«Курганы северных штатов США»

Курган на ферме мистера Дж. Б. Александера, в 2 милях выше только что описанного, был исследован мистером Эммертом и, как оказалось, покрывал яму, аналогичную тем, что исследовались в округе Колдуэлл.

Этот курган располагался на возвышенном ровном месте, примерно в четверти мили от ручья, на старом поле, которое распахивалось на протяжении шестидесяти лет. К моменту его исследования он имел высоту 2 фута, но старики утверждали, что раньше его высота составляла 10 футов, и от него отходил «хвост», или гряда, длиной 200 футов; однако единственным указанием на это, которое смог увидеть мистер Эммерт, была полоса глины, тянущаяся там, где она, как утверждалось, находилась. Она тянется в направлении речной поймы, где можно подобрать любое количество битой керамики. Курган диаметром 30 футов, состоявший целиком из красной глины, был полностью срыт до первоначальной поверхности земли. В нем ничего не было найдено, но по достижении поверхности он обнаружил круглую яму диаметром 12 футов, выкопанную на глубину 4 футов в твердой красной глине. Она оказалась доверху заполнена золой и древесным углем, однако никаких костей или артефактов в ней обнаружить не удалось.

Хотя мистеру Эммерту не удалось найти каких-либо свидетельств того, что это был погребальный курган, его сходство с курганами округа Колдуэлл, как я полагаю, дает нам основания сделать вывод, что он был сооружен именно для этой цели.

Fig. 36.—Section of mound, Henderson County, North Carolina.

Другой курган на той же ферме, что и последний упомянутый, поперечный разрез которого показан на рис. 36, относится к обычному типу, примеры которого встречаются в большинстве районов: диаметр 52 фута и высота 9 футов; верхний слой, № 1, — красная глина толщиной около 4 футов; № 2 — тонкий слой древесного угля толщиной около 3 дюймов; нижний пласт, или центральное ядро, № 3, — земля темного цвета. В этом нижнем слое были найдены пять скелетов на естественной поверхности и в точках, указанных точками, которые рассыпались в прах сразу же при соприкосновении с воздухом. С одним находилось шестнадцать крупных, грубо сделанных наконечников стрел из белого кремня, настолько похожих друг на друга, что было очевидно: они являются работой одного мастера, а с другим — небольшая трубка и несколько наконечников стрел.

Переходя на запад через горы в Восточный Теннесси, мы обнаруживаем некоторые вариации в способах погребения, но не столь сильно отличающиеся от таковых к востоку от хребта, чтобы давать основания полагать, что авторы сооружений в этих двух местностях были разными народами или принадлежали к разным племенам.

Погребальный курган, вскрытый мистером Эммертом в долине Холстона, округ Салливан, описанный им как курган № 1 на северной стороне реки, имел диаметр 22 фута и высоту 4 фута. Он состоял из красной глины и песка. При раскопках до уровня окружающей земли в центре была обнаружена груда камней, оказавшаяся погребальным склепом, выстроенным из окатанных водой валунов поверх сидячего скелета. Его диаметр в основании составлял 3½ фута, а высота — 3 фута. На голове скелета находился тонкий квадратный медный стержень длиной около 11 футов (дюймов) и толщиной в середине четверть дюйма. Он явно был выкован каменным молотком. Под нижней челюстью находились два небольших медных сверла, или шила, с сохранившимися частями рукоятей из оленьего рога. Вокруг плеч, по одному с каждой стороны, находились два полированных камня с просверленными в них отверстиями. Рядом с головой находилась небольшая кучка кремненых сколов, а у колен — кремненый скальпирующий нож. Кости так сильно истлели, что удалось сохранить лишь немногие из них.

Курган № 2 находился на южной стороне реки, напротив кургана № 1 и на примерно таком же расстоянии от реки. Его диаметр составлял 38 футов, высота — 5 футов, а на вершине находился сосновый пень диаметром 14 дюймов.

Мистер Эммерт при вскрытии кургана начал с края прокладывать сквозь него ров шириной 4 фута, но вскоре дошел до стены высотой 3 фута, сложенной из «речного камня». Затем он расчистил пространство вокруг нее и обнаружил, что она представляет собой почти идеальную окружность диаметром 14 футов, внутри которой при отбрасывании земли были найдены двенадцать каменных могил или сводов, построенных из того же типа камней, причем в каждой находился сидящий скелет, как показано на рис. 37. Одна из этих могил или сводов находилась ровно в центре, а остальные одиннадцать располагались по кругу вокруг нее на примерно равном расстоянии друг от друга, как показано на схеме.

Fig. 37.—Mound on Holston River, Sullivan County, Tennessee.

Fig. 38.—Pipe from mound, Sullivan County, Tennessee.

В центральной могиле он обнаружил бусины из ракушек вокруг шеи скелета, а возле рта — трубку, показанную на рис. 38.

Дно пространства внутри круговой стены было покрыто слоем древесного угля толщиной около 3 дюймов, и могилы были построены на этом слое. Оба эти кургана находились на террасе или высокой пойме, примерно в трех четвертях мили от реки.

Мистер Эммерт говорит, что узнал о существовании местной легенды, согласно которой индейцы некогда вели в этом месте великую битву, причем одна сторона похоронила часть своих мертвецов в кургане № 2, а другая сторона похоронила своих мертвецов на противоположном берегу реки, где находится большая куча или курган из «речного камня».

Он вскрыл один из каменных курганов, встречающихся в этом регионе в половине мили от реки и недалеко от подножия горы. Через него выросло большое дерево, пень которого все еще стоял, либо курган был построен вокруг него. Удалив камни и выкопав пень, он на глубине 4 футов прямо под пнем обнаружил два каменных топора, большое количество наконечников стрел, два полированных кельта и несколько кусочков слюды.

Был исследован еще один курган на реке Холстон, в 2 мили выше двух ранее описанных. Его диаметр составлял 60 футов, а высота — 4½ фута. Первоначальная поверхность земли была сначала покрыта слоем древесного угля толщиной около 3 дюймов, затем на него были уложены тела или скелеты, и каждое из них было отдельно обнесено стеной из речного камня. Затем они были засыпаны черной землей, поверх которой был наброшен слой песка примерно такой же толщины, а остальную часть составил плодородный слой почвы.

Мистер Эммерт, вскрывавший этот курган, начал прокладывать ров шириной 4 фута, продвигаясь до тех пор, пока не наткнулся на слой древесного угля; затем он прошел по его внешнему краю и в конце концов удалил всю землю внутри круга. С одной стороны круга находилось шесть скелетов, каждый из которых, как уже говорилось, был обнесен стеной отдельно, но они настолько сильно истлели, что удалось спасти лишь один череп.

