Почти все кости были уже брошены, когда мы прибыли, ибо все было сделано почти мгновенно, так как каждый спешил из опасения, что не хватит места для всех этих скелетов; тем не менее мы увидели достаточно, чтобы судить об остальном. В могиле находилось пять или шесть мужчин с шестами, которые укладывали кости. Она была заполнена костями на уровне 2 футов от верха, после чего на них опрокинули окружавшие могилу по краям плащи и покрыли все циновками и корой. Затем яму засыпали песком, прутьями и деревянными колышками, которые бросали без разбора. Некоторые женщины принесли блюда с кукурузой, и в тот же день, а также в последующие дни несколько хижин селения доставили ее корзинами, и все это было брошено в яму.
Среди этих неверных похоронено пятнадцать или двадцать христиан. Мы возносим псалом «Из глубины» (De profundis) за их души с твердой надеждой, что если Божественная благость не перестанет изливать благословения на Свой народ, этот праздник больше не будет устраиваться или станет проводиться только для христиан, и будет отмечаться обрядами столь же священными, сколь эти глупы и бесполезны. Они также начинают тяготить народ из-за чрезмерных и излишних расходов, которые они вызывают.
Все утро ушло на раздачу даров (largesses), и большинство плащей, в которые были завернуты тела, разрезали на куски и бросали с вершины платформы в толпу для тех, кто первым сможет их схватить. Было немало забавы, когда два или три человека оспаривали владение одной бобровой шкурой. Чтобы уладить дело мирным путем, ее приходилось разрезать на множество кусочков, и в итоге они уходили почти с пустыми руками, ибо эти лоскуты едва стоили того, чтобы их подбирать. Здесь я восхитился сноровкой одного дикаря. Он не спешил бежать за этими летящими кусками; но поскольку в этом году в стране нет ничего ценнее табаку (petun), он держал в руке несколько его кусочков, которые тут же предложил тем, кто спорил из-за шкуры, и таким образом заполучил ее для себя.
Перед тем как покинуть это место, мы узнали, что в вечер раздачи подарков чужеземным народам от лица устроителя праздника было названо и наше имя; и действительно, когда мы собирались уходить, пришел Ананкхиондик и преподнес новое одеяние из десяти бобровых шкур в обмен на ожерелье, которое я подарил им посреди совета, чтобы указать им небесный путь. Они были столь признательны за этот дар, что пожелали засвидетельствовать свое уважение на столь благом собрании. Однако я не принял его, сказав ему, что, поскольку мы сделали им этот подарок лишь с тем, чтобы склонить их принять нашу веру, они не могут отблагодарить нас лучше, чем выслушав нас с доброй волей и уверовав в Того, Кто правит всеми. Он спросил, что, по моему желанию, ему следует сделать с одеянием. Я ответил, что он может распорядиться им так, как сочтет нужным, чем он остался вполне доволен. Из остальных двенадцати сотен подарков сорок восемь одеяний были использованы для украшения могилы. На каждом теле было его одеяние, а на некоторых — по два или три. Двадцать были переданы устроителю праздника в награду народам, которые содействовали ему. Множество их было роздано от лица умерших через вождей их живым друзьям. Часть их пошла лишь на показ и была возвращена тем, кто их выставил. Старейшины (anciens) и великие вожди страны, в чьих руках находилось управление и ведение дел, забрали себе немало исподтишка, а остальные, как я уже говорил, были разрезаны на части и раскиданы по собранию. Впрочем, лишь богатые ничего или почти ничего не потеряли на этом празднике. Нищие и бедняки принесли и оставили там все, что имели хоть какой-то ценности, и сильно пострадали, стремясь не ударить в грязь лицом перед остальными на этом торжестве. Каждый стоял на этом пункте чести.
