаэ хаэ». Все селение выходит им навстречу; по этому случаю вновь раздаются многочисленные подарки. Каждый направляется в какую-нибудь из хижин; все находят место, куда положить свои свертки; это делается без суматохи. В то же время вожди проводят совет, чтобы определить время, которое компания проведет в этом селении. Все тела умерших из восьми или девяти селений были доставлены в Рошель в субботу Пятидесятницы; но опасение дурной погоды заставило их, как я уже говорил, отложить церемонию до понедельника. Мы были размещены в четверти лье оттуда, в старом селении, в хижине, где к шестам было подвешено по меньшей мере сто скелетов, некоторые из которых пахли сильнее мускуса.

В понедельник в полдень передали весть, что они готовы и церемония начнется. Свертки со скелетами тотчас сняли, и друзья развернули покровы, чтобы сказать свои последние прощания. Их слезы полились с новой силой. Я восхищался нежностью одной женщины к останкам ее отца и детей. Она — дочь вождя, умершего в глубокой старости и некогда занимавшего высокое положение в стране. Она расчесывала его волосы; она касалась костей одну за другой с такой любовью, словно хотела вернуть их к жизни; она положила рядом с ним его «атсатонесай» (Atsatonesai), то есть его связку палочек (bûchettes) совета, которые заменяют все книги и бумаги страны. Что касается ее детей, она надела им на руки браслеты из раковин и стеклянных бусин и омыла их кости своими слезами. Ее едва могли оторвать от них, но они торопились, и нужно было отправляться в путь немедленно. Тот, кто нес тело этого старого вождя, шел во главе процессии, за ним шли мужчины, а затем женщины. Они шли в таком порядке, пока не прибыли к могиле.

Устройство этого места было следующим: там находилось пространство примерно размером с Королевскую площадь в Париже. В центре располагалась большая могила глубиной около 10 футов (pieds) и диаметром 5 саженей (brasses), вокруг нее — помост и нечто вроде искусно сделанной сцены диаметром от 9 до 10 саженей (brasses) и высотой 9 или 10 футов; над сценой было поднято несколько хорошо устроенных шестов и другие положены поперек них, чтобы подвесить все свертки со скелетами. Целые тела, поскольку их предстояло поместить на дно могилы, накануне были уложены под помостом покоиться на коре или циновках, поднятых на камни на высоту человеческого роста вокруг могилы. Вся компания прибыла с телами примерно через час после полудня, разделилась на группы по семьям и селениям и положила свои свертки на землю, почти как глиняные горшки на деревенских ярмарках; они также развернули свои плащи и все приношения, которые принесли с собой, и развесили их на шестах, тянувшихся на 500–600 саженей (toises); там было около двенадцати сотен даров, которые оставались выставленными напоказ целых два часа, чтобы дать чужеземцам возможность увидеть богатство и великолепие страны. Я не нашел собрание столь многочисленным, как ожидал; там было не более двух тысяч человек. Около 3 часов каждый завязал свои свертки и слонул плащи. Тем временем каждый вождь по очереди подавал сигнал, и все немедленно подбирали свои свертки с костями, бежали, словно при штурме города, взбирались на этот помост с помощью лестниц, расставленных со всех сторон, и вешали их (свертки) на шесты; у каждого селения был свой сектор. По окончании этого все лестницы были убраны. Некоторые вожди остались на платформе и провели оставшуюся часть дня до 7 часов вечера, оглашая списки подарков, которые преподносились от имени умершего некоторым конкретным лицам. Например, они говорили: вот что такой-то покойный дарует такому-то родственнику.

Около 5 или 6 часов они вымостили (pauerent) дно могилы и обложили его по краям большими новыми плащами из шкур десяти бобров так, чтобы они выступали наружу более чем на фут. Пока они готовили плащи, предназначенные для этой цели, некоторые из них спустились в могилу и вышли оттуда с пригоршнями песка. Я поинтересовался, что означает этот обряд, и узнал, что они верят, будто этот песок принесет им удачу в играх (au ieu).

Из двенадцати сотен приношений, выставленных на платформе, сорок восемь плащей шли на обивку и отделку могилы, а у каждого целого тела, помимо плаща, в который оно было завернуто, был еще один, а у некоторых даже два других, чтобы укрывать его. Вот и все: так что я думаю [? кроме того], что на каждое тело приходилось по одному плащу, если брать в среднем, что является минимумом для его погребения; ибо эти плащи из бобровой шкуры заменяют во Франции одежду и саваны. Но что же тогда происходит с остальными? Мы увидим это сейчас.

В 7 часов тела опустили в могилу. Нам было очень трудно приблизиться к ней. Ничто никогда не рисовало мне столь живо беспорядок среди проклятых. Со всех сторон можно было видеть выгружаемые полуразложившиеся тела, и повсюду слышался страшный гам слитных голосов людей, которые говорили, не слыша друг друга; человек десять или двенадцать находились в могиле и расставляли тела кругом одно за другим. Ровно в центре они поместили три больших котла, которые ни на что не годились, кроме как для духов: один был пробит насквозь, у другого не было ручки, а третий стоил не намного больше. Я видел там несколько ожерелий из ракушек; правда, многие из них были надеты на тела. Это было все, что сделали в тот день.

Вся компания провела ночь на этом месте, разведя множество костров и сварив еду в котлах. Мы удалились в старое селение с намерением вернуться на следующий день на рассвете, когда они должны были бросить кости в могилу; но мы едва поспели вовремя, несмотря на все наше усердие, из-за происшедшего несчастного случая. Один из скелетов, который был плохо закреплен или, возможно, оказался слишком тяжел для державшего его шнура, сам собой упал в могилу. Произведенный им шум разбудил всю толпу, которая с криками побежала и немедленно толпой взобралась на платформу и без всякого порядка вывалила все свертки в могилу, сохранив при этом лишь плащи, в которые они были завернуты. Мы как раз покидали селение в ту минуту, но шум был столь велик, что казалось, будто мы находимся там. Приблизившись, мы внезапно увидели образ преисподней. Это обширное пространство было наполнено огнем и дымом, а воздух со всех сторон оглашался смешанными голосами дикарей. Этот шум, однако, на время утих и сменился пением, но столь заунывным и жутким тоном, что он воссоздал для нас страшную печаль и глубину отчаяния, в которые навсегда повержены осужденные души.