С другой стороны кургана не было ничего, кроме прекрасной трубки, которую он обнаружил на слое угля примерно в 10–12 футах от ближайшего скелета; также были обнаружены несколько красивых наконечников стрел, бусины из ракушек, полированный кельт и два небольших камня с отверстиями.

В дополнение к приведенным выше описаниям из отчетов моих помощников я представляю следующие из рассказов о более ранних исследованиях в этом регионе:

Погребальный курган, расположенный на левом берегу реки Теннесси, примерно в 1 миле от Чаттануги, был вскрыт мистером М. О. Ридом в 1865 году. Он имел овальную форму и плоскую вершину, диаметры основания составляли 158 и 120 футов, а вершины — 82 и 44 фута; высота — 19 футов. Мистер Рид говорит: [40]

С целью исследования в курган с восточной стороны был прокопан туннель, несколько в стороне от центра и на уровне естественной поверхности земли. Когда была достигнута точка непосредственно под внешним краем вершины кургана, были обнаружены отверстия, содержавшие фрагменты сгнившего дерева, что свидетельствует о том, что при начале возведения кургана здесь были установлены колья или частокол. Поскольку звук кирки указывал на наличие внизу полости или иного материала, раскопки были продолжены вниз примерно на 2 фута, после чего были обнажены два скелета, сохранившиеся фрагменты которых помечены как № 1. Кости были уложены в небольшом пространстве, как будто тела были сдавлены — без особого внимания к положению рук — в яму длиной не более 3 футов. Один из черепов представляет особый интерес, поскольку он, возможно, указывает на то, что эти останки принадлежат жертвам, принесенным в жертву в ходе каких-то ритуальных или погребальных обрядов. Боковая часть черепа была размозжена, как будто ударом дубинки. Я соединил вместе обломки верхней челюсти так, чтобы они сохранили то положение, в котором были найдены, — положение, которое вряд ли можно считать результатом оседания вокруг них земли, если при погребении они не были сломаны. Кости тел, хотя и были столь хрупкими, что их не удалось сохранить, оказались целыми, в таком положении, которое указывало на то, что тела не были расчленены, и исключало предположение о том, что они являются остатками пиршества каннибалов.

Раскопки продолжались, как указано на плане и на уровне залегания впервые обнаруженных скелетов. Сразу стало очевидно, что материал, из которого был построен курган, был взят из непосредственной близости, поскольку он состоял из той же аллювиальной почвы, наполненной ракушками, которые встречаются на поверхности, но в гораздо лучшем состоянии сохранности; однако никаких наконечников стрел, кремневых сколов или фрагментов керамики, ныне покрывающих поверхность, обнаружено не было. Они были бы многочисленными, если бы курган был возведен после изготовления керамики и наконечников стрел в этом месте. Были найдены отдельные фрагменты керамики, но они были окрашены и значительно лучшего качества, чем те, что находились на поверхности.

Курган состоял из чередующихся слоев земли и золы, что показывает, что поверхность размером с вершину по завершении поддерживалась на практически ровном уровне и поднималась единовременно лишь на 2–3 фута, после чего разжигались костры, которые, судя по обилию золы и древесного угля, должны были быть крупными или гореть долгое время.

Вблизи центра кургана были обнаружены ряды ямок от колышков (насколько удалось проследить), отмечающие две стороны прямоугольного параллелограмма, который при продолжении образовал бы ограждение вокруг центра. В некоторых из них находились остатки дерева и коры, недостаточные для того, чтобы выявить следы инструментов, если таковые применялись. Они проникали в естественную поверхность земли на глубину около 2 футов.

Здесь же и примерно на том же уровне, что и под номером 1, были найдены скелеты, кости черепа и другие части которых помечены как № 2. По-видимому, это были остатки молодой женщины и двух детей, причем все они настолько разложились, что удалось сохранить лишь отправленные части. Более крупный скелет находился в таком положении, какое принимает человек, опускаясь на колени, а затем садясь на стопы; руки были поднесены к голове, а тело согнуто над коленями. Голова была обращена на юг. Остатки детей были найдены с правой стороны этого тела, их кости были перепутаны.

Примерно в 2 футах непосредственно под ними был найден скелет, череп которого помечен как № 3, находившийся, как утверждается (я не присутствовал при его извлечении), в таком же положении, что и вышележащий.

Я не предпринимаю никаких описаний и не вдаюсь в спекуляции относительно этих останков, поскольку решил переслать их вам для изучения теми, кто может сравнить их с другими черепами и обладает большей квалификацией для их надлежащего использования. Они несомненно относятся к эпохе строителей курганов.

Остатки найденных здесь вертикальных деревянных конструкций напоминают нам деревянные своды курганов Грейв-Крик и других курганов Западной Виргинии, однако по форме кургана мы видим указание на то, что он относится к южному классу древних сооружений.

Преподобный Е. О. Даннинг упоминает [41] курган с каменными могилами, который он исследовал в долине Малого Теннесси. Говоря об этом кургане, он отмечает:

Я не ожидал обнаружить каменные могилы в земляном кургане, но после расчистки мусора и углубления на 6 футов ниже вершины, близ центра, рабочий наткнулся на сланцевую плиту, которая оказалась частью перекрытия каменной гробницы. Она была очень похожа на те, что разбросаны по «речной пойме», однако построена изящнее и подогнана с большим тщанием: сверху она была перекрыта сводом под острым углом из кусков сланца толщиной 3 дюйма. Благодаря своему расположению — выше уровня реки и под слоем песка глубиной 6 футов — ее содержимое сохранилось лучше, чем в только что упомянутых могилах. У изголовья я извлек сосуд из тонкой красной глины с примесью измельченных раковин моллюсков диаметром в фут, в форме тыквы, с ручкой и носиком длиной 6 дюймов, вмещающий около кварты. Он сохранился практически целым. В гробнице разводили искусственный огонь, но он был потушен засыпкой песка до того, как все содержимое сгорело. Помимо некоторых целых костей человеческого скелета, были извлечены кремневые наконечники стрел и большое количество кремневых и каменных бусин. Бусины прослеживались вдоль линий ног и рук, как будто они были прикреплены к одежде, в которой был похоронен умерший. Дальнейшие раскопки выявили еще два таких каменных склепа: первый — в 3 футах ниже описанного, второй — в 2 футах от него в той же плоскости. Они содержали лишь фрагменты костей, древесный уголь и золу.