Воистину лишь по случайности мы сами не стали участниками этого праздника. Зимой капитан Аэнонс, о котором я упоминал ранее, пришел сделать нам предложение от лица всех старейшин (anciens) страны. В то время варка каши (chaudiere) еще не была разделена. Тогда они предложили нам согласиться эксгумировать останки двух французов, скончавшихся в этой стране, а именно Гийома Шодрона и Этьена Брюле, погибшего четыре года назад, чтобы их кости могли быть помещены в общую могилу их мертвецов. Сначала мы ответили, что это невозможно; что это возбраняется; что, поскольку они приняли крещение и находились, как мы надеялись, на небесах, мы слишком высоко чтим их кости, чтобы позволить смешать их с костями тех, кто не был крещен. К тому же у нас не было обычая эксгумировать тела погребенных.
Однако в конце концов мы решили, что, поскольку они были преданы земле в лесу и народ этого так сильно желал, мы согласимся извлечь их кости при условии, что нам позволят поместить их в отдельную могилу вместе с костями всех тех, кого мы крестили в этой стране.
На этот окончательный ответ нас подвигли главным образом четыре причины. Во-первых, поскольку это величайшее выражение дружбы и доброй воли, какое только можно проявить в этой стране, мы охотно уступили им в этом вопросе то, чего они желали, и тем самым показали, что хотим любить их как братьев и жить и умереть вместе с ними. Во-вторых, мы надеялись, что в этом прославится Бог, особенно тем, что по согласию всей нации отделив тела христиан от тел неверных, впоследствии не составит труда получить особое разрешение на то, чтобы их христиан хоронили на отдельном кладбище, которое мы освятим для этой цели. В-третьих, мы намеревались похоронить их со всеми обрядами Церкви. В-четвертых, старики по собственной воле пожелали, чтобы мы воздвигли там прекрасный и величественный крест, о чем они впоследствии сообщили нам подробнее. Таким образом, крест был бы установлен с авторитета всей страны и почитаем посреди этого язычества, и они остереглись бы впредь приписывать ему, как делали это в прошлом, все несчастья, которые их постигали.
Этот капитан счел наше предложение весьма разумным, и старейшины (anciens) страны остались им очень довольны. Некоторое время спустя chaudiere разделилась, и, как я уже говорил, пять селений нашей части страны решили справлять праздник отдельно.
Весной состоялось общее собрание всех главных людей для обсуждения праздника и попытки предотвратить этот раскол и воссоединить варку каши. Эти недовольные были там, и я также был приглашен. Мне сделали то же предложение, что и прежде. Я ответил, что мы вполне довольны, если это будет сделано на тех условиях, которых мы требовали. Мне напомнили о разделении и спросили, поскольку существовало два праздника (chaudieres), то есть две могилы, на какой стороне я желаю иметь нашу особую могилу. На это я ответил, чтобы никого не обидеть, что оставляю это на их суд; что они справедливы и мудры и могут решить между собой. Устроитель праздника из Рошели при этом снисходительно сказал, что он ни на что не претендует и готов уступить другому, являющемуся здесь главным, право забрать на свою сторону останки двух наших французов. Последний ответил, что не предъявляет прав на того, кто был погребен в Рошели, но что тело Этьена Брюле принадлежит ему, поскольку именно он привлек его к делу и привел в эту страну. Итак, тела были разделены: одно на одной стороне, другое на другой. Услышав это, кто-то втайне заметил, что вождь и впрямь имеет право требовать тело Этьена Брюле и что разумно с его стороны воздать почести его костям, раз уж они его убили. Это не удалось сказать столь осмотрительно, чтобы капитан не догадался об этом; однако в тот момент он скрыл свои чувства. После совета, когда мы уже ушли, он возобновил этот упрек и начал разговор с капитаном Рошели, а в конце концов и вовсе уступил тело Брюле, дабы не бередить и не делать кровоточащей эту рану, от которой люди здешних мест еще не очистили себя. Это заставило нас решить — дабы сохранить расположение жителей Рошели — не вмешиваться ни в то, ни в другое.
Воистину есть основания восхищаться сокровенными судами Божьими, ибо этот презренный человек поистине не заслуживал такой чести; и по правде говоря, мы долго колеблемся, решаясь устроить по этому случаю особое кладбище и перенести на святую землю тело, которое вело столь порочную жизнь в стране и оставило у дикарей столь превратное впечатление о нравах французов. Сначала некоторые сочли наше мнение предосудительным и оскорбились, заявляя, будто в таком случае они не смогут хвалиться, как надеялись, среди чужеземных народов своим родством с французами, иначе им скажут, что они мало на них похожи, раз мы не пожелали поместить кости наших людей вместе с их костями. Однако впоследствии, выслушав все наши доводы, они решили, что мы поступили благоразумно и что это лучший способ поддержания нашей взаимной дружбы.