Курган, имевший коническую форму, должен был иметь высоту 15 футов и диаметр 50 футов. Последовательные наводнения повредили его первоначальные размеры. Последнее унесло участок на западной стороне, обнажив гробницу и некоторые ценные реликвии, которые не сохранились. Среди них были крупные раковины, вероятно, пирулы, судя по описанию, из Мексиканского залива. Вместе с морскими раковинами в этой гробнице были найдены каменные изображения. Курган состоял из песчаного суглинка, взятого с берега реки, и был возведен на фундаменте из обмытых водой камней высотой 4 фута, взятых из русла близлежащего потока. По всему этому кургану на различной глубине происходили масштабные обжигания, на что указывают слои древесного угля, золы и обожженной глины — возможно, просто в честь умерших, либо для уничтожения их вещей или бренных останков, либо для человеческих жертвоприношений их манам.

Говоря о каменных могилах в непосредственной близости как об объяснении могил в кургане, он отмечает:

Они построены из искусно подогнанных друг к другу сланцевых плит толщиной около 3 дюймов, длиной 4 фута и шириной 2 фута, образующих вместилища неодинакового объема, как правило, длиной 5 футов, высотой 4 фута и шириной 2 фута, покрытых плоскими плитами, опирающимися на вертикальные плиты и повторяющими скругленные углы гробницы.

Поскольку одной из главных целей исследования и изучения курганов нашей страны является выяснение, по возможности, того, каким народом или племенами они были построены, краткое обсуждение этого вопроса в той мере, в какой он относится к рассматриваемому ныне району, будет вполне уместным. Мои причины затронуть эту тему в данной связи и ограничить обсуждение древностями только одного района заключаются в следующем:

Первое. Характеристики сооружений этого участка выражены настолько отчетливо, что не оставляют почти никаких сомнений у любого, кто изучит их внимательно, в том, что они являются творением одного народа, вероятно, отдельного племени.

Второе. Потому что в данном случае, как мне кажется, свидетельства указывают с по крайней мере разумной степенью достоверности на конкретное племя, воздвигшее их.

Третье. Окажется ли наше второе основание верным или нет, здесь мы находим данные, которые, по-видимому, образуют связующие звена между доисторическими и историческими временами и поэтому требуют определенного обсуждения в отношении их авторов.

Четвертое. Изложение результатов наших исследований этих сооружений (особенно погребальных курганов), по моему мнению, будет неполным без некоторого указания на то влияние, которое они оказали на мое собственное мнение относительно их авторства. Это, по праву, с равной силой относится к сооружениям других районов. Я уже вкратце изложил свои выводы в этом отношении относительно древностей Висконсина, но воздержался от подробного рассмотрения вопроса о сооружениях Огайо и Западной Виргинии, поскольку признаю и уже отмечал, что они представляют больше трудностей для объяснения, чем большинство других участков.

Может показаться преждевременным строить предположения в этом направлении, и некоторые из наших наиболее авторитетных научных журналов, по-видимому, не одобряют любые подобные попытки до тех пор, пока не будет получено больше данных и собранные материалы не будут более тщательно осмыслены. Я признаю, что в качестве самого общего и почти универсального правила такой подход является правильным применительно к научным исследованиям, однако должен возразить против его применения в данном случае по следующим причинам:

Мысль о том, что некогда великая нация населяла великую долину Миссисипи, чьи пограничные поселения простирались до берегов озер и побережья Мексиканского залива, ютились в долинах Аппалачского хребта и окаймляли широкие равнины Запада, нация со своими системами правления и религии, своим верховным правителем, своим великим центральным городом и всеми сопутствующими атрибутами, но которая исчезла под натиском диких орд, не оставив после себя никаких свидетельств своего существования, своей славы, мощи и масштабов, кроме этих безмолвных, поросших лесом останков, — эта мысль обладает столь завораживающей и притягательной силой, что, однажды завладев умом, она искажает и предвзято направляет все его выводы. [42]

Фактически, то влияние, которое эта теория (в широком смысле, включая также тольтекскую и ацтекскую теории) оказала на умы как американских, так и европейских археологов, столь сильно, что она не только искажает их выводы, но также формирует и изменяет их номенклатуру, и проталкивается в их рассуждения и даже в описания так, будто это уже не простая теория, а признанный факт. Следовательно, прежде чем можно будет провести честное и беспристрастное обсуждение данных, необходимо обратить внимание на тот факт, что у этого вопроса есть и другая сторона.

Если в моей работе не будет представлено никакого протеста или не будет высказано какого-либо мнения по этому поводу, приводимые мной факты будут рассматриваться сквозь призму этой теории «потерянной расы». Я хотел бы по возможности предотвратить это, и независимо от того, окажется ли «индейская теория» верной или нет, я хочу добиться для нее хотя бы справедливого рассмотрения. Я считаю последнюю теорию правильной, поскольку установленные на данный момент факты, судя по всему, указывают именно в этом направлении, однако я не привязан к ней фанатично; напротив, я готов следовать за фактами, куда бы они ни вели.

Хотя в дальнейшем будут получены дополнительные данные и выявлено много новых и важных фактов, я тем не менее считаю, что собрано достаточно свидетельств (хотя большая их часть остается неопубликованной), чтобы указать на то, каким будет конечный результат в отношении этого общего вопроса.

Мы видим, что теория о том, что эти останки, разбросанные по лицу нашей страны от Дакоты до Флориды и от Нью-Йорка до Луизианы, были творением одного народа, одной великой нации, уже быстро рушится под натиском предъявляемых свидетельств.

Следующая цитата из последнего отчета Музея Пибоди, которая по существу повторяется в журнале «Science» от 27 июня 1884 г. (стр. 775), послужит не только для того, чтобы указать на конфликт, происходящий в умах некоторых из наших наиболее активных и прогрессивных археологов по этому вопросу, но также чтобы показать трудность поиска применимых и четко определенных терминов и яснейшей формулировки настоящего предмета спора:

Различные периоды, к которым относятся те или иные курганы и места захоронений, могут быть установлены лишь в результате той серии исследований, которую музей в настоящее время проводит в долине Малого Майами, и когда они будут завершены, мы сможем ответить на вопрос «Кто были строители курганов?» лучше, чем сейчас. То, что курганы строили не одна, а несколько американских ветвей, наций или групп племен, представляется мне установленным. Какими были их связи, до сих пор никоим образом не прояснено, и утверждать, что все они должны были быть одним и тем же народом, — значит делать заявление, прямо противоречащее фактам, которые ежегодно приумножаются по мере того, как лопата и кирка в заботливых руках извлекают их на свет. То, что многие индейские племена строили курганы и земляные сооружения, не вызывает сомнений, но отнюдь не доказано, что все курганы и земляные сооружения Северной Америки были созданы именно этими племенами или их непосредственными предками.