Завершить ли мне пока рассказ об этих похоронах? Да; поскольку это достаточно явное свидетельство надежды на будущую жизнь, которую природа, кажется, внушает нам в умах этих людей как хорошее средство дать им уразуметь обетования Иисуса Христа. Есть ли основания надеяться, что они поступят так и сделают это как можно скорее? Воистину я осмелюсь утверждать, что ввиду этой перспективы у нас есть причины укрепить наше мужество и сказать о наших гуронах то, что св. Павел писал филиппийцам: "Confidens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Iesu". Эти бедные люди открывают уши тому, что мы говорим им о царстве небесном; они находят это весьма разумным и не смеют возражать. Они познают суды Божии в иной жизни; они начинают вместе с нами прибегать к Его благости в своих нуждах, и наш Господь, кажется, благоволит к ним порой, оказывая им особую помощь. Они добиваются крещения для тех, кто, по их мнению, при смерти; они отдают нам своих детей для обучения, даже позволяя им ради этого приходить за триста лье, несмотря на нежную привязанность к ним; они обещают следовать за ними в один прекрасный день и показывают нам, что не стали бы давать столь драгоценные залоги, если бы не желали сдержать слово перед нами. Можно сказать, что они ждут лишь того, чтобы кто-нибудь среди них сделал этот смелый шаг первым и осмелился пойти против обычая страны. Наконец, это народ с постоянным местом жительства (demeure arrestée), рассудительный, способный к разумению и многочисленный.
В прошлом году я упоминал о двенадцати народах, полностью оседлых и живущих в согласии, которые понимают язык наших гуронов; а гуроны составляют в двадцати селениях около 30 000 душ; если остальные пропорциональны им, то более 300 000 человек говорят исключительно на гуронском языке. Бог дает нам влияние среди них; они уважают нас, и мы пользуемся у них таким расположением, что мы не знаем, к кому прислушаться, до того каждый стремится заполучить нас. Поистине мы были бы весьма неблагодарны за благость Божью, если бы упали духом посреди всего этого и не стали ожидать, пока Он принесет плод в свое время.
Правда, я испытываю некоторую тревогу на тот счет, когда придется заговорить с ними по-новому об их нравах и научить их "à clouër leur chairs" и сдерживаться в честности брака, порвав со своими излишествами из страха перед судом Божьим за их пороки. Тогда встанет вопрос о том, чтобы открыто сказать им: "Quoniam qui talia agunt regnum Dei non possidebunt". Я боюсь, что они окажутся упрямы, когда мы заговорим с ними о том, чтобы облачиться в Иисуса Христа, носить его цвета и отличаться качеством христиан от того, какими они были прежде, благодаря добродетели, название которой они едва знают; когда мы возопием к ним словами Апостола: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел содержать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похоти, как язычники, не знающие Бога". Есть, повторяю, основания опасаться, что они испугаются темы чистоты и целомудрия и падут духом от учения Сына Божия, говоря вместе с жителями Капернаума по другому поводу: "Durus est hic sermo et quis potest eum audire?". Тем не менее, поскольку с благой помощью Божьей мы уже убедили их открытым исповеданием этой добродетели не делать и не говорить в нашем присутствии ничего, что могло бы ей противоречить — вплоть до угроз чужеземцам, когда те забываются перед нами, с предупреждением, что французы и особенно "черные рясы" презирают эти вольности, — разве невероятно, что если Святой Дух коснется их хоть раз, то он столь запечатлеет в них отныне, везде и всегда, благоговение, которое они должны питать к Его божественному присутствию и необъятности, что они будут рады быть целомудренными, чтобы быть христианами, и будут страстно желать быть христианами, чтобы быть целомудренными? Я верю, что именно для этой цели наш Господь вдохновил нас отдать их под покровительство св. Иосифа. Этот великий святой, который некогда был дан в мужья славной Деве, чтобы сокрыть от мира и дьявола девственность, которую Бог удостоил Своего воплощения, имеет столь большой авторитет у "Святой Дамы", в чьи руки Его Сын вложил, как на сохранение, все благодати, содействующие этой небесной добродетели, что почти нечего бояться в отношении противоположного порока для тех, кто предан Ему, какими мы желаем видеть наших гуронов, равно как и самих себя. Именно для этой цели и для полного обращения всех этих народов мы от всего сердца вверяем себя молитвам всех тех, кто любит или желает любить Бога, и особенно всех наших отцов и братьев.