Мистер Карр в своей недавней работе, опубликованной Геологической службой Кентукки, затронул историческую сторону вопроса, но ее не следует воспринимать шире, чем он задумывал. Он лишь показывает на основе исторических данных то, что лопата и кирка открыли археологу. Это лишь одна сторона щита; другая все еще ждет, пока ее повернут к свету; и поскольку история не поможет нам прочесть обратную сторону, лишь терпеливое и тщательное исследование выявит ее смысл. [43]

Это, по праву, лишь случайный абзац, вброшенный в отчет о работе музея, но я выбрал его как последнее высказывание на эту тему одного из наших самых активных и практичных американских археологов и потому, что он послужит основой для замечаний, которые я хочу сделать по этому поводу.

Чтобы читатель мог четко понять те конкретные моменты, к которым я привлеку внимание, я представлю здесь краткий обзор основных мнений, высказанных до сих пор относительно авторства этих древних сооружений.

Лишь около конца XVIII века ученые мужи восточных штатов в полной мере осознали тот факт, что в нашей стране можно обнаружить замечательные древности.

Примерно в это время президент Стайлз из Нью-Хейвена, доктор Франклин, доктор Бартон и несколько других ведущих умов того времени, полностью убедившись в существовании этих древностей и получив описания ряда из них, начали выдвигать теории об их происхождении. Уильям Бартрам на основании личных наблюдений и заявлений индейцев о том, что «они ничего не знают об их происхождении», пришел к выводу, что те относятся к глубочайшей древности.

Доктор Франклин в ответ на запрос президента Стайлза высказал предположение, что сооружения в Огайо могли быть построены де Сото во время его странствий. За этим предположением последовала попытка Ноа Вебстера обосновать его [44], однако впоследствии он оставил эту позицию и приписал эти сооружения индейцам.

Капитан Харт в ответ на запросы, адресованные ему доктором Бартоном, высказывает мнение, что эти сооружения не могли быть построены де Сото и его последователями, но относились к эпохе, предшествовавшей открытию Америки Колумбом; что они созданы не индейцами или их предшественниками, а народом, находившимся не совсем в нецивилизованном состоянии, поскольку они должны были находиться в подчинении у закона и хорошо управляемой полиции. [45]

Это, вероятно, первое ясное и отчетливое выражение точки зрения, которая впоследствии получила согласие столь многих ведущих авторов по американской археологии.

Около начала XIX века на сцене американской археологии появляются два новых и важных персонажа. Это епископ Мэдисон из Виргинии и преподобный Таддеус М. Харрис из Массачусетса.

Доктор Хейвен, трудом которого мы обязаны упоминанием нескольких вышеуказанных фактов, отмечает:

Эти два джентльмена входят в число первых, кто, объединив возможности личного наблюдения с преимуществами научной культуры, поделился с общественностью своими впечатлениями о западных древностях. Они представляют два класса наблюдателей, чьи противоположные взгляды до сих пор разделяют мнения в стране: один класс не видит никаких свидетельств искусства за пределами того, чего можно было бы ожидать от существующих племен, с той лишь разницей, что население было более многочисленным и, следовательно, жилища — более определенными и постоянными; другой же находит доказательства мастерства и утонченности, объяснимые, по их мнению, лишь припущением, что некогда эту землю занимала высшая раса или, что более вероятно, народ с чужеземной и более высокой цивилизацией. [46]

Епископ Мэдисон был представителем первого класса. Доктор Харрис представлял ту часть второго класса, которая придерживалась мнения, что строители курганов были тольтеками, которые после ухода из этого региона двинулись на юг, в Мексику.

Поскольку мы находим основные теории, поддерживаемые в настоящее время по этому вопросу, в существенных чертах изложенными у этих авторитетов, нет необходимости прослеживать историю споров, за исключением того, что требуется для отметки различных модификаций двух ведущих мнений.

Те, кто придерживается мнения, что индейцы не были авторами этих сооружений, хотя и согласны в этом пункте и поэтому объединены в один класс, сильно расходятся между собой в отношении того, какому именно народу их следует приписывать: одна группа, пионером которой, как мы видели, можно считать доктора Харриса, считает, что они были построены тольтеками, которые, по их предположению, занимали долину Миссисипи до своего появления в долине Анауак.

Среди более недавних сторонников этой теории — мистер Джон Т. Шорт, автор книги «Древние обитатели Северной Америки» [47]; доктор Доусон в своей книге «Ископаемый человек», который принимает предание о таллегви, но отождествляет их с тольтеками; преподобный Дж. П. Маклин, автор книги «Строители курганов», и доктор Джозеф Джонс в своей работе «Древности Теннесси».

Вильсон в своей книге «Доисторический человек» [48] несколько видоизменяет этот взгляд, ища первоначальную родину тольтеков к югу от Мексики и выводя ацтеков от строителей курганов.

Другая часть этого класса включает тех, кто, хотя и отвергает идею индейского происхождения, довольствуется простым обозначением авторов этих сооружений как «потерянной расы», не углубляясь в более неопределенную область расовых, национальных или этнических связей. К этому типу принадлежит значительная часть недавних авторов коротких статей и кратких отчетов по американской археологии, а также немалое число усердных тружеников в этой области, чьи имена не известны миру как имена авторов.

Болдуин считает, что строители курганов были тольтеками, но полагает, что изначально они пришли из Мексики или еще более южных областей и, занимая долину Огайо и штаты Мексиканского залива, вероятно, на протяжении веков, в конце концов были вытеснены на юг притоком варварских орд из более северных регионов и снова появились в Мексике. [49] Брэдфорд за тридцать лет до этого предполагал Мексику в качестве их первоначальной родины. [50] Льюис Г. Морган, с другой стороны, предполагает, что авторы этих останков происходили из племен пуэбло Нью-Мексико. Доктор Фостер [51] в основном согласен с Болдуином. Мы могли бы включить в этот класс ряд экстравагантных гипотез, подобных тем, которых придерживались Хейвуд, Рафинеск и другие среди более ранних, а также несколько более поздних авторов.

Противоположный класс, утверждающий, что строители курганов были предками какого-либо одного или нескольких современных племен индейцев или тех, что населяли страну во время ее открытия, насчитывает среди своих сторонников сравнительно немного ведущих авторитетов; иными словами, последователей епископа Мэдисона гораздо меньше, чем последователей доктора Харриса. Различия между сторонниками этого взгляда имеют второстепенное значение и проявляются лишь тогда, когда исследование продвигается на один шаг назад и предпринимается попытка указать конкретное племя, нацию, народ или этническую семью, к которой они принадлежали.