Ваш покорный и послушный слуга о Господе, ЖАН ДЕ БРЕБЕФ.
Из резиденции св. Иосифа у гуронов, в селении под названием Ихонатирия, 16 июля 1636 года.
СНОСКИ
[1] Ancient Monuments, p. 161.
[2] Довольно странно, что преподобный Дж. П. Маклин, долгое время живший в Огайо и с большим усердием изучавший курганы и другие сооружения южной части этого штата, почти слово в слово повторяет это и следующее утверждения Сквайера и Дэвиса (Mound-Builders, p. 50) и принимает их как свои собственные без изменений или возражений, в то время как в приложении, содержащем его исключительно ценные заметки по "Археологии округа Батлер", почти все приведенные факты, касающиеся этих пунктов, показывают их ошибочность.
[3] Ancient Monuments, p. 161.
[4] Antiquities of Wisconsin, p. 9.
[5] Smithsonian Report 1879, p. 337.
[6] Smithsonian Report 1879, p. 343.
[7] Antiquities of Wisconsin, p. 28.
[8] Pioneer Life.
[9] Potherie, Histoire de l'Amérique Septentrionale, II, p. 43.
[10] History of Indian Tribes of the United States, Part III, p. 193.
[11] Поскольку д-р Эрроу описал погребальные обычаи североамериканских индейцев в первом Ежегодном отчете Бюро, я опускаю дальнейшие цитаты и отсылаю читателя к его работе.
[12] Antiquities of Wisconsin, p. 89.
[13] Pp. 90-92.
[14] Proceedings of the Davenport Academy of Sciences, Vol. I, pp. 118-122.
[15] Я желаю, чтобы было четко понятно: используя этот термин, я не связываю себя обязательством разделять теорию о том, что эти или какие-либо другие курганы содержат алтари в истинном смысле этого слова, так как я сильно в этом сомневаюсь.
[16] Brevis Narratio, Plate XXX. Admiranda Narratio, Plate XIX
[17] Mœurs des Sauvages, II, p. 4.
[18] См. "Early Notices of the Indians of Ohio" М. Ф. Форса, стр. 18–20.
[19] Согласно Дрейку ("Indians of North America"), он скончался 3 октября 1838 года.
[20] Ancient Monuments, p. 162.
[21] Brevis Narratio, Tab. XI.
[22] American Antiquarian, October, 1881, p. 14.
[23] Pages 533-6.
[24] Smithsonian Report 1881, p. 537.
[25] Считая от южного конца линии.
[26] Ancient Monuments, p. 161. Здесь можно заметить, что утверждение о том, что "погребение в урнах, по-видимому, преобладало в значительной степени в южных штатах", не может быть подтверждено фактами.
[27] Smithsonian Report 1866, p. 359.
[28] См. также Smithsonian Report 1881, p. 596.
[29] Smithsonian Report 1877, p. 264.
[30] Page 598.
[31] Page 35.
[32] См. 17-й отчёт Музея Пибоди, стр. 339–347.
[33] 17th Report Peabody Museum, pp. 342-343.
[34] 17th Report Peabody Museum, p. 344.
[35] Early Notices of the Indians of Ohio, by M. F. Force, 1879, p. 3.
[36] Круги и параллелограммы на рис. 32 и 33 не имеют никакого иного значения, кроме указания относительного расположения могил и положения скелетов.
[37] Mœurs des Sauvages Amériquains, II, pp. 447-445.