Поскольку предания делаваров, изложенные Хеквельдером в его «Истории индейских наций», вывели на сцену таллегви, им отводится важнейшая роль в рассуждениях тех, кто склонен к теории индейского происхождения. Поскольку это предание очень хорошо согласуется с рядом фактов, выявленных антикварными и филологическими исследованиями, оно оказало значительное влияние на формирование выводов даже тех, кто не является его убежденным сторонником.

Одним из наиболее способных ранних сторонников индейского происхождения этих сооружений был доктор Маккалох; и его выводы, основанные на сравнительно скудных данных, доступных в то время, замечательны не только ясностью их изложения и четкостью определений, но и тем, что они более соответствуют всем установленным фактам, чем выводы, пожалуй, любого из его современников.

Самуэль Г. Дрейк, Скулкрафт и сэр Джон Лаббок также были склонны приписывать эти древние сооружения индейцам. Но самым недавним сторонником этого взгляда является проф. Люсьен Карр из Кембриджа, штат Массачусетс, который представил в недавней работе под названием «Курганы долины Миссисипи в историческом рассмотрении» (содержится в «Мемуарах Геологической службы Кентукки») очень весомый массив исторических свидетельств, показывающих не только то, что индейские племена во время открытия были способны создавать эти сооружения, но и то, что несколько племен имели обыкновение возводить курганы.

Но уместно упомянуть статью доктора Д. Г. Бринтона в октябрьском номере журнала «American Antiquarian» за 1881 год, касающуюся той же темы, в которой приводятся значительный объем исторических свидетельств, ведущих к тому же выводу. Эти две работы можно по праву считать началом нового обсуждения этого вопроса, в котором индейцы после долгого исключения будут вновь допущены в качестве возможного фактора в данной проблеме.

Из вышеприведенного краткого обзора читатель заметит, что мнения относительно авторов курганов — или, как выражается доктор Бринтон, «национальности строителей курганов», — представленные до сих пор миру, можно разделить на два класса: те, которые считают, что строителями были «индейцы», и те, которые считают, что они не были «индейцами». Но процитированный нами абзац из Отчета Музея Пибоди вводит иные соображения, которые делают необходимым не только определить используемые термины, но и переформулировать спорный вопрос в более точной и определенной форме.

Какие курганы? Какие земляные сооружения? Цитируемый авторитет отмечает: «То, что многие индейские племена строили курганы и земляные сооружения, не вызывает сомнений, но отнюдь не доказано, что все курганы и земляные сооружения Северной Америки были созданы именно этими племенами или их непосредственными предками».

Следует признать, что термин «строители курганов» в такой же степени применим к людям, построившим курганы Сибири, Японии или других мест, как и к тем, кто построил курганы долины Миссисипи, но этот термин при использовании в нашей стране применительно к курганам нашей страны, как известно, обычно понимается как включающий только те, что находятся в той части США к востоку от Скалистых гор, если не указано иное; а статья мистера Карра, на которую делается намек в следующем предложении цитаты, явно ограничена «курганами долины Миссисипи». Северная Америка, следовательно, представляет собой более широкое поле, чем обычно понимают те, кто вступает в дискуссию, и я могу добавить, что «эти же племена», если нет четкого определения, — это ограничение, на которое никто не претендует.

Термин «индеец» настолько неопределен и применяется столь разнообразно, что неизбежно возникнет большая или меньшая неопределенность, если пишущий об этом автор не прояснит смысл, в котором он его использует. Вероятно, именно осознание этого факта заставило автора упомянутого отчета использовать термины «американские ветви», «нации» и «группы племен». Мы можем в полной мере оценить те трудности, которые он и все остальные авторы, пишущие на эту тему, испытывают из-за отсутствия адекватной и определенной применимой номенклатуры. Но его расширения в одном направлении и ограничения в другом в процитированном абзаце, как мне кажется, оставили формулировку вопроса в еще большей путанице, чем прежде.

В каком смысле он использует термины «индейцы», «индейские племена», «американские ветви» и «группы племен»? Следует ли включать или исключать культурные центральноамериканские и мексиканские нации и племена пуэбло? Профессор Карр, очевидно, исходит из идеи, что их следует исключить, а курганы и другие древние сооружения долины Миссисипи приписать одной или нескольким американским ветвям, обнаруженным владеющими этим регионом во время его открытия европейцами.

Я считаю это правильным взглядом, за исключением следующего: профессор Карр не избавляет свою работу от идеи единого народа, единой ветви, тогда как свидетельства убедительно доказывают, что строители курганов были разделены на племена и ветви, подобно индейцам при первой встрече с белыми. Следовательно, когда я использую термины «индейцы», «индейские племена» и «американские ветви» в этой связи, их следует понимать именно в таких ограничениях.

Я не утверждаю, что такое использование этих терминов является правильным, но в настоящее время я не намерен обсуждать вопрос «Каково надлежащее использование неопределенного термина „индеец“?». Моя единственная цель при упоминании его и других эквивалентных терминов — объяснить смысл, в котором я использую их в данной связи, поскольку я не могу найти лучших.

В таких ограничениях вопрос для обсуждения можно сформулировать следующим образом:

Были ли все курганы и другие древние сооружения, найденные в той части Соединенных Штатов к востоку от Скалистых гор (за исключением тех, которые явно являются творением европейцев постколумбовых времен), построены индейцами, обнаруженными во владении этим регионом во время его открытия, и их предками, или же они отчасти должны быть приписаны другим, более цивилизованным расам или народам, таким как ацтеки, тольтеки, племена пуэбло или какая-то потерянная раса, о которой у нас нет никаких исторических упоминаний? Я говорю «отчасти», поскольку уже давно признано, что некоторые из этих сооружений следует приписывать индейцам.

Если удастся показать, что некоторые курганы и другие сооружения всех различных типов и классов, найденных в долине Миссисипи и штатах Мексиканского залива, были построены индейцами или даже что они были построены людьми, находившимися на той же стадии культуры и искусства и имевшими те же обычаи и привычки, что и индейцы этого региона в XV и XVI веках, мы будем вправе заключить, что остальные являются творением той же расы и тех же племен либо тех, которые тесно связаны с ними по привычкам, обычаям, искусству и культуре. Тот факт, что то или иное отдельное племя строителей курганов могло вымереть или ассимилироваться в другие племена в доколумбовы времена, как это постигло некоторых после открытия континета, не меняет дела, если только не утверждается, что такие племена принадлежали к другим «американским ветвям» и достигли более высокой степени культуры, чем те, которые были обнаружены в этой части контента к моменту прибытия европейцев.