[38] Jesuit Relations for 1636, pp. 128-139. Перевод живого описания погребальных церемоний гуронов, составленного отцом Бребефом, см. в "Дополнительном примечании" в конце этой работы.
[39] Smithsonian Report, 1871, pp. 404, 405.
[40] Smithsonian Report 1867, p. 401.
[41] Smithsonian Report 1870, p. 378.
[42] См., например, работу Фостера "Prehistoric Races", стр. 97; Сквайера и Дэвиса "Ancient Monuments", стр. 30; Болдуина "Ancient America", стр. 57; Бронкрофта "Native Races", IV, стр. 785; Конанта "Foot-Prints of Vanished Races", стр. 38; маркиза де Надайяка "L'Amérique Préhistorique", стр. 185 и др.
[43] Sixteenth and Seventeenth Report Peabody Museum, p. 346.
[44] Упоминается д-ром Хейвеном, Smithsonian Contributions, VIII, p. 25.
[45] Transactions of the American Philological Society, Vol. III.
[46] Archæology of the United States, Smithsonian Contributions, Vol. VIII, p. 31.
[47] Page 253.
[48] Vol. I, p. 353, 3d edition.
[49] Ancient America, pp. 70-75.
[50] American Antiquities, p. 71.
[51] Prehistoric Races, p. 339.
[52] Tenth Report Peabody Museum, p. 75.
[53] Travels, p. 365.
[54] Memoirs of the Kentucky Geological Survey, Vol. II.
[55] Natural and Aboriginal History of Tennessee, p. 225.
[56] Ramsey. Annals of Tennessee, p. 51.
[57] Natural and Aboriginal History of Tennessee, p. 223.
[58] Discoveries, etc., p. 3, London edition, 1672.
[59] Discoveries, London edition, p. 20.
[60] Pages 33-39.
[61] Jones, Southern Indians, p. 18.
[62] Page 169.
[63] History of Carolina, Raleigh, reprint, 1850, p. 315.
[64] History of Virginia, London, 1705, p. 58.
[65] Page 423.
[66] Antiquities of the Southern Indians, p. 400.
[67] Page 228.
[68] History of North America.
[69] Page 19.
[70] Page 324.
[71] History of Florida, edition 1723, Lib. III, Cap. XX, p. 139, and edition of 1605.
[72] Jones's Antiquities of the Southern Indians, Chap. VI, Pl. 1.
[73] Smithsonian Report 1880, p. 624.
[74] Science, April 11, 1884.
[75] Science, April, 1884.
[76] The Human Species, English translation, p. 307.
[77] Referred to on p. 71.
[78] Translated from Relations des Jésuites, 1636, pp. 128-139, by Miss Nora Thomas.
УКАЗАТЕЛЬ
Александер, Дж. Б., курганы на ферме 74 Аллямаки, округ, Айова, курганы 26 Алтарные курганы 57, 58 Андерсон, У. Г., вскрыл курганы в Висконсине 16 Андерсон, тауншип, Огайо, курганы 49 Эндрюс, Э. Б., о курганах Огайо 47, 48 Аппалачский район курганов и курганы 10, 61-86 Арканзас, курганы 11 Армстронг, Томас, о курганах в Висконсине 16 Ашланд, округ, Огайо, курганы 47 Атенс, округ, Огайо, курганы 47 Болдуин, Дж. Д., о строителях курганов 83 Бартоу, округ, Джорджия, курганы 96-104 Бартрам, Уильям, описание советского дома чероки 87 Беверли об украшениях из ракушек 92 Могила Черного Ястреба 33, 34 Булвер, Дж. Н., курганы на ферме 44 Брэнсон, судья, вскрытие курганов в Висконсине Брэнсоном 18 Бребеф, Жан, о погребальных церемониях гуронов 71, 110-119 Бринтон, Д. Г., о погребальном кургане 39 —, об индейцах как строителях курганов 84 Браун, округ, Иллинойс, курганы 39-41 Баффало-Крик, Северная Каролина, курганы близ 68 Погребальные