Никто не верит, что мы когда-либо сможем выяснить историю строительства каждого кургана и земляного сооружения; максимум, на что можно надеяться, — это то, что мы сможем с удовлетворительной достоверностью определить, что такие-то сооружения были построены такими-то племенами.

Но одним из шагов в исследовании является достижение общего вывода о том, можно ли все классы этих останков в указанном регионе справедливо приписать индейцам, или же существуют некоторые типы, которые следует отнести к другой расе, к народу, достигшему более высокого положения на шкале цивилизации, чем индейцы. Этого можно достичь, не имея возможности окончательно определить, какое именно племя воздвигло то или иное конкретное сооружение.

Тем не менее этот вывод будет подкреплен каждым доказательством того, что сооружения определенных участков следует приписывать определенным племенам или ветвям. Именно поэтому я предлагаю вкратце обсудить вопрос о вероятном авторстве сооружений в Аппалачском районе.

ЧЕРОКИ — ВЕРОЯТНО СТРОИТЕЛИ КУРГАНОВ.

В 1876 году проф. Люсьен Карр, помощник куратора Музея Пибоди, вскрыл курган в округе Ли, штат Виргиния, в котором сделал определенные открытия, приведшие его вместе с формой кургана и историческими данными к выводу, что это творение чероки.

Этот памятник, как он нам сообщает, представлял собой усеченный овал, причем ровная площадка на вершине имела размеры 40 футов в длину и 15 в ширину.

На расстоянии 8 футов от бровки кургана, на склоне, были найдены зарытыми в землю гниющие пеньки ряда кедровых столбов, которые, как сообщил мне мистер Эли [владелец], некогда полностью опоясывали его. Он также рассказал мне, что при каждой вспашке он натыкался на те или иные из этих столбов, а при раскопках их в разных местах было обнаружено около шести или семи в таком порядке, который показывал, что они были установлены в земле через регулярные интервалы и по определенному плану. На вершине, по линии наибольшего диаметра и близ центра кургана, был обнаружен другой, более крупный столб или колонна, также из кедра. [52]

Цитируя приведенное ниже описание Бартрама совета чероки в селении Коу, он заключает — и, по моему мнению, правильно, — что этот курган был местом расположения аналогичного здания.

Описание Бартрама следующее: [53]

Совет или городской дом представляет собой большую ротонду, способную вместить несколько сотен человек. Она стоит на вершине древнего искусственного земляного холма высотой около 20 футов по отвесу, а ротнда на его вершине высотой еще более 30 футов придает всему сооружению возвышение около 60 футов от обычной поверхности земли. Но уместно заметить, что этот холм, на котором стоит ротонда, значительно древнее самого здания и, возможно, был насыпан для другой цели. Сами чероки так же невежественны, как и мы, относительно того, каким народом или для какой цели были насыпаны эти искусственные холмы. * * *

Ротонда построена следующим образом: сначала они закрепляют в земле круговой ряд столбов или стволов деревьев высотой около 6 футов на равном расстоянии друг от друга, которые сверху имеют пазы для приема ряда балок или стенных брусьев от одного к другому. Внутри этого находится еще один круговой порядок очень крупных и прочных опор высотой более 12 футов, аналогично снабженных пазами сверху для приема другого ряда стенных брусьев, а внутри этого — еще один, третий ряд более прочных и высоких опор, но меньших по количеству и стоящих на большем расстоянии друг от друга; и, наконец, в центре стоит очень прочная опора, которая образует вершину здания и к которой вверху сходятся стропила; эти стропила укреплены и связаны между собой поперечными балками и рейками, поддерживающими крышу или покрытие, представляющее собой слой коры, аккуратно уложенный и достаточно плотный, чтобы не пропускать дождь, а иногда поверх всего насыпается тонкий слой земли.

Там имеется лишь одна большая дверь, которая служит одновременно для проникновения света снаружи и выхода дыма при разжигании огня; но поскольку поддерживается лишь небольшой огонь, достаточный для освещения ночью, и питаемый сухим, мелким, здоровым деревом, очищенным от коры, дыма немного; по всему периметру внутри здания, между вторым рядом опор и стеной, располагается ряд хижин или диванов, состоящих из двух или трех ступенек, одна над или позади другой в театральном порядке, где собрание сидит или опирается; эти диваны покрыты циновками или коврами, искусно изготовленными из тонких лучин ясеня или дуба, сплетенных или переплетенных вместе; возле большого столба в центре разжигается огонь для освещения, рядом с которым рассаживаются музыканты, а вокруг него участники исполняют свои танцы и другие представления на публичных праздниках, которые происходят почти каждую ночь в течение всего года.

На основании признаков, упоминать которые здесь нет необходимости, профессор Карр утверждает, что курган не мог предназначаться для погребальных целей, а очевидно был возведен в качестве фундамента для какого-то здания.

В последующей работе [54] «Курганы долины Миссисипи» он не только придерживается теории, выдвинутой в десятом отчете Музея Пибоди, но и приводит дополнительные причины в пользу ее истинности.

Хотя меня направляют весьма тусклые и слабые лучи света, я тем не менее склонен полагать, что профессору Карру удалось ступить на путь, который должен привести к правильному решению проблемы в данном случае. Как видно из того, что было изложено в этой работе относительно погребальных курганов данного района, после проведения исследований профессора Карра, на которых он основывает свои выводы, было получено много дополнительных данных, имеющих отношение к этому вопросу.

Племя чероки долгое являлось озадачивающим фактором для исследователей этнологии и североамериканских языков. Считать ли их ненормальным ответвлением от одной из хорошо известных индейских ветвей или семей Северной Америки, или остатком какой-то неопределенной или почти вымершей семьи, слившейся с другой, — эти вопросы пока остаются нерешенными; но они не беспокоят нас в настоящем исследовании; напротив, их этническая изоляция и племенные характеристики являются подспорьем в изысканиях.

То, что внутреннее устройство курганов, способы погребения и следы искусства этого района представляют достаточные особенности, чтобы отличить их от курганов, способов погребения и следов искусства всех других районов, как я уже заявлял, будет признано всяким, кто внимательно изучит их и проведет сравнение. Если поэтому признать, как было сказано, что чероки — народ несколько своеобразный, ненормальное племя, то мы имеем в этом заслуживающее внимания совпадение, если оно подкреплено подтверждающими свидетельствами.

Поскольку курганы и другие останки, о которых пойдет речь, расположены в северо-западной части Северной Каролины и северной части Восточного Теннесси, первым пунктом, который необходимо установить, является то, что чероки действительно в какое-то время занимали этот регион.

Во-первых, хорошо известно, что они претендовали на всю ту часть страны к востоку от реки Клинч вплоть до северо-западной части Северной Каролины включительно, по крайней мере до Ядкина, — претензия, которая была признана белыми, оформлена официально властями штата и нации и не оспаривалась ни одним индейским племенем.

Хейвуд прямо заявляет, что [55] —

чероки прочно обосновались на реке Теннесси, или Хогохеге [Холстоне], до 1650 года и господствовали над всей страной на восточной стороне Аллеганских гор, которая включает верховья Ядкина, Катобы, Брод-Ривер и верховья Саванны, —

утверждение, подкрепляемое тем фактом, что еще в 1756 году, когда англичане построили форт Доббс на Ядкине, недалеко от Солсбери, они сначала получили право на это путем договора с Аттакуллакуллой, вождем чероки. [56]

Хейвуд утверждает [57], на каком основании — неизвестно, что —

до 1690 года чероки, некогда поселившиеся на реке Аппоматтокс в окрестностях Монтичелло, оставили свои прежние жилища и пришли на запад. Поухатаны, как утверждают их потомки, некогда были частью этой нации. Весьма вероятно, что переселение произошло около 1632 года или вскоре после него, когда виргинцы внезапно и неожиданно напали на индейцев, убивая всех, кого смогли найти, вырубая и уничтожая их посевы и заставляя огромное число людей погибать от голода. Они пришли к Новой реке и сделали временное поселение, а также в верховьях Холстона.

То, что у них некогда были поселения на Новой реке (Верхняя Канава) и на Холстоне, я считаю правдой, но в то, что они прибыли из окрестностей Монтичелло и реки Аппоматтокс, были связаны с поухатанами или впервые появились в Теннесси в 1632 году, верить нельзя. Во-первых, потому, что Джефферсон не упоминает об их оккупации этой части Виргинии; напротив, он размещает их в «западной части Северной Каролины». Во-вторых, потому, что Джон Ледерер, посетивший этот регион в 1669–1670 гг., говоря об индейцах «Аппалачских гор» (несомненно, чероки, так как он находился в то время где-то в западной части Северной Каролины), говорит: «Индейцы этих мест — вовсе не те, которых англичане выселили из Виргинии; эти были гораздо более грубыми и варварскими, питаясь только сырым мясом и рыбой, пока те не научили их сеять кукурузу и не показали им ее применение». [58] В-третьих, потому, что очевидно: они располагались в основном на той же территории, когда де Сото проходил через северную часть Джорджии, поскольку теперь признано, что «челаки», или «ачалаки», упомянутые хронистами его злополучной экспедиции, были чероки. То, что они расширили свою территорию на значительное расстояние далее на юг после визита аделантадо, можно легко продемонстрировать, но мне нет необходимости представлять доказательства этого утверждения в настоящее время, так как я полагаю, что это будет признано.

Их предания относительно своих миграций неопределенны и несколько противоречивы, однако из них можно почерпнуть несколько моментов, на которые, по моему мнению, можно положиться как на указывающие в правильном направлении. Первое — это категоричное утверждение о том, что у них некогда было поселение или они обосновались на Ноличаки или вблизи нее; второе — то, что они были вытеснены из какого-то более северного района своими врагами; и третье — их постоянное и упорное утверждение о том, что по праву страна вокруг верховьев Холстона и далее на восток в Северную Каролину принадлежала им.

Поэтому, судя по всему доступному мне освещению этого вопроса, я убежден, что чероки в какое-то время в прошлом переместились на юг из более северного местоположения, чем то, которое они занимали при первой встрече с белыми. Это согласуется с одним из их предания, приведенным Хейвудом, о том, что некогда они обитали на Огайо и строили там курганы. В том, что они действительно в свое время занимали тот участок, где расположены упоминаемые нами курганы, сомневаться не приходится.

Обращаясь теперь к курганам Восточного Теннесси и Северной Каролины, о которых уже упоминалось, посмотрим, какие свидетельства они предоставляют по обсуждаемому вопросу.

Конкретные памятники, о которых идет речь, — это сооружения, расположенные в округе Колдуэлл, штат Северная Каролина, и округе Салливан, Восточный Теннесси, описания которых уже приводились.

Хотя мы не можем с уверенностью утверждать, что никакой другое племя не занимало этот конкретный район в период между 1540 и 1690 годами, тем не менее свидетельства и указания, ведущие к такому выводу, настолько сильны, что оправдывают наше предположение. Мы находим их рубежи на границах Джорджии в 1540 году; мы можем проследить их поселения на Хивасси вплоть до периода, предшествующего 1652 году. У нас есть свидетельства того, что поселения на Малом Теннесси были еще более древними и что даже они возникли позже поселений на Ноличаки. У нас есть их собственное предание, переданное Ледерером, о том, что они мигрировали в этот регион примерно в конце тринадцатого века из более северных областей; и, наконец, их неизменное и упорное утверждение с момента первой встречи с европейцами, что, когда они пришли в этот регион, они застали его необитаемым, за исключением крикского поселения на нижнем течении Хивасси. Это явно указывает на движение на юг — факт, имеющий большое значение при изучении этого несколько аномального племени.

Если, следовательно, мы сможем доказать, что эти курганы или какие-либо из типичных курганов были возведены после открытия Америки, у нас есть веские основания полагать, что они принадлежат чероки, несмотря на их заявление Бартраму, что они не строили курган в Коу.

На дне одного из крупнейших курганов, найденных в этом регионе, — описанного ранее треугольника Т. Ф. Нельсона, — рядом со скелетом главного лица, погребенного в нем (о чем свидетельствует расположение тел погребенных с ним людей, а также найденные с ним украшения и орудия), были обнаружены три предмета из железа. В том, что по крайней мере один из предметов является частью орудия европейского производства, я думаю, никто при его осмотре не усомнится (см. рис. 31). Он представляет собой часть лезвия меча или клинка большого ножа. Другой предмет — по-видимому, большое шило или пробойник, причем к нему все еще прикреплена часть рукояти из оленьего рога. Химический анализ, проведенный профессором Кларком, химиком Геологической службы США, показал, что они сделаны не из метеоритного железа.

То, что их нельзя отнести к интрузивному погребению, очевидно из следующих фактов: во-первых, они были найдены на самом дне ямы, выкопанной до помещения тел; во-вторых, они были обнаружены вместе с гравированными раковинами, кельтами и другими реликвиями подобного рода; и в-третьих, они были положены вместе с главным лицом, погребенным в кургане.