курганы северных частей Соединенных Штатов, соч. Сайруса Томаса 3-119 Берк, округ, Северная Каролина, курганы 73 Батлер, округ, Огайо, археология 13 Колдуэлл, округ, Северная Каролина, курганы 61-71 Карр, Люсьен, цитируется 84, 87, 88, 92 Картерсвилл, Джорджия, курганы близ 96-104 Кейс, Х. Б., об индейских погребальных обычаях 47 Чарлстон, Западная Виргиния, курганы близ 51, 53, 55 Чаттануга, Теннесси, курганы близ 77 Челаке, тождественный чероки 89 Чероки, вероятно, строители курганов 60, 87-107 Чероки и таллегви, родство 60 Чилликоте, Огайо, курганы 46 Кларк, Ф. В., проанализировал железо из курганов 91 Кларк, округ, Миссури, курганы 43 Клифтон, Западная Виргиния, курганы 55, 58 Коннер, Ребекка, курганы на ферме 74 Медь в употреблении у индейцев 93, 94, 100-106 Куртуа, группа курганов 15 Коу, описание советского дома чероки в 87 Кроуфорд, округ, Висконсин, курганы 14, 17, 18, 20 Давенпорт, Айова, курганы близ 24 Давенпортская академия естественных наук, исследования членов 24 —, трубки, найденные членами 38 Дэвис, Э. Х., и Сквайер о курганах 12, 13, 38, 45, 48 Де Бри об индейских погребальных обычаях 29, 39 Могилы делаваров в округе Ашланд, Огайо 47 Де-Мойн, река, курганы 33, 34 Дрейк, Сэмюэл Г., отстаивает индейское происхождение курганов 84 Дьюбьюк, округ, Айова, курганы 31, 32 Даннинг, Е. О., о кургане с каменными могилами в долине Малого Теннесси 78, 79 Игл-Пойнт, Айова, курганы 32 Ист-Дьюбьюк, Иллинойс, курганы 34-38 Элдон, Айова, курганы 33, 34 Элк-Ривер, долина, Западная Виргиния, курганы 55 Эммерт, Джон В., исследования 74-77 Этоуа, Джорджия, курганы 96-104, 106, 107 Флорида, курганы 12 Форс, М. Ф., о расселении индейцев 59 Форт-Дифенс, Северная Каролина, курганы близ 68 Гарсиласо де ла Вега об индейских курганах 95, 96 Курган Джорджа Коннета, округ Атенс, Огайо, описание 47, 48 Грант, округ, Висконсин, курганы 19 Грейв-Крик, Западная Виргиния, курганы 51 Курганы побережья Мексиканского залива 12 Харди и Ситц о курганах в Миссури 42 Харрис, Таддеус М., о строителях курганов 82 Хейвен, С. Ф., цитируется 82 Хейвуд, Джон, о местонахождении чероки 89, 90 —, об европейских орудиях у чероки 94 Харт, капитан, о строителях курганов 82 Хендерсон, Дж. Г., вскрытие курганов в Иллинойсе 39 Хендерсон, округ, Северная Каролина, курганы 74 Холстон, долина, Теннесси, курганы 75-77 Хой, Филип, вскрытие курганов 14, 20 Хант, Чарлз, курганы на ферме 71 Гуроны, погребальные церемонии 110-119 Иллинойс, курганы 10, 11 Иллинойсский или Верхнемиссисипский погребальный район курганов 24-44 Индиана, курганы 10 Айова, курганы 10, 24 Айовавилл, Айова, курганы 33, 34 Ирокезы, погребальные обычаи 21 Джонс, С. С., об индейских трубках 93 Джонс, Джозеф, о строителях курганов 83 Джонс, У. Д., курган на земле 66-68 Канава, долина, исследования в 51, 53, 57 Кент, М. Б., об индейских погребальных обычаях 20 Кентукки, курганы 10, 11 Каменные могилы кикапу 30 Лафито об индейских погребальных обычаях 29 Лейн, Х. П., курганы на ферме 26 Лапхам, И. А., о висконсинских курганах 14, 17, 21, 22 Лоусон об украшениях из ракушек 92 Ледерер, Джон, о меди у чероки 91 