В том же кургане и при тех же обстоятельствах были также найдены крупные медные бусины или цилиндры. Тщательное изучение этих экземпляров показывает, как мне представляется весьма отчетливо, что медная пластина, из которой они были изготовлены, не была произведена какими-либо средствами, имеющимися в распоряжении индейцев или более цивилизованных рас Мексики или Центральной Америки, поскольку она столь же гладкая и ровная, как любая вальцованная медь; более того, бусины, судя по всему, были вырезаны до нужной формы с помощью какого-то металлического инструмента. Если это предположение верно (а я полагаю, что осмотр образцов удовлетворит любого), оно несомненно указывает на контакт с цивилизованными людьми. Если это так, то у нас есть неоспоримое доказательство того, что этот курган был сооружен после открытия Америки Колумбом и, по всей вероятности, после даты экспедиции де Сото в 1540 году.

Поскольку я показал, что именно чероки населяли этот конкретный район со времени экспедиции де Сото до его заселения белыми, отсюда следует, что если курган был построен после этой даты, то он должен был быть возведен чероки. Ближайшими соседями этого племени на востоке в период контактов с ними белых были тускароры. Из записок Джона Ледерера, посетившего их в 1670 году по возвращении из страны чероки, мы узнаем, что они имели обыкновение «украшать себя весьма изысканно кусочками яркой меди в волосах, ушах и на шее, которые по праздничным случаям они используют в знак чрезвычайной доблести» [59]. Хотя хорошо известно, что эти два племени вступали в контакт друг с другом из-за постоянных войн, пока последние не переселились на север и не присоединились к Племенам Лигу Наций, более вероятно, что эти изделия европейской работы были получены главным образом от испанцев, которые, как теперь известно, разрабатывали золотые рудники на севере Джорджии в ранний период. Из «Хронологического очерка» Барсии [60] мы узнаем, что Тристан де Луна, который в 1559 году отправился на поиски рудников «Козы» (так назывался тогда регион северной Джорджии), преуспел в достижении искомого региона и даже услышал там о негре Роблесе, оставленном де Сото. Когда Джон Ледерер достиг границ Джорджии, испанцы уже вели работы на этих рудниках, каковой факт, как он сообщает нам, преградил ему дальнейший путь, поскольку он опасался попасть к ним в плен. В качестве дальнейшего и убедительного доказательства этого нам остается лишь констатировать, что остатки их хижин вблизи рудников были обнаружены в 1834 году, причем сквозь них росли деревья диаметром от 2 до 3 футов. Были обнаружены старые шахты, в которых они работали, а также часть использовавшегося ими оборудования [61]. Верно это предположение или нет, но если упомянутые нами изделия были европейской работы или если материал был получен от цивилизованных людей, мы должны принимать как должное — до тех пор, пока не будут представлены противоположные доказательства, — что курган, в котором они были найдены, был построен после начала XVI века, следовательно, индейцами и, по всей вероятности, чероки.

Наш следующий аргумент — обнаружение в древних памятниках этого региона свидетельств того, что привычки и обычаи строителей были схожи с обычаями чероки и некоторых непосредственно окружающих их племен.

Я уже упоминал свидетельства, обнаруженные в кургане, вскрытом профессором Карром, о том, что на нем когда-то стояло здание, похожее на советский дом, замеченный Бартрамом на кургане у старого селения чероки Коу. Оба они находились на курганах, оба были круглыми, оба строились на столбах, вкопанных в землю на одинаковом расстоянии друг от друга, и каждый имел центральный столб.

В подтверждение этого утверждения Бартрама в «Анналах Теннесси» Рэмси [62] сообщается, что, когда полковник Кристиан выступил против селений чероки в 1776 году, он обнаружил в центре каждого из них «круглую башню, грубо построенную и покрытую землей, диаметром 30 футов и высотой около 20 футов. Эта башня использовалась как советский дом и как место для празднования танца зеленой кукурузы и других национальных церемоний». Лоусон, путешествовавший по Северной Каролине в 1700 году, пишет [63]: «Они [индейцы] часто делают из этой раковины [намекая на определенную крупную морскую раковину] своего рода ожерелье, которое носят на шее на шнурке так, что оно висит на их воротнике, причем на нем иногда выгравирован крест или какая-то диковинная фигура, которая приходится им по вкусу». Беверли, говоря об индейцах Виргинии, отмечает [64]: «Из этой раковины они также делают круглые пластины диаметром около 4 дюймов, которые полируют так же гладко, как и остальное, а иногда вытравливают или выгравировывают на них круги, звезды, полумесяц или любую другую фигуру, отвечающую их вкусу».

Теперь так получается, что в том же кургане, где были найдены упомянутые ранее железные изделия, и в других курганах в том же районе помощники Бюро обнаружили украшения из раковин точно такого же характера, который описан этими старыми авторами. Некоторые из них были гладкими и без каких-либо выгравированных на них изображений, но с отверстиями для продевания шнурков, с помощью которых они удерживались на месте; другие были украшены выгравированными фигурами, которые легко принять за звезды и полумесяцы, а на одной из них был выгравирован крест. Свидетельства в данном случае о том, что эти реликвии были работой индейцев, застигнутых владеющими страной во время открытия, слишком сильны, чтобы их можно было отбросить простыми догадками или умозаключениями. Если это работа индейцев, то они должны были использоваться чероки и быть погребенными вместе с их мертвецами. Выгравированные фигуры удивительно однородны, что указывает на какое-то общее происхождение, но попытка проследить его чужда нашей нынешней цели. В этих курганах было найдено большое количество искусно вырезанных трубок из мыльного камня, обычно с чубуком, выполненным заодно с чашечкой, хотя некоторые были и без этого дополнения, состоящие только из чашечки с отверстием для вставки тростникового или деревянного чубука.

Обратившись к «Истории североамериканских индейцев» Адаира [65], мы находим следующее утверждение:

Они [индейцы] делают прекрасные каменные трубки, причем чероки — лучшие из всех индейцев, ибо их гориристая страна содержит множество различных видов и цветов почв, пригодных для таких целей. Они легко придают им форму своими томагавками, а затем дорабатывают их до любой желаемой формы ножами, причем трубки обладают очень мягким качеством до тех пор, пока их не раскурят и не используют с огнем, после чего они становятся совсем твердыми. Они часто достигают полной пяди в длину, а чашечки примерно в полтора раза длиннее, чем у наших английских трубок. Передняя часть каждой обычно выступает наружом острым гребнем шириной в два-три пальца и толщиной в четверть дюйма.