Ли, округ, Виргиния, курганы 87 Ле Муан де Морг о погребальных курганах 39 Ленор, Р. Т., погребальная яма на ферме 68-71 Малый Теннесси, долина, курганы 78, 79 Луизиана, курганы 11 Нижнемиссисипские курганы 11 Лаббок, Джон, отстаивает индейское происхождение курганов 84 МакКуллох, Дж. Х., отстаивает индейское происхождение курганов 84 Маклин, Дж. П., о курганах Огайо 13 —, о строителях курганов 83 Мэдисон, епископ, о строителях курганов 82, 83 Мэдисон, Висконсин, курганы близ 16 Мэдисонвилл, Огайо, курганы близ 49 Мец, К. Л., о погребальных курганах 49 Среднемиссисипские курганы 11 Миддлтон, Джеймс Д., исследования 14 Миддлтон, Джефф, вскрытый курган 20 Миссисипские курганы, Верхние 10, 24-44 —, Средние и Нижние 11 Миссури, курганы в 10, 11, 41-44 Мохоки, погребальные обычаи 21 Строители курганов, выводы о том, кем они были 9, 58, 79, 80, 86, 97 —, вероятно, чероки 87-107 Курганы, погребальные 3-119 Нейплз, Иллинойс, курганы 39 Нельсон, Т. Ф., курганы на ферме 61-66, 90 Нью-Олбин, Айова, курганы близ 26 Ньюарк, Огайо, курганы 46 Нью-Йорк, курганы 10 Норрис, П. В., исследования 17, 18, 26, 27, 32, 35, 39, 40, 52, 55 Северная Каролина, курганы в 10, 61-75 Огайоский район курганов 45-60 Курганы Огайо 10, 12, 13, 45-60 Перу, Айова, курганы близ 31 Пайк, округ, Иллинойс, курганы 39 Пайк, округ, Миссури, курганы 43 Трубки из талькохлорита 93, 94 Потри о погребальных обычаях ирокезов 21 Потаватоми, курганы 34 Пауэлл, Дж. В., медная пластина из иллинойсского кургана, добытая 105 Похаутан, Виргиния, участок, купленный с медью 94 Патнем, Ф. В., о курганах Огайо 49-51 Катрефе о внешности индейцев в долине Миссури 109 Расин, Висконсин, курганы близ 14 Роллс, округ, Миссури, курганы 42 Рид, М. О., о курганах близ Чаттануги 77, 78 Рипон, Висконсин, курганы близ 16 Роган, Дж. П., исследования 61, 71, 72, 97, 98, 104 Соу и фокс, погребальные обычаи 20, 21 Ситц и Харди о курганах в Миссури 42 Скулкрафт, Г. Р., об индейских погребальных обычаях 21 —, отстаивает индейское происхождение курганов 84 Курган у школы 48, 49 Каменные могилы шауни 30 Шебойган, округ, Висконсин, курганы 19 Шорт, Джон Т., о строителях курганов 83 Смит, Б. Х., курганы на ферме 51 Испанияр, Дж. М., вскрытие курганов в Северной Каролине 61, 73 Спенсер, Дж. В., об индейских погребальных обычаях 21 Сквайер и Дэвис о курганах 12, 13, 38, 45, 48 Сквайер, Э. Г., об индейских древностях 10 Салливан, округ, Теннесси, курганы 75-77 Таллегви и чероки, родство 60 Таллегви как строители курганов 84 Теннесси, курганы 10, 11 Теннесси, река, курганы близ 77 Томас, Сайрус, работа о погребальных курганах северной части Соединенных Штатов 3-119 Томас, Нора, перевод описания погребальных церемоний гуронов 110-119 Тускарора, соседи чероки 91 Верхнемиссисипские курганы 10, 24-44 Вернон, округ, Висконсин, курганы 14, 20 Виргиния, курганы 10, 87 Вапелло, округ, Айова, курганы 33 Уокеша, Висконсин, курганы близ 17 Уэлч, Эдвард, курганы на ферме 41 Западная Виргиния, курганы в 10, 51-60 Уилкс, округ, Северная Каролина, курганы 71, 72 Висконсин, курганы в 10, 14-23
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back